Eterotopie: la nave magica e l’Altro mondo in «Guigemar»
p. 83-97
Texte intégral
«Furent les merveilles pruvees / E les aventures truvees / Ki d’Arthur sunt tant recuntees / Ke a fable sunt aturnees.»
Brut, vv. 9789-92
1. Introduzione
1Se come ha detto Michel Foucault, la nave è un non luogo, si situa nell’universo dell’eterotopia, legato alla libertà e alla fantasia,1 vorrei provare a riunire qualche osservazione sul motivo della nave magica nel lai di Guigemar, una delle realizzazioni più note, nella letteratura medievale, del motivo meraviglioso. Sappiamo, come ha messo in evidenza la critica (Jean Frappier, Pierre Jonin2), che la raffinata autrice che scrive alla corte anglonormanna di Enrico II a cui sarebbero dedicati i dodici Lais3 (1160-1170 secondo Rychner) fa costantemente uso del realismo e anche di tratti meravigliosi provenienti dal folclore o dalla tradizione celtica o matière de Bretagne, così come dalla tradizione classica e romanza e dalla Bibbia, in modo che mondo reale e alterità coabitano e confinano, in un certo senso illuminandosi l’un l’altro, i realia assumendo un’aura misteriosa, e il meraviglioso un richiamo di più vibrante attualità. Il mondo di Marie infatti dipinge delle avventure che fanno uso di alcuni cenni, alcune allusioni al simbolico (Spitzer 2004) e alla merveille, in osmosi con una lucida e nuova osservazione della realtà, che grazie anche alla sua alterità è dotata di profondità psicologica come di pluridimensionalità in direzione del mito, degli archetipi dell’immaginario. Siamo cioè nel territorio di un’arte riflessa, una poesia giovane in lingua volgare ma già matura, e tra l’altro come emerge fin dal Prologo della raccolta di novelle in versi, ben consapevole di sé. Così come parallelamente avviene per il complesso strofismo e la straordinaria ricchezza concettuale e tematica della lirica a lei contemporanea, anche Marie dal canto suo realizza un progetto artistico raffinato, e appare seriamente intenzionata a voler riscattare l’eterodossia della narrativa breve, priva delle stigmate della tradizione letteraria alta in ambito volgare (ma non ad es. dell’esperienza della tradizione ovidiana e classica). Ciò risulta evidente dai riferimenti agli anciens (cf. ad es. Prologo, v. 8) e dalla chiara ricerca di una forma e di una struttura applicate all’opera (attraverso il Prologo introduttivo, e i ben noti espedienti dell’attenzione dedicata alla titolazione di ogni lai nel suo incipit ed explicit,4 e nella ripetuta allusione alla sua mise en écriture rispetto alla tradizione orale dei racconti da lei ascoltati). Come Bernart de Ventadorn in Can vei la lauzeta mover sfrutta l’immagine mistica dell’allodola che vola verso il raggio del sole, simile all’anima che si innalza all’esperienza del soprannaturale, per restituire l’essenza dell’estasi amorosa, e poi (vv. 17-24) cita il mito ovidiano di Narciso («Anc non agui de me poder / ni no fui meus de l’or en sai / que·m laisset en sos olhs vezer / en un miralh que mout me plai. / Miralhs, pus me mirei en te, / m’an mort li sospir de preon, / c’aissi·m perdei con perdet se / lo bels Narcisus en la fon.») per descrivere l’innamoramento, e in Tant ai mo cor ple de joya rappresenta la speranza amorosa come l’oscillare angoscioso e inquieto della nave sull’onda e sui flutti e ricorda la vicenda romanzesca piena di dolore di Tristano e Isotta (vv. 37-49: «Eu n’ai la bona esperansa, / mas petit m’aonda, / c’atressi·m ten en balansa / com la naus en l’onda. / Del mal pes que·m desenansa, / no sai on m’esconda. / Tota noih me vir’ e·m lansa / desobre l’esponda: / pus trac pena d’amor / de Tristan l’amador, / que·n sofri manhta dolor / per Izeut la blonda.»), così Marie allo stesso modo avvicina nella sua narrazione echi della sua esperienza letteraria e archetipi dell’immaginario, che utilizza per rappresentare soprattutto la tematica amorosa in un contesto laico, la fin’amors, e la sua concezione, non priva di tratti anche originali, nel XII secolo, di un’etica cortese e di un nascente umanesimo.5 Quanto all’Altro mondo nei Lais, come ha scritto Jean Frappier:
