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Il Lucidario bergamasco

Il Lucidario

Criteri di edizione

Texte intégral

1La numerazione delle questioni è quella dell’edizione critica di Lefèvre (eccetto il Prologo II, prologo III e la q. III 0, inseriti ex novo per questa edizione) D. indica l’intervento del Discepolo, M. del Maestro, entrambe aggiunte da me, non comparendo mai nel ms. L’indicazione bis, ter, quater, ecc., indica la divisione in quaestiunculae operata dal redattore. L’indicazione agg. indica le aggiunte proprie del redattore che prendono il numero dalla questione precedente. I brani piú estesi vengono commatizzati con l’indicazione in apice [a], [b], ecc. Quando in apice tra parentesi quadre c’è un numero, si intende per separare le questioni fuse assieme.

 

2Tra parentesi uncinate < > vengono poste le integrazioni per congettura; tra parentesi quadre [ ] le parti poco leggibili, in cui ciascun punto basso corrisponde pressappoco agli spazi illeggibili; tra stanghette verticali | | le carte del ms.; tra uncinate doppie caporali « » le citazioni, perlopiú bibliche, la cui fonte è riportata in Citazioni Bibliche; tra virgolette alte “ ” le citazioni intratestuali e i discorsi diretti.

 

3In apparato sono riportate le lezioni che compaiono nel manoscritto, sia quelle su cui è intervenuto direttamente il redattore (biffando, sovrascrivendo), sia le lezioni che correggo io, discusse poi in Note al testo.

4Tutte le abbreviazioni sono svolte e non segnalate; xpo è sciolto come Cristo (attestato nel ms.), yhu come Yesú (attestato nel ms.).

5Quando il pronome è enclitico del verbo lo segnalo come -l, quando è risultato di aferesi lo segnalo come ’l. Ove si legga com’ = come, com = con (cum). Divido come ch’el, con aferesi di che, quando è pronome per analogia con ch’al; quando è articolo lo divido che ’l. Il pronome a singolare deriva da al, ma in genere non vi appongo l’apostrofo per economia di segni diacritici, eccetto i casi segnalati supra 5.5 Morfologia. Il pronome a; al plurale si trova spesso nella forma intera ay o flesso ali (I 53 M, ecc.). Considero ale = prep. articolata, a le = pronome personale.

6Sono scritti uniti gli avverbi composti quamvisdé, quamvisdeo, eciamdé, comzosiacossa che. Per gli avverbi composti con in-, -mente si è seguita la grafia del ms., in contanente, in pyumera mente. Similmente si è rispettato l’usus del redattore nella divisione de nanze, probabilmente intesa come de (i)nanze piú che come preposizione composta. Sempre unito anche perzò; diversamente vengono uniti perqué e perché quando congiunzione (e accentato ché), poiché già nel ms. buona parte di essi è unito; restano divisi quando ha valore pronominale. “per cui, per il quale, per quale”.

  • 1 Similmente a quanto fatto da Corti 1965: 361, v. 162 abeverà’.

7Per le forme verbali vene = viene (3a sing., ind. pres); véne = venne (3a sing., pass. rem.), similmente tene/téne, pode/podé, nase/nasé. L’infinito apocopato viene indicato con vocale accentata e apostrofo se tronco come in separà’ I 3 M, senza accento se proparossitono come per es. cogniose’ I 3 M, nase’ I 120 D.1

8I monosillabi omografi vengono distinti mediante segni diacritici: a = a (prep.), à = egli ha; che = che (pron. rel.), ché = affinché (cgz. finale); da = da (prep.), = egli dà, dà’ = dare; de = di (prep.), = deve, = diedi, diede, Dé, Dí = Dio; di = dei, = devi (anche = giorno, a seconda del contesto; no dí I 201 M vale per l’imperativo “non date”), di’ = dici; e = e (cgz), e’ = egli, è = egli è, é = tu hai; = fece, fecero, fe’= fede; i’, y’, e’ = io, y = loro (pron. sogg. e ogg.); ma = ma (cgz); ma’ = mai; o = o (cgz), ò = io ho; po’ = poi, = può; = sai, se = si (pron. rifl.), ma anche “se” (cgz); si = se, si (pron. rifl. atono), = si (pron. rifl. tonico), cosí (avv.), sí (afferm.); stè = “stette”; vi’, ve’ = vedi, = vede, vedono; zo = ciò, = giú.

[Prologo]

  • 2 prolb. parte ] iparte.

9|1r| [a] De molte cose domanda chi de molte cose dubita e chi de molte cose dubita e domanda pò seguire a granda cogniosenza. Ma per ignoranzia de la Scritura Sancta la mayor parte de la zente del mondo son pleni de obscuritade, de la quale molti non cura de insire ma voleno sempre eser cegi; altri son chi se delecta de volere savere zo che se pò saver de le cosse de Deo e de la natura, de le quale cosse lo meo discipulo per voluntade de imprender me fa spesse volte questione. [b] Unde, considerando la grande utilitade che ne pò seguire per le reprensione, no solamente per luy, ma per molta altra zente, y’ me sonto metudo a far questa opera la qual y’ voyo chi abia nome Lucidario, perché el lucida molte obscuritade, le quale se partisse in tre parte:12 in la plumera se tracta de la sancta Ternitade e de la creacion del mondo, del Fiolo de Deo e de li sacramenti de la Giesia. Ma disipulo meo, atende bene: zo che te piasse domanda, che te responderò volentera.

[Libro primo]

101. D. Or belo miséro, che Deo te conservi, no te sia greve, prego-ti <de respondere a> le mye domande.
M. E’ no me serà greve niente che possa far alo honor de Deo. Di’ pur zo che te piasse.

112. D. El disse la Scritura che nesuno homo sa que cosa sia Deo, e vana cossa, mayster, me pare adorare zo che non savemo que sia; perzò dime in prima che cossa sia Deo.
M. Quanto ne pò savere li homini, mi che sonto homo e’ te ’l dirò: a’ l’è, segondo che disse |1v| y theologi, una spiritual substancia de tanta beleza e tanta suavitade che, segondo chi disse sancto Pedro, che li angeli, chi sonto sete volte plú lucente cha lo sole, continuamente desidra de veder-lo.

  • 3 3 M. (cosse: la) substancia] add. che biffato.
  • 4 3 M. (per la) substancia ] add. t biffato.

123. D. Como se dé intender che Deo sia tri e uno?
M. Per la ymagen del sole tu lo pò cogniose’. Intel sole sí è tre cosse: la substancia,3 el splendore, el calore e l’una dal altra non se pò partire. Se tu vò partire lo splendore, tu privaré lo mondo del sole. Se tu vò separà’ lo calore, anchora tu privaré lo mondo del sole. Adoncha per la substancia4 del sole intende lo Padre, per la giareza intende lo Fiolo, per lo calore intende lo Spirito Sancto.

134. D. Perqué fí-l appelado Padre?
M. Perché a’ l’è principio da chi procede tute cosse; la sapiencia sova fí appelada lo Fiolo.

145. D. Perché fí-l appelado lo Fiolo?
M. Perché sí como lo sole inzenera lo splendore, cosí lo Padre lo Fiolo. E lo amore de tuti doy sí è el Spirito Sancto.

  • 5 6 Ma. inspiracione ] add. al biffato.

156. D. Perqué fí-l dito Spirito Sancto?
M. [a] Perché da tuti doy, per modo de inspiracione,5 procede, sí che quela possanza dela divinitade che creando inzenera tute cosse fí apelado lo Padre. Quela che sostene lo mondo e le creature, ché <non> li tornen in niente, fí appelado lo Fiolo. Quela che per inspiracione vivifica tute cosse fí appelada lo Spirito Sancto. [b] Dal Padre procede omnia cossa, per lo Fiolo tute le cosse, intelo Spirito Sancto è fate tute le cosse. Per la anima pò eciamdé cognioser |2r| zo: in la memoria intende el Padre, in lo intelecto <intende lo Fiolo>.

167. D. Perqué no fí-l appelado madre, conzosiacossa che a’ l’è appelado possanza e clementia?
M. Per la generacione procede dalo Padre principalmente.

178. D. Perché non fí el Fiolo appelado fiola, comzosiacossa ch’el fiza dito sapiencia e veritade, ch’è nome de femene?
M. Perché ’l Fiolo sí è some<ya>nza del Padre pyú cha la fiola.

189. D. Perché non fí dito lo Spirito Sancto fiolo de tuti doy, sí che l’uno fosse pader e l’altro mader?
M. Perché ’l procede a una maynera e ingualmente da tuti doy, e sí è ligami de tuta la divinitade.

1910. D. Unde sta Deo?
M. Ma, al dis sancto Augustino, che cola possanza sova El è pertuto e intende tuto, ma substancievel mente el sta in celo.

2011. D. Que cossa è el celo?
M. Al se dis ch’al è tri celi: uno corporale, lo qual no’ vedemo; l’altro sí è spiritual, lí onde sta li angeli; lo terzo sí è intelectual, intol qual li beadi vedarano la Ternitade sanctissima a faza a faza.

  • 6 12 D. non ] add. m biffato.
  • 7 12 Ma. (tanto posente) in ] add. omnia biffato.
  • 8 12 Mb. si è ] add. temporal biffato.

2112. D. Como se dé intender che Deo sia in omnia logo tut e sempre, e sí non6 è in alchuno logo?
M. [a] Al dis sancto Anselmo che perzò fí dito ch’al è tuto in omnia logo, perché a’ l’è tanto posente in7 logo uno como in l’altro; cossí como elo è possente in celo, a’ l’è possente in inferno. Po’ sí fí dito ch’al è per tuto a una ora, imperzò che a uno medesmo momento a’ l’ordena le cosse in Oriente e in Occidente. [b] Po’ sí fí dito ch’al è sempre, per|2v|ché al dispone tute cosse sempre. Po’ sí fí dito che a’ no l’è in alchuno logo, perzò che lo logo sí è8 corporale, e Deo non <o>cupa logo e non pò fí conpriso da alcuno logo, perché lu contene tute cosse.

  • 9 13 M. nanze ] inanze con i biffata.

2213. D. Sa Deo tute le cosse?
M. Al disse sancto Augustino che, per cosí fata maynera, El sa tute cosse, ché quele che sono passate e le presente e quele che dé avegnire, tute sono de nanze9 da luy. E inanze che El al crease lo mondo, lo nome de li angeli e de li homini e li costumi e le voluntade, li diti, li fati, li penseri, e’ li saveva cosí tosto como ye fosse stado presente; perzò disse sancto Augustino che in lengua grega a’ l’à nome Theos, ch’è tanto a dir como cossa che vega tuto.

2314. D. Per que modo Deo parla ali angeli e ali homini?
M. Ali angeli per inspiracion, ali homini per li angeli.

  • 10 15 Ma. visibile ] invisibile.
  • 11 15 Ma. (visibile) de ] add. de biffato.
  • 12 15 Ma. (el à in) la ] add. me biffato.
  • 13 15 Ma. ch’el ] add. vol fare biffato.

2415. D. Comzosiacossa che Deo no ave may comenzamento, come se pò creder che, inanze la creacione del mondo, ch’El stese sí salutario che a’ no l’avesse alchuno con sí?
M. [a] El è scrito indel Evangelio de sancto Johanne che tute cosse, inanze che a le fosse fate, ereno visibile10 de11 nanze da Deo, le quale son possa fate visibile ale creature quando a le creà. Cosí como coluy chi vole hedificare uno palasio, in primamente el à in la12 mente zo ch’el13 dé fare, e po’ lo produsse in ovra. [b] E perzò disse Platon che l’hedific<i>o che fí levade era primamente indol |3r| intelecto; cosí fo eternal mente de Deo. Unde se disse che Deo non è pyú antigo como è la creatura, che vole dir tanto che la creatura fo sempre in Deo.

2516. D. Quale fo la casone ch’el fo creado lo mondo?
M. La bontade de Deo, azò che al fosse a chi ’l podesse dare la sova gracia.

2617. D. Com’ fo-l fato?
M. David propheta disse «Deo disse e tute fon fate».

  • 14 18 D. per son ] psson.
  • 15 18 M. fè ] add. ta biffato.

2718. D. Disse-l per son14 de parole?
M. Sancto Augustino disse che ’l dire de Deo sí è lo so Fiolo, per lo qual el fè15 tute cosse. Unde disse David «Tu é fate tute le cosse in sapiencia», zoè indel Fiolo.

  • 16 19 D. stete-lo ] setenelo.

2819. D. Stete-lo16 dina a creare?
M. Tante è mene cum’ tu avriresse l’ogio.

  • 17 20 D. mondo ] add. tuto biffato.
  • 18 20 Ma. in ses die ] in ses . sediet
  • 19 20 Mc. (septimo dí) si ] add. p biffata.

2920. D. Creà-l e’ lo mondo17 spartito cosí o tuto insema?
M. [a] Salamone indel Libro de Sapiencia disse «Coluy ch’è eternalmente fè tute cosse insema». Ma le spartí possa in ses die:18 li tri pyumer Deo sí fè li alimenti, li altri tri le altre cosse. [b] Lo primo dí sí fè la luxe e ’l celo lo qual durarà sempre. Lo segondo dí sí spartí-lo le creature incorporale, zoè li angeli, da le corporale, zoè dale stele. Lo terzo dí sí fè-l el mare e la terra. [c] Lo quarto dí sí fè-l lo dí e la note temporale, zoè le stele. Lo quinto dí sí fè-l el pesso e tute quele cosse che stano in le aque. Lo sexto dí sí fè-l le bestie e l’omo e zo chi vive in la terra. Lo septimo dí sí19 reposà-lo e zo fo domeniga a noy cristiani.

  • 20 21 Ma. quando ] quanto.
  • 21 21 Mb. mare ] add. elo biffato.
  • 22 21 Mb. paxe ] paxe paxe.

3021. D. Sente li alimenti Deo?
M. [a] Deo non à fato niente insensibele. †Como eli arbori son insensibile ay non è morti† ma a Deo vive tute cosse e tute cosse |3v| sente lo so Creatore. Lo celo Lo sente, quando20 per lo So comandamento sempre lo sole va intorno, e le altre stele Lo senteno, servando ordinamento lo so corso. [b] La terra Lo sente, che al tempo so produs li soi fruti, cosí como El à ordinato. Le aque Lo senteno, tornando da lí onde a le véneno. Lo mare21 e ly venti Lo senteno, quando alo So volire stano in paxe.22 [c] Li morti Lo sente, quando ali So comandamenti torna vivi. Lo inferno Lo sente, quando al lassa li presoneri ala Sova domanda. Le bestie Lo sente, servando la leze ch’El y à data.

3122. D. Como se dé intende’ ch’al disse la Scritura: pos la opera Deo «sí à fat vespero ed à <fat> matina»?
M. Vespero è la fine de la opera compida.

  • 23 23 Mb. pò ] add. and andava[re].

3223. D. Dime-l pyú giaramente.
M. [a] In prima Deo, sí como re posente, à fato uno belo palasio chi fí appelado lo regnio del celo e po’ sí fè questo mondo, lo qual è presone del homo, intel quale al fè uno logo de iustisia teribile, zoè l’inferno. [b] Alo palasio sí à-l ordenato uno certo numero de cavaleri electi, lo qual numero sí fa pur mestere chi se complise e pyú no ge ne pò23 andare. Ma questo numero dé esser de angeli e de homini. Zo serà li nove ordeni deli angeli; lo decimo serà de li beati.

3324. D. Perqué non è pyú numero de nove ordeni de angeli?
M. Perché a’ l’è tria fiata replicata la Ternitade intel numero de nove.

3425. D. Perché serà uno ordene de homini?
M. Per demostrare che la Ternitade sí è uno solo Dí, sí che la Ternitade in unitade e la unitade in Ternitade dali |4r| angeli e [dali homini fose laudata] e adornata.

3526. D. Perqué no complí-lo lo numero deli electi solamente de angeli?
M. Doe principale creature à fate Deo: una spiritual, zoè li angeli, e l’altra corporale, zoè li homini, sí che da tute doe El volse esser laudato.

3627. D. Quando fo fato li angeli?
M. Quando Deo disse la prima parola, zoè: «Fiat lux».

3728. D. Disse Deo quele parole?
M. Non fè mal Moyses, voyando monstrare la nobilitade dela natura deli angeli, si li apelà Lux.

3829. D. Que è natura angelica?
M. David propheta disse: «O Deo, chi fay li toy angeli de flama de fogo», sí che al pare che ay sien de fogo spiritual.

3930. D. Li angeli à-y nome?
M. Tanta è la sova sciencia che a’ no ’l ge fa mestere.

  • 24 31 D. Gabriel ] Cabriel.

4031. D. Nome Michael, Gabriel24 e Rafael, non sont bene nome?
M. Non propri, anze g’è metude dali homini accidentalmente, sí che in celo ey no à nome; unde che ’l pyumer angelo ave nome dali homin Satanas, ch’è tanto a dire quanto cosa contraria a Deo, zoè lo diavolo.

  • 25 32 M. vite ] dite.
  • 26 32 M. cha ] add. li biffato.

4132. 33. D. In que fo-l contrario a Deo?
M. [32] Quando el se vité25 pyú belo e pyú graciosso cha26 tuti li altri angeli, el y despresià tuti e volse esser ingual a Deo [33] per tyramno.

4234. D. Que fo posse zo?
M. El fo descazado dal palasio e sí fo metudo in la presone; e cossí como el era pyú belo, el deventò el pyú sozo che fosse may creatura, e cosí como el era pyú honorato el fo fato pyú despresiato.

4335. D. Savé-l e’ ch’el ge davese avegnire zo?
M. No miga.

4436. D. Quanto stete-lo in celo?
M. «E’ no ’l ge stè» una ora complita, ch’al disse Cristo indel Evangelio como pyú tosto el fo creato |4v| al cazé dal celo.

4537. D. Perqué no ge stete-l pyú?
M. Sancto Anselmo disse ch’a’ no ’l ge stete pyú perché a’ no ’l gustasse de la dolzeza de Deo, che per superbia se voliva aquistare la posanza divina.

  • 27 38 D. feno ] fene.

4638. D. Que peccato feno27 li altri angeli?
M. Ay consentin a luy.

  • 28 39 M. li altri angeli ] add. may consenti a luy per que modo al ge piase la sova.

4739. 40. D. Per que modo?
M. [39] Ge piasé la sova superbia, pensando: “se a luy era la victoria, noy sí seramo sover li altri angeli”.28 [40] Li principali sí fon butadi con tuto luy in inferno.

4841. D. Perqué <non> son tuti in inferno?
M. Azò che li boni podesse aquistare merito per soe temptacione, e li malvasi avese bono adiutorio a far male, e possa al dí del zudisio andare con loro al fogo eternale.

4942. D. Perqué no se pentí-li?
M. A’ no y ave-ne la posanza.

5043. D. Perché?
M. Per propria malicia ay pecano, e, cosí como nesuno li induse a peccare, cosí non ave-li nesuno adiutorio da Deo perché ay podesse tornare. Una altra rasone sí g’è: perché per propria voluntade ay alezé lo male, iustament el ge fo tolta la voluntade de omnia bene. Et imperzò no vole-li, donde ay no se pò may salvà’ perché a’ no y voleno.

  • 29 44 Ma. (sí che) tuti ] otuto.

5144. D. Perqué no li redemí Cristo, cosí como li homini?
M. [a] Tuti li homini son nadi de uno solo homo: sí che, a redemer-li in uno homo, zo fo in la humanitade sova comprende’ la natura de tuti li homini, sí che tuti29 a li redemí. Ma li angeli fon lor tuti creati, sí se |5r| Cristo tolse la natura de uno angelo, quelo solo sareve salvo e li altri no. [b] Mancha quelo no sareve salvato perché a’ no ’l porave morire e Deo, per satisfactione del peccato, non volse se no la morte, e li angeli son inmortali, per que ay son <ir>recuperabili.

5245. D. Perqué no li creà Deo sí che a’ no y podesse peccare?
M. Per servare la iustisia e azò che a’ no y aveseno bene senza merito. Se ay foseno creati ché a’ no y podeseno peccare, eli sarave como ligati, donde lor no avreveno alchuno merito, perché Dé sí ge dè arbitrio de far ben e male; e per remuneracione a quili chi volse stare firmi con Deo, ge fo dato ch’ey no podesse may peccare, e ali altri ch’a’ no y se volse may pentire.

5346. D. Possa che saviva Deo che ay davesse peccare, perqué li creà-l?
M. Per ordinamento de la sova opera. Ché cossí como lo colore nigro, metudo dalo pengiore con li altri colori, e’ li fa parire pyú beli, cosí li boni per li damnati appareno pyú beati e gloriosi.

5447. D. Perqué no creà-l altri angeli in logo de quili ch’era cazuti?
M. Altri angeli no deveveno recuperare lo numero de quili chi ereno cazuti, perché Deo aveva ordinato eternalmente che lo homo lo devesse restaurare de chi deveva recever carne: lo Fiolo.

5548. D. Sa li demoni tuto?
M. [a] Dala natura angelica che eli anno ey sano cosse asay e anno granda sciencia, e tanto quanto la sova natura è pyú acuta cha quele de li homini, tanto ay sono pyú asperti in om<n>ia arte cha li homini; ma tute cosse no sa-y miga: le cosse che den vegnire |5v| no sa-y se no tanto quanto ay pò comprender per quele cosse che sono passate, e quando Deo ge lassa savere. [b] No sano li penseri gni le voluntade de li omin, se no tanto quanto ay comprendeno per li acti de fora el sol. Dé sa li penseri de li homini, e color a chi e’ li vol revelare.

5649. D. Pò-y far tuto zo che ay voleno?
M. Bene far no voleno, gni may no lo porano volire. Al male sono molto prompti, ma non pò far se no tanto quanto ge n’ lassa far li boni angeli, zo disse sancto Grigorio.

5750. D. Que di’-tu de li boni angeli?
M. Posse che li altri cazen, ay son in contanente confirmati, cossí in gracia che may no poraveno pyú peccare.

  • 30 51 D. dire ] add. ch biffato.

5851. D. Qu’è a dire30 “ch’a’ no y possa”?
M. Zoè ch’a’ no y voleno.

5952. D. Perqué no fo confirmati li altri?
M. Eli no aspetano.

6053. D. Fo forse lo peccato de quili confirmacion de quisti?
M. No fo, ma el merito so. Ché quande ey vidé color per la superbia elezer el male, ali ne aveno desdegnio e sí se comenzavi pyú forte tegnire a Deo per amore; unde, in contanente remuneracion de zo, ay fo confirmati de gloria, zo che inanze a’ no y era.

6154. D. Que forma à li angeli?
M. Al disse sancto Grigorio che, cosí como fí impressa la creatura indel sigel ch’al ge par la imagen, cosí è scorpita la imagen de Deo in li angeli soy.

6255. D. Que imagen à-y?
M. Ey son vestidi de luce e de beleza ornato; altro non possemo noy savire.

6356. D. Sa-y tuto e poseno zo che ay voleno?
M. Niente è in questo mondo chi ge sia ascoso, perché in Deo ay |6r| veden tute cosse, e tuto zo che ay voleno far, ay lo pò far senza impazo alchuno.

6457. D. No fo apizinido lo numero deli electi quando li angeli re’ maladese?
M. Ma, pur per conplir lo numero de li electi, el fo creato lo homo.

  • 31 58 D. que ] quel

6558. D. De que31 fo-l fato?
M. De spiritual e de corporal substancia.

  • 32 59 Ma. uno vero <microco>smos ] uno vero Deo . Smos.
  • 33 59 Mb. (seti pianeti) in ] add. del mondo biffato.
  • 34 59 Mc. umori ] amori.

6659. D. Qual è la corporal?
M. [a] Li quatro alimenti, unde disse Macrobio doctor che lo homo fí dito uno vero <microco>smos32, zoè minor mondo. Dala tera è la carne, da l’aqua lo sangue, dal ayro lo flado, dal fogo <lo> calor. [b] El à lo capo retondo a similitudine del celo, intol quale el à do ogi, cosí como è lo sole e la luna in celo. Po’ si à seti bussi in la testa, cosí como sono seti pianeti in33 celo. Po’ sí à lo peto, unde sta lo flato e la tosse, como sta indel ayro lo vento e lo trono. [c] Sí à lo ventre indel qual desende tuti li umori34 como fa indel mare tute le aque. Sí à li pedi chi sostene tuto lo corpo, cosí como fa la terra tute le cosse. Dal fogo del celo à la vista, dal ayro de sopra à la oduta, da quelo de soto lo odoramento, dala aqua el gusto, dala terra el tacto. [d] Pos sí participa cola dureza dele prede in le osse, coli arbori <e> coli erbe participa in viver, coli animali in sentire.

6760. D. Qual è la spiritual substancia?
M. La anima, ch’è fata de spiritual fogo, per la qual <la> imagen de Deo sí se manifesta e la someyanza.

  • 35 61 Ma. le ] de.
  • 36 61 Mb. si à ] add. cossa biffato.

6861. D. Como se cognose-la?
M. [a] La divinitade sta in tri e in uno solo |6v| Deo, cosí la anima è una e à tri possanze: la memoria, per la qual ela se regorda le cosse che son passate e quele che deve avegnire; po’ sí à intelecto, per lo qual a’ l’intende le35 cose presente e le invisibele, zoè quele che no ’l vité may; po’ sí à voluntade, per la quale ela aleze lo bene e lassa lo male. [b] E possa in Deo sí è tute le virtude: in zo sí à36 someyanza soa la anima, chi la comprende tute le virtude.

6962. D. Formà Deo lo homo cole mane?
M. Sancto Anselmo disse che in zo sí n’è mostrado la fragilitade del homo, ché Deo sí lo fè dela pyú vil materia che may fosse creata; no lo fè cole mane, ché Deo non à mane, ma ’l lo fè colo volire.

