Gli exempla del misogino
Osservazioni sui racconti brevi nel «Matheolus» di Jean Le Fèvre
p. 99-112
Texte intégral
1. Matthieu de Boulogne e Jean Le Fèvre
1Jean Le Fèvre, o per riprendere il titolo con il quale egli stesso si nomina, maistre Jehan Lefevre procureur en parlement,1 è noto nell’ambito della storia della letteratura francese del tardo Medioevo soprattutto per la sua traduzione del Matheolus, la versione francese delle cosiddette Lamentationes Matheoluli, testo latino scritto sull’estrema fine del Duecento da un certo Matthieu de Boulogne, che si mette in scena per lamentarsi delle proprie sventure coniugali.2
2In poche parole, Matthieu si presenta come un chierico che rinuncia ai privilegi del proprio stato per sposare una vedova, con cui sta vivendo un quotidiano inferno matrimoniale: la donna, infatti, con gli anni si rivela litigiosa, cattiva e, naturalmente, diventa anche vecchia e brutta. In quattro libri e un po’ piú di 5600 versi, Matthieu, parlando sempre in prima persona, ripercorre i topoi della letteratura misogina o – meglio – misogama, cosa che culmina nel terzo libro con il racconto del sogno in cui Matthieu si vede, arrivato in cielo, dibattere con Dio dell’opportunità di aver creato la donna e della misera condizione dei mariti. Dio spiega l’utilità del matrimonio con la funzione di purgatorio che questo ha, e mostra a Matthieu che la posizione degli uomini sposati, nella gerarchia celeste, è piú alta di quella dei chierici celibi.
3L’opera deve la sua fama nella storia letteraria francese soprattutto al fatto di essere stata letta de Christine de Pizan, che non apprezza molto l’umorismo tipicamente maschile di Matthieu, il cui gioco sta anche nel ribaltamento di Ovidio e di Boezio, spesso citati, ma anche di autori medievali come Alano di Lilla. Christine, pur avvedendosi di come l’autore si occupi dell’argomento en maniere de trufferie,3 identifica comunque nelle Lamentationes l’epifenomeno di un atteggiamento piú diffuso, di cui si trovano tracce in altri autori piú seri, tutti in accordo nel parlar male dalle donne. Com’è noto, Christine risponderà poi a modo suo, scrivendo una difesa letteraria: la sua Cité des Dames, compiuta negli anni 1404-14074.
4In realtà, come tanti lettori della sua epoca, Christine non aveva letto il colto e piuttosto arguto Matthieu de Boulogne della fine del Duecento, ma il nostro procureur en parlement Jean Le Fèvre, che aveva scritto la sua versione francese verso il 1380, pochi anni prima della Cité des Dames.5 Avrebbe altrimenti visto lo scherzo di Matthieu, che conclude il proprio testo pregando Dio di accordargli la felicità in paradiso, insieme con sua moglie Petra, quando quest’ultima avrà smesso di litigare, lamentarsi e piangere, con un parziale capovolgimento rispetto alla sua stessa satira anti-matrimoniale.6 Ora, Jean Le Fèvre non ha reso questo passaggio, ma ha forse tratto dall’opera di Matthieu de Boulogne l’idea di scrivere un testo proprio, il Livre de Leesce, “Il Libro di Gioia” dove egli stesso risponde, per ricusarle, alle lamentazioni di Matheolus attraverso il personaggio allegorico di Leesce che tiene un monologo, come faceva Matheolus nel modello.7 Nel prologo del Livre de Leesce Jean dice, in sostanza: “non ho fatto niente, non è colpa mia, ho solo tradotto quello che stava scritto in latino. Adesso vi chiedo anche scusa scrivendo un libro per farmi perdonare”.8
2. L'Exemplum secondo Jean Le Fèvre
5Anche se si scosta apertamente in certe occasioni dal suo modello, la scusa je n’ay fait que translater / Ce que j'ay en latin trouvé, per dire la verità, non regge.9 In particolare nel secondo libro Jean Le Fèvre aggiunge del materiale estraneo per rendere, a suo parere, piú forte l’argomentazione del modello latino. In altre parole, adatta il testo al pubblico laico. Il mezzo piú potente e vistoso impiegato è l’aggiunta di exampla, coerentemente con la pratica del tempo.10 Jean Le Fèvre ne offre una spiegazione in una lunga digressione di 70 versi:11 per evitare di essere accusato di dire grant illusion (v. 2592), procedendo per via di generalizzazioni e concludendo in modo erroneo che, se certe donne sono malvagie, allora lo sono tutte, si avvale dell’autorità di Salomone che chiedeva Qui pourroit trouver femme forte? (v. 2612) per dire quello che ha da dire, usando esempi concreti.