Il concetto dell’Altro Mondo, d’un “altro mondo”, si estende facilmente al campo dell’amore cortese. Gli adepti della fine amor non si chiudono forse in un proprio universo, privilegiato, vietato ai profani, riservato a un’élite, al di fuori delle leggi della morale corrente e della servitù sociale?6
2E come nota Mario Mancini, «uno dei segni di questa alterità è che spesso il destino dell’eroe è segnato da una fata … sempre determinante nel fargli mutare natura, nell’avviarlo … verso un “fato” straordinario»; come ha scritto Corrado Bologna:
la fata rimane in realtà l’interprete del destino, dunque il suo monstrum, il suo segno personificato, che consente la conoscenza e la comprensione di ciò che è oscuro e non ha forma.7
2. La nave e l’avventura
3Ora anche il lai di Guigemar ha a che fare con un’iniziazione, alla vita e all’amore, per la quale la poetessa utilizza immagini di grande risonanza simbolica, come lo sono la cerva dalle corna di cervo, messaggera e tramite con l’Altro mondo, dea terrestre e avatar della donna-fata che nei racconti celtici e in alcune riprese romanze richiamava più esplicitamente verso di sé l’eroe,8 e come la nave senza remi e senza pilota9 che allude alla vita come navigatio e che ritroviamo nella tradizione dei viaggi per mare celtici, gli immrama, così come nella Navigatio Sancti Brendani.10 Il tema del giovane nobile e bello, desiderato e valoroso che rifiuta l’amore e si dedica ai piaceri della caccia che apre il lai rimanda ai personaggi di Narciso e di Ippolito, Guigemar è considerato peri ‘perduto’, perché non conosce e rifiuta l’amore.11 La nave magica di Guigemar, pur essendo mossa in modo meraviglioso, ha certo un significato diverso rispetto a quello che vediamo costituire lo sfondo della Navigatio latina col suo deserto liquido che è un doppio del deserto luogo di espiazione e di prova estrema, né Marie riprende il misticismo ottimista e ingenuo insito nell’antico testo con il suo slancio alla peregrinatio pro amore Dei,12 la sua fiducia nell’armonia essenziale del creato, la giustificazione dell’erranza umana per l’espiazione dei peccati e la scoperta dei misteri, delle bellezze e delizie della terra promessa ai beati, e tuttavia, Sebastian Sobecki ha ricordato una certa vicinanza tra la descrizione della prima partenza della nave di Guigemar e la partenza dell’eremita Paul nel Voyage de Saint Brendan, il rifacimento anglonormanno di Benedeit,13 testo in octosyllabes del XII secolo che a suo parere con la sua attenzione per il meraviglioso e il mare doveva aver sollecitato l’imitazione dei romanzieri contemporanei. In entrambi i testi anglonormanni, la nave non è mossa da remi, timoni o piloti umani, ma da un progetto imperscrutabile, che se nella Navigatio latina si identificava direttamente con l’abbandono alla volontà divina a cui l’umanità si deve arrendere, nel lai come nel Voyage si identifica invece con un errare meraviglioso, un destino che si automanifesta affidandosi all’imperscrutabile e all’ignoto.14 Si veda il racconto dell’eremita Paolo nel Voyage:
Cument i vinc? En nef entrai | 1549 |
tute preste cum la truvai; | |
Deus me cunduit tost e süef; | |
quant arivai, ralat la nef.15 | 1552 |
4E il porto della nave in Guigemar:
El hafne out une sule nef, | 151 |
dunt Guigemar choisi le tref. | |
Mult esteit bien apparillee; ... | |
Puis est levez, aler s’en voelt; | 190 |
il ne pout mie returner: | |
la nefs est já en halte mer! | |
Od lui s’en vat delivrement, | |
bon oret out e suëf vent: | 194 |
n’i ad nïent de sun repaire!16 |
5Sembra inoltre che la navigazione meravigliosa di Guigemar abbia conservato anche un altro tratto tradizionale presente nella narrazione del santo irlandese: il segnale della predestinazione all’avventura e all’erranza appare infatti rafforzato dall’indicazione che nel porto dove appare come per incanto l’imbarcazione, con grande sorpresa del cavaliere che non aveva mai avuto notizia del fatto che in quel luogo tanto realisticamente descritto da Marie17 delle imbarcazioni potessero attraccare, vi è posto per un’unica nave, quella appunto solo a lui destinata. Nel testo del Voyage di Benedeit, il porto che accoglie Brendan e i monaci nella prima tappa della loro peregrinatio che li porta a un castello e palazzo meraviglioso dalle mura di cristallo, oro e pietre preziose, disabitato ma in cui trovano cibo e bevande in abbondanza, è fatto in modo da poter accogliere una sola nave:
Amunt aval port i quistrent, | 259 |
e al querre treis jurs mistrent. | |
Un port truvent, la se sunt mis, | |
qui fud trenchéd al liois bis, | 262 |
mais n’i unt leu fors de une nef; | |
cil fud faitiz en le rocheit blef.18 |
6E nel lai di Marie Guigemar individua la nave, nel porto che è delle dimensioni esatte per contenerla:
D’une ewe ki desuz cureit | 149 |
braz fu de mer, hafne i aveit. | |
El hafne out une sule nef, | |
dunt Guigemar choisi le tref.19 | 152 |
7E come osserva Renata Bartoli il tema del porto delle dimensioni esatte per la nave ricorre abitualmente già nella Navigatio, in cui è una delle prove della misericordia divina che guida e soccorre i pellegrini.20
2.1. Altro mondo, altro tempo, andata e ritorno
8Tra gli altri elementi del viaggio meraviglioso nel lai possiamo ricordare ad es. il motivo del cavaliere addormentato profondamente, una volta salito a bordo, per il dolore della ferita che lo affligge e la paura creata dall’allontanarsi veloce della nave in alto mare: tanto che egli sarà creduto morto dall’ancella della dama e dalla dama che lo accolgono dall’altra parte dell’oceano. Un elemento, questo, che allude alla diversa dimensione del viaggio, spesso identificato nella tradizione del tema con il viaggio verso Avalon o l’al di là come ampiamente testimoniato anche nei romanzi arturiani.
9Vi sono inoltre due indicazioni specifiche nel lai riguardo alla temporalità magica dell’Altro mondo: la prima è la veloce descrizione, da parte di Marie, dell’oreiller, il cuscino sul quale Guigemar poggia la testa: chi vi pone il capo, non avrà mai capello bianco; si tratta quindi di un’allusione alla sospensione della normale dimensione del tempo umano, che non vale più, viene annullato:
Les altres dras ne sai preisier: | 177 |
mes tant vos di de l’oreiller: | |
ki sus eüst sun chief tenu | |
jamais le peil n’avreit chanu.21 | 180 |
10Lo stesso fenomeno dell’abolizione delle usuali coordinate temporali22 e dello scorrere del tempo pare alluso in modo un po’ più sfumato da Marie quando la poetessa racconta del ritorno in patria del suo eroe, dopo che il grande amore con la malmaritata è stato scoperto, e il geloso lo imbarca di nuovo sulla nave meravigliosa; sembra infatti che egli ritrovi il suo mondo sociale e il suo ambiente completamente immutato, esattamente fermo e fissato nell’istante in cui l’aveva lasciato, col suo vallet che sta conducendo il cavallo che lui stesso aveva abbandonato percorrendo il vert chemin che lo aveva condotto al porto della nave e all’avventura: e infatti senza alcuna sorpresa il servitore lo saluta e con naturalezza gli porge il suo cavallo:
Tant ad cele dolur tenue | 629 |
que la neifs est a port venue, | |
u ele fu primes trovee; | |
asez iert pres de sa cuntree. | 632 |
Al plus tost k’il pout s’en issi. | |
Uns damisels qu’il ot nurri | |
errot après un chevalier; | |
en sa mein menot un destrier. | 636 |
Il le conut, si l’apelat, | |
e li vallez se reguardat: | |
sun seignur veit, a pié descent, | |
le cheval li met en present.23 | 640 |
2.2. In cammino per l’Altro mondo e navigatio
11Il colore verde del cammino imboccato attraverso il bosco per il quale Guigemar giunge alla sua avventura allude di per sé alla rinascita e alla reverdie, ed è anche un segno dell’Altro mondo, Guigemar attraversando la foresta incontra il meraviglioso,24 la strada per l’Altro mondo, e tale indicazione sarà poi reiterata nel muro verde che imprigiona la donna che farà conoscere a Guigemar la pienezza della vita e dell’amore, la bella malmaritata rinchiusa dal marito vecchio e geloso nella camera dipinta con l’immagine della dea Venere che brucia il libro d’Ovidio in cui si insegna a rifiutare l’amore.