7063. D. Perqué lo creà-l de cosí vil materia?
M. Per favor e per mayor confusion alo demonio, zo disse sancto Augustino, azò che lo demonio avesse mayor dolore e mayore vergognia vedando una cossa fata de pantano intrare intela gloria dela quale el cazé luy, chi era sí glorioso, e azò che lo homo fosse pyú humele.

  • 37 64 M. Nel ms. menior con i erasa.
  • 38 64 M. ch’al è ] add. dale nell’interlinea.

7164. D. Perqué ave-l nome homo?
M. Perché al fí dito menor37 mondo: perzò ch’al è dale38 quatro parte del mondo, el à abiuto lo nome, a dar <a> intender che li soy fioli deveva implire tuto lo mondo. E in zo ave-l eciamdé de la someyanza de Deo, che cosí como Deo è sover tute le cosse in celo, cosí lo homo è sovra tute le cosse in terra.

7265. D. Perqué Deo creà li animali, comzosiacossa che l’homo |7r| [non à desasio]?
M. Sancto Augustino disse che Deo saveva che l’homo deveva peccare e aver desasio de zo, e perzò li creà-lo.

7366. D. Creà Deo li pulesi, le mosche e li altri animali che sono in detrimento al homo?
M. Segondo che dise sancto Augustino, tanta cura e tanta posanza meté Deo a creare una moscha como a creare uno angelo.

  • 39 67 D. creà-l ] add. i biffata.
  • 40 67 Ma. orsi ] add. gnanche biffato.

7467. D. Perqué li creà-l,39 c’ay son senza utilitade?
M. [a] Tute cosse ch’à fato Deo, tute sone ala gloria de Deo. E donde dise sancto Grigorio che le mosche e li pulesi e le altre cosse sonte create per premer la superbia del homo, azò che, quando e’ lo ponzeno, ch’al pensi zo ch’al è, che a’ no ’l se pò defender pur dale cose pizene, pur fora una formiga. †humilitade† per leone gni per orsi,40 nanze per mosche e per zinzale e pulesi e rane. [b] Ma le formige e li ragni e le altre creature che lagoren, segondo che dise sancto Ambroso, perzò è-le create, azò che lo homo, per exemplo de lor, sí imprenda a no stare ocioso. [c] Considerando che omnia creatura de Deo sí à in sí cosa per que lo homo se ne pò delectare, in alcuna cossa sí è beleza, como è indeli fiori, in alchuna cossa è medesina, como è in le erbe, in alchuna è refectione, como è indeli fruti, in alchuna cossa è solitaria vita, como è <in> li serpenti e indeli oxeli: doncha tute cosse per bene de lo homo.

  • 41 68 M. ma ] add. po biffato.

7568. D. Unde fo-l creato?
M. In Ebron, là unde al morí possa, e lí sí fo sepelido; ma41 possa che al fo creato Deo sí lo meté in lo paradiso terestro.

7669. D. |7v| Que cossa è questo paradiso?
M. A’ l’è uno logo ch’è in Oriente, belisimo e delectevelo, zo disse sancto Augusti<n>o, in lo quale è arbori de diverse maynere contra diverse infirmitade che son indel homo: al g’è uno che, se lo homo ne avese manducato al tempo ordenato, a’ no l’avrave may abiuto sid; uno altro ch’a’ no l’avrave may abiuto infirmitade; e possa ad ultimo avreve manducato del arbore, e may no serave morto.

7770. D. Unde fo creata la femena?
M. Indel paradis, dela costa de Adam.

7871. D. Perqué dela costa del homo?
M. A demostrare che, cosí como eli ereno de una carne, che ay deveveno esser per amor in una voluntade.

7972. D. Perqué no fo creati tuti li electi como fo li angeli?
M. Deo sí volse anche che Adam avese in zo la sova someyanza, che, cosí como da Deo è tute le cose, cosí <da> Adam fosse tuti li homini; perzò et Eva fo de luy.

  • 42 73 M. gni ] add. alchu biffato.

8073. D. Perqué no li fece-l stare ch’a’ no y avese posudo pecare?
M. Perché a’ no y avese premia senza merito. Ma se a’ no y avese consentudo ale temptacione, in contanente ay sareve confirmati, per cotal modo che in lore gni42 in li soy fioli avrave may possudo peccare. Volse adoncha Deo che per propria voluntade ali alezese lo bene, donde ay devesse fí premiati.

  • 43 74 M. (a guardare) se ] add. leva biffato.

8174. D. Como avreve-li ingenerati, se eli fosen stadi in paradis?
M. Sancto Augustino lo disse, che senza alcuno delecto, pyú como fa a tochare l’una mane col’altra, ey se seraveno conzoncti: cosí como l’ogio a guardare se43 leva senza |8r| delectatione, [cosí quel] membro senza delecto sí avreve fato lo so officio.

8275. D. Per que modo avreve aparturite le femene?
M. Senza dolore e senza inmondicia alchuna, como fè la Virgine Maria de Yesu Cristo.

  • 44 76 M. audito ] audato.

8376. D. Sareve li fantini cosí cativi e senza loquela, como ay sono mò?
M. Como ay saraven nati, in contanente ay avraveno audito44 e parlato latinament, e avreve manducato bene de quili fruti che dise de sopra contra tute infirmitade, e al tempo avraveno toleto del arboro de vita e serave stado possa in quela etade sempre.

8477. D. Quanto serave-y stado in paradixo?
M. Almé fin ch’al fosse complito lo numero de li angeli che cazeno <e> lo numer de eli electi ordenato da Deo, se li angeli non aveseno peccato.

  • 45 78 Ma. (portadi) in ] add. paradiso biffato.

8578. D. Como li avrave possuto tegnire lo paradiso, ch’è pizolo logo?
M. [a] Cossí cum’ l’una generacione in questo mondo dà logo al altro moriando, e l’altra vene cresando, cosí li serave deventado, che li patroni sareveno stadi in meyor stato, eli sareveno portadi in45 celo per dar logo ali fioli. [b] Et eli someyamente, circha la etade de trenta ani, segondo che ay se crede, ay avraveno manducato del lignio de vita, e possa sí sareveno andati in celo e sí seraveno stadi inguali ali angeli.

8679. D. Ere-y nudi?
M. Sí, non aviva pyú vergognia com’ tu é-ti de li ogi.

  • 46 80 M. peccato in contanente ] peccato che in contanente.

8780. D. |8v| Qu’è a dire che «posse lo peccado [ey se visen nudi», che] al pare che a’ no y se vedeseno de nanze?
M. Pose lo peccato in contanente46 al ge véne una luxoria grandissima, e una vergognia e confusione granda sí ge véne a veder-se queli membri donde procede la humana natura.

8881. D. Perqué ave-y pyú vergognia de queli membri cha deli altri?
M. Azò che ay savese che tuti quili chi desenderave de lor seraven obligati al peccato so.

8982. D. Vité-li Deo in paradiso?
M. Per uno corpo fato de ayro, com’ lo vité Abraam e li altri prophety.

  • 47 83 M. el ] add. f fo cazuto biffato.

9083. D. Perqué li temptà lo diavolo?
M. Per invidia che al ge ave, vedando che al daviva andare a quela gloria de la qual, per la soa superbia, el47 era cazuto.

9184. D. Perqué lo lassà Deo temptà’, possa che al saviva che al deveva venzer?
M. Sancto Augustino disse: «perzò lo lasà-l temptare, perché al saviva quanto ben el voliva fare delo so peccado».

  • 48 85 M. Ma ] ma ma.

9285. D. Parlà el serpente?
M. Ma48 lo diavolo parlà per la bocha dol serpente, cosí como al parla per li indemoniati e cosí como parla lo angelo per la balanzia, azò che ay <no> podesse intender le parole.

9386. D. Perqué parle-l pyú per lo serpent cha per altro animale?
M. Perché lo serpente è torto e luxurioso, e lo demonio quili ch’al seduse a li fa torti per fraudolencia e ingane, e luxoriosi per carnalitade.

9487. D. Sapé lo homo bene e male per lo pomo ch’al mangià?
M. No per lo pomo, ma per la inobediencia. Sí, inanze che al pecasse, el saveva bene e no |9r| [..........p..............sapé] ben e male per experiencia; lo male saveve-l de nanze per sciencia e no per experiencia.

9588. D. Se l’homo non avesse peccato, sereve nadi li homini rey indol paradiso?
M. Solamente li boni.

9689. D. Perqué nase mò li rey homini?
M. Isidoro disse: «azò che li boni sia solicitadi da loro donde ay merita pyú».

9790. D. Quanto stete-li in paradiso?
M. Sete ore.

  • 49 91 Mb. la ] da.

9891. D. Perqué no stè-li pyú?
M. [a] Perché la femena fo creata, in contanente ela peccà. La terza ora, possa che lo homo fo creato, al meté lo nome a tuti li animali; la sexta ora el fo formada la femena e in contanente peccà e sí dè del pomo a Adam, e per so amor el ne mangià, e cosí cazí tuti doy indel peccato; al ora de nona Deo li cazà fora del paradiso. [b] Sí che l’omo fo creato la prima ora del dí, la femena la49 sexta e manduchà del pomo e Cristo in quela ora montà sula Crose, in la ora de nona fo-l cazato fora del paradiso, e Cristo sí morí in quela ora, e tuto zo fo lo venardí sexta feria.

9992. D. Que fo quel cherubin e quel gladio de fogo che fo metudo ala guarda del paradiso?
M. Lo gladio, como disse sancto Ambroso, sí fo uno muro de fogo chi fo metudo posse lo pecado; lo cherubin sí fo uno angelo, sí che lo angelo no lasa andare li spiriti e ’l fogo no lasa intrare li corpi.

  • 50 93 Ma. Ebron ] Ebroron.
  • 51 93 Ma. (naser de) la ] add. mala zente biffato.

10093. D. Unde zé Adam, pose ch’el fo cazato del paradiso?
M. [a] Al tornà in Ebron50 unde al fo creato; e in quel logo olcise Chayin lo so fradel Abel, che ereno nadi in quel logo, per la qual morte el pianzí Adam e Eva anni e no voliveno piú star insema. Ma, perché Cristo no |9v| voleva naser de la51 maladeta somenza de Chayin, lo angelo sí avisò a Adam sí che al se azonzese insema cola dona, e inzenerà Seth, de chi è nado Cristo. [b] E sí voyo che tu sapi che al tempo de Adam fin al tempo de Noè no pyové e non aparse l’archo, e li homini no manducaveno carne gni no beveveno vino, e tut el tempo era cosí temperado como è la pyumavera, e copia era de tute cosse, le quale possa pezorare per li peccati de li homini.

10194. D. Que pecato fè lo homo perch’al fose descazato fora del paradiso?
M. El volse esser someyante a Deo, e perzò mangià-l del pomo contra la voluntade sova.

  • 52 95 D. de ] del.

10295. D. Et fo cossí granda cossa a mangiare de52 quelo pomo?
M. Tant’è grande che tuto lo mondo non à possuto satisfare a quel defecto.

  • 53 96 M. che ] add. al se biffato; l’omo scritto nell’interlinea.

10396. D. Prova zo.
M. No te pare rasone che53 l’omo debia obedire ala voluntade divina?

10497. D. E’ no l’è cosa pyú iusta indel mondo como è la creatura rasonevele, ma non meta niente inanze ala voluntade del so creatore.
M. Ma doncha la voluntade de Deo sí è mayor cha tuto lo mondo.

  • 54 98 M. (guardi in) dred ] add. anze biffato.

10598. D. Zo è vero.
M. Doncha se tu stese de nanze a Deo e uno te disese: «Guarde-te in dred, overe che tuto lo mondo perirà» e Deo disesse: «E’ no voyo che tu te guardi in dred,54 guarde-me a mi», davresti ti despresiar Deo, creatore de tute le cose, azò che tu liberase questo mondo transitorio?

10699. D. Maydé no.
M. Zo fè Adam. A’ l’era de nanze a Deo, e ala domanda del diavolo al se guardà in dred contra la voluntade de Deo quando al mangià del pomo, e perzò |10r| [cometí-l mayor peccato cha tuto lo mondo].

107100. D. Per que modo fo-l e’ mayor peccato cha tuto lo mondo?
M. Perché sese pecati criminay al cometé in uno medesmo peccato, per li quali a’ l’obligà ala morte sí e chi sonte desenduti de luy. La prima fo da Adam fin a Noè, la segonda fo da Noè fin a Abraam, la terza da Abraam fin a Moyses, la quarta da Moyses fin a David, la quinta da David fin a Cristo, la sexta da Cristo fin ala fin del mondo.

108101. D. Quali fo quili sexe peccati?
M. Lo primo fo superbia, perché el volse eser inguale a Deo, e bene ge véne quelo che disse lo Libro de Sapiencia, che «coluy chi exalta lo core so sí è inmundo de nanze da Deo»; or ve’-te che Adam sí era pyú proveduto da Deo cha nesuna altra creatura, e per lo peccato el fo fato pyú mendigo cha nesuna altra creatura. E zo sí apare inteli oxeli chi anno naturalmente le penne, e li animali ano lo pilo, no semenen in li altri lavori; lo míser homo sí à desasio de omnia cossa.

  • 55 101bis M. questo ] queste con e corretto in o; add. cose el biffato.

109101 bis. D. Qual fo lo segondo?
M. La inobedienzia, perché al passà lo comandamento de Deo e fo grando peccato, cosí como se disse indel Libro deli Rey che quel peccato sí è someyante a uno reo homo che ave nome Arolando; e per questo55 peccato al ge fo inobediente tute le creature.

110101 ter. D. Qual fo lo terzo?
M. La avaricia, perché al volse aver pyú che non era conceduto da Deo; e disse sancto Paulo che la avaricia sí à podestà da Deo, perché l’avaro |10v| [non àvia pyú la peccunia cha Deo].

111101 quater. D. Qual fo lo quarto?
M. Sacralegio, ch’è tanto a dire como è a sforzare le cosse sacrate; e perché Adam sí mangià del pomo per modo de fructo intel logo sacrato da Deo, perzò fo-l cazato fora del sacrato. Perzò dise la Scritura che «<chi> profana, zoè chi pecca inti logi sacrati, firà zudigadi dali sancti».

112101 quinqies. D. Qual fo lo quinto?
M. Una spiritual fornicacion, che la anima sova sí era sposa de Deo e despresià lo so sposo e consentí alo diavolo. Donde dise David propheta: «Deo, tu perdi tute le anime che se parten da ti per fornicacione del diavolo».

  • 56 101sex M. chi ] add. or biffato.

113101 sexies. D. Quale fo la sexta?
M. Lo omicidio, che luy e tuta la humana natura el à subiugà a morte. Donde dise la Scritura: «Chi56 olcise altruy, firà morto luy», e zo véne a Adam, che la anima fo morta sepelita indel corpo fine che al morí de morte corporale.

  • 57 102 M. (e zo) che ] add. che biffato.

114102. D. Perqué ge dè <a> Deo tante biasteme, pose che al fo inganato dal malvasio e bosardo spirito?
M. E’ non fo miga mene colpevel. Perzò che se tu avesse uno servo al quale tu cometise una cossa, e che tu monstrase una foppa che fosse in la via, digando-ge ch’al se guardase ch’a’ no ’l cazese entro, ch’a’ no ’l porave may insire per luy, e luy despresiando-ti al se zesse a butare in la foppa, e zo che57 tu avese comesso e tuto non fose fato, no sareve-l degnio de granda penna?

115103. D. Al sareve ben degnio de doe grande penne, per doy grandi defecti che a’ l’avrave fati: che a’ l’avrave depresiato lo so segniore, e possa sí se avrave tolta la forza per si insteso de no podire fare la opera del so |11r| segniore.
M. Como fè Adam, chi despresià lo so creatore e ’l ge fo inobediente: al se butà in la foppa de la morte.

116104. D. Per que modo podé-l tornare?
M. Se al rendiva a Deo zo che al ge aviva toleto e se al satisfava per lo peccato. Honesta cossa è chi tol l’altruy lo renda e satisfacia per la iniuria.

  • 58 105 M. corte de ] cotende.
  • 59 105 M. de luy ] de|luy.

117105. D. Que tolse lo homo a Deo?
M. Tuto zo che a’ l’aviva pensado de fare in la soa corte de58 queli chi nasarave de luy.59

  • 60 106 M. vento ] vegniuto.

118106. D. Como lo davive-l tornà?
M. Venzer lo diavolo, cosí como el era vento60 da luy, e sí e tuti li electi tornare in quel stato che ay sareveno stadi se a’ no l’avesse may peccado.

119107. D. E per que modo davive-lo satisfare ala iniuria?
M. Perché lo pecato ch’al fè sí fo lo mayor cha tuto el mondo, al daviva dar qualche cossa che fosse mayor cha tuto lo mondo.

120108. D. Nesuna de queste doe cosse che ge fasiva mester far, non poté-l fare.
M. Perzò romase-l in forza dela morte.

  • 61 109 D. morí ] add. cosí biffato.

121109. D. E’ me fazo maravelia che a’ no ’l morí61 total mente.
M. Lo statuto de Deo non se podiva cambiare, ché l’aviva ordenato de complir lo numero deli electi dela soa generacione.

  • 62 110 M. metendo-lo ] metendole.

122110. D. Que fo doncha?
M. Perché a’ no ’l rendiva a Deo, per amore, quel honore ch’al daviva, Deo sí ge ’l volse tore per forza, metendo-lo62 soto penne diverse.

  • 63 111 M. Perché ] add. anol biffato.

123111. D. Como è la penna del homo honore de Deo?
M. Perché63 a’ no ’l volse aver per padre in gloria, cosí como fiolo, al volse Deo ch’al lo cognioses, sí como so rebel, per so segniore.

  • 64 112 Ma. honore ] homo.
  • 65 112 Mb. peccato ] add. no nell’interlinea.

124112. D. Possa che Adam sí voliva volentera |11v| satisfare e non podiva, perqué no ge perdonà-l overo recevé-lo cossí fato in la sova gloria, depo’ che a’ l’è cosí misericordios?
M. [a] Se Deo ge avese perdonato perché a’ no l’avese posudo tornare lo honore,64 zo ch’al voleva avere, al parirave ch’a’ no ’l fose omnipotente; e se al recevise lo homo peccador, senza punicione, in la gloria, de la qual a’ l’aviva descazato lo angelo solamente per uno pensero, a’ no ’l parareve iusto. [b] Se ’l peccato no65 fosse punito, al serà desordenata alcuna cossa indel regniamo del cello, e zo è imposibele: adoncha lo peccador daviva fir punido. Tu no vedisti may nesuno chi tolese una zema fora del pantano, chi la metese intol tesoro so, se no l’è purgada in prima?

  • 66 113 M. in gracia ] in gracia in gracia.

125113. D. A que fine davé-lo doncha devegnire?
M. Perché lo servo sí se n’era fuzito colo furto delo so segniore e era andato alo tyrampno pessimo, lo fiolo de lo re <…> sí fo pose che a’ l’aviva toleto, el tornà in gracia66 del so segniore.

  • 67 114 D. se ] add. pol pentir biffato.

126114. D. Perqué se67 podé-l pentir lo homo pose lo peccado?
M. Perché a’ no l’aviva peccà per propria malicia ma per inductione de altruy, zo fo lo diavol, cosí a’ l’era rasone ch’al fosse adiutado da uno altro, perché per sí e’ no ’l podeva levar suso.

  • 68 115 M. redemito ] redeumito.
  • 69 115 M. (natura soa sí) no ] yso.

127115. D. Perqué no mandava Deo uno angelo chi lo redimesse?
M. Se lo angelo lo avese redemito,68 el serave servo de lo angelo; ma lo homo sí daviva fí redimito, sí che al fosse ingual ali |12r| angeli e no servo. Una altra casone sí g’è: che lo angelo in la natura soa sí no69 è posente de redimer lo homo; quanto menormente sareve-l posente se al fidese homo!

  • 70 116 D. chi ] add. redimis biffato.

128116. D. Perqué no creà-l uno altro homo de terra, chi70 redemis quelo chi era perduto?
M. Se Deo avese creato uno homo novo chi avese redemito la humana natura, adoncha no serave fata la redempcione dela generacione de Adam; e dela sova generacione daviva esser chi daviva satisfare per luy.

129117. D. Perqué no mandave-l per uno patriarcha, overe per uno propheta, ché lo redemisse?
M. Li patriarci e li propheti si ereno conceduti e nati inti peccati, per la qual cosa a’ no y podiva redemer la humana natura.

  • 71 118 Ma. divina ] divinitadea.
  • 72 118 Ma. (cha tuto) lo ] lo lo.
  • 73 118 Mb. e zo ] azo; add. fo biffato.

130118. <…>
M. [a] Dapoy che lo angelo non daviva redemer e l’homo per sí non podiva satisfare, lo Fiolo de Deo, per far la redempcione, sí receví carne humana e in doe natura, zoè divina71 e humana, ave una persona. E in quela natura che a’ l’era homo sí satisfes Deo, che al ge dè la morte sova, ch’è mayor cha tuto lo72 mondo; e quel daviva far solamente l’omo. [b] In quela natura che a’ l’era Deo venzé lo diavolo, per quel modo ch’al venzé luy lo homo, e a tuti li electi el avrí lo cello e sí ingualà ali angeli; e zo73 sol Deo podé-l fare.

131119. D. Perqué fo pyú mandato lo Fiolo cha lo Padre gni cha ’l Spirito Sancto?
M. Se lo Padre o lo Sprito Sancto fosse creato, al serave do Fioli in la Ternitade: uno lo Fiolo dela Virgine Maria, che serave incarnato, e l’altro dal Padre Fiolo. Una altra casone sí g’è, che |12v| per lo Fiolo era fate tute cose dal Padre, sí che a’ l’era rasone che lu fese la redempcione.

  • 74 120 Ma. (cum’ al) fè ] fera.

132120. D. Perqué volse-l nase’ de una vergene?
M. [a] Tu dí saver che per quatro modi Deo à fato <li> homini: lo primo modo senza padre e senza madre, ma de terra, come al fè Adam. Lo segondo solamente del homo, cum’ al fè74 Eva. Lo terzo de homo e de femena, como ay nase-y continuamente. [b] Lo quarto modo de sola femena, e questo privilegio fo servado solamente a Cristo, chi nasé dela Virgene Maria, azò che, cosí como per la femena la morte era intrata indol mondo, cosí <per la> prima femena vergene intrasse la vita che deschaza la morte.

133121. D. Perqué no véne Cristo inanze lo diluvio?
M. A’ l’aviva dito li homini de quel tempo ch’al non era de necesitade che al fosse vegniuto, perché ay aveveno impris tuto zo che ye fasiva mester dali soy patroni, chi ereno insidi del paradixo novellamente, e chi ereno amaystrati da Deo e dali angeli suficientemente. E se al fosse vegniuto posse lo diluvio, in contanente e’ l’avrave dito li homini de quel tempo che Deo avese parlato a Noè e a Abraam, e che da lor aveveno impris zo che ye fasiva mester ala salvacione.

134122. D. Perqué no véne-l al tempo dela leze de Moyses?
M. Se al fosse vegniuto, adoncha li Zudey avreveno dito che ay aviva asé dela leze soa, e che altra doctrina no ge fasiva mester. Lo populo zentil someyant mente avraveno dito che ay n’àn asay amaystrati dali propheti.

135123. D. Perqué no aspetà-l a vegnire circha la fin del mondo?
M. Si al fosse adoncha vegniuto, pochi lo avraveno seguito, sí che |13r| a’ no ’l serave complito lo numero deli electi. Et fo adoncha mester ch’al vegnise «a complimento del tempo ordenato».

  • 75 124 Ma. (abandonata) la ] add. soa biffato.

136124. D. Qual fo quel tempo?
M. [a] Deo sí aveva ordenato che quando li Zudey se tegniveno agrevati dela leze, e ’l populo zentil aveva abandonata la75 usanza natural e viviven sozamente, sí che la leze gni propheti ge sovenia ch’el vegnis. [b] Adoncha <véne> quelo Samaritano piatoso, ché medicase quelo che era mezo morto dali ladroni, zoè humana natura che era impiagata dal demonio, e ché e’ la metese sula bestiola del so corpo e lo menase al stabio de la gloria celestial.

  • 76 125 M. ay ] add. ador biffato.
  • 77 125 M. (nasé la) Vergene ] maria Maria.
  • 78 125 M. humiditade ] humilitade.
  • 79 125 M. (produse al) mondo ] add. el biffato.

137125. D. Como podé-l nase’ senza peccato de la somenza peccadrisse?
M. Del comenzamento del mondo Deo sí alezé una fameya dela qual al voleva naser, la qual da Adam in fin a Cristo fo sopra tuta l’altra zente <e> ay76 adorava Deo: doncha nasé la Vergene77 Maria. E cosí co’ la verga de Aron senza nesuna humiditade78 fiorí e era secha, cosí la Vergene Maria, senza alcuna corupcione e senza alcuno pecado, produse al mondo79 Cristo salvatore.

138126. D. Per que modo lo inzenerò-la?
M. Senza dolor e senza inmondicia alcuna. Siando serada la porta, ello intrò intel corpo so e sí ge recevé la humanitade nostra e, lasando serada la porta como ela era quando el ge intrà, e’ sí insí fora senza altro dolore.

139127. D. Perqué stè-lo nove misi indol corpo ala madre?
M. Azò che li homini, chi ereno serati in le miserie de questo |13v| mondo e in quelo del inferno, ali redusesse ay nove ordeni deli angeli.

140128.D. Da quale ora nasé-lo?
M. Dala meza note, como dise lo Libro de Sapiencia per prophecia.

  • 80 129 M. chi ] add. erano biffato.
  • 81 129 M. (ereno) in ] add. la nell’interlinea.