| Je procede en plusieurs manieres. | |
| De lieux et de raisons plenieres | 2624 |
| Suy armés et fortifiés. | |
| Avec ce suy edifiés | |
| sur exemples et sur moyens.12 |
6Dopo aver confermato che les lieux et la similitude (v. 2645) permettono di rinforzare il suo propos, l’autore procede con la descrizione dell’arma universale a sua disposizione:
| Selon les poetes vous taille | 2662 |
| Exemples, dont je vueil user, | |
| Qui ne sont pas à refuser. | |
| Par les exemples nous vivons, | |
| Quant du temps passé escrivons; | 2666 |
| Exemples nous font souvenir | |
| De parler du temps a venir. | |
| Dieu nous chastie en ses paroles | |
| Par exemples de paraboles. | 2670 |
| Exemple, pour integument, | |
| Est une espece d'argument, | |
| En logique souvent usée, | |
| Dont l'oroison est excusée. | 2674 |
| Pour ce, qui veult a droit plaidier, | |
| D'exemples se convient aidier. | |
| On s'en aïde en parlement; | |
| Car souvent et notablement | 2678 |
| Eschéent choses advenues | |
| Et par exemples retenues.13 |
7L’exemplum, quindi, è l’arma piú potente nell’arsenale della retorica classica e medievale; serve nella Bibbia, in poesia, in filosofia e en parlement, come ricorda Jean Le Fèvre. L’exemplum racconta ciò che è accaduto, il fatto.
8Ad un livello un po’ piú astratto si può dire che l’exemplum permette di mettere in moto, a volontà, un’autorità riconosciuta e, quindi, affidabile, o, seconda opzione, un’esperienza concreta vissuta e, quindi, credibile anch’essa.
9Di qui si possono distinguere, sulla scala delle possibilità per la realizzazione effettiva, due estremi diversamente complessi dal punto di vista narrativo: uno “minimalista”, l’altro piú impegnativo. Per il primo, quello “minimalista”, per far funzionare un exemplum già famoso è sufficiente menzionare il nome dei protagonisti. Come nella grammatica classica il pronomen si sostituisce al nomen, il nome proprio contiene in sé in modo quasi emblematico la storia del personaggio. Tutti conoscono Sansone e Dalila, non c’è bisogno di raccontarne anche la storia. Questa è la prima opzione. La seconda è la soluzione “massimalista” che si incontra quando si tratta di evocare un’esperienza recente o personale. In questo caso è ovviamente necessario il racconto esteso. Nella prassi, piú spesso, l’exemplum si situa tra i due poli: anche per i casi famosi, si ricorda brevemente l’argomento. Cosí facendo, le Lamentationes di Matthieu de Boulogne e il suo equivalente francese propongono una sorta di Best of o – più precisamente – di Worst of dei fatti delle donne piú cattive, litigiose, lussuriose, indiscrete, avide, golose ecc., di tutti i tempi. Il punto interessante è che né gli esempi né il modo di evocarli sono identici a quelli del modello latino, in quanto la versione di Jean Le Fèvre dimostra anche uno sforzo di acculturazione da parte del traduttore.
10Vediamo un esempio di acclimatazione culturale, un esempio semplice – minimalista – preso da un’altra traduzione di Jean Le Fèvre, quella del De Vetula, opera pseudo-ovidiana che racconta di come il poeta latino, dopo un’esperienza amorosa deludente, lasci il mondo dei piaceri fisici per valori piú spirituali, e preannunci, a modo suo, l’avvento del cristianesimo. Il nucleo narrativo – l’esperienza erotica catastrofica – è ben noto: il poeta ha preso appuntamento con la donna amata e si prepara tutto il giorno per l’incontro notturno. Quando si reca sul luogo, però, la realtà non corrisponde affatto alle sue attese. Per forza: il corpo femminile che nell’oscurità si offre a lui non è quello dell’amata, ma quello della vecchia balia, la vetula del titolo dell’opera.
11Nella versione latina il poeta dice che avrebbe agito con la damigella come Giove quando si avvicinò a Semele. Se egli era sí Giove, non c’era però alcuna Semele: «ipsaque erat Beroe» (v. 485): “era Beroe”, la vecchia balia di Semele.