Le travers del bois est alé | 146 |
un vert chemin, ki l’ad mené | |
fors a la laundë; en la plaigne | 148 |
vit la falaise e la muntaigne.25 | |
Il ne la guardat mie a gas: | 218 |
en un vergier, suz le dongun, | |
la out un clos tut envirun; | |
de vert marbre fu li muralz, | |
mut par esteit espés e halz!26 | 222 |
12Ma come dissemina di qua e di là dal mare, con apparente casualità, un raggio verde a segnare l’avventura eccezionale di Guigemar, così Marie, nel descrivere la donna che amerà e sarà amata da Guigemar (il quale così trova il destino profetizzatogli dalla cerva morente e completa la conoscenza di sé e della natura umana accedendo all’altro da sé), così con apparente nonchalance Marie ci dice che la donna è bella come una fata, razionalizzando in parte, ma non rinunciando al tema dell’alterità:27
dedenz unt la dame trovee | 703 |
ki de beuté resemble fee.28 |
13Nella descrizione della nave, Marie mescola elementi realistici e allusioni all’Altro mondo: se il particolare della vela di seta non è un elemento irrealistico come si potrebbe a prima vista pensare, poiché la borra di seta era particolarmente apprezzata per le vele delle imbarcazioni perché impermeabile all’acqua e molto resistente, alcuni studiosi hanno ricordato come la tecnologia navale fosse particolarmente avanzata all’epoca e costosa, settore di punta e all’avanguardia, tanto da poter essere addirittura considerato, per dispendio di risorse economiche e scientifiche, quasi un equivalente della tecnologia aerospaziale contemporanea. Il lusso di alcuni particolari dell’imbarcazione e del suo arredo descritti da Marie (l’avorio, l’ebano senza apparenti giunture dello scafo, l’oro) doveva probabilmente anche appagare il gusto del pubblico, di cui viene attirata l’attenzione, mescolando tratti realistici e risonanze antiche e bibliche.29 È comunque indubbio che alcuni elementi, come i candelabri e le candele accese ai piedi del letto ove giace Guigemar (simili a quelli che si trovano ad adornare il giaciglio del cavaliere - astore del lai di Yonec ferito a morte nel suo palazzo d’argento) abbiano una risonanza mortuaria, e rimandino dunque alla dimensione oltremondana del viaggio. Altri due motivi meravigliosi della tradizione folclorica sono invece gli oggetti che fungeranno da guida e prova di riconoscimento nel ricongiungersi finale della coppia di amanti: il nodo alla camicia di Guigemar e la fibbia della cintura stretta ai fianchi della dama, entrambi impossibili da sciogliere se non dall’amante predestinato.
14In Marie nel lai di Guigemar la tematica dell’Altro mondo appare legata a doppio filo al simbolismo della navigazione amorosa,30 e possiamo osservare che lo stesso avviene ancora in Dante, nel suo sonetto-plazer Guido, io vorrei,31 così come nel Mare amoroso, entrambi testi in cui la navicella porta ancora il segno della tradizione della matière de Bretagne e di un’erranza mistico-amorosa. E si noti che tale declinazione mistico-amorosa del viaggio per nave, diventata probabilmente a quest’altezza topica, non equivale d’altronde a limitarne in alcun modo la profondità e la risonanza come archetipo, ma ribadisce semmai l’equivalenza e specularità della navigazione e della vita umana,32 come dimostra anche l’esempio dantesco della Commedia.33
15Se nel Guigemar di Marie e nel Voyage de Saint Brendan di Benedeit dal puro e autentico misticismo della Navigatio latina l’erranza marina e oceanica è slittata verso la magia e la merveille, si può dire che in entrambi i testi abbiamo una conferma della grande avidità di racconti e avventure celtiche da parte dei narratori francesi, e che permanga anche un ricordo e una traccia del désert liquide e dell’ascetica peregrinatio irlandese, dell’erranza che risuona come un archetipo profondo della vita umana destinata allo svelamento dei secreta dell’esistenza e alla ricerca della felicità, tutti sulla stessa barca. Come scrive infatti Sobecki a proposito della ripresa del tema nel testo anglonormanno di Benedeit:34
The fear of storms and the exploitation of the Merveilles of the sea are two aspects of the Voyage that are foregrounded by Benedeit at the expense of the ascetic sea-desert which survives only in Brendan’s wish to venture off into the unknown. This subtle but revealing shift in the perception of the sea between the Navigatio and the Voyage is a faint echo of the political and cultural upheaval that followed the Norman invasion. At the same time, Benedeit’s poem is perhaps the earliest example of the Norman’s insatiable hunger for Celtic and British tales that fed the minds of so many writers of the Middle Ages. Moreover, the Voyage could be read as a metaphor for the cultural dimension of the conquest itself which has carefully nurtured some native tales. The saint’s désert liquide has been silenced by the hero’s quest for Merveilles but its traces have not vanished altogether.