141129. D. Perqué nasé-lo de note?
M. Perché al vegnise pyú secretamente; et azò che color chi80 ereno in la81 tenebria deli erorri e dela infidelitade al li revocasse ala luce de veritade.

  • 82 131 M. audí ] audà.

142131. D. Ave-l possanza de andar e de parlar como el fo nato?
M. Quanto segondo la sova posanza, al podeva far tuto; ma al volse seguire in la fragilitade nostra tuti li nostri defecti, sí che no audí82 gni parlà fin al tempo debito.

  • 83 132 Mb. tributo ] tribulo.

143132. 133. D. Aparé nesuna maraveya quando al nasé?
M. [a] Sete maraveliose cosse apparé in la soa nativitade. La prima sí fo una stela lucente che aparse in Oriente. La segonda sí fo uno cirgio d’oro chi apparí circha lo sole. La terza sí fo che a Roma sí sorzé una fontana de oleo. [b] La quarta sí fo che a’ l’era passe <in>guale per tuto lo mondo. La quinta sí fo che tuto lo mondo sí faseva descrito al tributo83 de uno segniore. La sexta sí fo trenta milia homini, chi aveva renegati Deo, fon tuti morti a uno dí. La septima sí fo che una pégora parlà.

  • 84 134 Ma. Santo deli ] Santo e deli.
  • 85 134 Mb. (fi descrito) al ] add. to biffato.

144134. D. E’ voreve che tu me mostrase que vole dire queste cose.
M. [a] La stela significa li sancti, sí che al lusí la stela per<ché> lo Santo deli84 sancti sí vegnia. Lo circulo circha lo sole sí apparse perché lo sole de iustisia naseva, |14r| [che al dé] inluminare la Giesia del auro de la sova divinitade e à coronà-la de purpura de la sova passione. La fontana del oleo significa che la fontana de misericordia sí era nada dela Vergen Maria. [b] La passe significa ch’è Coluy chi era vegniuto in terra. Lo mondo fí descrito al85 tributo a dare a intender che tuto lo mondo daveva fí scrito al regnio celestiale. Li homini chi fon morti signif<ic>a <...> lo populo zentile che se daveva convertire alo so Deo.

145135. D. Perqué fè-l vegnire li tri Magni da diverse parte com quili doni?
M. A dare a intender che le tre parte del mondo, zoè Asia, Africha e Europa, se deveva convertire ala sova fede.

  • 86 136 M. (a intender) che ] add. p biffata.

146136. D. Perqué fuzí-l pyú in Egypto cha in altra parte?
M. Azò che al mostrase che a’ l’era veras Moyses che, cosí como Moyses liberava lo populo de Deo fora dele mane de Faraone e li menà in terra de promissione, e cosí Cristo sí à liberato lo populo deli fideli dele mane delo diavolo; perché pose sete anni el tornà in terra de Israel, al se dà a intender che86 per li seti doni de Spirito Sancto el n’à menato dal mondo ala gloria celestiale.

  • 87 137 D. fè ] fa.

147137. D. Perqué no predicà-l e fè87 miraculi inanze che a’ l’avese trenta anni?
M. Tu dí savere che al véne in questo mondo per dar-ne asempio, sí che al volse inanze far zo che al ne voleva mostrare; donde al ne dava exempio, che nesuno dé volire predicare |14v| fine che a’ no l’à el tempo e fine ch’a’ no l’à impriso.

  • 88 138 M. che ] add. le aque fosse consacrate biffato.

148138. D. Comzosiacossa che in Cristo fosse la divinitade complita e non podeva aquistare alcuna gracia, perqué volse-lo esser batezato?
M. Azò che88 al consecrasse le aque donde noy devevem fí batezati.

  • 89 139 Ma. (si amorsa) lo ] add. peccato biffato.

149139. D. Perqué se fè-l batezar in aqua?
M. [a] La aqua sí amorsa lo89 fogo, e lo peccato non è altro como fogo, como è la ira del animo e la luxuria dela carne: sí che perzò fide-l batzado in aqua, azò che al se amorsi lo fogo. [b] Una altra casone sí g’è: che la aqua sí lava la inmondicie, amorza la sede e sí representa la fazia de coluy chi guarda dentro. Cosí fa la gracia del Spirito Sancto indel baptismo: ela lava le macule di peccadi, ela sazia la sede del anima per la parola de Deo che era perduta per lo peccato.

  • 90 140 M. (volse esser,) segondo ] add. homo biffato.

150140. D. Al disse David propheta de Cristo che daveva esser «pyú belo che fosse may homo», sí che te prego che tu me mostri de que forma a’ l’era.
M. Segondo la natura sova a’ l’era cossí belo como a’ l’aparí intel monte ali disipuli. Ma perché li homini no avraven possudo guardare gni portare la claritade del volto so, el volse esser, segondo90 che dise Ysaya propheta, senza beleza.

151141. D. Ere-l pasibel e mortal?
M. La passione e la morte sí è penna del peccato. Ma luy sí véne senza |15r| peccato [e vise e morí senza peccato], sí che segondo natura a’ no ’l serave may morto gni portado passione alcuna, ma al volse esser passionado e morto.

152142. D. Perqué morí-lo?
M. Per esser obediente, unde disse sancto Paulo che «al fo obediente fin ala morte».

  • 91 143 M. homo ] add. p biffata.

153143. D. Reguerí el Padre la morte del Fiolo?
M. Sí, in tanto quanto el era fato homo91 per la leze ch’al dè a Adam per lo peccato, che zeschaduno chi nasareve de luy morirave.

154144. D. Perqué lo olcidé li Zudé?
M. Per invidia, ché Cristo servava iusticia in vita e veritade in doctrina, e zo domanda Deo a zeschaduna creatura rasonevele.

155145. D. Qual è quel Padre chi non abia se no uno fiolo bono, ch’el lasasse morire, se al lo podesse defender?
M. Quando Deo vité che ’l Fiolo voleva far una sí granda opera, como era a venzer lo diavolo e redemer li presoneri che a’ l’aveva tegniuto zinque milia .cccc. .vij. anni in presone, al consentí ala sova morte.

156146. D. Como fo iusta cossa aprovo a Deo, che coluy chi era iusto fidese dato per lo iniusto?
M. Perché lo pessimo, zoè lo diavolo, aveva seduto e inganato coluy chi era inocente, zo fo lo homo, iusta cossa sí fo che ’l iusto fosse mandato in confinio a venzer lo pessimo tirampno, e coluy chi era in presone al liberase. E per questo modo sí mostra Deo la Soa caritade al mondo, unde disse sancto Grigorio: «O Deo, azò |15v| che Tu liberase lo servo, Tu tradise lo To Fiolo ala morte».

157147. D. Possa che ’l Padre donà lo So Fiolo ala morte, como disse sancto Paulo: «Al proprio Fiolo no perdonà Deo, ma al lo dè ala morte per noy», e possa che ’l Fiolo se donà si medesmo, <que peccato> à Iuda ch’El tradí?
M. Possa che a’ l’era voluntade del Padre e del Fiolo, lo Padre sí donà lo Fiolo e lo Fiolo si medesmo per caritade, ma Iuda sí lo tradí per avaricia.

158148. D. Perqué volse-lo morire in legnio?
M. Azò che al venzise per lo legnio coluy che aveva vento per lo legnio, e coluy chi era cazuto per lo legnio levasse suso per lo legnio.

  • 92 149 M. tute ] add. le nell’interlinea.

159149. D. Perqué volse-lo morire in croxe?
M. Tu vide che la croxe sí à quatro rami, a dare a intender che al voleva salvare tute le92 quatro parte del mondo.

160150. D. Fo suficiente la sova morte per tuti li peccadi del mondo?
M. No solamente per li peccati del mondo, ma per li infiniti.

161151. D. Prova zo.
M. Se Cristo fosse de nanze da ti, e che tu savese certa mente che al fosse lo to Creatore, e uno homo te disesse: “Olcise coluy, overe che tuto lo mondo perirà”, lo olcirese per salvare lo mondo?

162152. D. Maydé no.
M. Perqué?

163153. D. Perché la vita sova serave de mayor valore cha tuto lo mondo, ma cha infiniti mondi, e coluy chi ’l olcidese cometareve cosí grando peccato ch’a’ no ’l porave satisfare per li infiniti mondi.
M. E cosí como la vita sova vale pyú cha tuto lo mondo e cha li infiniti mondi, cosí la morte sova è stada |16r| pyú preciosa cha infiniti mondi. E perzò è-la suficiente a redemer tuti.

  • 93 154 M. Que ] add. ge devevel biffato.

164154. D. Que premio ge dè lo Padre per la redempcione del mondo?
M. Que93 ge daveve-l dare? No sé-tu che Deo Padre sí disse indol Evangelio: «Fiolo meo, tute le mee cosse sí sone toe»?

  • 94 155 M. al ge dè ] indel de.
  • 95 155 M. inpassibilitade ] in passibilitade.
  • 96 155 M. inmortalitade ] in mortalitade.

165155. D. Non podé Cristo <dare> lo premio de la morte sova a chi al volse?
M. Maydé sí. E perzò la dè-l al homo, perché al sostene zo: sí che per la passione sova al ge dè94 al homo inpassibilitade,95 per la morte sova inmortalitade,96 per la peregrinatione sova la patria celestiale.

166156. D. Quante ore stete-l morte?
M. Quaranta hore.

167157. D. Perqué ge stete-l quaranta ore?
M. Tu dí saver che in quaranta ore sí è quatro volto dexe, e significa ch’al era vegniuto a vivificare le quatro parte del mondo chi era morti inti dexe comandamenti.

168158. D. Chi fo quey chi ’l crucificà?
M. Perché a’ l’era vegniuto in questo mondo a morí’ per li Zudey e per li zentili, perzò volse-lo che li Zudé e li pagani fosse colpevele de la sova morte, sí che li Zudé la cogniosia e li pagani sí ’l crucificà.

  • 97 159 M. (lo dí) significa ] sigifica.
  • 98 159 M. lux ] luy.
  • 99 159 M. (el tornarà) al ] add. iudicio biffato.

169159. D. Perqué stete-l intela sepultura doe note e uno dí?
M. Le doe note significa doe nostre morte, zoè la corporal e la spirituale, zo disse sancto Grigorio; lo dí significa97 la sova morte, che al fo lux98 dele nostre morte, sí che al destruse la spiritual e la corporale ne lassà ad exercitacione deli electi. Ma quando el |16v| tornarà al99 iudicio, al destenarà la segonda.

  • 100 160 M. celestial ] tereno.

170160. D. Onde andè la anima sova possa ch’al fo morto?
M. Indel paradiso celestial,100 com’al disse al ladró: «Tu saré anchó mego in paradiso».

171161. D. Quando andè-l alo inferno?
M. In meza note dela resurectione, in quela ora ch’el deveva stare in Egypto. Zo fo in la meza note; in quela ora medesma sí spolià Cristo lo inferno e cum victoria partí-sse, a li meté indel paradiso tereno, e possa andà al corpo so, che era in sepultura, e sí lo resusità. Alcuno altro sí tene che pose la morte sova in contanente a’ l’andè al inferno e sí ge stè coli sancti patroni fin al ora dela resurectione.

  • 101 162 M. (avraveno dito ch’a) no ’l ] add. fose stado quelo biffato.

172162. D. Perqué no resusità-l in contanente pose la morte sova?
M. A’ l’avrave dito li Zudé e molti eretici ch’a’ no ’l fosse morto, ma, per li tormenti chi g’era fati, ch’al fosse tormentado. E se al fosse stado tropo longo tempo a resusitare, ay avraveno dito ch’a’ no ’l101 serave quelo.

173163. D. Perqué re<su>sità-l doncha cosí tosto?
M. Azò ch’al consolase tosto queli chi ereno tristi per la sova morte.

174165. D. Perqué resusità-l lo terzo dí de la passione sova?
M. Azò ch’al sublevasse queli chi ereno morti inteli peccati per tri tempi, zo era inanze la leze, soto la leze e indel tempo de gracia, e azò che noy che pechemo per tri modi, zoè per fati e per parole e per penseri, debiemo levar-se fora de li peccati per la fede de la Sancta Ternitade, e zo ne fí dato a intender per li |17r| [tre dí de resurectione]

  • 102 166 M. (cum Helya) e ] add. noc biffato.

175166. D. Onde stete-lo quili quaranta dí pose la resurectione?
M. Al fí crezuto che al stese in lo paradiso tereno cum Helya e102 Henoc e cum quili chi resusità cum luy.

176167. D. Como ere-lo fato posse la resurexione?
M. El fo pyú belo cha lo sole sete volte.

177168. D. In quale forma lo vité li soy disipuli?
M. In quela forma ch’ay era ussadi de vederlo.

178169. D. Ge aparí-l vestito?
M. Al se aveva fato vestimente de ayre, le quale, quando al voleva montare in celo, a’ le desparive.

179172. D. Montà-lo in celo solengo?
M. No, ché color che resusitano con luy montano con luy in celo.

  • 103 173 M. (forma che) al ] add. era biffato.

180173. D. In que forma montà-l in celo?
M. In quela forma che al103 era inanze la passione fine ali nivole, e dali nivoli in suxo in quela forma ch’al aparse ali disipuli sulo monte.

  • 104 174 Ma. (quaranta dí) al ] add. monta in celo biffato.
  • 105 174 Mb. disse ] disse disse.
  • 106 174 Mb. intender ] add. la giesia biffato.
  • 107 174 Mb. granda ] add. soni biffato.

181174. D. Perqué no montà-l in celo como al fo resusitado?
M. [a] Per tre casone: la prima sí fo azò che quili chi credeva in luy avese experiencia certa ch’al fosse resusitado, sí che fo quili quaranta dí ch’al stete cum loro ay lo viten mandu<ca>re e bevere; la segonda casone sí fo che pose li quaranta dí al104 volse montare in celo, a dar a intender che zescaduno che servarà li dexe comandamenti, segondo chi expone li quatro Evangelisti, pò montar in celo; [b] la terza casone, segondo che disse105 sancto Augustino, sí è a dar a intender106 che la Giesia, che sosteniarà persecucione granda107 soto Antecristo, pose quaranta |17v| dí fí certo che al montarà in celo.

  • 108 174 M. a l’è ] alo.

182175. D. Como se dé intendere che Cristo sede ala dextera parte del Padre?
M. A’ l’è108 tanto a dire como è che la humanitade si è coniuncta cola divinitade in gloria.

183176. D. Com’ «pregà-l» el Padre «per noy»?
M. Monstrando-ge continuamente la sova passion ch’al à portada per noy.

  • 109 177 Mb. zinquanta ] add. di nell’interlinea.

184177. D. Perqué aspetà-l e’ dexe dí a mandare lo Spirito Sancto?
M. [a] Per tre cassone: la prima, azò che li disipuli sí se disponese in quili dexe dí per zezuni e per oracion a recever-lo pyú dura mente; la segonda cassone a dar a intender che color chi servarà li dexi comandamenti receverano la gracia del Spirito Sancto; [b] la terza cassone sí fo perché a’ l’aspetava zinquanta dí109 pose la resurexione, a dare a intender che, cosí como lo populo de Israel pose zinquanta dí quando el fo insido de Egypto, ch’al receví la leze de timore, cosí lo populo Cristiano pose zinquanta dí receví la leze per amore.

  • 110 178 Mb. despresiato ] despresiati.
  • 111 178 Mb. (anchora) li ] add. foy biffato.

185178. D. À Cristo mò complita legreza?
M. [a] Per uno modo al l’à compita e per uno altro no. Quanto è ala persona sova, e’ l’à complito, segondo che disse Oregenes; quanto è alo so corpo, zoè la Giesia, anchora no à-l complito, ché anchora non è complito lo numero deli electi. [b] Anchora fí biastemado dali Zudé, dali heritici despresiato,110 dali falsi cristiani conbatudo, anchora li111 soy membri, zoè li fideli, porteno |18r| [ofese. Ma quando a li avrà tuti] toleti apresso a sí, adoncha avrà-l complita legreza, e questo achó qui.

  • 112 185 M. (ay olcisse) lo ] add. fiolo de deo biffato.

186185. D. Que cri-tu deli prevedi che receveno e sí fano contra la leze de Deo dal altra parte?
M. Color che lo consecra e lo receve, ay viveno in fornicacione publica mente, o che ay compri li beneficij, o che ay olcisse lo112 populo de Deo, zoè che ay lo fazeno pecare per lo malo exempio e che a’ no y defenda le cosse mal fate, color sí sone traditori e crucificadori de Cristo.

187186. D. Prova zo.
M. Perqué dé dire messa li prevedi?

  • 113 187 D. e cosí de ] e de cosi.

188187. D. Solamente per amor de Deo, e cosí de113 la sova salutacione e de tuta la Giesia Sancta.
M. Ben di’! Ma eli sí diseno messa per guadagnio e per esser honorati dali boni homini del mondo e azò che ay sien richi. Adoncha, que è altro a tradire Deo se no a vende’-lo, como fè Iuda per peccunia, que per lo so humano color, eciamdeo ch’al tracta con le mane inmunde, sí lo crucifiche continuamente?

  • 114 188 Ma. tu ve’ ] tue.

189188. 189. D. El populo participe-l delo so pecato?
M. [a-188] Maydé sí, se ay lo sano. Donde tu ve’114 indol Testamento Antigo che quando li fioli de Cheli sí li contaminava lo sacrificio de Deo quase al perí tuto lo populo: cosí de quili chi vano pose li prevedi malvasi e pecadori publici e sostene li soy peccati. [b-189] E se a’ no y lo sa, al dise Salamone in lo Libro de Sapiencia: «Chi tocha |18v| la farina, a’ no ’l pò eser che qualche macula no se n’ prenda». Cosí te digo de zo: che chi briga con lor a’ no ’l pò esser che a’ no y no participi alcuna cossa, ma chi li despresia, ei no ge nose niente.

  • 115 179 M. (rezuto dal) capo ] corpo.

190179. D. Per que modo è la Giesia corpo de Cristo e li electi son menbri?
M. Cosí como lo corpo fí rezuto dal capo115 e cosí a’ l’è subiecto al capo, cosí la Giesia fí rezuta da Cristo e li fideli sí son cosí como membri subiecti al corpo, zoè a Cristo, e fin gubernati da Luy.

  • 116 180 D. de vino ] divino.
  • 117 180 Ma. sangue ] add. si nell’interlinea.

191180. D. Dime perqué fí-l consecrato lo corpo de Cristo de pane e ’l so sangue de vino?116
M. [a] Lo corpo sí fí consecrato de pane perché Cristo disse indol Evangelio: «Eyo sonto panne vivo». Lo sangue si117 fí consecrato de vino perché El disse che el era «vera vinea». E, cosí como el pane reficia lo to corpo, cosí lo corpo de Cristo reficia la anima. [b] E, cosí como el pane è fato da molti grani, cosí lo corpo de Cristo, segondo ch’i’ te ò dito, è fato de molti electi. Lo vino sí è fato de molti grapeli, zoè racemi, e sí fí metudo soto lo torgio; cosí lo sangue de Cristo sí fí premuto fora del core de li so electi e fí metudo soto lo torgio per contemplacion de la sova passione.

192181. D. Comzosiacossa che al pària pur panne e vino alo vedere e al gusto |19r| [perqué si dise carne e] sangue?
M. Tu dí savere firmamente che a’ l’è quelo corpo verase chi portà la Virgene Maria, e che l’à inzenerà, e chi fo metudo sula croxe, e chi montà in celo. Ma per doe cassone el à voyuto che sí aparse panne e vino: la prima sí è che, se al fosse apparito carne e sangue, como a’ l’era, la zente avrave abiuto eror a receve’-l; la segonda casone sí fo azò che noy avesemo maior merito a creder zo che no vedemo.

  • 118 182 M. crucifigem ] crucifigen.

193182. D. Que merito è a receve’-l?
M. Grandivissimo. Or tu dí savere che per la fide, segondo che disse sancto Paulo, se crucifigem118 <con> Cristo, intel babtismo se sepelisem com luy, per recever lo so corpo sí fidemo soy membri; che cosí como el cibo corporal se convertise in la substancia de coluy chi la receve’, cosí per contrario coluy che degnia mente lo corpo de Cristo sí se incorpora, in Cristo è deventado so menbro.

  • 119 183 D. (color che) receve ] add. de quelo panne biffato ~ pyú ] add. de nell’interlinea.

194183. D. À-y pyú merito color che receve119 pyú de quelo pane cha color chi n’ receve meno?
M. A’ l’è cosí del corpo de Cristo como era dela manna, che tanto ne aveva coluy che n’ toleva pocha como coluy chi n’ toleva asay. E cosí è del corpo de Cristo: tanto sí ne receve coluy chi n’ receve pocho como coluy chi n’ receve asay, perché tuti lo receve tuto, e perzò a’ no ’l se parte dal celo.

  • 120 190 Mb. boni ] add. homini biffato.

195190. D. |19v| Que di’-tu anchora de li prevedi coroti: poy consegrà’ lo corpo de Cristo?
M. [a] Maydé sí, che al disse sancto Augustino che, quamvisdeo che ay sia cosí malvasi, per le parole che ay disen lo corpo de Cristo sí fí sula Hostia sula qual ay disen le parole. Ma al dise che Cristo el consegra no miga lor. [b] E sí dí saver che a’ l’è cosí del corpo de Cristo como è del razo del sole che desende sula stercora, a’ no ’l receve perzò alcuna inmondicia. Cosí lo corpo de Cristo no fí perzò pezorato dali malvasi prevedi gni no fí meiorato dali sancti e boni120 prevedi, pyú com’ fí meliorato lo sole quando al resplende in la Giesia.

196191. D. Dapo’ che a’ l’è bono zo che ay receve, ay lo receve da Cristo e no miga da lor malvasi, perqué torne-l doncha in detrimento del populo?
M. Lo corpo de Cristo, quamvisde ch’al sia de sí boni, apo a color ch’el receve da quili ch’a’ no y lo dé recever, no solamente a’ no ’l ge zova, ma sí ge nose, se ay lo sano.

  • 121 192 M. (si recevé) lo ] add. diavolo biffato.
  • 122 192 M. homo ] add. cose biffato.
  • 123 192 M. recevuto ] recevuto.

197192. D. Prova zo.
M. Intel paradiso tereno non era nesuno pomo reo, ché Deo aviva fato tute cosse bone; ma quando lo homo sí recevé lo121 pomo del diavolo, lo pomo bono si convertí in detrimento del homo.122 Cosí fa lo corpo de Cristo quando el fí recevuto123 |20r| [da color......p...to] publico.

  • 124 193 M. altro ] add. m biffata.

198193. D. Se al fose alcuno in articulo de morte, no pò-lo recever lo nostro Segnior Yesu Cristo da cotay prevedi?
M. Al pò eser per doe maynere: che uno lo pò refudare per zelo de iustisia, perché a’ l’à la fide de comunicar-se coli prevedi sancti omnia dí e in questa fede, e crezo che al se salvi se al more. L’altro124 modo sí è quando al despresia le soe opere cativi, ma per devocione del sacramento al lo receve da luy e in questa fede, e crezo che al sia salvo. Tu sé bene che Iosep tolse lo corpo de Cristo da Pilato.

199194. D. Cosí fati prevedi pò pregar Deo per lo populo?
M. Ay lo provochen pyú a ira quando ay lo pregeno, cha quando ay vano inti loci sancti ay li fa inmondi per li soy peccadi, cosí fay quando ay se vestisen li paramenti. Cotanto fí-vi despresiati dali angeli, refudati da Deo. «La benedictione che ay deveraven receve’ se convertisse in maledictione», segondo chi disse lo propheta.

  • 125 195 M. solamente ] add. lo fi biffato.
  • 126 195 M. (e color chi) son ] add. sta biffato.
  • 127 195 M. (ma color chi) sono ] add. stadi biffato.
  • 128 195 M. a’ no y ] add. lo biffato.

200195. D. Queli prevedi malvasi cosí receve-li lo Corpus Domini?
M. Solamente125 li fioli de Deo sí receven quelo corpo glorioso, e color chi son126 in stado de gracia; ma color chi sono127 in pecado mortale, avegnia ch’el pària ch’ay lo receva: a’ no y128 receve miga lo corpo de Cristo, anze «receve», segondo chi disse sancto Paulo, «lo iudicio de la anima sova». Lo corpo del |20v| Segnior fí portado da li angeli in celo [..o] e uno carbone de fogo ge butà lo diavolo in bocha, segondo che dise Cipriano.

  • 129 196 M. (pose lo) panne ] add. a biffata.

201196. D. No recevé Iuda lo corpo de Cristo, cosí como fè Pedro ala cena?
M. Maydé no. Perché Pedro amava Cristo, perzò recevé-l lo sacramento; ma Iuda sí voliva mal a Cristo, che a’ l’aviva zà ordenado de tradir-lo, perzò no recevé-l se no lo pane, e la virtú del sacramento romasse in Cristo, segondo che dise lo Evangelista: «Pose lo panne129 a’ l’intrà lo diavolo in lo so corpo».

202197. D. Dé fí obedí cotay prevedi?
M. Quando ay comanda le cosse iuste ay dé fí obedí a Des ma no miga a lor, cum’ dise Cristo, che ay comandamente volen fare. Quando ay comanda cosse inlicite a’ no y dé fí obedí, perché al dise sancto Zoane che «al dé fí obedí a Deo pyú cha ali homini».

  • 130 198 Mb. podé ] add. niente biffata.