12De Vetula, ed. Klopsch, vv. 482-485:
| Cum virgine nostra | 482 |
| sic decuisset agi, si presens ipsa fuisset, | |
| a cupido Jove sic Semelem decuisset adiri; | |
| ipsaque erat Beroe sic a Jove non adeunda |
13Nella versione francese si legge piú o meno la stessa cosa, tranne per il nome della balia che non viene piú chiamata Beroe, ma Berthe.
14La Vieille, ed. Huchet, vv. 3108-3314:
| Se j'eüsse trouvé celle nuit | 3108 |
| nostre vierge en ce lit presente, | |
| ainsi l'eüsse sanz attente | |
| assaillie par guerrre tele | |
| que Jupiter fist a Semele, | 3112 |
| mais a celle fois trouvay Berthe, | |
| si fut ma coquardie apperte. |
15Se la sostituzione non è dovuta ad una forma erronea presente nella tradizione latina, Jean Le Fèvre si sta riferendo a un’espressione attestata in medio-francese, ma anche in italiano, che associa il nome di Berthe / Berta all’idea di inganno.14 Sta quindi dicendo che sperava di vivere un incontro folgorante à la Semele, ma che al posto dell’esperienza erotica ha trovato ben altro. Si è rivelato coquart, cioè “stupido”; trovando Berthe, è stato ingannato.
16Come si vede, il processo di acculturazione implica un lavoro sulla scelta dei nomi esemplari. Non tutti i nomi che parlano ai lettori delle Lamentationes dicono qualcosa anche al pubblico di Jean Le Fèvre. L’autore-traduttore deve adattare il testo. Questo processo, illustrato qui tramite un passo della Vieille pseudo-ovidiana, si verifica anche nella traduzione dell’opera di Matthieu de Boulogne.
3. Gli Exempla di Matheolus. Dal latino al francese
17Passando alle Lamentations de Matheolus, esaminiamo subito un Best of, l’elenco cioè delle donne lussuriose, che segue in un movimento quasi naturale quello delle donne avide che farebbero qualsiasi cosa per soldi a chi non è casto come Tobia. Prima di offrire la sua lista, Jean Le Fèvre, per la prima volta, si sente in dovere di fornire una excusatio non presente nel modello latino. Poiché non si tratta solo di dir male delle donne, ma anche di trasgredire ai limiti di ciò che si può dire in buona società, meglio prendere qualche precauzione. Ne potrebbe soffrire anche la sua reputazione di scrittore. Jean Le Fèvre inizia cosí dicendo che non ha nulla contro le donne e che meritano di essere onorate quelle che sono bonnes et vertueuses (v. 1551). E se ce ne sono alcune crudeli, tutte le altre sono piene di virtú al punto che preferirebbero morire piuttosto che correre il rischio di trovarsi disonorate. Tutto quello che ha da dire non è suo, aggiunge Jean, nascondendosi dietro i soliti topoi: «Il convient [...] que je translate» (v. 1560), «[...] de moy ne procede mie» (v. 1565), e tutto, rigorosamente tutto, si trova «es histoires / Et es anciennes memoires» (vv. 1567-1568). Quanto a lui, ha aggiunto solo la rima. Don’t shoot me, I’m only the piano player. Dopo ben trenta versi di scuse anticipate, ci siamo. E per essere ancora piú sicuri che tutto sia vero, vi è un mezzo solo, l’exemplum:
| On dit femme luxurieuse: | |
| Parole semble injurieuse, | 1572 |
| A entendre de prime face. | |
| Mais, sauve de toutes la grace, | |
| Il convient dire ce qu'on treuve. | |
| Et pour ce que ne soit contreuve, | 1576 |
| Exemple vous en sera mis. 15 |
18L’exemplum non mente. L’elenco latino, il cui nucleo potrebbe essere l’Ars Amatoria ovidiana, comporta i nomi di Pasifae, Scilla, Mirra, Bibli, Fedra, Fillide e Didone e occupa 14 versi (vv. 1165-1178).16 Il testo francese arricchisce la lista e arriva a piú di 80 versi (vv. 1578-1660). La nuova lista include anche Semiramide, le figlie di Lot e di Canace, ma la crescita in lunghezza è dovuta al semplice fatto che laddove il modello latino si accontentava di nominare il personaggio aggiungendo talora qualche parola chiave, anche per la necessità di materiale verbale per riempire il metro, Jean Le Fèvre racconta tutta la storia. O meglio, racconta ciò che giustifica il fatto che la donna si trovi inserita nell'elenco trasgressivo.