Bibliographie
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Notes de bas de page
1 La nave è massimo esempio di quei luoghi che Foucault chiama eterotopie «che costituiscono una sorta di contro-luoghi, specie di utopie effettivamente realizzate nelle quali i luoghi reali, tutti gli altri luoghi reali che si trovano all’interno della cultura vengono al contempo rappresentati, contestati e sovvertiti; una sorta di luoghi che si trovano al di fuori di ogni luogo, per quanto possano essere effettivamente realizzabili.» (p. 22), «la nave è un frammento galleggiante di spazio, un luogo senza luogo, che vive per se stesso, che si autodelinea e che è abbandonato, nello stesso tempo, all’infinito del mare […] grande strumento di sviluppo economico […], ma anche il più grande serbatoio di immaginazione. La nave è l’eterotopia per eccellenza. Nelle civiltà senza navi, i sogni si inaridiscono, lo spionaggio sostituisce l’avventura e la polizia i corsari.» (p. 32). Cf. Foucault 2001.
2 Frappier 1961: 23-39 (traduz. ital. in Picone 1985: 111-24); Jonin 1978: 239-55.
3 Il testo si cita da Maria di Francia, Lais (Angeli), che riprende Marie de France, Les lais (Rychner).
4 Come scrive Sophie Marnette 2018: 3 «les lais se caractèrisent par la presence forte d’une voix narrative, dans leurs prologues et épilogues, qui cadre à la fois le récit des événement et les discours rapportés des personnages.»; inoltre la studiosa conclude la sua disamina delle voci di locutori e personaggi nei lais di Marie, anonimi o di altri autori, osservando in modo interessante che «le genre littéraire des lais met en scène et problematise à la fois le statut de la parole féminine au sein d’un monde masculin et celui du texte par rapport à son contexte et intertexte.» (Ibi: 19).
5 Cf. per alcuni elementi originali della scrittura femminile di Marie Barbiellini Amidei 2020.
6 Cf. Frappier 1961 (in Picone 1985: 118).
7 Traggo la citazione di Mario Mancini (2003: 14) dalla sua Introduzione a Bernart de Ventadorn, Canzoni (Mancini) e gli sono debitrice anche delle parole sopra citate da Jean Frappier e di quelle di Bologna 1991: 634. Mancini ricorda le fate e l’Altro mondo a proposito della lirica di Bernart, ma tali citazioni mi paiono ancor più adeguate al mondo immaginifico di Marie de France.
8 Vd. Illingworth 1962; Donà 2009; Koopmans – Verhuyck 1984; Dziedzic 1995.
9 Cf. Foulon 1943; Picone 2003: 143-63; e anche Roland 2012.
10 Nel Partenopeus de Blois, romanzo del XII secolo, abbiamo i motivi meravigliosi ferici presenti anche in Guigemar dell’animale-guida, un cinghiale bianco che appare improvvisamente all’eroe nella foresta, seguendo il quale egli arriva infine alla nave deserta che lo attende che lo porta lontano dalla sua terra verso la fata Melior, in un palazzo e in un altrove paradisiaco in cui il tempo è abolito. La fata confesserà al cavaliere di essere stata lei ad inviare l’animale per attirarlo verso il suo amore nel Palazzo e nel suo letto: «Par mon engien fu que li rois / ala chacier en Ardenois: / par moi sivistes le sanglier / qui vos amena vers la mer: / la vos fis amener la nef / qui ça vos a conduist soef.» (vv. 1381-86) (cf. Mühlethaler 2011). Già nel medioevo, Denis Piramus ha accostato Partenopeus e i Lais di Marie de France (cf. Rieger 1997: 67-9). Illingworth fa notare come nell’Erec et Enide di Chrétien de Troyes (1169-1170) il nome di Guingamars, che può essere avvicinato a quello di Guigemar, è legato all’isola di Avalon e alla fata Morgana: «Et Guingamars ses frere i vint, / de l’isle d’Avalons fu sire: / de cestui avons oï dire / qu’il fu amis Morgant la fee, / et ce fu veritez provee.» (vv. 1904-1908). (Cf. Illinworth 1962: 178). Per Lucilla Spetia l’elaborazione nel romanzo del motivo della nave, ripreso dalla tradizione brendaniana, precederebbe quella del lai di Marie (Spetia 2014).