203198. D. À-y posanza de ligar e de absolver?
M. [a] Se per sentencia publica a’ no y è seperadi da la Giesia ay pò fare l’uno e l’altro, quamvisdé ay sia ligati lor, ché lor no liga miga gni asolver, ma Cristo, sí per lo officio de lor, sí fa zo. Ma se ay fosse scumunicadi da la Giesia, ay dé fí despresiati como ribaldi maladeti. [b] Tu ay exempio de Iuda, de fine che al fo cum Cristo al parse amigo de Cristo, al predicà como fè li altri apostoli, al batezà, al fè miracoli; e quando al fo partido da Cristo a’ no ’l podé130 alcuna cossa. Cosí è |21r| [de lor, fine chi a’ no y son...] separadi da la Giesia, ay pò absolver e ligar.

204199. D. Se dé partir l’omo dela terra o dela contrada per abandonà’-y?
M. Quela separatione no se dé intender del corpo gny del logo, ma sí se dé intender de core e de overe che, se tuti li boni se separasse dali rey, nesuno no se ave convertire; ma segondo chi dise sancto Paulo: «Nuy no debiemo miga manducar con lor», gny andar ala giesia con lor.

  • 131 200 M. ge sorvene ] ge f[o] sorvene.
  • 132 200 M. (color chi) fa ] add. lo peccato biffato.

205200. D. Per que modo se consente ali acti soy?
M. Quando alcuno loda le cosse soe e le soe overe reye, e chi ge dà conseyo de mal fare, e chi ge sorvene131 de pecunia, coluy sí ge consente e sí è participevel del peccato, ché al dise sancto Paulo che «no solamente color chi fa132 le overe, ma eciandé color chi consente, son degni de morte».

206201. D. Dé fí dite le parole de Deo ali malvasi homini?
M. Chi li cognoses, per certo a’ no li ge davravene fí dite, ch’al fí apelad traditor coluy chi revela ali inimisi cose secrete del so Segniore. Perzò dise Cristo: «No dí ali cani le cosse sancte»; ma per li boni chi sta infra li rey sí ge den fí dite.

207202. D. Dé fí sofert li rey?
M. Al disse Origines che sí, in fine che al vegniarà coluy cola pala e che partirà lo formento dala zinzania, zoè Cristo.

[Libro secondo]

  • 133 prol. servade ] add. intela biffato.

208prologo. In questo segondo libro se tracta de le cosse de la Giessia, e dele ussanze chi fin servade133 dala Giesia, e dele cosse chi véneno ali homini |21v| de questo mondo per dispositione de Deo, e dele differencie deli homini segondo diversi stadi.

  • 134 1 D. quamvisdé ] add. che nell’interlinea.

2091. D. Dolcemente prego-ti che le mee questione non te sia noiose, che, quamvisdé che134 de molte cosse e’ t’ò fato questione, anchora y’ te voyo domandare de cosse asay.
M. Tu say ch’i’ te impromisse in primamente de responde’ a tute le questione che tu faresse segondo la gracia che me serà data da Deo; sí, domanda pur zo chi te piase, ch’i’ te respondarò volentera.

2102. D. Del mal non è alcuna cossa, com’ fí dito. Y’ me fazo maraveya perqué dampna Deo li angeli e li homini per niente; e se ol mal è alcuna cossa, doncha l’à creato Deo, comzosiacossa che Deo abia fate tute cosse.
M. [a] Intel libro de Genesis sí dise la Scritura che tute cosse che fè Deo ereno molto bone; ma tu dí saver che a dir che a’ no l’è niente, segondo chi dise sancto Augustino, non è altro a dire se no là onde non è bene alcuno, cosí como le tenebrie non è altro se no là onde non è luxe e la neccessitad non è altro se no a’ no veder. [b] Tre cosse sí è in questo mondo: creatura, zoè alimenti; natura, zoè quele cosse chi nase deli alimenti; factura, quele cosse che fa lo angelo osia lo homo o quele cosse che ay sofriseno, che ay fano li peccati e sofriseno le |22r| pene; e zo non fè Deo, ma al le lassà fare, como disse lo libro de Sapiencia: «Che Deo no fè la morte». [c] Lo peccato non è altro se no a no far zo chi è comandato da Deo e dala Giesia; una è a fare per altro modo che non è comandato. E perzò sí li dampna Deo, per<ché> a’ no y fano zo chi è comandato.

2113. D. Chi è actor del peccato?
M. Sancto Ambroso disse che lo homo sí fa lo peccato, ma lo diavolo sí lo induse a farlo.

2124. D. È greve cossa a pecare?
M. Lo menor pecado che sia cometudo per propria malicia è mayor cha tuto lo mondo. Ma tuti li mali e tuti li peccadi se convertisse a laudar Deo.

  • 135 5 Ma. (alcuna al fi) dito ] add. me biffato.

2135. D. Non è reo lo omicidio e l’adulterio?
M. [a] Alcuna volta lo omicidio fí dito bono, como fo quando David olcisse Goliath e quando Iudia olcise Holofrenes; et alcuna al fí dito135 reo quando lo homo sí lo fa per sova ira e propria voluntade. [b] Lo matrimonio sí è bono, ma quando al fí coroto per adulterio anchora sí è-l male. E perzò al se covertis in lodo de Deo quando ay fí puniti. Ché cosí è da fí laudato lo imperador chi fa iustisia deli malfatori, como è gnianche del premio ch’al dà ali soy cavaleri.

2146. D. Comzosiacossa ch’el sia scrito indol Libro de Sapientia che: «Deo no vole male a alcuna creatura che a’ l’abia fata», perqué fí dito che al vole male ali rey e ben ali boni?
M. |22v| Deo sí ama le creature soe tute, ma al fa como fa lo pentor, chi ama tuti li colori, ma a’ no li mete miga tuti in uno logo, anze li mete tuti là onde ay se convene: cosí fa Deo, che al mete zeschaduno segondo che a’ l’à meritado. Ma al fí dito che al vole male ali dampnati perché a li manda alo inferno, e che a’ l’ama li boni perché a’ li mete in paradiso.

2157. D. Que cossa è libero arbitrio, che al fí dito che lo homo sí à libero arbitrio?
M. In la posanza del homo sí è a podí’ far bene e male: e questo sí è libero arbitrio. E questo sí ave lo homo indel paradiso tereno inanze che al pecase, ma pose lo pecato el è abiuto scativato, ché alcuno homo no pò fare bene senza la gracia de Deo.

2168. D. Que di’-tu de quili chi abandona lo mondo per intrare in religione una, e pose pocho tempo ay torna alo mondo, e cosí son pezori che a’ no y eren de nanze?

  • 136 8 M. si provochen ] si provi che in.
  • 137 8 M. (soy homin) si ] add. ge nell’interlinea.
  • 138 8 M. (ge dà) utilitade ] add. a deo biffato.

217M. Cotay «sí provochen136 la ira de Deo». Ma y’ voyo che tu sapi che Deo sí ne trà granda utilitade de cotay che, in fine che ay fano benne, li homini sí tolen exempio da lor. E quando ay fano male, la zente se n’ fa beffe, sí che li altri se guarda de no vegnire a quele beffe, che, cosí como lo |23r| [d..............d....] Deo, cosí li soy menbri, zoè li soy homin, sí ge137 dà utilitade.138

  • 139 9 M. (faver si è) la ] add. tribunal biffato.

2189. D. Per que modo serve lo diavolo a Deo?
M. Per la invidia che a’ l’à a humana natura, el purga per temptacione diverse li electi, como fa li faver a purgare li vaseli del oro. E sí voyo che tu sapi che la fusina de questo faver sí è la139 tribulacione e la aflusione, li mantesi sí sono la persecucione, le lime e le seradure sí son le lengue deli male dicenti. E de quisti instrumenti sí purge-l li vaseli del re celestiale.

21910. D. Per que modo serve li rey homini a Deo?
M. Tu dí saver che sancto Augustino sí disse che «li mali homini viven in questo modo per crucificare li boni», azò che ay abia mayor corona, sí che ay serve a Deo per quelo modo.

  • 140 11 Mb. in ] add. pyumeramente biffato.

22011. D. Perqué à li mali homini, in questo mondo, grande richeze e posanza granda e sanitade del corpo?
M. [a] Li rey homini sí anno richeze azò che ay possi complir li so desideri rey per la peccunia, e zo sí à per lo iudicio divino; l’altra sí è azò che ay receven lo premio de alcuno bene se ay lo fano, perché ay fano tute cosse per amor tereno, perzò fí-li premiati de cosse terene. [b] E pò sí son posente: in140 pyumera mente azò che ay possa fare senza tema quelo che ay voleno fare de malo; la segonda azò che ay possa defender li rey intele cosse |23v| malfate; la terza azò che ay [....g...........d] alcuno pecato che ay fano. E possa sí ano sanitade de corpo in questo mondo, azò che ay abien mayor tormento in l’altro mondo.

22111 bis. D. Perqué à li boni povertade e sí fin cosí tribuladi da li rey e porteno infirmitade granda sul corpo?
M. Li boni sí fin tribuladi dali rey, e sofriseno povertade e infirmitade, azò che, se ay ano fato alcuno peccato, che ay sia punidi in questo mondo, o che per pacientia de quili tribulacione ay sien coronati.

  • 141 12 D. (possanza granda) e ] add. vita biffato.
  • 142 12 Ma. quanto ] quando.
  • 143 12 Ma. (celestiale che) ay ] add. aspeti biffato.

22212. D. E perqué è alcuna volta el contrario, che ò visto li boni aver richeze e possanza granda e141 longa sanitade?
M. [a] Ad alcuno de li electi sí fí conceduto le richeze, azò che le opere de misericordia, le quali ay ama, ch’ay li possa complire; po’ si prende exempio da queste cosse terrene che ge paren dolce: quanto142 serà dolce le cosse celestiale che ay143 aspeti! [b] Alcuna volta cosí dà possanza Deo ali boni, azò che ay possi fare senza temor le overe bone che ay ano voluntade de fare; possa anno posanza azò che ay possa defender li boni; la terza casone per che Deo ge dà posanza sí è azò che ay possa destrenzer li rey homini, ch’a’ no y nose tanto quanto ay voraven ali boni. Po’ sí ano sanitade de corpo, azò che li boni no se contristi dela sova infirmitade.

  • 144 12bis D. oppressione ] add. edo biffato,.

22312 bis. D. Perqué li rey homini ano povertade |24r| e [oppressione e dolor]144 in questo mondo?
M. Azò che ay cognose como serà amare le penne le quale ay ayspeta per li soy peccadi.

22413. D. Qual è la casone per che Deo sí lassa viver per longo tempo alcuno reo homo e alcuno sí more tosto?
M. Ad alcuno reo homo sí dà Deo longa vita, azò che li electi sí fizen tribulati per lor, donde ay sia puniti in questo mondo de alcuno peccato, se ay ano fato; ma lor possa sí avrano tanta mayor penna. Alcuno altro reo homo sí more tosto, azò che ay vagen tosto ale penne che ay ano meritade, et azò che li electi sí prendan tema de peccare.

22513 bis. D. Perqué more alcuno bono tosto e alcuno sí vive dina?
M. Alcuna volta li iusti sí moren tosto, azò che ay se parten de queste miserie per andare ala gloria celestiale; alcuno altro sí vive longo tempo, azò che al sia mayor li soy meriti et azò che li altri se convertischa per la sova bona vita.

  • 145 14 M. (alcuno bene se) ay ] add. lana biffato.

22614. D. Li homini chi no porta adversitade alcuna in questo mondo, non è-li ben beadi?
M. Quili chi no ano alcuna adversitade in questo mondo, ma sí ano tuto zo chi ye delecta, color non è miga beadi, ma ay sono miserissimi, perché ay fí premiati in questo mondo da alcuno bene se ay145 l’ano |24v| fato, e po’ firan butadi in lo fogo eternale, como fa la legnia secha, de quili chi sostene tribulatione in questo mondo.

  • 146 14bis M. (posenti cha) ly ] add. rey biffato.

22714 bis. D. È-y lor beadi?
M. Maydé sí, ché color no compisse may lo so core, osi volire, in questo mondo, ma ay stano sempre in aflictione e in pena, azò che ay sien purgadi in questo mondo de li soy peccadi; onde disse lo Libro de Sapientia: «Deo sí flagela tuti li soy fioli y quay al vol tore apresso a sí». E voyo che tu sapia che li rey homini, quamvisdé che ay sia posenti in questo mondo, per amor de zo a’ no y son may contenti gni senza tormento; e li boni, quamvisdé che ay sien in presone †on se lam†, sempre ay son contenti e pyú posenti cha ly146 rey.

22815. D. Prova zo.
M. Li rey homini sí son in la ira de Deo, e perzò no pò-y far bene alcuno, ma sí fano sempre male. E tu say, ché a’ l’è provato de sopra, che lo male non è niente: adoncha no pò-y far alcuna cossa. Po’ sí fon in grandi tormenti ché la conscientia sí li rosega, ano pagura che ay figa prisi e ch’ay fiza morti e ch’al ye fiza tolta la roba; perzò disse Ysaia propheta che: «Li rey homini non à ma’ passe».

22915 bis. D. Prova com’ li boni son posenti.
M. Li boni son posenti perché ay è in la gracia de Deo e volen lo ben, e sí lo pon fare, e sí despresien |25r| lo [male....o....nn....amo tema] de alcuna cossa; perché ay cometen tuto in la disposicione divina, ay son sempre alegri per la gloria celestiale che ay aspeten. Una altra cossa voyo che tu sapia, che ali rey homini no vene may alcuna cossa de bene e ali boni no vene may alcuna cossa de male

23016. D. Prova zo che tu disse.
M. Quando la fortuna del mondo sí va prospera ali rey homini, ay son adoncha someyanti al peso, lo qual cum granda alegreza al prende l’amo e in questa alegreza al fí trato dal aqua; cosí è li malvasi homini, che cum granda alegreza ay prende le delectacione del mondo, e in pocha de ora ay fí trati ala morte eternale.

  • 147 16bis D. (delicati che) ay ] add. an biffato.

23116 bis. D. Que avrà-y al altro mondo?
M. Per li cibi delicati che ay147 ano abiuto in questo mondo ay firan pieni «de asenzo amarissimo», per lo delecto dele femene ge serà dato fetor de solfero, per le vestimente bele sí serano vestidi de vergonia e de confussione, per la peccunia sí anno «hereditare li vermi» perpetuali, per li palasi sí avrano la tenebria infernale. Perzò disse Iob sanctissimo che: «Ay mena la vita sova cum alegreza in questo mondo, e in uno ponto ay desende al inferno».

23216 ter. D. A chi è someyanti li boni?
M. Li boni sí son someyanti a color chi mangia la erba amara azò che lo vino ge payra pyú |25v| dolce. Ma voyo che tu sapia [che ay fan] bono lavore.

23316 quater. D. Que premio avrà-i?
M. Quelo che dise sancto Zoane in l’Apocalipsis, che per la presone che ay sostene in questo mondo «al ge firà data la patria celestiale», per le batadure «alegreza perpetua», per la fame e per la sede zamay <...> «non avray gny dolor gny penna». Adoncha pò-tu ben vedire che li iusti sí èn pyú richi cha li malvasi.

23417. D. Le dignitade de questo mondo da chi vene-le?
M. Da Deo sí vene le dignitade de li boni e de li rey, perzò disse sancto Paulo che: «A’ no l’è posanza chi no sia da Deo». La casone perché alcuno bono sí regnia e alcuno reo, como è dito de sopra.

  • 148 18 M. leproso ] add. >.
  • 149 18 M. virtú ] virtud.

23518. D. Que di’-tu de quili chi compra e chi vende la dignitade dela Giesia?
M. Quili chi venden le dignitade sí portaran la penna chi portà Giesi, disypulo de Eliseo propheta, chi devéne leproso148 perché al vendé a Naman de Siria la sanitade che ye aveva data Eliseo; color chi compra le dignitade sí porta penna, com’ Symó magio chi voliva dà’ ali apostoli la virtú149 divina, segondo che se leze in li Acti Apostoli.

  • 150 19 D. prelati ] add. del biffato.
  • 151 19 M. (deno e che) ay ] add. lo biffato.
  • 152 19 M. subiecti ] add. in biffato.

23619. D. À mayor merito apresso a Deo li prelati150 cha |26r| li [subditi]?
M. [La dignitade] gni la posanza no ge fa alcuna cossa apresso a Deo. Ma y’ voyo bene che tu sapi che li veschevi e li prevedi e li prelati de la Giesia, se ay predichen <a> lo povol so cosí com’ay deno e che ay151 ge dagen bono exempio per bona vita, tanto mayor merito à-y da Deo quante persone se convertise per lor. Ma se a’ no y amaystra li soy subiecti152 e dargen bono exempio, tanta mayor penna avrà-y quante persone serà dampnate per la sova cativa vita e per la sova negligencia.

  • 153 19bis M. (crudeli e iniusti,) ay ] add. am biffato.

23719 bis. D. Que di’-tu dele dignitade mondane?
M. Li regi, li principi e li altri segniori naturali, se ay reze iustamente e se ay tracten mansuetamente li soy subiecti, ay receven mayor gloria da Deo cha li altri, ch’al disse lo Libro de Sapientia che: «Li boni ministri sí se aquista bono premio da Deo». Ma se ay son crudeli e iniusti, ay153 avrano tanta mayor penna cha li altri, perché al dise santo Iachobo che: «Al firà Iudicio senza misericordia a color chi no farà misericordia» al povolo.

23820. D. Dapo’ che li electi no son de questo mondo, perqué sostene-y adversitade como fa li rey?
M. Perché ay stano coly rey, ay portarà le tribulatione con tuto lor; ma sancto Augustino sí disse che ay porta dele tribulatione del mondo, perché spesa fiada ay se lasa inganà da le cosse del mondo.

23921. D. Depo’ che Deo sí è omnipotente, |26v| perqu’è dito ch’a’ no ’l pò far che le cosse che son passate no sia passate, e che a’ no ’l pò mentir?
M. Quando fí dito che Deo no pò mentir, quelo sí è a dire che a’ l’è omnipotente, perché nesuna creatura no pò fare che al voya mudar lo so preponimento.

24023. D. Vene de necessitade le cosse chi vene in questo mondo?
M. [a] Ma a’ l’è doe necessitade: una naturale, como è che lo sole vaga in Occidente e como è che lo dí sí seguia la note, e la note lo dí; l’altra necessitade voluntaria, como è che lo homo vagi, che al pò bene lassà’ stare de andare se al vole, ma se a’ no l’andesse a’ l’avrave mal da mangiare. [b] Quele cosse che vol Deo che avegnia, al fa mestere che al ga vegnia, ma quele cosse che al lassa pur fare, como è che lo homo pò fare bene e male per lo libero arbitrio che a’ l’à, quele no vene miga de necessitade. [c] Quel che sa Deo chi dé avegnire non è bene de neccessitade che al vegnia, perché la sova presentia no pò falire tute quele cosse che daveva avegnire. Fine inanze che fosse creato lo mondo, Deo sí lo saviva e sí le predisse li propheti; ma tu dí saver che la sova presencia no constrenze alcuno a peccare in alcuna |27r| [cossa che op....anasi].

  • 154 24 D. diga ] add. s biffata.
  • 155 24 D. ventura ] naventura.

24124. D. Sí disen che le cosse che avene in questo mondo, una grande parte sí vene per fortuna: sí ch’i’ te prego tu me diga154 se la ventura155 è alcuna cossa.
M. La ventura non è alcuna cossa, imperzò che tute le cosse vene per ordinatione divina; perzò disse Iob sanctissimo che niente fí fato in terra senza cassone, zoè senza la ordinatione de Deo.

  • 156 25 M. prima ] add. s biffata.

24225. D. Com’ pò esser zo che ò visto, che a’ l’ardarà le giesse e li palasi e li ospitali de li boni homini, e Deo no fa miga zo?
M. Brevemente y’ te digo che la ventura no è. E sí te digo che gni giesia gni ospitali no caze gni no arde, se a’ no l’è in prima zudigato da Deo, e zo pò esser per tre cassone: la prima156 sí è se quele giesie o quili hospitali fosse alevate osí hedificate de roba mal aquistada; la segonda sí è se color chi abita dentro ge fano dentro peccati abominabili; la terza sí è se a li ameno desordenadamente. Per queste tre casone sí fa Deo vegnire zo, o che al ge lassa vegnire.

24326. D. Da pò che la morte e la infirmitade sí è penna del peccato, perqué more le bestie chi <non> pecheno |27v| e perqué a’ l’è infirmitade?
M. Tu dí saver che spesa volta lo homo sí fí punito per la morte de le bestie, che quando al more le bestie, al homo al ne porta grando dano, donde al ne porta granda tristeza.

  • 157 27 M. (ano male,) zo ] add. che biffato.

24427. D. Quelo che tu dise pò esser de le domestege, ma perqué more le bestie salvadege e anno male?
M. Le bestie salvadege che moren ano male, zo157 sí ge vene per l’ayro coroto e tuto zo sí vene per lo peccato del homo.

24532. D. Al me pare rasonevel cossa ch’a’ no ’l sia dampnato alcuno chi non odí alcuna cossa de la fe’ cristiana.
M. Doe cose sí dampna li infideli: la prima sí è che a’ no y serva la leze de la natura, zoè a no fare a altrú zo che tu no vorese chi fosse fato a ti; la segonda sí è ch’ay à bene odita la leze cristiana, che al disse David propheta che la voxe de li apostoli «sí aude per tuto lo mondo». E anchora non è terra indol mondo chi non oda de la fe’ nostra per li marcadanti chi vano per tuto lo mondo, sí che a’ no y pò aver excusacione alcuna da Deo.

  • 158 33 M. (color chi no) cogniosarà ] coigosarà.
  • 159 33 M. Cristo ] add. p biffata.

24633. D. Pò esser excusati quili chi no sa que sia Deo, gni no sa que sia bene, e perzò fano pur male?
M. Al disse lo apostolo sancto Paulo che: «Color chi no cogniosarà158 Deo, Deo no li cogniosarà lor», sí che zescaduno chi no cogniosarà Deo, como son li infideli, sí serà dampnati. Ma color chi sa bene que sia Deo e no sano li comandamenti de Deo, como è li vilani de fora |28r| [..............se] queli son dapnati, ay ano pocha pena, perché al disse Cristo159 che: «’l servo chi no sa la voluntade del so segniore, el qual manche no la fa, al portarà pocha penna».

  • 160 33bis Ma. homini ] add. ind biffato.

24733 bis. D. Que serà de quili chi lo poraveno savere e no lo volen saver?
M. [a] Quili chi lo pò saver per lo bono ingenio chi g’à dato Deo, ma per propria malicia a’ no y lo volen saver, como è li clerici e li homini160 intendeveli, quili sí avrano mayor penna, perzò disse Cristo: «Quel servo chi sa la voluntade del so segniore e no la fa, quel sí portarà greve penne». [b] Zo sí serà per doe casone: l’una sí è per la contumazia, ché ay pechen maliciosamente; la segonda sí è per lo despresiamente, ché ay despresien de volir savere lo bene, e de cotali dise lo propheta che: «Lo celo e la terra serà testimoni de la sova iniquitade indol dí del iudicio», perché ay avran dito che a’ no y volen cogniose’ Deo.

  • 161 34 M. formi ] add. le biffato.
  • 162 34 M. di dí in dí ] din di in di.
  • 163 34 M. homini ] add. da biffato.

24834. D. Le anime fo-le create tute in comenzamento o fo-le create de dí in dí?
M. Deo sí fè tute cosse a uno trato e po’ li distinguí, segondo ch’i’ t’ò dito de sopra. Le anime sí sone fate tute insema, zoè la substancia soa de que a le son fate; ma com’ continuamente al le forma e sí le manda inti corpi, perzò disse David propheta a Deo: «Tu formi161 di dí in dí162 li cori de li homini»,163 zoè le anime.

  • 164 35 D. (al inferno) le ] add. fantin pizini biffato
  • 165 35 Ma. (creade) a le ] add. intren biffato.

24935. D. E’ me fazo maraveya perché vaga |28v| al inferno le164 anime de [li fantini] picení, perché Deo crea bone tute le anime, dapo’ che per la obediencia del so creatore a le intren inti corpi.
M. [a] Deo sí à create tute le anime bone, e quando a le son creade a le165 desidra de intrare indeli corpi, cosí como desidra lo homo de vivere. Ma y’ voyo che tu sapi che, quando a le son intrade inteli corpi, a le prenden tanto amore a quelo vaselo inmondo, zoè al corpo, che a le lo ameno pyú cha Deo; [b] adoncha rasonevel cossa me pare, dapo’ che ay ameno pyú lo corpo cha Deo, che ay sia separati dal consorcio de Deo.

  • 166 36 M. (debilitade del) corpo ] add. a biffata.

25036. D. Sa niente le anime inti corpi di fantin picení?
M. Al disse lo Evangelio che sancto Zoane, siando indol corpo de sova madre, al cogniosé Cristo, sí che al pare che le anime de li fantin abieno scientia, ma per la debilitade del corpo166 a’ no y la pò usare.

25137. D. Perqu’è dito ch’al è inmondo lo corpo chi nase de cristiano?
M. Perché al fí conceduto de somenza inmonda, donde disse Iob sanctissimo: «Chi pò mondà’ coluy chi è conceduto de somenza inmonda?», disse che solamente Deo lo pò fare.

  • 167 38 D. (somenza del) homo ] add. imo biffato.

25238. D. Dapo’ che lo homo fí mondato indol baptismo e che lo matrimonio sí è conceduto da Deo, perché a’ l’è somenza del homo167 inmonda?
M. Indol |29r| baptismo lo homo sí fí sanctificado tuto, ma po’ per la concupisencia de la carne al fa inmonda la soa somenza de novo.

  • 168 39 D. contristare ] add. ala biffato.
  • 169 39 M. desende ] add. da biffato.
  • 170 39 M. (tuti morti) per ] add. luy biffato.