19È facile seguire l’amplificazione che subisce il testo passando dal latino al francese. Al pubblico della versione latina basta un verso per evocare tutta la storia di Pasifae, anche se il mito non è molto diffuso nel Medioevo.17
| Iuncta probat tauro Pasiphe demoniosa.18 | 2513 |
20Jean Le Fèvre invece sviluppa questo unico esametro in dieci versi, lasciando da parte i dettagli tecnici e privilegiando invece quelli sessuali.
| Et Pasiphe, qui fu roïne, | |
| Soubs un torel se mist souvine, | 1590 |
| D’une vache de fust couverte. | |
| Ce fu luxure trop apperte. | |
| Ou simulacre d’une vache, | |
| Ou il avoit une crevace, | 1594 |
| La mist Pasiphe sa jointure, | |
| Pour souffrir du tor la pointure, | |
| Aussi come une beste brute. | |
| Raison pour pute la repute. 19 | 1598 |
21È l’atto a venir descritto e giudicato da Jean Le Fèvre. Se ci soffermiamo brevemente sulla lista del modello vediamo che ciascuna delle donne viene associata ad una trasgressione sessuale particolare.
Quod mulieres sunt luxuriose. Confronto tra la versione latina e la traduzione francese:20
| Matheus, Lamentationes (Klein), vv. 2. 512-526 = Van Hamel, vv. 1165-1178 | Vizio | Jean Le Fèvre, Lamentations (Van Hamel), vv. 1578-1660 |
| incesto con figlio | Semiramis | |
| Pasifae | bestialità | Pasifae |
| Scilla | patricidio per passione | Scilla |
| Mirra | incesto con padre | Mirra |
| incesto con padre | Figlie di Loth | |
| Biblis | incesto con fratello | Biblis |
| incesto con fratello | Canace | |
| Fedra | "incesto" con genero e suicidio | Fedra |
| Phyllis | suicidio per passione | Phyllis |
| Didone | suicidio per passione | Didone |
22Pasifae è naturalmente legata alla copulazione col toro. Per passione per Minosse, Scilla si rende colpevole della morte del padre e della presa della sua città – la fonte sono le Metamorfosi –. Per quanto riguarda Mirra, essa si unisce al proprio padre, come si legge sempre nelle Metamorfosi, con l’aiuto della sua vecchia nutrice, mentre Bibli, nella stessa opera, brucia d’amore per il fratello. Con Fedra si inizia la serie degli amori eccessivi che conducono alla morte. Si lasciano anche le Metamorfosi e si entra nelle Eroidi. Fedra (Eroidi IV) si innamora del genero Ippolito e, respinta, provoca la sua morte prima di uccidersi. Fillide (Eroidi II) si innamora di uno dei figli di Teseo e si uccide quando il giovane amato non si ripresenta a lei nei tempi concordati. Didone (Eroidi VII), infine, è anche lei citata qui per via della sua passione irrefrenabile per Enea. Per ognuno di questi nomi si può osservare una stessa operazione di amplificatio. Laddove l’autore latino si può accontentare di una rapida allusione e della cursoria menzione del nome, il traduttore francese ricorda il mito, soffermandosi in particolare sull’atto trasgressivo.
23Le aggiunte vere e proprie di Jean Le Fèvre riguardano Semiramide, la leggendaria regina di Babilonia, le lussuriosissime figlie di Loth, e Canace e Macareo, sorella e fratello, altra coppia ovidiana incestuosa (Eroidi XI). Jean Le Fèvre non prende rischi. Quando si tratta di dire la verità, bisogna dirla tutta.
24Tra le inserzioni, il caso piú interessante è quello di Semiramide, personaggio sufficientemente positivo da diventare letteralmente la prima pietra della Cité des Dames di Christine de Pizan e per entrare nella prestigiosa serie delle Nove Eroine, che viene qui ridotta a un unico tratto:21
| La roïne Semiramis | |
| Fist la loy a toutes commune | |
| Que des femmes preïst chascune | 1580 |
| Tel mari come il luy plairoit, | |
| Et que ce faire leur lairoit | |
| Sans excepter aucun degré. | |
| A cautele le fist de gré, | 1584 |
| Si com l'istoire dit nous a: | |
| Car son propre fils espousa. | |
| Fy! ceste loy fu trop honteuse, | |
| Orde, vil et incestueuse22 | 1588 |
25Si è visto come Jean Le Fèvre, invece di limitarsi ad elencare i nomi esemplari, ricorda ai suoi lettori in lingua volgare anche la loro storia. Il fatto che il racconto fornito sia talmente breve da non offrire che un’immagine riduttiva e parziale dei personaggi non doveva importare molto al nuovo pubblico del Matheolus, che visibilmente non conosceva neanche le Metamorfosi. Poteva conoscere, invece, un altro personaggio, evidentemente familiare ad un pubblico parigino, evocato in un passo anch’esso senza corrispondente nel modello latino. È Babelée, la venditrice di pesce, che Jean Le Fèvre menziona in modo esemplare come l’incarnazione della donna che insulta sempre tutti:
| Aigre est plus sangler ne lée, | |
| Voire plus que la Babelée | |
| Qui de poisson est venderesse, | |
| A Paris, et grant tenceresse23 | 3694 |
26L’unica donna ancora piú litigiosa di Babelée, che litiga con tutti, è la donna con cui è sposato, che litiga, si suppone, solo con lui.
27La versione francese del Matheolus contiene una ventina di racconti brevi che vanno dal Lai d’Aristote alla storia della Matrona di Efeso e vengono usati, spesso senza modifiche rispetto alla tradizione attestata altrove, come exempla nel testo di Jean Le Fèvre.24 Ma per farsi un’idea precisa del processo di acculturazione bisogna guardare anche gli esempi mitologici e le leggende urbane come la Babelée. Per ogni Semiramis che spunta, per ogni Babelée che appare, c’è una Procne, una Tesifone, un’Atalia che viene eliminata altrove.25 Un lavoro un po’ sistematico, piú ambizioso di questo nostro piccolo sondaggio, dovrebbe quindi iniziare con lo studio dei nomi propri sull’insieme dei due testi, in altre parole, dovrebbe iniziare dove la nostra indagine finisce.
Bibliographie
Letteratura primaria
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Matheus, Lamentationes (Klein) = Matheus von Boulogne, Lamentationes Matheoluli, hgg. von Thomas Klein mit Beiträgen von Thomas Rubel und Alfred Schmitt, Stuttgart, Hiersemann, 2014 («Quellen und Untersuchungen zur lateinischen Philologie des Mittelalters», 17).
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Letteratura secondaria
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Delcorno 1989 = Carlo Delcorno, I figli che saettano il padre, in Id., Exemplum e letteratura tra Medioevo e Rinascimento, Bologno, il Mulino, 1989: 163-91.
Dulac 1978 = Liliane Dulac, Sémiramis ou la Veuve héroïque, Mélanges de philologie romane offerts à Charles Camproux, Montpellier, C. E. O., 1978: 315-43.
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Holderness Simms 2004 = Julia Holderness Simms, Feminism and the Fall: Boccaccio, Christine de Pizan, and Louise Labé, «Essays in Medieval Studies» 21 (2004): 97-108.
Malenfant 2003 = Marie-Claude Malenfant, Argumentaires de l'une et l'autre espèce de femme. Le statut de l'"exemplum" dans les discours littéraires sur la femme (1500-1550), Laval, Presses de l'Université Laval, 2003.
Pacchiarotti 2007 = Tiziano Pacchiarotti, Traduction et écriture personnelle dans les «Lamentations de Matheolus», in Claudio Galderisi et Cinzia Pignatelli (éd. par), La traduction vers le moyen français. Actes du IIe colloque de l'AIEMF, Poitiers, 27-29 avril 2006, Turnhout, Brepols, 2007: 411-19 («The Medieval Translator. Traduire au Moyen Âge», 11).
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Valls-Russell 2011 = Janice Valls-Russell, «As she had some good, so had she many bad parts»: Semiramis’ Transgressive Personas, «Caliban» 29 (2011): 103-18.
Notes de bas de page
1Jean Le Fèvre, La Vieille (Huchet): 3.