25339. D. Dapo’ che lo homo e la femena no se pò conzonze’ insema senza delecto, e dapoy che li fantini no pò contristare168 aly soy patroni, ché a’ no y son ancora formadi, perqué di’-tu ch’ay son inmondi e che ay nasen com peccato?
M. Lo peccato de la carnalitade de li padroni sí se parte da lor e sí desende169 inteli fioli per modo de heredità una, e zo sí è lo peccato de Addam, del qual disse sancto Paulo che: «Tuti quanti son desenduti da luy sí son participevel del peccato, e son tuti morti per170 quel pecato».

  • 171 40 D. in ] gni.

25440. D. Se ay son tuti morti in171 Adam com’ tu dissi, perqué nase-y vivi?
M. Ay nasen vivi com’y’ te dirò: ay fano com’ fa coluy che se mostra a una fenestra e in contanente al se tira dentro; cosí fa li homini in questo mondo, che ay se monstren uno pocho in la nativitade e po’ tornen ala morte in contanente.

  • 172 41 Mb. com’ ] add. per la morte biffato.
  • 173 41 Mb. (patroni son) batezadi ] add. cosi biffato.

25541. D. Dapo’ che li peccati fin perdonadi indol baptismo, perqué fí batezadi quili chi nase de lor?
M. [a] A’ l’è cosí de lor como è se al fosse una pasta de veneno, ché tuti li pani chi serevon fati de quela pasta serave venenoso. Cosí sí fo Adam una pasta venenosa, e perzò tuti quanti |29v| nasé de luy son tuti pieni de quelo veneno de la morte, sí che al fa mestere che ay sia resusitadi per lo batismo che procede da la morte de Cristo. [b] Adonca fa mestere che, cosí com’172 li patroni son batezati,173 che li fioli fiza batezati; perzò dise sancto Paulo che: «Tuti li batezati serano vivi a Cristo».

  • 174 42 D. moren ] morem.
  • 175 42 M. fuziti ] add. le biffato.

25642. D. Perqué no lassa Deo naser li fatini chi moren174 indel corpo de la madre, azò che ay fizen batezati? E perqué fa-l morí alcuno inanze ch’ay sia batezati?
M. Al disse David propheta che: «Li zudixi de Deo son molti serati» e perzò <no> pomo saver perqué zo sia. Ma tanto te voyo dire che tuto zo sí è a mayor gloria de li beati, ché, quando ay vedarà li fantini in penna, solamente perché a’ no y serano batezati, mayor lodo ay darà a Deo, perché lor avran fuziti175 quele penne per la soa gracia.

25743. D. Que penna porta li fantini chi moren senza baptismo?
M. Solamente tenebrie.

25844. D. Nose niente, apreso a Deo, a quili fantini chi nase bastardi?
M. A’ no ’l ge nose alcuna cossa, pur che ay sien batezati, pyú com’ nose al formento chi è furato ch’a’ no ’l nasi se al fí somenado.

  • 176 45 Ma. del fiolo gny lo fiolo quela del padre ] del padre gny lo padre quela del fiolo.
  • 177 45 Ma. e’ voyo ] evoyo corretto su anoy.

25945. D. Nose ali fioli li pecadi de li padre gni ali padre li pecati de li fioli?
M. [a] Al disse Deo che: «Lo padre no portarà la iniquitade del fiolo gny lo fiolo quela del padre»176. Ma e’ voyo177 |30r| ben che tu sapi che se uno padre consente ali peccadi de li fioli, overe chi li fioli consenti ali peccadi del padre, zescaduno de lor sí è obligato al peccato del altro. [b] Tu dí savere ch’al fo uno rege del Antiquo Testamento chi aveva nome Josia, chi nasé del pyú malvasio homo chi fosse alora in Israel, e perzò lu sí fo iustisimo homo, sí che ’l peccato del padre no ge nosé alcuna cosa; e po’ sí ave uno fiolo chi fo uno reo homo: gnianche lo peccato del fiolo no ge nosé alcuna cosa. Cosí è de li altri someyanti.

26046. D. È grando peccato a tore per moyere una sova cusina e parente?
M. Segondo natura a’ no l’è peccato, ma per lo statuto dela Giesia a’ l’è peccato.

26147. D. Prova zo.
M. Intel paradiso tereno non era alcuno reo pomo, sí che a’ no ’l fo miga peccato a mangiare del pomo, se no in tanto como a’ l’era vedado da Deo.

  • 178 48 M. mestere ] add. a tore le parente biffato.

26248. D. Perqué antigamente toliva li sancti padre per moiere le cosine e le parente?
M. Tu dí saver che la leze antiga, de natura e scrita, solamente comandava ch’al devesse fí amato lo amigo e alo inimico aver odio, e perzò sí tolive-y pur le soe parente, per conservar lo amor pur inteli amisi; ma la leze evangelica pur sí comanda che no’ debiemo amare li amisi e li inimisi, e perzò fa |30v| mestere178 che nuy <no> debiemo tore le parente.

  • 179 48bis M. (ordenato che) nuy ] add. no biffato.

26348 bis. D. Per que casone induse lo sangue a amare li parenti?
M. La Giesia, per Spirito Sancto, sí à ordenato che nuy179 debiemo tore per moyer chi no sia nostre parente, azò che la dona sia casone d’amore intra nuy e li strani, che per questo se dilecta la caritade.

26451. D. È peccato a tore le comare e le fioze?
M. A’ l’è cosí de queste como y’ t’ò dito de le parente, che segondo natura a’ no l’è peccato alcuno, ma per lo sacramento a’ l’è peccato.

  • 180 51bis M. al non è ] al nome, con ultima stanghetta della m biffata.

26551 bis. D. Per que modo?
M. Cosí com’ la dona tova sí è madre del fiolo to per generacione carnale, cosí quela chi lo leva fora del baptismo sí è sova madre spirituale, e per questo modo la comar sí fí seror de la dona tova e·lla fioza tova sí fí serore dela fiola tova, e ti sí fí fradel del padre so. Adoncha pò-tu veder como a’ l’è peccato, perqué al non è180 licita cossa ad alcuno homo a tore doe serore gni a una femena a tor do fradeli.

26652. D. Que di’-tu de li ministri de la Giesia chi serve a l’altare li prevedi?
M. Se ay viven bene e che ay dano bono exempio ay son lux del mondo, e se ay amaystren lo povolo ay son someyanti ala sale, che cosí como la sale è |31r| condimento de tute cosse, cosí son li prevedi del povol so.

26752 bis. D. E li altri chi non son prevedi, que son lor?
M. Li altri sí son someyanti ale fenestre che tu vidi, ché per le fenestre sí vene l’ayro intele case; cosí, per loro, sí vene la luxe intel povolo per la sova sciencia.

  • 181 52ter D. viven ] viver.
  • 182 52ter Ma. (campana, chi fa ay) altri ] add. e consuma si biffato; add. e.
  • 183 52ter Mb. obscuris ] obsturis.

26852 ter. D. Se ay viven181 bene e che a’ no y amaystren lo povolo, que dé esser de lor?
M. [a] Ay son adoncha someyanti al carbone, chi arde e no luxe. E se ay viven male e che ay amaystri bene lo povolo, ay sont someyanti ala candela, chi fa luxe ay altri e consuma-si, e sí <son> someyanti ala campana, chi fa ay altri182 <dolce son> frustrando-si. [b] E se a’ no y viven bene gni amaystren bene lo povolo, ay son someyanti alo fumo, chi obscuris183 lo fogo: e cotale son stele chi caze dal celo, segondo chi disse lo propheta.

26953. D. Que di’-tu de li monesi e de li altri religiosi chi abandona lo mondo?
M. Se ay fano zo ch’ay dé fare, vivando religiosamente, ay serano zudesi de li altri al dí del zudisio; e se ay viven cativamente, ay serano pyú míseri cha tuta l’altra zente, perché gni ano lo mondo gni avra l’altro. E de questo disse lo propheta ch’ay vano in inferno a sova sapiuta.

27054. D. Que sente-tu de li cavaleri del mondo?
M. |31v| Pocho bene, che ay viven pur de robaria e sí se vestisen pur de trabuto, e sí conpreno le possessione pur de zo.

27155. D. E de li marchadanti, que di’-tu?
M. Pocho bene de la mayor parte, perché ay son pieni de ingani, e tuto zo che ay ano ay lo ano per ingano et per sacramenti falsi.

27256. D. Al pare a mi che ay sia bona zente, che ay vano volentera ala Giesia e sí fano volentera elemosine.
M. Tu dí saver che tuto zo che ay fano, ay lo fano azò che Deo guardi le soe cosse, e perzò «receve-li le soe marcé» pur intele cosse temporale.

27357. D. Que di’-tu de li artesani?
M. Ay inprisen tuti, quasi che tuto quanto ay fano, ay lo fano cum ingano.

27458. D. Cri-tu che nesuno buffone se salvi?
M. Maydé no, ch’ay son in tute le soe opere ministri del diavolo.

  • 184 59 M. fano ] sano.

27559. D. Qu’è de queli chi fano penitentia apparentemente?
M. No dir che ay fagen penitencia, ma tu dí dir che ay fagen beffe de Deo e inganeno si medesmi. Color son quili de chi disse lo propheta, che ay ano granda alegreza quando ay fano184 male. Color, se uno homo pecca, canta la penitencia sova, sí è a mangiar bene e a biver bene, e sí circhen pyú delecti chi no fa li altri.

27660. D. Que di’-tu de li homini chi deventa mati?
M. A’ l’è cosí de lor como è de li fantini, che a’ no y sano far meyo. Perzò se salve-li.

  • 185 62 M. salvi ] add. da biffato.

27762. D. Que di’-tu de li fantini?
M. Tuti quili chi no parla, como fa quili de tri anni e de quatro, se ay son batezadi ay son |32r| tuti salvi.185 Da sete ani in suso alcuno se n’ salva e alcuno sí se n’ perde.

27863. D. Se a’ l’è com’ tu dissi, al se n’ salva pochi.
M. Al dise Cristo indel Evangelio che: «La via da andare in paradiso sí è streta, e sí ge n’ va pochi». Ma tu <dí> saver che Cristo fa com’ fa la columba, chi eleze li grani li purissimi dali altri; cosí fa Cristo, chi cerne li electi fora de tuta zente. E voyo che tu sapi ch’al ne eleze fora de li latroni, e cosí fa-l de li altri, a dare a intender ch’al sostene la morte cosí per li latroni com’ per li altri.

27961. D. Que di’-tu di vilani de fora chi lagora la tera?
M. Per la mayor parte ay son salvi, perché ay viven innocentemente, e sí pasen lo povol de Deo del so sudore.

  • 186 64 M. generazione ] add. sene salvara biffato.

28064. D. La Scritura disse che «Cristo sosténe la morte per li boni e per y rey»; mò sí te domandi se la morte zova ali re’.
M. Cristo sí sosténe la morte per li electi, li quali ereno adonca rey, zoè infideli; ma la Scritura sí disse che «per tuti» al l’à portada, a dar a intender che, de tute generacione,186 alcuno sí è salvato, e omnia lengua e omnia stato sí à sentú ala morte de Cristo.

  • 187 64bis D. disse ] dissel.
  • 188 64bis M. cassa ] cossa.

28164 bis. D. Perqué disse187 doncha intel Evangelio de Cristo che «a’ no ’l era vegniuto se no a circhare le pécore del povol de Israel chi ereno perdute»?
M. Tu dí saver che Israel è tanto a dire como è cassa188 ch’è de Deo, zoè li ordeni de li angeli. Le pécore che son perdute sí son li electi, chi ereno |32v| perduti per lo pecato de lo primo homo [e p...o..dare] Cristo a recatali. E in zo sí se dà a intender che la morte de Cristo no zova se no ali electi.

  • 189 65 Ma. son ] sont.

28265. D. Depo’ che Cristo sí è pieno de misericordia, e che a’ no l’era vegniuto a domandare li iusti ma li pecadori, segondo che al disseva, perqué non ave-l doncha comperatione de li pecadori chi se dé dapnare e chi son dapnati?
M. [a] Cristo solamente sí fa misericordia a quili chi se recogniose pecadori. Ma tu dí saver che li rey homini sí se reputa iusti, e perzò no li domanda Cristo; e sí dí saver che Cristo è bene cosí iusto como a’ l’è misericordioso, e se al fosse misericordioso ali rey, chi son189 menbri del diavolo, al pararave iniusto. [b] Adoncha pò-tu veder como a’ l’è misericordioso a li iusti e iusto ali rey e ali dampnati. E anchora ali rey a’ l’è misericordioso, che tu vide che: «Al fa luxire lo sole cosí sover li rey como sover li boni».

28366. D. Se pò cognioser per alcuno segnio li boni dali rey?
M. Maydé sí, che li iusti son sempre alegri per la sapiencia la qual ay anno de aver la gloria, e sí son sempre temperati in tuti li soy fati, e sempre ay ano dolce parole.

28466 bis. D. E li rey, que segnio à-y?
M. Li rey son sempre irati e noiosi perché sempre ay anno amarituden de core e, se ay riden, zo fa-y desordenada mente, e no guarda may in li ogi a alcuno, e sí son sempre pezori e anno sempre male parole in |33r| [bocha ....p.....g....da...........d....che] ay porten intol core e sempre detrano ad altruy.

28567. D. Dapo’ che li pecati son remetudi in la morte de Cristo, perqué fí batezati li homini?
M. Li pecati sí ne fí bene perdonati per la morte de Cristo, ma nuy sí fidemi batezati in segnio che nuy abiemo la fede de la morte de Cristo.

28668. D. Per quanti modi fí perdonadi li pecati ali homini del mondo?
M. Per seti modi.

28769. D. Qual è lo primo?
M. Lo primo sí è lo baptismo, e quelo sí lava lo pecad original e tuti li altri pecati.

28869 bis. D. Qual è lo segondo?
M. Lo martirio, e per questo se perdona eciamdé tuti li pecati.

28969 ter. D. Qual è lo terzo?
M. La confesione, e de questa disse David propheta, perché confesè-lo uno pecato, «Deo sí me à perdonada la iniquitade mia».

29069 quater. D. Qual è lo quarto modo?
M. Le lacrime, che al disse Cristo indol Evangelio che: «Al serà beati quili chi pianzarà» y soy pecati in questo mondo.

29169 quinquies. D. Qual è lo quinto modo?
M. La elemosina, che al disse lo Libro de Sapiencia che: «Cosí como la aqua amorsa lo fogo, cosí la elemosina amorsa lo pecato».

29269 sexies. D. Qual è lo sexto modo?
M. A perdonare al proximo so le ofessione che al t’à fate, che al disse Cristo: «Chi perdonarà al proximo so, lo meo Padre celestial ge perdonarà a luy».

29369 septies. D. Qual è lo septimo modo?
M. A esser caritativo, che al disse sancto Iachobo che: «La caritade sí covre zo e sí asconde li pecati».

29470. D. Que vale |33v| la confesione?
M. Tanto quanto vale lo baptismo.

29571. D. Al fí dito che al dé esser uno zudisio: prego che tu me ’l diga.
M. A’ l’è doy zudisi: lo primo sí è quelo de la confesione, e sí dí saver che lo prevede sí è lo zudeso, lo pecador sí è quel chi se acusa per si medesmo, la sentencia sí è la penitencia.

  • 190 71bis M. (chi serà) zudigati de la confessione ] zudigati al dí del zudixio de la confessione.

29671 bis. D. Qual è lo segondo?
M. Lo segondo sí serà ad dí del iudicio, quando Deo examinarà le consencie de tuti. In questo iudicio sí serà zudes Deo e acusador lo diavolo, lo malfatore sí serà lo pecador. Ma y’ voyo che tu sapi che chi serà zudigati de la confessione,190 non firà zudigato al dí del zudisio, perché al disse sancto Paulo: «Se nuy se zudigemo per nuy medesmi, non firam zudigati» al dí del zudisio.

29772. D. Val la penitencia e le elemosine a quili chi no abandona li pecadi?
M. Cosí com’ le medesine no val alcuna cossa ale piage chi anno dentro ancora lo ferro, cosí no vale le opere bone se li pecati non fí lasati; perzò disse lo Evangelio: «Chi fa lo peccato sí è servo del pecato», e nesuno pò fa libero lo servo s’elo se more <o> s’al vive.

  • 191 73 Mb. (de color chi) fa ] add. lo biffato.

29873. D. Zova niente le bone opere ali rey?
M. [a] De tuti bene chi farà li homini ay ne serà premiati, o in questo mondo o indel altro. Quili chi son premiati in questo mondo ay son someyanti al dives, del quale disse Cristo che |34r| Abraam ge disse: [«Arecorda-te che tu] recevisti bene in vita tova». [b] Ma quili chi no lo receverà in questa vita lo recevarà in l’altra de color chi fa191 li mali que avrà-y; cosí serà de quili como è de li altri, ay firà punidi in questo mondo o intel altro perché: «A’ no ’l passarà alcuna cossa chi no sia punita da Deo».

  • 192 74 Ma. (usanza, e) per ] add. lo biffato.
  • 193 74 Ma. quaranta ] add. di biffato.
  • 194 74 Mb. (lo sacrificio) ali ] ali ali.

29974. D. Perqué dè Deo li sacrifizi de la leze ali Zudey, depo’ che a’ no y perdonaven li peccati, com’ fa quili de la Leze Nova?
M. [a] Deo sí dà lo sacrificio de la leze ali Zudey azò che a’ no y adorasse le ydole. Perché ay eren stadi in Egipto, esi aveven impris quela usanza, e per192 zo sí li téne-le quaranta193 anni indol deserto, azò che ay se domentegasse quela ussanza. [b] Una altra casone sí g’è per que dé Deo lo sacrificio ali194 Zudé, che, cosí com’ lo povolo de li Zudé sí è ombria del povol Cristiano, cosí li sacrifizij soy sí è stati ombria e figura de li nostri, como era che lo agnielo, lo qual ay mangiaven in Pasqua, significava Cristo, chi era veras agnielo.

  • 195 75 Ma (acomenzà ala) tore ] add. de biffato.
  • 196 75 Ma. (ala tore) de ] add. Babel ma nell’interlinea.
  • 197 75 Ma. lo primo rege ] lo primo li rege.

30075. D. Comzosiacossa che li homini sí adoraveno Deo dal cello alo comenzamento del mondo, donde vene che ay adorasen le ydole po’?
M. [a] Al disse el Maystro de le Istorie che le sí à acomenzà ala tore195 |34v| de Babel,196 la quale fè hedificare [da uno gigante, e fo fata] sesantaquatro stadi, chi montà oto miaria. In questa tore sí regnià Nembrot, chi fo lo primo rege197 del mondo; cosí sí fè una statua a honor de so padre, chi ave nome Bello, e sí constrenziva tuti li soy sobiecti ad adorar quela sova statua. [b] E per questo modo li altri sí imprisen a fare ali soy patroni lo someyante e, se al moriva alcuno possente homo, al ge fasiva fare la sova statua e sí fisiva adorata.

30175 bis. D. Que rasone aveve-y, per che ay adorase quele statue?
M. Tu dí saver che quando lo mondo ne fo quasi pieno, li diavoli intrano dentro in quele statue e sí responde ala zente, e per questo modo ay inganen li homini che ay se credeva che ay fosse doy.

  • 198 76 M. logo ] add. a nome babilonia biffato.
  • 199 76 M. (disse) ch’è uno ] che uno che uno.

30276. D. In qual logo fo hedificada quela tore de Babel?
M. In quelo logo198 ond’è mò Babilonia grande, la qual fè hedificare Samiramis regina, la quale circondava .lx. milia; li muri de questa citade sí eren grossi zinquanta braza e alti .cl.. In questa citade sí comenzà la idolatria, segondo ch’è dito de sopra. In questa citade sí dé nase Antecristo, segondo chi disse lo propheta, chi disse ch’è «uno199 serpente che insirà de Babilonia, lo quale devorarà tuto lo mondo».

30377. D. È grande utilitade a andare a visitare Ierusalem e li altri loxi sancti?
M. Al serave meyo a dare li denari chi se spende in zo ali poveri. |35r| Ma y’ voyo bene che tu sapi che chi è bene confesado e bene contristo, e cola pecunia del so sudore aquistada o de la propria hereditade, e che in la via ay fano zo de bene che ay pono, ay son da fí laudati ad andar-ge. Segondo che disse la Istoria Ecclesiastica Elena, madre de Costantino, sí fí laudada perché ela ge andè.

  • 200 77bis M. (maydè no, che ay ge) vano ] add. fa biffato.

30477 bis. D. E quili chi ge vano per vedere le contrade del mondo, à-y alcuno marcé?
M. Maydé no, che ay ge vano200 solamente per veder que sia so premio che ay ano: zo perché ay ge vano.

  • 201 77bis M. (de nanze) al ] dal.

30577 ter. D. E quili chi ge vano com pecunia mal aquistada, à-y merito ad andar-ge?
M. Che segondo chi disse lo Libro de Sapientia «Ay son someyanti a coluy chi olcisse lo fiolo de nanze al201 padre». Or pensa como ay son graciosi de nanze da Deo color chi fano elemosina de usura o de rapina, e chi despende la roba de li poveri a visitare li loxi sancti e a hedificare giesie!

  • 202 78 D. bastase ] add. a ma biffato.
  • 203 78 M. (Anselmo che la) fame ] add. el biffato.
  • 204 78 M. (si è una) de ] add. la biffato.
  • 205 78 M. (ché ’l homo) si ] add. era biffato.
  • 206 78 M. sempre ] add. ocioso biffato.

30678. D. Perqué no dè Deo al homo che al ge bastase202 a mangiare sema la setemana?
M. Al disse sancto Anselmo che la fame203 sí è una de204 le pene chi dè Deo al homo per lo pecato. Ché l’homo sí205 era creato cossí fato ch’al podiva viver senza lagore, se a’ no l’avesse peccato. |35v| E se a’ no l’avese fame [gny fredo a...o....mo........], e’ per questo modo al starave sempre206 ocioso, e sí non av[e ……] alcuna cossa.

30779. D. À metudo Deo termino ala vita del homo quanto al debia viver?
M. Deo sí à ordenad quanto pò viver lo homo in questa vita.

30879 bis. D. Pò pasare lo homo quelo termino chi g’è ordenato da Deo?
M. Maydé no. Al disse David propheta che: «Nesuno passa quelo termino».

30979 ter. D. Pò nesuno ascurtare quelo termino e morire inanze che sia quelo termino?
M. Maydé sí, per molti modi, como è a andare ala bataya, e a cazer in forza de bestie salvadege, e a perire in fogo e in aqua, e per molti altri modi. Ed è cosí de costori como è del servo chi no fa la voluntade del so segniore, che no solamente al ge fí retegniud lo so premio, ma al fí cazato via de nanze dal termino.

  • 207 80 D. prova ] add. z biffata.

31080. D. Prova207 che lo homo possa morir de nanze dal termino.

  • 208 80 M. prometé ] add. de darge nell’interlinea.

311M. I’ te ’l provo: Deo sí prometí ali fioli de Israel, quando a li menava fora de Egypto, al ge prometé de dar-ge208 terra de primissione, e perzò ay morí tuti inanze che ay ge intrasen, e zo fo per lo peccato che ay feno.

  • 209 81 M. zudesi ] dudesi.

31281. D. Pecca li zudesi a punir li rey homini?
M. Anze, pecareve se a’ no y li punisen. Per li zudesi209 sí svendigen la ira de Deo, zo disse sancto Paulo.

31382. D. Pecca color chi |36r| olcisse li homini chi son dampnati da li zudesi per forza de iustisia?
M. Maydé no. Anze, lava le mane soe indol sangue de li pecadori, como disse David propheta.

  • 210 83 M. pase ] add. ala biffato.

31483. D. Se uno pecadore fí sententiado dalo zudeso ala morte e in quelo ponto al se pentisse, cri-tu che al se possa salvare?
M. Maydé sí, che quela morte, se ay la porta in pase,210 a la ge vale uno grando purgatorio, como fo alo ladró chi era sula croxe. Alcuno sí se salva per le oratione de li santi in chi ay ano abiudi devocione e g’à fato reverencia.

  • 211 84 M. (de uno antigo,) chi ] si.

31584. D. Perqué imprende meyo li fantini piziní chi no fa li antigi?
M. Perché inteli fantini sí è anchora la anima nova, e perzò a’ l’è pyú voluntariosa de imprender chi non è quela de uno antigo, chi211 à visto e odito cosse assay, sí che a’ no ’l se delecta cosí de inprender.

31686. D. Intende li prophety zo che ay scrisen?
M. Maydé sí.

31787. D. Perqué scrise-y adoncha cosí obscuri li soy libri, che a’ no y pò quase fí intisi?
M. Tu dí saver che a’ l’è stado fato de la Scritura divina como se fa a hedificare uno palasio, che altri lo desegnia, altri sí fa li fondamenti, altri sí fa le paride, altri sí lo depenze.

  • 212 87bis M. la ] lo.

31887 bis. D. Chi fo quili chi la212 desegnià la Scritura Sancta?
M. Li patriarchi sí la desegnià, cole figure.

  • 213 87ter M. sancti ] add. ppeti biffato.

31987 ter. D. Chi meté li fondamenti?
M. Li sancti213 propheti, cole visione soe e revelacione.

32087 quater. D. Chi fè le paride?
M. Li predicatori del Novo Testamento, como fo sancto Augustino e li altri doctori. E sí dí |36v| saver che nesuno la intende chi no [......]ley che solamente la sancta Giesia sí à la giave da avrire la Scritura, zoè li electi sí la intende, e li rey, zoè quili chi no crede in la Scritura Sancta, intende niente.

32188. D. À zeschaduno homo uno angelo per sova guarda?
M. Zeschaduna zente e zeschaduna citade sí ano angeli ala sova guarda, e zeschaduna anima sí à lo so angelo, lo qual ge fí dato per guarda. Com’ pyú tosto a la fí metuda indol corpo e quelo sí la induse sempre a fare bene, e tute le opere bone che a la faza al le presenta de nanze da Deo e ali angeli.

  • 214 89 M. (de Deo si) à ] add. le biffato.

32289. D. Comzosiacossa che Deo sa tute cosse, e li angeli sí veden tute cosse in la mayestade divina, que ge pò-y presentare che a’ no ’l savese de nanze?
M. Tu dí saver che quelo presentar non è altro a dir se no che ay mostren granda alegreza de le nostre bone opere, cosí com’ dis lo Evangelio che: «Li angeli de Deo sí à214 granda alegreza quando uno pecadore sí fa penitencia»; ma quando nuy facemo pecato, ay anno desdegnio de nuy.

  • 215 90 M. (in contanente) e ] e e.

32390. D. Li angeli sta-y continuamente in terra ala guarda nostra?
M. Maydé no. Ma quando al ne fa besognia ay desende in contanente, e215 maximamente se ay fí domandati per oratione. E sí voyo che tu sapi che in uno momento ay desende in terra e sí monten in celo senza briga; e se bene ay vene in terra, |37r| ay vé sempre la mayestade divina.

32491. D. In que forma appare-i ali homini?
M. In forma de homo. Perché lo homo sí è corporal, a’ no ’l pò veder li spiriti, e perzò sí fa li angeli corpi de ayro, azò che li homini sí li possa veder e odire.

32592. D. Li demoni insidie-y ali homini e ale femene?
M. Sopra zeschaduno vicio è constituto uno demonio, e quelo sí à soto sí innumerabili demoni, li quali al manda a atantare la zente; e quando ay ano fato pecare alcuno, ay lo nara al so principo com granda festa.

32692 bis. D. E se ay fí vengi da li iusti chi supera le temptacione, que ge fí fato?
M. Quando ay fí vengi da alcuno iusto, lo angelo bono sí lo liga indel abisso, e quelo no pò may pyú temptare alcuno; ma lo principo so sí ge n’ manda in contanente uno altro. Cosí com’ lo homo fo cazado fora del paradiso, com’ pyú tosto lo diavolo sí lo ave vengio, cosí com’ pyú tosto lo homo virtuoso sí lo venze luy, lo angelo sí lo sera in inferno.

32793. D. Li diavoli pò-y temptare chi ay volen?
M. Maydé no. No sé-tu ch’a’ no y podé intrare inteli porci senza parola de Cristo? Tanto mayormente no pò-y intrare inteli homini!

32893 bis. D. Perqué li lassa Deo intrare inteli corpi de li sancti homini?
M. Per dar-ge mayor gloria, e per dare poy mayor penna alo demonio.

32993 ter. D. Per<qué> li lase-lo intrare in li corpi de li rey homini?
M. Li rey homini |37v| son soy, sí che al li posede in questo mondo, a demostrare che ay son soy. Una altra cossa sí g’è, che lo corpo del homo sí fí consecrato in lo baptismo, perché: «Al dé esser templo de Spirito Sancto»: e tuta volta che a’ no ’l vole esser, al deventa templo del diavolo.

33094. D. Que vale la oracione del oleo sancto ali infirmi?
M. Per quela oracione del oleo sancto sí fí remetudi li pecadi chi son confesadi e no cometudi dapo’; pyú è remetudi li pecadi veniali, e zo disse sancto Iachobo.

33194 bis. D. E se a’ no y son confesadi gny no ano fata la penitencia, ye vale-l?
M. A color nose-l pyú ch’a’ no ’l ge zova.

33295. D. Vale la penitencia chi fí indusiada fin ala morte?
M. Quando aspeta a confesarse fin ala morte luy no abandona miga li peccati, ma li pecati abandona luy. <D>apo’, se ay se pentise com bono core com intentione de no tornare may pyú a pecare, ay trova misericordia da Deo: to’ lo exempio da lo ladrone chi era sola croxe cum Cristo.

33396. D. La morte, da que †iata† fí-la appelata morte?
M. Tanto è a dir morte com’ cossa amara; ma la morte sí véne in questo mondo perché Adam sí mordí lo pomo.

33496 bis. D. Quante morte è?
M. A’ l’è tre morte: la prima sí è quela de li fantini, e sí fí appelada morte chi à pocho dolore; la segonda |38r| sí è quela [de li zoveni, e] questa sí fí appelada acerba e aspera; la terza sí è quela de li antigi, e quela sí fí appelada naturale.

33597. D. Dapo’ che lo pecado fí remetudo in lo baptismo, e segondo che tu disse “la morte sí è penna del pecato”, perqué more adoncha li electi posse lo baptismo?
M. Azò che per la morte ay sia pyú coronati, che ay la porta per amore de Cristo.

  • 216 97bis M. (sia remetuda) la ] add. penna e no la.

33697 bis. D. No g’è altra casone?
M. Maydé sí. Che sempre lo baptismo de li homini deventasse inmortale ay se farave batezar pyú per no morire may, che a’ no y farave per Deo; adoncha lo baptismo sí è ordenato azò ch’al sia remetuda la216 colpa e no la pena.

33798. D. Fí remetudi li peccadi ali rey homini per lo baptismo?
M. Maydé sí. Ma possa ay ge torna entro per li pecati che ay cometen.

  • 217 99 D. (dapo’ ch’al) sa ] add. de biffato.

33899. D. Perqué li lassa Deo batezare gny receve’ li altri sacramenti, dapo’ ch’al sa217 che ay dé esser dampnati?
M. Al dise Origines che Deo y lassa fare zo, azò che li electi sí imprenda exempio da lor.

339100. D. Qual è quel peccato, chi disse Cristo, chi no fí remetudo in questo mondo gny in l’altro, lo quale al disse che a’ l’è pecato in Spirito Sancto?
M. Tu dí saver che li pecadi sí fí remetudi in la penitencia e com la fede del Spirito Sancto; adoncha chi no se vol pentire, e chi no se crede che la misericordia de Deo sia mayore cha lo pecato so, quelo sí biastema lo Spirito Sancto |38v| e <comete> quili doy pecati, zoè a no pentisse e a desperarse.

  • 218 101 D. (se ay fi) morti ] add. al biffato.
  • 219 101 M. (ge zova forte,) che ] add. s (alta) biffata.

340101. D. Nose niente ali boni se ay fí morti218 a mala morte, gny se ay more de morte súbita?
M. Li boni, a que morte voya morir, sí mòria: «La sova morte sí è preciosa de nanze da Deo», segondo che disse David propheta. E sí voyo che tu sapi che no solamente a’ no ’l ge nose, ma inanze al ge zova forte, che,219 se ay anno fato alcuno pecato, al ge fí perdonado per quela aspera morte che ay porta.

341102. D. Zova ali rey homini a aver longa infirmitade inanze la morte?
M. Maydé no. Mòria pur li rey a que morte ay volen, che la sova morte è sempre rea. Perzò disse David propheta che: «La morte di pecadori, la infirmitade longa sí ge noxe e no ge zova, perché a’ no y la porta in paxe».

342103. D. Noxe niente ali boni a no fí sepelidi in li zimiteri de le giesie?
M. Maydé no, che tuto lo mondo sí è templo de Deo, lo quale sí è consecrato del sangue de Cristo, che al spandí sula croxe. Sí che fiza pur sepeliti li boni in que logo sí voya, ay son sempre in li brazi de la Giesia, chi se destende per tuta la terra.

  • 220 104 M. perqué ] per q que, con q biffata.
  • 221 104 M. (pregen Deo per) lor ] add. la biffato.

343104. D. Zova niente che ay sia metudi inti logi sacrati, como è in giesia e in zimiteri?
M. Se color chi fí |39r| metudi inti logi [sacrati son in purgatorio], al ge pò zovare per doy modi: lo primo sí è per le oracione de li sancti chi son posti in quili logi, che, perqué220 ay son sepelidi con tuto lor, ay pregen Deo per lor;221 la segonda casone per que al ge zova sí è che li soy parenti vano a visitare quili logi com’è la giesia, e lí sí se aregordeno de li soy morti e sí pregen Deo per lor.

344105. D. Zova ali rey homini quando ay fí posti in li logi sacrati, como è in giesia e in zimiterio?
M. Anze, ge nose, che ay fí posti com color chi son tropo luntani da lor, ché lor sí son in inferno e li iusti, com chi ay son sepelidi, sí son sepelidi in paradiso. Perzò dise sancto Grigorio, e altri sancti, che molti corpi de rey homini, como è de usurari e de omicidari, sí son stadi strepadi dela sepultura dalo diavol e fagen derisione.

[Libro terzo]

  • 222 prol. (de la beatitudine) de ] add. le biffato.

345prologo. In questo terzo libro sí se tracta de li morti, de li sancti e delo paradiso e de lo purgatorio e de le anime; e sí se ge tracta de la morte, de li dampnati e de lo inferno e de le penne chi porta li dampnati, e de la beatitudine de222 <li> sancti, e de molte altre cosse chi se parte ali beati e ali dampnati.

3460. D. Belo maystro, no te increscha perché te voyo domandare anchora de molte cosse. |39v|
M. Domanda de zo che tu voy, ch’i’ te respondarò, cosí como e’ savrò, volentera.

3471. D. Dime per que modo more li sancti, o chi vene ala sova morte.
M. [a] Ali sancti homini, quando ay moren, sí fí fato cosí como fí ala sposa de uno posente segniore, che quando la sposa de uno posente segniore sí fí menata, lo sposo, com granda compagnia de cavaleri, sí ge va in contra e sí la receve com granda festa. [b] Cosí fa lo angelo chi è stado ala sova guarda, che al ge vene com granda compagnia de angeli e com granda festa, e com grandi canti al la tole dal corpo, e sí la porta in lo paradiso celestiale.

  • 223 2 M. (spiriti no sta) in ] add. ti biffato.

3482. Qu’è paradiso? È-lo logo corporal, como è quisti nostri logi?
M. Maydé no. Anze, è logo spirituale, che li spiriti no sta in223 logo corporale.

  • 224 2bis M. (divinitade a) faza ] add. afan biffato.

3492 bis. D. In quale logo è-l?
M. Intel cello império, in lo quale li beadi sí veno la divinitade a faza224 a faza.

3503. D. Li iusti fí-li portadi tuti in quelo logo quando ay moren?
M. Tu dí savé’ che a’ l’è diferencia inter li iusti e li perfecti.

3514. D. Quali son li perfecti?
M. Li perfecti son quili a chi no basta li comandamenti de Deo, ma chi fano pyú chi non è comandamento, como è li martiri, li monesi e li altri religiosi e como è li virgini, ché la virginitade e ’l martirio e a refudare lo mondo no son miga comandamenti, anze, son pur conseyo ch’è dato da |40r| [Cristo. E perzò color che conserva zo] sí anno lo segnio del cello per heredità com’ pyú tosto ay moren.

3525. D. Quali son li iusti?
M. Li iusti son de doe maynere. Li pyumeri sí son quili chi serva li comandamenti de Deo e sí se guarden de peccare: quisti, quando ay moren li angeli, sí li mena in lo paradiso tereno. Li altri son quili chi anno compassione di poveri e sí fano molti altri beni, ma per la fragilitade mondana sí cazen in molti pecati, di quay a’ no y fa penitencia compita in questo mondo: e quisti sí fí purgati in purgatorio; e quisti, quando ay son purgati, ay fí menadi dali angeli in lo paradiso tereno, e lí sí starà fin chi piasarà a Deo. Altro no posemo determinare.

  • 225 5bis M. aconpagniati ] add. in biffato.

3535 bis. D. Que serà po’ de lor finalmente, pose lo dí del iudicio?
M. Ay firà aconpagniati225 dali angeli in celo.

  • 226 5ter D. Pò ] prec. e biffato.

3545 ter. D. Pò226 fí adiuvati color chi son in purgatorio da nuy che vivem?
M. Maydé sí.

3556 D. Per que modi?
M. Le messe e le elemosine e le altre bone opere de pietade.

3567. D. Si zova forte a quili chi son in purgatorio, perqué fí fati li septimi ali homini morti e ale femene li septimi sí fí fati?
M. Tu vi’ che sete sí contene trie e quatro, a dare a intender che a’ l’à pecado contra la Ternitade com li quatro alimenti del corpo so; po’ sí fí fati a dar a intender che a’ l’à pecato in tuto lo tempo lo quale se contene |40v| in sete dí. Tu vi’ bene che a’ no l’è se no sete dí in lo ano.

3577 bis. D. Perqué fí dito lo trentesmo ali morti?
M. Tu vi’ che trenta sí contene tria fiada dexe, a dare a intender chi li homini del mondo sí peca intela leze nova, la quale è-l la fe’ de la Ternitade, e che ay pechen in la leze antiga, la quale sí è li dexi comandamenti.

3587 ter. D. No g’è altra casone?
M. Maydé sí, che tu vi’ che tuti li mixi del anno sí se complis in trenta dí, e perzò fí fato lo trentesmo, a dare a intender che li homini del mondo sí peca in tuti li mixi del anno in la leze nova e antiga.

3597 quater. D. Perqué fí fato Denedal?
M. [a] Tu dí saver che l’anno significa Cristo, li dodexi mixi delo anno significa li .xii. apostoli. Po’ sí vi’ che lo anno va segondo lo sole e li mixi segondo la luna: lo sole significa Cristo, segondo che disse la Scritura; la luna significa la Giesia. [b] Fí adoncha fato lo Denedale, azò che al fiza perdonato a lor tuto zo che ay anno ofesso contra lo sole de iusticia e contra la luna, zoè la Giesia Sancta, e contra li dodexi mixi, zoè li .xij. apostoli.

  • 227 8 M. (altri lagori; alcuno) si ] add. fe biffato.
  • 228 8 M. (morte aspera) che ] add. ge da deo o biffato.

3608. D. Que cossa è lo fogo del purgatorio?
M. Tu dí saver che a’ l’è purgatori de molti mayneri, che alcuno |41r| sí fí purgado in questa vita per le tribulatione chi ge fa li rey homini; alcuno sí fí purgado in questa vita per li parenti e le cosse temporale chi ge fí tolte; alcuno altro sí se purga per si medesmo, per oracione e per abstinencia e per vigilie e per altri lagori; alcuno si227 fí purgado per infirmità corporale chi ge dà Deo; alcuno per povertade; alcuno per la morte aspera che228 ay porta.

3618 bis. D. E quando ay son morti, per que modi fí-li purgadi?
M. Quando ay son morti, ay fí purgadi o per grando calore o per grando fregio o per altra penna. E sí voyo che tu sapi che la menor penna che si à de là, sí è mayor cha penna chi possa fí portada in questa vita.

  • 229 8ter D. quelo ] questo add. lo nell’interlinea.
  • 230 8 M. (ed anche) li ] add. ange biffato.
  • 231 8ter M. (purgadi, ay) firà ] add. portadi la biffato.

3628 ter. D. Ay nesuna consolacione in quelo229 purgatorio?
M. Maydé sí, che li angeli sí ge vano spesa fiada a visitarli ed anche li230 sancti che ay ano abiuti in reverencia, e sí ge fano granda consolacione. E, pose che ay serano purgadi, ay firà231 colocadi là onde a’ no y avrà may alcuna pasione.

  • 232 9 M. demoni ] add. ch biffato.

3639. D. In que forma è le anime in purgatorio?
M. In la forma de li corpi che ay ano abiuti in questo mondo. E cosí fa li demoni:232 quando |41v| ay paren, ay toleno someyanza de li corpi, e zo fa-y de ayro.

36410. D. E’ me fazo granda maraveya perqué se dampna li corpi, depo’ che a’ no y fano se no zo chi vole la anima, comzosiacossa che per sí ay son insensibili.
M. Tu vi’ chi li homini del mondo, quando ay ano per presonero uno so inimico, ay ge arden li soy palasi in prima o butar-gi zó e po’ sí lo olciseno; e zo fa-y azò che ay abien dolor de le cosse soe perdute. Cosí fa Deo ali soy inimici, che in prima al ge buta per terra lo palasio, zoè lo corpo, e po’ sí lo sentencia a morte, zoè ch’al condegnia la anima ale penne infernale.

36510 bis. D. Perqué è lo corpo?
M. Azò che la anima abia mayor pena. Po’ sí fí eciamdé condemnato perché a’ l’è stado casone che l’anima abia pecato.

  • 233 11 M. romasse ] add. in biffato.

36611. D. Quante anime andarà in celo?
M. Al disse sancto Grigorio che al ge n’andarà tante quante ne romasse233 in celo posse che lo angelo sí pecà e ch’al fo cazato del cello.

36712. D. Que fí fato quando uno reo homo more?
M. Quando li rey homini son vicini ala morte, li demoni sí ge vene cum granda compagnia e con grando strepito, e sí strepeno quela anima cativa e trista fora del corpo con grando tormento, e sí la porteno alo inferno con |42r| granda festa.

36812 agg. D. In que forma appare li demoni ale anime?
M. In quela forma che ay son, ay son pyú teribili cha cossa chi possa imaginare lo homo. Perzò disse uno sancto Padre, chi aviva veduto uno diavolo, ch’al andarave in anze in una fornaxe ardente cha vederne anchora uno altro.

36913. D. Que cossa è lo inferno e in qual logo è-l, in terra o in ayro?
M. Tu dí saver ch’al è doy inferni: l’uno sí è sopra terra e l’altro sí è soto terra. Quelo chi è sopra terra sí è questo mondo, del quale pregà David Deo che al ge debia liberare.

  • 234 13bis M. queste ] add. son inferno biffato.

37013 bis. D. Prova che questo mondo sia inferno.
M. In questo mondo sí à lo homo grando caldo e grando fregio, fame, siti, dolori e altre penne asay; e tute queste234 pene son inferno.

37113 ter. D. In quale logo de la terra è l’altro inferno che tu di’?
M. Li doctori dise che a’ l’è in mezo de la terra, quanto ala groseza.

37213 quater. D. Que pene è in questo inferno, perché al sia cosí teribile com’ fí dito?
M. Al g’è nove pene grandissime, in le quale fí crucificade le anime de li pecadori chi vano a quelo logo mísero.

37314-15. I. D. Qual è la prima penna?
M. Lo fogo, la quale substancia è piú vigoroso cha quelo chi è pento. E sí voyo che tu sapi che, se lo mare corise continuamente, a’ no ’l lo porave amorzare.
D. Perqué portarà li pecadori |42v| quela penna del fogo?
M. Perché in questo mondo ay son arsi in la avaricia e in le altre concupisencie, perzò firà-y arsi in quelo fogo.

374II D. Qual è la segonda pena?
M. La segonda sí è uno fredo grandivissimo, lo quale fí dito che a’ l’è cosí intolerabile che se uno monte de fogo ge fosse metudo entro, al deventareve giaza in contanenti.
D. Perqué portarà-y questa penna?
M. Perché in questo mondo ay son abiuti fregi a ognia bona opera, perzò portarà-y quelo fregio. E sí voyo che tu sapi che ay serano ardente de fora, ardenti como è uno fero caldo, e de dentro serà fredi como glacia.

  • 235 14III M. disse ] add. s biffato.

375III D. Quale è la terza penna?
M. La terza sí è vermi chi no moren may, de li quay disse235 sancto Grigorio che in a<s>peto ch’ay paren serpenti e dragoni oribili chi fano versi teribili, e sí viven cosí in lo fogo com’ fa lo pesso in la aqua.
D. E per que pecato portarà-y questa penna?
M. Perché in questo mondo ay ano rosegada la vita de li soy proximi colo vermo de la invidia e del odio, e perzò iustamente firà-y rosegadi da quili vermi in lo inferno.

376IV D. Quale la quarta penna?
M. La quarta sí è uno fetore intolerabel che ay avrano.
D. Perqué?
M. Perché in questo mondo ay se son delectadi in lo fetor de la luxoria, perzò portarà-y quelo fetor grandivissimo e intolerabel.

377V D. E la quinta pena, quale serà-la?
M. La quinta penna sí è ch’ay fí batudi continuamente, de com’ bate lo |43r| faver lo fero colo martelo.
D. Perqué zo?
M. Perché in questo mondo a’ no y ano voyuto portare alcuna disiplina gny alcuna tribulacione, perzò iustamente fí-li batudi in inferno.

  • 236 14VI M. (cole mane, perzò) disse ] disse disse

378VI D. Quale la sexta pena?
M. La sexta pena sí è tenebrie spese e grosse chi se pò tocare cole mane, perzò disse236 Iob sanctisimo che a’ l’è «Terra de tenebria».
D. Perqué portarà-y zo?
M. Perché in questo mondo ay ano amado le tenebrie de li pecadi, e ché a’ no y ano voiudo cognioser Cristo, chi è vera luxe, e perzò iustamente ay portarà quele tenebrie. Perzò disse David propheta che «may no vedaran luxe».

  • 237 14VII M. (septima si è) la ] add. la biffato.

379VII D. Quale la septima pena?
M. La septima sí è la237 confusione e la vergonia de li soy peccati, perché tuti vederano lo pecato de l’altro.
D. Perqué zo?
M. Perché in questo mondo a’ no y à voiudo confessare li soy pecati, perzò li soy pecati serano manifesti a tuti; e perché a’ no y aven vergognia a fare lo pecato, perzò serà-y confussi e vergogniati in inferno.

380VIII D. Quale serà la octava penna?
M. Lo aspecto oribel de li demoni e de li dragoni, e li dolorosi lamenti che ay odirano.
D. Perqué ye firà data questa penna?
M. Perché in questo mondo a’ no y ano voyuto veder gny cognioser alcuno bene, perzò vederà-y queli cosí oribeli aspecti, e odirano quele voxe dolorose.

  • 238 14IX M. mondo ] add. anoy ano ab biffato.

381IX D. E la novena, qual serà?
M. La novena serà ligami de fogo, de li quay serà ligati li soy menbri.
D. Perqué |43v| zo?
M. Perché in questo mondo238 ay era senza freno in tuti li soy pecati, perzò licitamente ay serano ligati in tuti li soy menbri e «sempre ay desidrarà de morire, e la morte fuzirà da lor».

  • 239 15 M. (pene, ché ay) n’è ] add. bon biffato.

38215. D. Dé, dime perqué portarà-y tante miserie.
M. Ay portarà queste pene ché ay n’è239 ben degni, ché ay son stadi inimixi de Deo e, in tuto zo che ay ano posuto, ay ano impazato che la citade de Ierusalem celestiale no sia conplita. Po’ sí son inimixi de li angeli, che quanto ay ano posuto, ay ano fato che lo numero de li angeli no sia conplito. Po’ sí son inimixi de li sancti e de tute le altre creature, e perzò portarà-y pena de tute le creature.

38318. D. Chi serà quili chi andarà in inferno?
M. Li superbi e li invidiosi e li altri pecadori.

38419. D. Li vedarà li iusti?
M. Maydé sí. E sí avrano granda legreza de vedir-li perché ay cogniosarà lo prigol in lo quale ay son stadi, e sí serano scampadi.

38519 bis. D. Li dampnati vedarà-y li electi in gloria?
M. Sí, inanze lo iudicio, perché ay abia mayor dolore per la gloria che ay avrano perduta. Pose lo iudicio li boni vedarano li dampnati e li dampnati no vedarà may pyú li boni.

38620. D. No à dolor li iusti a veder cruciar li míseri?
M. Maydé no. Se lo padre vé bene lo fiolo in pene gny lo fiol lo padre gny la madre la fiola gny la fiola la madre a’ no y à alcuno dolore, inanze anno tanta festa de zo, com’ |44r| nuy abiamo a veder zogare li pessi in la aqua; perzò disse David propheta che: «Li iusti sí serà alegri quando ay vedarà le soe svengieze chi farà Deo ali peccatori».

38721. D. No prege-li per lor?
M. Se ay pregase per lor, ay farave contra la voluntade de Deo, ma ay son cosí conzunti con Deo che li iudici so sí ge piasen tuti, e perzò sí avrà-y legreza de li dampnati a vederli.

38822. D. In que logo stava li sancti padre del Antigo Testamento inanze che vegnisse Cristo in questo mondo?
M. Ay stava in uno logo lo quale à nome limbo, lo quale sí è de sopra dal’inferno, e sí podeven veder queli chi era in inferno.

38923. D. Que avrà-y?
M. Solamente tenebrie; perzò disse Ysaya propheta che, quando Cristo desendareve al limbo, che «La luxe ave aparire a quili chi son in tenebrie», sí che Cristo véne in questo inferno, zoè in questo mondo, per liberarne fora de la posanza del demonio. Po’ sí desendé in lo limbo a liberare li nostri patroni fora de tenebrie.

39024. D. Se cogniose le anime?
M. Li iusti cogniose tuti li iusti, e sí sano lo so nome e la sova generacione, e sí cognioseno lo so merito per que ay son vegniuti ala gloria.

39124 bis. D. E li dampnati se cognose-li?
M. Li dampnati cogniose li altri dampnati e li iusti che ay veden, cosí como fè lo dives chi cogniosé Abraam e Lazaro.

  • 240 25 M. azò ] azo (f. 44r) azo (f. 44v).

39225. D. Prega le anime per li soy amixi e parenti chi son in questo mondo?
M. Li iusti prega per color che ay amava in questo mondo delo bone amore, azò |44v|240 che Deo sí li guarda e sí li liberi da le temptacione del mondo e de lo diavolo.

39326. D. Per que modo prege-li Deo?
M. Lo so desiderio sí è la sova oracione, e perzò disse Origenes che tuto zo che ay desidra senza demora al ye fí dato. E sí disse che le soe oracione sí è a monstrare a Deo le pene che ay ano portado in questo mondo per So amore. E sí dí saver che a’ no y pregen Deo se no de quele cosse che ay anno ordenato, zoè lo Padre e lo Fiol e ’l Spirito Sancto.