2L'edizione di riferimento è Matheus, Lamentationes (Klein); resta utile anche il lavoro di Jean Le Fèvre, Lamentations (Van Hamel), che contiene il testo latino e quello volgare. Le altre opere di Jean Le Fèvre includono una traduzione del testo pseudo-ovidiano De Vetula [Jean Le Fèvre, La Vieille (Huchet)], una dei Disticha Catonis [Jean Le Fèvre, Cato (Ulrich)] e una dell’Ecloga Teoduli (inedita, cf. Hasenohr 1979). Le sue opere originali sono il Livre de Leesce (stampato da Van Hamel nel secondo volume della sua edizione delle Lamentations) e il Respit de la Mort [Jean Le Fèvre, Respit (Hasenohr - Esnos)].
3Christine de Pizan, Cité des Dames (Curnow): 618 "in maniera scherzosa".
4La bibliografia critica sull’argomento è immensa. Si cita qui solo qualche titolo che riprende piú particolarmente il tema del dibattito sulla natura della donna, come Solterer 1995, Blamires 1997, Fenster & Lees 2002, Malenfant 2003, Swift 2008.
5Pacchiarotti 2010: 254, punto già messo in evidenza da Van Hamel: Jean Le Fèvre, Lamentations (Van Hamel): CLII.
6Pratt 1999: 423.
7Per una ricca lettura delle due opere in relazione l’una con l'altra, si veda Blumenfeld - Kosinski 1994. Dal punto di vista moderno, la “difesa” di Jean non è molto efficace. Sui suoi limiti cf. Solterer, 1995: 131-50, dove si discute il problema della «sycophantic response», argomento sviluppato poi in Swift 2008. Secondo Pratt 2002, Jean non ha mai avuto l’intenzione di difendere le donne, ma di divertire un pubblico maschile.
8Ecco i versi del prologo del Livre de Leesce: «Que je n'ay fait que translater / Ce que j'ay en latin trouvé [...] Car je suy tout prest que je face / Un livre pour moy excuser». (Vv. 8-9 e 18-19).
9Pacchiarotti 2010 ha discusso alcuni passi dove Jean Le Fèvre si esprime direttamente come traduttore affermando esplicitamente la differenza tra il suo testo francese e il modello latino.
10Sull’uso, diffusissimo, degli exempla, si vedano Rhétorique et Histoire 1980, Delcorno 1989, Malenfant 2003, Polo de Beaulieu, Collomb & Berlioz 2010.
11L'importanza del passo non è sfuggita a Blumenfeld - Kosinski 1994: 711-12, né all'autore anonimo il cui esemplare dell'edizione Van Hamel è stato digitalizzato da Google Books; il quale scrive: «2589-708 not in Latin text».
12Jean Le Fèvre, Lamentations (Van Hamel), vv. 2623-2627.
13Jean Le Fèvre, Lamentations (Van Hamel), vv. 2662-2680.
14Si veda la voce nel Dictionnaire du Moyen Français, che contiene anche un po’ di bibliografia.
15Jean Le Fèvre, Lamentations (Van Hamel), vv. 1571-1577.
16Ars Amatoria, 1, 279 ss. Altri esempi di elenchi simili sono citati da Klein in nota ai versi 2513-525.
17Il punto di partenza è Blumenfeld - Kosinski 1996. Ai testi citati si può aggiungere Placides (Thomasset), §§ 332-337, che mi segnala l'amico Alfonso D'Agostino con la sua solita generosità. Lo studio di Thomasset 1982: 278 contiene solo un commento rapido di questo passo molto interessante.
18Matheus, Lamentationes (Klein), v. 2513.
19Jean Le Fèvre, Lamentations (Van Hamel), vv. 1589-1598.
20Su fondo grigio le aggiunte della versione francese.
21Per farsi un’idea dei lati positivi del personaggio è sufficiente leggere la Cité des Dames. Semiramide è stata discussa peraltro da Dulac 1978, Holderness Simms 2004, Valls–Russell 2011 e Rolland–Perrin 2011. Sui Nove Prodi, si veda Schroeder 1971. La biografia piú ampia in francese di Semiramide si legge in Mamerot, Neuf Preues (Salamon).
22Jean Le Fèvre, Lamentations (Van Hamel), vv. 1578-1588.
23Jean Le Fèvre, Lamentations (Van Hamel), vv. 3691-3694.
24Elencati da Van Hamel, vol. II: CXXXIX-CXL.
25Si vedano, per esempio, le modifiche nel libro II, in corrispondenza di Jean Le Fèvre, Lamentations (Van Hamel), vv. 2543-2545.
Auteur
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Richard Trachsler
Universität Zürich
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