39427. D. Li iusti à-y conplita legreza?
M. Maydé no. Anchora ay anno bene legreza de la sova gloria, ma doe casone sí è perché ay l’à no complita la legreza: la prima sí è che ay no ano anchora li soy corpi chi deno essere glorificadi; la segonda sí è che ay aspeten ch’al se complisca lo numero de li electi, sí che ay avrano li soy corpi, e che al serà complito lo numero de li electi; adoncha avrà-y complita legreza.

39528. D. Al disse Cristo che in casa delo so Padre sí è mansione de diverse maynere: prego che tu me digi que casa è quela, e que mansione è quele.
M. La casa del Padre sí è la vissione divina. Le mansione diverse sí è diversi stadi chi serà in cello, segondo li meriti.

39629. D. Sa le anime tuto quanto fí fato in questo mondo?
M. Le anime de li iusti sano tuto zo che fí fato in questo mondo, ma a’ no y sano miga in inferno se li angeli o li sancti no ge revela.

  • 241 29bis M. (sapiemo quelo) chi ] add. fo biffato.

39729 bis. D. Queli chi son in inferno, sa-y zo che fí fato in questo |45r| mondo?
M. Maydé no, pyú com’ nuy sapiemo quelo chi241 fí fato in inferno. Ay sano bene zo chi ge disse quili chi moren, che quando ay son in inferno ay ge ’l naren.

39830. D. Pò apparí’ le anime a chi ay voleno e quando ay volen?
M. Le anime de li sancti apparen quando ay voleno e a chi ay voleno, in visione e manifestamente.

39930 bis. D. E le anime chi son in purgatorio, pò-li apparí’ quando ay voleno?
M. Maydé no, se li angeli no li lassa. E alcuna volta li angeli sí li lasa apparí’ perché a li fagen pregare Deo per sí, e alcuna volta per anunciare la gloria sova ali amici soy.

  • 242 30ter M. (si disse che) pose ] add. j biffato.

40030 ter. D. Quili chi son in inferno, pò-le apparí’?
M. No, may, se Deo no lo fa per nostro amaystramento, azò che nuy sapiemo quele penne che son de là. Com’apparí la anima del papa Benedo, che apparí con uno capo de uno asino e con una cauda, lo corpo de uno orso, lo quale de dí e de note, segondo che al disse, fisiva menato per loxi ardenti e teribili; e sí disse che pose242 lo iudicio a’ l’era condempnato al fogo eternale.

  • 243 30quat M. ingani ] ingana, con i corretto su a.

40130 quater. D. Perqué ne appare tanti?
M. Ay son demoni che apparen in forma de lor, azò che ay ingani243 la zente; e sí disse sancto Paulo che alcuna volta ay se transfiguren in angeli boni.

40231. D. In que forma appare-y?
M. In corpo humano fato de ayro.
32. D. Da que vene li sompni?
M. Li sompni vene per tre maynere: la prima sí è da Deo, la segonda sí è dal diavolo, la terza sí è naturale.

40332 bis. D. Dime in primamente per que modo revela Deo per sompni.
M. [a] Deo alcuna volta sí |45v| demostra ali [homini zo chi ge dé avegnire, como al] fè a Iosep fiol de Iacob quando al ge mostra quela visione de .xj. stele e de lo sole e de la luna chi lo adorava, e zo fo a dare a intender che al daveva esser so segniore, zoè del padre e deli fradeli. [b] Alcuna volta sí revela Deo che lo homo se debia aguardare dale cosse adverse chi ge dé avegnire, como al fè a Iosep, sposo de la Virgine Maria, quando al ge disse per lo angelo che al devesse fuzire in Egypto. Cosí fa-l ali homini spesa fiata che al ye mostra quel da que ay se deno aguardare.

40432 ter. D. E lo diavolo, per que modo revela?
M. Lo diavolo no revela ma a li ingana, che quando lo homo sí avrà qualche temptacione de note in sognio, ge lo fa apparire zo che ay aviveno imaginato.

40532 quater. D. Per que modo vene li sompni natural mente?
M. Li sompni vene naturalmente per molte maynere: alcuna volta per tropo manducare e tropo bevere, che quando la persona à bene manducato al ge vene pose li sompni rey; alcuna volta sí ge vene per cosse che abiemo vezute de dí; alcuna volta sí vene per li penseri che abiemo fati sopra alcuna cossa. Ma y’ voyo bene che tu sapi che <se> avesimo sompno, è da fí dato fede che tute cosse che vene in questo mondo sí vene per disposicione divina.

40633. D. Que di’-tu de Antecristo?
M. Antecristo sí nasarà in la granda Babilonia de una meretrice de la tribú |46r| de Dan. E sí firà pieno de spiritu diabolico fin indel corpo de la madre. Po’ sí firà nudrigato da li incantatori in Chorozaym.

40733 bis. D. Que serà poy?
M. Al vorà esser segnior de tuto lo mondo.

40833 ter. D. Per que modo al subiugarà tuto lo mondo?
M. Per quatro modi: li posenti homini per li grandi doni che al ge farà.

  • 244 33quat M. (seran ascosi) ge ] add. s (alta) biffata.

40933 quater. D. E chi ge darà questa roba da far quisti doni?
M. Tuti li tesori chi seran ascosi ge244 serano manifesti, sí che al serà ol pyú richo homo chi fosse may.

41033 quinquies. D. Per que modo subiugarà-l lo populo?
M. Per tema che ay avran de luy, che al farà granda crudelitade ali cristiani.

41133 sexies. D. Per que modo subiugarà-l li clerici e li religiosi?
M. Li clerici per la sova sapientia e per la sova eloquencia, che ay savrà tuta la Scritura a mente; li religiosi per segni maraveliosi e per miraculi che al farà apparentemente, che al farà desender fogo dal cello e sí farà ardere li soy adversarij e sí resusitarà li morti, li quay ge darà testimonio che al sia Deo.

  • 245 34 M. contrari ] add. e biffata.

41234. D. Resusitarà-l li morti verasa mente?
M. Maydé no. Ma lo diavolo sí lo farà per la sova incantacione, ché ay parirano vivi, che a’ l’intrarà in lo corpo de alcuno dampnato e sí lo fara parire vivo e sí lo farà parlare. Li Zudey sí andarà pose luy e sí se credarano che al sia Mesia, chi serà soy contrari245 Elya e Enoc, li quali convertirà li Zudey quasi tuti. E sí |46v| firano martirizadi da Antecristo per la mayor parte.

41334 agg. D. Que firà de quey do?
M. Ey firà morti da Antecristo.

  • 246 35.D regniarà-lo ] regniarale.

41435. D. Quanto tempo regniarà-lo?246
M. Per tri ani e mezo. Po’ sí metarà li soy pavioni sulo monte Oliveto, in lo qual al fí trovato morto, segondo che disse sancto Paulo, de morte súbita, e zo firà fato da Deo.

41536. D. Al disse lo Evangelio che: «Quey dí firà abreviati per li electi»; serà pyú curti li dí che a’ no y son mò?
M. Maydé no. Se lo Evangelio disse che li dí firano abreviati, a’ l’intende del tempo, perché a’ no ’l regniarà se no tri anni e mezo.

41637. D. Que serà dapo’?
M. Al ye firà dati .xl. dí de termeno, azò che al possa fare penitencia color chi serà da Antecristo. Dapo’ non se sa quando sia lo iudicio.

  • 247 38 D. serà ] add. questa biffato.
  • 248 38 M. propheta ] add. ele biffato.
  • 249 38 M. tuti ] tuti tuti

41738. D. Al disse lo Evangelio che lo angelo sí sonarà una tuba a resusitare li morti, que tuba serà247 quela?
M. Tu dí saver che quando Deo sí dè la leze a Moyses, una tuba sí fo odita sul monte Sinay; cosí farà li angeli al iudicio, che ay farà tube de ayro per fare resusitare li morti. E zo disse sancto Paulo e David propheta248 e lo Evangelio: «Levarà-y suso tuti249 quanti in cosí pocho tempo com’ tu pò avrire lo ogio».

41839. D. Qual è «la prima resurexione»?
M. Cosí como è doe morte, a’ l’è doe resurexione. Una de la anima e l’altra del corpo. Quando lo homo pecca la anima sí more, perché Deo, chi è la vita sova, sí abandona; ma quando a la fa penitencia, a la resusita. L’altra serà del corpo al dí del iudicio.

41940. D. In qual dí firà lo iudicio?
M. In pasqua, in quela ora |47r| que Cristo resusità.

42041. D. Serà nesuno adoncha in lo mondo?
M. Cosí serà pieno lo mondo como a’ l’è mò, e sí lavorarano cosí li homini com ay fano mò.

  • 250 42 M. (in quel momento) ay ] add. mo biffato.
  • 251 42 M. resusitarà ] resusitare.

42142. D. Que serà de lor?
M. Li iusti, com’ pyú tosto ay resusitarà, ay firà levad in ayro da li angeli e li electi con sí, e in quel momento ay250 morirà e resusitarà251 a uno trato. Li rey sí morirà per pagura e resusitarano in contanente.

  • 252 43 M. (Agustino che) tuti ] add. quati biffato.

42243. D. Resusitarà quili chi moren in lo corpo de la madre?
M. Al disse sancto Agustino che tuti252 quanti àn abiuto spirito vitale, che tuti ano resusitare.

  • 253 44 D. etade ] citade.

42344. D. In quale etade?253
M. In quela onde era Cristo quando al resusità.

42445. D. Al vene alcuna volta che lo lupo manduca uno homo, e quelo lupo fí manducado da uno orso, e lo orso da uno leone; com dé po’ resusitar quelo homo?
M. Deo fa fà’ tuto zo, che pur uno cavelo solo no se n’ perdarà.

42546. D. Serà cosí fati li homini e le femene, como ay son in questo mondo?
M. Maydé no, che omnia infirmitade e omnia difecto sí serà toleta via.

42647. D. Quili chi nasen con doy capi, que serà de quili?
M. Zeschaduno capo sí avrà lo so corpo e la sova anima.

  • 254 48 M. (tornarà in lo) homo ] add. ezo biffato.

42748. D. Que di’-tu de quey chi se desperde inanze che ay abien anima?
M. Zo chi serà delo homo tornarà in lo homo,254 e zo chi serà de la femena sí tornarà in la femena.

42849. D. Que corpi avrà-y?
M. Inmortali e incoruptibili e lucenti. Li dampnati sí avrà |47v| li corpi inmortali, ma sempre cum dolore, e sí avran li corpi tenebrosi e sozi.

42950. D. In quale ora firà lo iudicio?
M. In quela ora che lo angelo spolià Egypto e che Cristo spolià lo inferno.

43051. D. In que forma vegniarà Cristo alo iudicio?
M. In quela forma che al montà in cello, e tuti li ordeni de li angeli sí ge serà de nanze. Alcuno portarà la croxe; alcuno sí farà resuscitare li morti cola tuba; tuti li alimenti seran turbati e, segondo chi disse David propheta, «grando fogo e granda tempesta andarà inanze a luy».

43152. D. Serà lo iudicio in la val de Iosafat?
M. Al fí dito de sí, e lí sí spartirà-l li boni da li rey.

43253. D. Per que modo?
M. In ayro serà li boni e li rey serà in terra.

43354. D. In que forma apparirà-l ali iusti?
M. Apparirà-l in quela forma ch’el apparí sul monte ali disipuli; ali dampnati sí apparirà in quela forma ch’el apparí sula croxe.

43455. D. Serà lí <la> croxe?
M. Al disse che la croxe no ge serà miga, ma al ge serà una luxe granda in forma de una croxe.

  • 255 56 M. (si à someyanza) da ] add. de biffato.
  • 256 56 M. Spirito Sancto ] Fiolo.

43556. D. Perqué farà lo Fiol lo iudicio?
M. Al disse sancto Iohanne Gristosemo: perché lo Fiol sí è someyanza de Deo, e lo homo sí à someyanza da255 Deo, perzò lo Fiolo sí dé fare lo iudicio, perché a luy sí fo fata iniuria, ché l’homo, per lo pecato, sí à fata soza la imagen de Deo; ma perzò lo Padre e lo Spirito Sancto256 sí farà lo iudicio con luy.

43657. D. |48r| La Scritura sí disse che, quando al vegniarà a iudicare, «ch’el sedarà sula sedia sova», que sedia serà quela?
M. Tanto è a dire che al sedarà sula sedia sova, zoè che la humanitade fí a reposar in la divinitade. Anchora è da fí creduto che a’ l’avrà una sedia in quanto a’ l’è homo, e sí serà de ayro, e zo farà-l a demostrare ch’al sia zudeso.

43758. D. Avrà li apostoli sedie, perché al disse Cristo che: «Ay sedarave suso .xij. sedie a iudicar»?
M. Le consencie soe sí serave sedie. Perché ay avrano vento lo mondo e lo diavolo, «ay sedarà sule sedie de ayro a iudicar».

43859. D. Per que modo firà lo iudicio?
M. Tu dí saver che in questo mondo no se cogniose li boni da li rey, perché molti boni paren rey e molti rey sí paren boni. In lo dí delo iudicio sí firano spartiti da li angeli com’ fí spartito lo grano da la paya, e sí firan divisi in quatro ordeni.

43959 bis. D. Qual serà lo primo?
M. Serà quelo de li perfecti che ano iudicar.

44060. D. Quey quay serà-y?
M. Li martiri, li apostoli, li confesori e li virgini.

44159 ter. D. Quale lo segondo ordeno?
M. Quelo de li iusti.

  • 257 62 M. (queli che) son ] add. mi biffato.

44262. D. Chi è quey iusti?
M. Queli che son257 stadi misericordiosi, e se ay anno fato alcuno peccato ay son vegniuti a penitencia.

44362 bis. 64. D. Com’ firà-y zudigati?
M. Al ge firà dito: «Venite benedicti Patris mey» al palasio celestiale.

44459 quater. 65. D. Qual serà lo terzo ordeno?
M. Lo |48v| terzo serà quelo de color chi serà vegniuti senza Leze, como son li pagani e li Zudey da Cristo in zà, che, com’ disse la observacione de la Leze sua, da Cristo in zà sí ge firà reputada idolatria.

44559 quinquies. 68. D. Qual serà lo quarto ordeno?
M. Lo quarto ordeno serà quelo de li Zudey chi ereno peccatori al tempo de la leze sua e li falsi cristiani chi no son voyudi vegnire a penitencia; a quisti firà dito: «Ite, maledicti, al fogo eternale, lo quale è apparegiato alo diavolo e ali soy angeli».

44666. D. Vedarà-y lor Cristo?
M. Maydé sí, che al disse lo Evangelio che: «Ay vedaran quelo che ay ferí cola lanza». E sí dí saver che quelo veder Cristo sí serà cosí pena a lor com’ serà ali iusti in gloria.

44767. D. Possa che li rey resusitarà al iudicio, perqué disse David propheta che: «Li rey no à resusitare»?
M. Al vole dire che a’ no y à resusitare a iudicare, ma, a fí iudicadi, sí.

  • 258 70 M. (eternale; questi) si ] add. caz biffato.

44870. D. Per que modo li iudicarà li sancti?
M. Ay rey mostren che a’ no y à voyuto seguire li soy meriti gny li soy boni exempli, e perzò son degni delo fogo eternale; questi «sí258 cazarà in la ira perpetuale de Deo».

44970 agg. D. Per que modo iudica li sancti quey chi deno esser salvi?
D. Ay ge mostra che ay ano seguid li soy exempli e la soa doctrina, e perzò son degni de la gloria celestiale in perpetua.

  • 259 71 M. (passione, che al) disse ] add. xpo biffato.

45071. D. À Deo ira, perché tu me disse che li rey caziva in la ira de Deo?
M. In Deo non è quele passione, che |49r| al disse259 la Scritura che al fa tute cosse «com tranquilitade» e com pase. Ma quando al darà la sentencia iusta contra li peccatori, al parirà che al sia irato.

45172. D. Avrà li iusti defensor e li pecatori acusatore al dí del iudicio?
M. Le soe consencie serà soy acusatori e soy defensori, che al disse sancto Iohane Gristosemo che lo splendore de la luxe serà sí grando che tuti porano vedere le soe consencie l’uno dal altro.

  • 260 73 M. (Li libri serà) li ] add. ppheti biffato.

45273. D. Que liberi serà quili, che disse sancto Iohanne in l’Apocalipsis, chi: «Firà aperti, inter li quali serà lo libro de vita», per li quali libri dé fí zudigado tuto lo mondo?
M. Li libri serà li260 propheti e li apostoli e li altri sancti. Questi libri firano aperti per la doctrina sova, e li boni exempli sí serà manifesti a tuti; e in quisti libri sí vedarà-y quelo che ay deveno fare e quelo che ay deveno lasare. Lo libro de vita sí è Yesu Cristo, in lo qual libro zescaduno sí vedarà le soe consencie sí aperte com’in uno libro.

  • 261 74 M. (sposa sova,) zoè ] add. li biffato.

45374. D. Que serà pose che lo iudicio serà fato?
M. Pose che lo iudicio serà complito lo diavolo, con tuti li dampnati, sí andarà ala presone perpetuale de lo inferno, e Cristo, cola sposa sova, zoè261 coli electi, sí andarà ala citade de Ierusalem celestiale.

  • 262 75 M. ge mostra<rà> ] ge mostra ge mostra.

45475. D. Com’ se dé intender che lo Evangelio disse che: «A’ li andarà ministrando»?
M. A’ l’è a dire che anchora al ge mostrarà como a’ l’è fato in la divinitade sova, e sí ge mostra<rà>262 la gloria |49v| sova.

  • 263 76 D. (Cristo si darà) lo ] add. so regniamo biffato.
  • 264 76 M. regniarà ] vegniara.
  • 265 76 M. si avra la sova ] si avra la avra la sova.

45576. D. Com’ se dé intender quelo che disse lo apostolo che Cristo: «Sí darà lo263 regnio a Deo Padre» e che «Deo serà tute cosse a tuti»?
M. A’ l’è a dir che la humanitade de Cristo e tuta la Giesia sí regniarà264 in la divinitade e Deo serà gloria de tuti, che zescaduno sí avrà la sova265 gloria segondo che a’ l’avrà meritade, e tuto zo serà di Deo.

  • 266 77 M. omnia monte ] lo manor monte.

45677. D. Que serà possa del mondo?
M. Al firà tuto arso, cosí com’ fo per lo diluvio, che lo fogo sí andarà sopra omnia monte266 che sia .xv. braza.

  • 267 78 M. (alo homo; e) zo ] add. disse biffato.

45778. D. Firà anichilado lo mondo totalmente?
M. Maydé no, ma al firà unitade le cosse e zo chi era dato al homo per lo pecato, como è lo fregio e lo caldo e le altre pasione che son date alo homo; e zo267 disse David propheta: «Deo sí farà lo cello e la terra nova», che, cosí com’ li nostri corpi serà mutadi in meyo, lo sole la luna e le stele e le aque, chi se moven continuamente, adoncha a le starà firme e may no se moven pyú.

45878 bis. D. Farà-y altra mutacione, com’è quela che tu disse?
M. Maydé sí, che lo sole serà pyú lucente sete volte che a’ no l’è mò, lo celo serà cosí lucente como è lo sole, la luna e le stele sí firà pyú lucente che a’ no y son mò.

45978 ter. D. Perqué firà pyú bele le aque?
M. Perzò che a le laven lo corpo del nostro Segniore, perché al fo batezado dentro li sancti homini, perzò firà-li pyú lucenti cha uno cristalo.

46078 quater. D. Perqué firà lucente la terra?
M. Perché a la téne |50r| lo corpo de lo nostro Segniore sepelito, e perché a la receví lo sangue de li sancti martiri, perzò serà-la a modo de paradiso tereno, e sí serà piena de fiori chi savrà de bono maraveliosamente; e quele fiore serà roxe e lili chi no marcirà may, gny serà may dolor, gny serà may lagor alcuno.

46179. D. Que corpi avrà li sancti?
M. Sete fiada pyú lucente cha lo sole e pyú lucenti cha nesuna altra cossa.

46280. D. In quale etade serà-y e com’ serà-y grandi?
M. Al disse sancto Augustino che ay serà in quela mesura e in quela etade chi era Cristo quando al resusità.

  • 268 81 M. (Sapiencia che ay) serà ] add. vestiti biffato.

46381. D. Serà-y vestidi o nudi?
M. Ay serà nudi e sí serà pieni de omnia beleza, non avrà-y vergognia de li menbri desonesti, tanto como à uno homo de li ogi graciosi, che al disse lo Libro de Sapiencia che ay serà268 vestidi de legreza e de gloria.

46481 bis. D. Avrà-y tuti uno color?
M. Maydé no, che cosí com’ li lili son bianchi e le roxe son vermelie e le viole son celestine, cosí li virgini e le virgine serà bianche e li martiri seran rosi e li confesori serano celestini. E quela serà la sova beleza.

  • 269 82 M. la onde ay volen ] la onde ay volen la onde ay volen.

46582. D. Pò fare li sancti zo che ay volen fare?
M. Tu dí saver che a’ no y volen se no bene, gni pò voler se no bene. E perzò po’-y fare tuto zo che ay volen, po’-y andare là onde ay volen269 esser liberamente, e in contantente ay ge son senza |50v| briga alcuna.

46683. D. Que lagor fa-y?
M. A’ no y fa altro cha veder Deo e laudar-lo sempre.

  • 270 84 D. modo ] add. la o biffato.

46784. D. Per que modo270 lo lode-y?
M. Lo so laudar <è> la gloria che ay ano a veder Deo.

46885. D. Se regorda li sancti de le pene e de le tribulacione che ay ano portato in questo mondo?
M. De tuto se aregordano.

46986. D. No avrà-y dolor de quele penne a regordasse de zo?
M. Inanze avrà-y mayor legreza, perqué ay avrà vente le tribulacione, e sí farano cosí com’ fa quili chi à fuzido lo periculo de la bataya, che, quando a’ l’è vegniudo a casa, com’ granda alegreza a’ l’andarà ali amici a cuntare como a’ l’è scampato.

  • 271 87 M. gaudi ] grandi.
  • 272 87 M. (disse sancto Paulo) che ] add. li ogi biffato.

47087. D. Prego-ti, misér meo, che tu me diga la gloria de quili chi son in paradisio.
M. La gloria e li gaudi271 sí serano grandi, che al disse sancto Paulo che:272 «Nesuno ogio vité may, gny nesuna oregia odí may, gny nesuno core podé may pensare quel chi dà Deo aly soy amisi».

  • 273 88 D. Que ] quel.
  • 274 88 M. vita ] add. sempiterna biffato.

47188. D. Que273 è quelo che al ge dà?
M. Al ge dà vita274 eterna, benedictione, beatitudine sempiterna, habondancia de tuti beni e sí serano senza alcuno defecto.

47289. D. Dime-l pyú giaramente.
M. Tu dí saver che ay avrano .xiiij. glorie sempiterne, osí, singulare, sete a lo corpo e sete a la anima.

  • 275 89 agg. M. (son stadi) in lo mondo ] in in lo mondo.

47389 agg. D. I’ te pregi che tu me dagi exempio de queste cosse terene, azò ch’i’ lo intenda.
M. I’ te lo mostrarò per conperacione de homini chi son stadi in |51r|275 lo mondo.

  • 276 90 D. (prima gloria) che ] add. alo biffato.
  • 277 90 M. fiolo ] s fiolo.
  • 278 90 M. gracia ] add. da biffato.

47490. D. Dime la prima gloria che276 à lo corpo.
M. Se tu fosse belo como fo Absalon, fiolo277 de David, in lo quale no era macula e li soy caveli fidiveno venduti pyú cha tanto oro, no avresti ben granda gracia278 da Deo?

475106. D. Maydé sí.
M. E’ te digo che la beleza de Absalone serave una granda sozicia aly sancti.

476106 I. D. Prova zo.
M. Li corpi de li sancti serano pyú lucenti sete volte cha lo sole, e lo sole serà pyú lucente sete volte ch’a’ no l’è mò. Po’ sí disse sancto Paulo che: «Cristo sí à confirmà li nostri corpi ala claritade de lo so corpo». Or, pensa doncha se lo corpo de Cristo serà pyú lucente cha lo sole e se li nostri corpi serano someyanti alo corpo de Cristo, se ay serà pyú beli e pyú lucenti cha lo sole.

47791. D. Dime la segonda.
M. E se tu fosse cosí liger com’ fo Asael, chi coriva cosí forte che al prendiva li caprioli, no sarese ben beato?

478106 II. D. Maydé sí.
M. La ligerisia de Asael serave ali sancti una granda pigrisia.

  • 279 106III M. (li sancti serano) cosí ] add. lie biffato.

479106 III. D. Perqué?
M. Perché li sancti serano cosí279 ligeri che ay porano andare da Oriente in Occidente, cosí tosto como fa la spera de lo sole quando al leva, e porano cosí tosto andare da cello in terra com’ tu pò avrir l’ogio.

  • 280 106IV M. (Evangelio che ay) serà ] add. ingual biffato.

480106 IV. D. Prova zo.
M. Al disse lo Evangelio che: «Ay serà280 inguay ali angeli de Deo», e li angeli pò fare zo; adoncha lo porà fare ed anche li sancti.

48192. 106 V. D. |51v| E la terza quale serà-la?
M. [92] E se tu fossi con tuto zo cosí forte com’ fo Sansone, granda cossa serave? Tu dí saver che Sanson olcise mili homini con una masela de uno asino. [106 V] Ma la forteza de Sansone serave ali sancti una granda debilitade.

482106 VI. D. Prova zo.
M. Li sancti son de tanta posanza e forteza che, se ay volese mover li monti e la terra, ay la poraven mover cosí ligeramente com’ la pò-ti vedere ligeramente.

  • 281 93 M. libero ] ligero.
  • 282 93 M. (serà cosí fata) che ] add. nesuno la biffato.

48393. 106 VII. D. Quale la quarta?
M. [93] E se tu fosse cosí libero281 com’ fo Iubilico Cesar, chi fo segniore de tuto lo mondo e no fo may subiecto a alcuno homo, serave beato? [106 VII] La libertade de Iubilico sareve ali sancti una granda presone, che luy sí poté fí ligado e priso, perqué la libertade de li sancti sí serà cosí fata che282 nesuna cossa la porà retegnir.

484106 VIII. D. Prova zo.
M. La sepultura de Cristo no podé tegnire lo corpo so che a’ no ’l resusitasse, e t’ò dito che li nostri corpi serano someyanti alo so.

  • 283 94 M. che desiderase ] che tu desiderase.

48594. 106 IX. D. Dime la quinta.
M. [94] E se tu avese sempre zo che desiderase283 lo cor to, com’ave Salamone, che no vega may alo cor so cossa che al desidrase, altra gloria no cerchareve? [106 IX] E’ te digo che le delicie de Salamone sí serave grande miserie ali sancti.

486106 X. D. Dime perqué.
M. Li sancti sí avrano tanto dilecto quanto possa dire lengua, che sia che a tuti li sentimenti del corpo sí avrà-y lo so dilecto.

487106 XI. D. Que dilecto avrà-y a veder quanto dilecto ay avrano?
M. |52r| A vederse cosí [bele.....n....li soy] menbri sí insirà pyú cha lo sole, ay vedarà lo re de gloria in la sova beleza, ay vedarà li sancti in gloria e tuti li penseri de li sancti, ay vedarano tute le cosse che serano in cello e in terra. Ay savrano chi li soy inimici, chi à le tribulacione in terra, ay y vedarà in inferno e de tute queste cosse ay avrà legreza infinita.

488106 XII. D. Que legreza?
M. Avrà-y audito li canti savisimi del cello che li <angeli> e li sancti sí canteno continuamente de nanze da Deo, pyú dolci canti cha instrumento che sia in lo mondo. E cosí serà de tuti li altri sentimenti del corpo.

48995. 106 XIII. D. Dime la sexta gloria.
M. [95] E se tu avisse sanitade de corpo como ave Moyses, chi no ave may infirmitade, gny may se ye moví dente, gny may pezorà la vista quasi serave infinita gracia? [106 XIII] E’ te digo che la sanitade de Moyses serave a lor una granda infirmitade, che lor no porave pyú fí tocho da alcuno, com’ tu pò tocare lo sole.

49096. 106 XIV. D. Dime la septima gloria.
M. [96] E se tu deves viver tanto com’ fè Matisalem, chi viví quasi mili anni con tute altre gracie, a la serave granda beatituden? [106 XIV] E’ te digo che la inmortalità de Matisalem sí serave ali sancti una granda graveza.

491106 XV. D. Perqué?
M. Perché a’ no y morirano may e sempre serà in alegreza, e questi serà li beni chi avrà li corpi.

49297. D. Que avrà la anima de gloria?
M. A la avrà |52v| sete altre beatituden. Mostremo per exempio: se tu avesse tanta sapiencia, como ave may Salamone, no sarese ben beado, che Salamone sí sapé tuta la sapiencia del mondo?

493107. D. Maydé sí, serave beato.
M. E’ te digo che la sapiencia de Salamone sí serave ali sancti una granda matana.

494107 I. D. Perqué?
M. Perché ay vé tuto in la sapiencia increata, zoè in Deo. E sí dí saver che tute cosse ay sano, che son pasate e quele che son presente e quele che devrà avegnire. Po’ sí cogniosarà tuti li homini chi son in cello e in inferno, e sí savrà li penseri chi pensa may lo homo.

  • 284 108 M. (quelo che tu) avré ] aver.

495108. D. Savrà tuti li sancti quelo che ay avrà fato sempre?
M. Maydé sí, e no solamente quelo che tu avré284 fato, ma quelo che tu avray may pensato gny dito.

496109. D. Que vale adoncha la confesione gni la penitencia?
M. Se li pecati no fí destruti e li sancti dé saver le cosse sozisime che comete li homini, le quay, pur a pensarle, è uno grando uror, le cosse cossí sozisime e li altri acti bruti che tu avré fati, se tu li avré lavadi per la confessione e per la penitencia, tu non avré pyú vergonia, com’ chi te disesse li acti tu fasivi in la cuna. Ma li sancti sí lo savrà claramente e may no se ’l domentegarà.

497† 110 D. Prova che li sancti sapia li pecati de li homini.
M. Fí <David> coruptibel e fragelo?

498111 D. Sí
M. Sé<-tu> che sancto Petro fo pecatore e sancta Maria Magdalena e David propheta e molti altri |53r| sancti? Quanto mayormente lo sa-y lor chi son beati. †

49998. 115. D. Dime la segonda.
M. [98] Se tuti li homini del mondo te volese tanto de bene quanto se voliva David e Ionathas, li quay sí se amava com la anima sova, no te serave-le ben granda gracia grandivissima? [115] E’ te digo che la amistade de David e de Ionathas sareve ali sancti una granda inimistade.

500115 I. 99. D. Perqué?
M. [115 I] Perché Deo sí li amarà com’ soy fidi, e lor sí amarà Deo pyú cha sí, e li angeli e li sancti sí li amarà cosí com’ lor. [99] E se tuti li homini del mondo fosse in tanta concordia tego, com’ fo Lilio e Sipione, che quelo chi voliva l’uno sí voliva l’altro, no serave-la ben granda gloria?

  • 285 115II M. E’ ] add. di biffato.

501115 II. D. Maydé sí, grandivisima.
M. E’285 te digo che la concordia de Lilio e de Sipione serave ali sancti granda desconcordia.

502115 III. D. Perqué?
M. Perché la concordia de li sancti sí serà cosí como è quela de li ogi, che quando uno ogio guarda in uno logo, in contanente l’altro sí ge guarda. Cosí serà de li sancti: quelo chi vorà l’uno sí vorà l’altro, e Deo vorà altresi zo chi vorà alcuno de li sancti.

503116. D. Se Deo e li sancti vorà zo chi vorò mi, adoncha vorove esser someyanti a Petro.
M. Se tu lo voré, tu lo saveré ben; ma tu no lo voré miga. Perzò zeschaduno sí serà contento de la gloria sova, e la gloria de Petro sí serà ben tuta gloria.

504100. D. Quale la quarta?
M. |53v| Se tu fosse posente como fo Alexandro, chi aquistà Asia, Africha e Europa per forza, no serave-la bene granda gracia?

505116 I. D. Grandivissima.
M. E’ te digo che la posanza de Alexandro sí serave ali sancti una servitú.

  • 286 116II M. Perché ] add. li sancti biffato.
  • 287 116II M. (altre cosse che) ay ] add. vol biffato.

506116 II. D. Perqué?
M. Perché286 se li sancti volesen fare uno cello novo e una terra nova ay ano tanta posanza che ay lo porave fare, e tute altre cosse che ay287 volesse fare, ay le porave fare.

507117. D. Se ay lo pò fare, perqué no fa-y uno altro cello?
M. Deo sí à fato tute cosse cossí complite che, se li sancti fesse uno altro cello, al serave superfluo, e perzò no lo vole-y fare.

508101. 118. D. Dime la quinta.
M. [101] E se tu fosse cosí honorato com’ fo Yosep in Egypto, chi fisiva honorado da tuti como Deo, grande cossa serave? [118] E’ te digo che lo honor de Iosep sí serave uno grando desnor ali sancti.

509118 I. D. Perqué?
M. Perché Deo sí lo honora com’ fiolo, e li angeli cosí como principi del regnio de vita eterna.

510102. D. Dime la sexta.
M. E se tu fosse seguro de la vita, com’ fo Enoc e Elya, chi fon in lo paradiso tereno, no seres-tu ben beato?

  • 288 118II M (te digo che) la ] add. segua biffato.
  • 289 118II M temor ] termino.

511118 II. D. Maydé sí.
M. E’ te digo che la288 segureza de Helya e Enoc sí serave ali sancti uno temor289 continuo.

  • 290 118III M. temor ] termino.

512118 III. D. Perqué?
M. Perché li sancti son cosí seguri che may no temarà morte gny adversità alcuna, gny may ano temor290 de perder la gloria sova.

513104. D. Dime la septima.
M. Se tu avesse uno to amigo che tu amase como la persona tova, e che a’ l’avesse anche luy tute queste glorie ch’e’ |54r| t’ò dite, ne avres-tu dupla alegreza?

  • 291 118IV M. (sancti, e da) tute ] add. parte biffato.

514118 IV. D. Ma<ydé> sí, avreve.
M. E te digo che zeschaduno de li sancti sí è cosí alegri de la gloria de li altri, como ay son de la sova. Or pensa que alegreza ay avrà, che ay vedarà lo Padre in lo Fiolo e lo Fiolo in lo Padre e ’l Spirito Sancto chi à amor inter lor doy; ay vedarà Deo a faza a faza, ay serà alegri de la compagnia de li angeli e de li altri sancti, e da tute291 parte ay serà beati, e cosí starà per infinita secula seculorum.

515122. D. Maystro meo dolce, tu m’é ben conplito tuto lo meo desiderio e satisfato a tuto zo de que eyo <ò> domandato. E perzò prego che Coluy te benediga in cello e in terra, che fa como a Luy piase el caldo e lo fregio, e sí te meni ti e mi a quela gloria che tu m’é dita.
M. Amen.

516Deo gracias amen

Notes

1 Similmente a quanto fatto da Corti 1965: 361, v. 162 abeverà’.

2 prolb. parte ] iparte.

3 3 M. (cosse: la) substancia] add. che biffato.

4 3 M. (per la) substancia ] add. t biffato.

5 6 Ma. inspiracione ] add. al biffato.

6 12 D. non ] add. m biffato.

7 12 Ma. (tanto posente) in ] add. omnia biffato.

8 12 Mb. si è ] add. temporal biffato.

9 13 M. nanze ] inanze con i biffata.

10 15 Ma. visibile ] invisibile.

11 15 Ma. (visibile) de ] add. de biffato.

12 15 Ma. (el à in) la ] add. me biffato.

13 15 Ma. ch’el ] add. vol fare biffato.

14 18 D. per son ] psson.

15 18 M. fè ] add. ta biffato.

16 19 D. stete-lo ] setenelo.

17 20 D. mondo ] add. tuto biffato.

18 20 Ma. in ses die ] in ses . sediet

19 20 Mc. (septimo dí) si ] add. p biffata.

20 21 Ma. quando ] quanto.

21 21 Mb. mare ] add. elo biffato.

22 21 Mb. paxe ] paxe paxe.

23 23 Mb. pò ] add. and andava[re].

24 31 D. Gabriel ] Cabriel.

25 32 M. vite ] dite.

26 32 M. cha ] add. li biffato.

27 38 D. feno ] fene.

28 39 M. li altri angeli ] add. may consenti a luy per que modo al ge piase la sova.

29 44 Ma. (sí che) tuti ] otuto.

30 51 D. dire ] add. ch biffato.

31 58 D. que ] quel

32 59 Ma. uno vero <microco>smos ] uno vero Deo . Smos.

33 59 Mb. (seti pianeti) in ] add. del mondo biffato.

34 59 Mc. umori ] amori.

35 61 Ma. le ] de.

36 61 Mb. si à ] add. cossa biffato.

37 64 M. Nel ms. menior con i erasa.

38 64 M. ch’al è ] add. dale nell’interlinea.

39 67 D. creà-l ] add. i biffata.

40 67 Ma. orsi ] add. gnanche biffato.

41 68 M. ma ] add. po biffato.

42 73 M. gni ] add. alchu biffato.

43 74 M. (a guardare) se ] add. leva biffato.

44 76 M. audito ] audato.

45 78 Ma. (portadi) in ] add. paradiso biffato.

46 80 M. peccato in contanente ] peccato che in contanente.

47 83 M. el ] add. f fo cazuto biffato.

48 85 M. Ma ] ma ma.

49 91 Mb. la ] da.

50 93 Ma. Ebron ] Ebroron.

51 93 Ma. (naser de) la ] add. mala zente biffato.

52 95 D. de ] del.

53 96 M. che ] add. al se biffato; l’omo scritto nell’interlinea.

54 98 M. (guardi in) dred ] add. anze biffato.

55 101bis M. questo ] queste con e corretto in o; add. cose el biffato.

56 101sex M. chi ] add. or biffato.

57 102 M. (e zo) che ] add. che biffato.

58 105 M. corte de ] cotende.

59 105 M. de luy ] de|luy.

60 106 M. vento ] vegniuto.

61 109 D. morí ] add. cosí biffato.

62 110 M. metendo-lo ] metendole.

63 111 M. Perché ] add. anol biffato.

64 112 Ma. honore ] homo.

65 112 Mb. peccato ] add. no nell’interlinea.

66 113 M. in gracia ] in gracia in gracia.

67 114 D. se ] add. pol pentir biffato.

68 115 M. redemito ] redeumito.

69 115 M. (natura soa sí) no ] yso.

70 116 D. chi ] add. redimis biffato.

71 118 Ma. divina ] divinitadea.

72 118 Ma. (cha tuto) lo ] lo lo.

73 118 Mb. e zo ] azo; add. fo biffato.

74 120 Ma. (cum’ al) fè ] fera.

75 124 Ma. (abandonata) la ] add. soa biffato.

76 125 M. ay ] add. ador biffato.

77 125 M. (nasé la) Vergene ] maria Maria.

78 125 M. humiditade ] humilitade.

79 125 M. (produse al) mondo ] add. el biffato.

80 129 M. chi ] add. erano biffato.

81 129 M. (ereno) in ] add. la nell’interlinea.

82 131 M. audí ] audà.

83 132 Mb. tributo ] tribulo.

84 134 Ma. Santo deli ] Santo e deli.

85 134 Mb. (fi descrito) al ] add. to biffato.

86 136 M. (a intender) che ] add. p biffata.

87 137 D. fè ] fa.

88 138 M. che ] add. le aque fosse consacrate biffato.

89 139 Ma. (si amorsa) lo ] add. peccato biffato.

90 140 M. (volse esser,) segondo ] add. homo biffato.

91 143 M. homo ] add. p biffata.

92 149 M. tute ] add. le nell’interlinea.

93 154 M. Que ] add. ge devevel biffato.

94 155 M. al ge dè ] indel de.

95 155 M. inpassibilitade ] in passibilitade.

96 155 M. inmortalitade ] in mortalitade.

97 159 M. (lo dí) significa ] sigifica.

98 159 M. lux ] luy.

99 159 M. (el tornarà) al ] add. iudicio biffato.

100 160 M. celestial ] tereno.

101 162 M. (avraveno dito ch’a) no ’l ] add. fose stado quelo biffato.

102 166 M. (cum Helya) e ] add. noc biffato.

103 173 M. (forma che) al ] add. era biffato.

104 174 Ma. (quaranta dí) al ] add. monta in celo biffato.

105 174 Mb. disse ] disse disse.

106 174 Mb. intender ] add. la giesia biffato.

107 174 Mb. granda ] add. soni biffato.

108 174 M. a l’è ] alo.

109 177 Mb. zinquanta ] add. di nell’interlinea.

110 178 Mb. despresiato ] despresiati.

111 178 Mb. (anchora) li ] add. foy biffato.

112 185 M. (ay olcisse) lo ] add. fiolo de deo biffato.

113 187 D. e cosí de ] e de cosi.

114 188 Ma. tu ve’ ] tue.

115 179 M. (rezuto dal) capo ] corpo.

116 180 D. de vino ] divino.

117 180 Ma. sangue ] add. si nell’interlinea.

118 182 M. crucifigem ] crucifigen.

119 183 D. (color che) receve ] add. de quelo panne biffato ~ pyú ] add. de nell’interlinea.

120 190 Mb. boni ] add. homini biffato.

121 192 M. (si recevé) lo ] add. diavolo biffato.

122 192 M. homo ] add. cose biffato.

123 192 M. recevuto ] recevuto.

124 193 M. altro ] add. m biffata.

125 195 M. solamente ] add. lo fi biffato.

126 195 M. (e color chi) son ] add. sta biffato.

127 195 M. (ma color chi) sono ] add. stadi biffato.

128 195 M. a’ no y ] add. lo biffato.

129 196 M. (pose lo) panne ] add. a biffata.

130 198 Mb. podé ] add. niente biffata.

131 200 M. ge sorvene ] ge f[o] sorvene.

132 200 M. (color chi) fa ] add. lo peccato biffato.

133 prol. servade ] add. intela biffato.

134 1 D. quamvisdé ] add. che nell’interlinea.

135 5 Ma. (alcuna al fi) dito ] add. me biffato.

136 8 M. si provochen ] si provi che in.

137 8 M. (soy homin) si ] add. ge nell’interlinea.

138 8 M. (ge dà) utilitade ] add. a deo biffato.

139 9 M. (faver si è) la ] add. tribunal biffato.

140 11 Mb. in ] add. pyumeramente biffato.

141 12 D. (possanza granda) e ] add. vita biffato.

142 12 Ma. quanto ] quando.

143 12 Ma. (celestiale che) ay ] add. aspeti biffato.

144 12bis D. oppressione ] add. edo biffato,.

145 14 M. (alcuno bene se) ay ] add. lana biffato.

146 14bis M. (posenti cha) ly ] add. rey biffato.

147 16bis D. (delicati che) ay ] add. an biffato.

148 18 M. leproso ] add. >.

149 18 M. virtú ] virtud.

150 19 D. prelati ] add. del biffato.

151 19 M. (deno e che) ay ] add. lo biffato.

152 19 M. subiecti ] add. in biffato.

153 19bis M. (crudeli e iniusti,) ay ] add. am biffato.

154 24 D. diga ] add. s biffata.

155 24 D. ventura ] naventura.

156 25 M. prima ] add. s biffata.

157 27 M. (ano male,) zo ] add. che biffato.

158 33 M. (color chi no) cogniosarà ] coigosarà.

159 33 M. Cristo ] add. p biffata.

160 33bis Ma. homini ] add. ind biffato.

161 34 M. formi ] add. le biffato.

162 34 M. di dí in dí ] din di in di.

163 34 M. homini ] add. da biffato.

164 35 D. (al inferno) le ] add. fantin pizini biffato

165 35 Ma. (creade) a le ] add. intren biffato.

166 36 M. (debilitade del) corpo ] add. a biffata.

167 38 D. (somenza del) homo ] add. imo biffato.

168 39 D. contristare ] add. ala biffato.

169 39 M. desende ] add. da biffato.

170 39 M. (tuti morti) per ] add. luy biffato.

171 40 D. in ] gni.

172 41 Mb. com’ ] add. per la morte biffato.

173 41 Mb. (patroni son) batezadi ] add. cosi biffato.

174 42 D. moren ] morem.

175 42 M. fuziti ] add. le biffato.

176 45 Ma. del fiolo gny lo fiolo quela del padre ] del padre gny lo padre quela del fiolo.

177 45 Ma. e’ voyo ] evoyo corretto su anoy.

178 48 M. mestere ] add. a tore le parente biffato.

179 48bis M. (ordenato che) nuy ] add. no biffato.

180 51bis M. al non è ] al nome, con ultima stanghetta della m biffata.

181 52ter D. viven ] viver.

182 52ter Ma. (campana, chi fa ay) altri ] add. e consuma si biffato; add. e.

183 52ter Mb. obscuris ] obsturis.

184 59 M. fano ] sano.

185 62 M. salvi ] add. da biffato.

186 64 M. generazione ] add. sene salvara biffato.

187 64bis D. disse ] dissel.

188 64bis M. cassa ] cossa.

189 65 Ma. son ] sont.

190 71bis M. (chi serà) zudigati de la confessione ] zudigati al dí del zudixio de la confessione.

191 73 Mb. (de color chi) fa ] add. lo biffato.

192 74 Ma. (usanza, e) per ] add. lo biffato.

193 74 Ma. quaranta ] add. di biffato.

194 74 Mb. (lo sacrificio) ali ] ali ali.

195 75 Ma (acomenzà ala) tore ] add. de biffato.

196 75 Ma. (ala tore) de ] add. Babel ma nell’interlinea.

197 75 Ma. lo primo rege ] lo primo li rege.

198 76 M. logo ] add. a nome babilonia biffato.

199 76 M. (disse) ch’è uno ] che uno che uno.

200 77bis M. (maydè no, che ay ge) vano ] add. fa biffato.

201 77bis M. (de nanze) al ] dal.

202 78 D. bastase ] add. a ma biffato.

203 78 M. (Anselmo che la) fame ] add. el biffato.

204 78 M. (si è una) de ] add. la biffato.

205 78 M. (ché ’l homo) si ] add. era biffato.

206 78 M. sempre ] add. ocioso biffato.

207 80 D. prova ] add. z biffata.

208 80 M. prometé ] add. de darge nell’interlinea.

209 81 M. zudesi ] dudesi.

210 83 M. pase ] add. ala biffato.

211 84 M. (de uno antigo,) chi ] si.

212 87bis M. la ] lo.

213 87ter M. sancti ] add. ppeti biffato.

214 89 M. (de Deo si) à ] add. le biffato.

215 90 M. (in contanente) e ] e e.

216 97bis M. (sia remetuda) la ] add. penna e no la.

217 99 D. (dapo’ ch’al) sa ] add. de biffato.

218 101 D. (se ay fi) morti ] add. al biffato.

219 101 M. (ge zova forte,) che ] add. s (alta) biffata.

220 104 M. perqué ] per q que, con q biffata.

221 104 M. (pregen Deo per) lor ] add. la biffato.

222 prol. (de la beatitudine) de ] add. le biffato.

223 2 M. (spiriti no sta) in ] add. ti biffato.

224 2bis M. (divinitade a) faza ] add. afan biffato.

225 5bis M. aconpagniati ] add. in biffato.

226 5ter D. Pò ] prec. e biffato.

227 8 M. (altri lagori; alcuno) si ] add. fe biffato.

228 8 M. (morte aspera) che ] add. ge da deo o biffato.

229 8ter D. quelo ] questo add. lo nell’interlinea.

230 8 M. (ed anche) li ] add. ange biffato.

231 8ter M. (purgadi, ay) firà ] add. portadi la biffato.

232 9 M. demoni ] add. ch biffato.

233 11 M. romasse ] add. in biffato.

234 13bis M. queste ] add. son inferno biffato.

235 14III M. disse ] add. s biffato.

236 14VI M. (cole mane, perzò) disse ] disse disse

237 14VII M. (septima si è) la ] add. la biffato.

238 14IX M. mondo ] add. anoy ano ab biffato.

239 15 M. (pene, ché ay) n’è ] add. bon biffato.

240 25 M. azò ] azo (f. 44r) azo (f. 44v).

241 29bis M. (sapiemo quelo) chi ] add. fo biffato.

242 30ter M. (si disse che) pose ] add. j biffato.

243 30quat M. ingani ] ingana, con i corretto su a.

244 33quat M. (seran ascosi) ge ] add. s (alta) biffata.

245 34 M. contrari ] add. e biffata.

246 35.D regniarà-lo ] regniarale.

247 38 D. serà ] add. questa biffato.

248 38 M. propheta ] add. ele biffato.

249 38 M. tuti ] tuti tuti

250 42 M. (in quel momento) ay ] add. mo biffato.

251 42 M. resusitarà ] resusitare.

252 43 M. (Agustino che) tuti ] add. quati biffato.

253 44 D. etade ] citade.

254 48 M. (tornarà in lo) homo ] add. ezo biffato.

255 56 M. (si à someyanza) da ] add. de biffato.

256 56 M. Spirito Sancto ] Fiolo.

257 62 M. (queli che) son ] add. mi biffato.

258 70 M. (eternale; questi) si ] add. caz biffato.

259 71 M. (passione, che al) disse ] add. xpo biffato.

260 73 M. (Li libri serà) li ] add. ppheti biffato.

261 74 M. (sposa sova,) zoè ] add. li biffato.

262 75 M. ge mostra<rà> ] ge mostra ge mostra.

263 76 D. (Cristo si darà) lo ] add. so regniamo biffato.

264 76 M. regniarà ] vegniara.

265 76 M. si avra la sova ] si avra la avra la sova.

266 77 M. omnia monte ] lo manor monte.

267 78 M. (alo homo; e) zo ] add. disse biffato.

268 81 M. (Sapiencia che ay) serà ] add. vestiti biffato.

269 82 M. la onde ay volen ] la onde ay volen la onde ay volen.

270 84 D. modo ] add. la o biffato.

271 87 M. gaudi ] grandi.

272 87 M. (disse sancto Paulo) che ] add. li ogi biffato.

273 88 D. Que ] quel.

274 88 M. vita ] add. sempiterna biffato.

275 89 agg. M. (son stadi) in lo mondo ] in in lo mondo.

276 90 D. (prima gloria) che ] add. alo biffato.

277 90 M. fiolo ] s fiolo.

278 90 M. gracia ] add. da biffato.

279 106III M. (li sancti serano) cosí ] add. lie biffato.

280 106IV M. (Evangelio che ay) serà ] add. ingual biffato.

281 93 M. libero ] ligero.

282 93 M. (serà cosí fata) che ] add. nesuno la biffato.

283 94 M. che desiderase ] che tu desiderase.

284 108 M. (quelo che tu) avré ] aver.

285 115II M. E’ ] add. di biffato.

286 116II M. Perché ] add. li sancti biffato.

287 116II M. (altre cosse che) ay ] add. vol biffato.

288 118II M (te digo che) la ] add. segua biffato.

289 118II M temor ] termino.

290 118III M. temor ] termino.

291 118IV M. (sancti, e da) tute ] add. parte biffato.

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