11 Come ricordato da Hoepffner 1930: 17 «Placer l’aventure, rattachée à la maison seigneuriale de Léon en Bretagne, sous le règne de Hoël, c’était pour Marie simplement la placer à l’époque arthurienne, et pas autre chose.»
12 Come ricorda Renata Bartoli (1984: 15) nella sua Introduzione a Benedeit, Il viaggio di San Brandano (Bartoli – Cigni) «Strettamente collegata al fenomeno dell’anacoretismo è la pratica forse più caratteristica del cristianesimo ibernico: l’ailithre o peregrinatio (pro Dei amore). Singolarmente o in piccoli gruppi i monaci decidevano di partire in volontario esilio rinunciando al loro paese e a tutto ciò che li teneva legati ad esso, per potersi meglio dedicare al servizio del Signore. Portavano con sé solo pochissime provviste imbarcate su navi prive di remi e di timone, quindi si lasciavano andare alla corrente, sicuri che sarebbero stati guidati dalla volontà di Dio.» Cf. anche Benedeit, Le Voyage de Saint Brendan (Short – Merrilees).
13 Sobecki 2001.
14 Sulla rappresentazione del mondo e dell’oceano nella tarda antichità e nel medioevo vedi Wittmann 2016, con ampia bibliografia.
15 Trad.: “Come ci sono arrivato? Salii su un’imbarcazione / già pronta per me. / Dio mi guidò in modo veloce e soave, / e, appena giunto, la nave ripartì.”
16 Trad.: “Nel porto stava una sola nave, / di cui Guigemar scorse la vela. / Era molto ben attrezzata; / … /Poi si alza, se ne vuole andare; / ma non può tornare via: / la nave è già in alto mare! / Con lui corre velocemente, / il tempo è propizio e il vento soave: / ormai non può più tornare!”
17 Per quanto, come osservano Logan E. Whalen e Rupert T. Pickens «there is no reason to expect that the gardens, meadows, and woodlands evoked in her fiction should be regarded in the light of modern scientific categories. Rather, they are competent artistic representations of environments that an extraordinary writer of the late twelfth century most certainly saw for herself in the parts of Britain and France she knew.» (Whalen – Pickens 2012: 186).
18 Trad.: “Avanti e indietro vi cercano un porto, / e per trovarlo impiegano tre giorni. / Infine lo trovano, vi entrano: / è scavato nel calcare grigio, / e può accogliere solo una nave, / tagliato com’è nella roccia chiara.”
19 Trad.: “L’acqua che sotto scorreva / era un braccio di mare e vi era un porto. / nel porto stava una sola nave, / di cui Guigemar scorse la vela.”
20 Cf. Benedeit, Il viaggio di san Brandano (Bartoli – Cigni): 163n.
21 Trad.: “Non so valutare le altre coltri, / ma vi dico solo questo del guanciale: / chi vi avesse posato la testa / mai avrebbe avuto un capello bianco.”
22 Guingamor, eroe del lai anonimo ispirato alla matière de Bretagne, anch’egli come il Guigemar di Marie visitatore umano nell’Altro mondo, passa al contrario tre notti con la fata nel suo opulento palazzo e ritorna dall’Altro mondo al suo mondo ordinario per scoprire che sono passati trecento anni. Vd. Graelent and Guingamor (Weingartner).
23 Trad.: “Tanto si è tormentato / che la nave è giunta nel porto / dove era stata trovata la prima volta; / era ormai assai vicino al suo paese. / Scese più presto che potè. / Un paggio che egli aveva allevato / stava seguendo un cavaliere; / conduceva per mano un destriero. / Egli lo ha riconosciuto, lo ha chiamato / e il valletto si è girato indietro: / riconosce il suo signore, scende / e gli offre il cavallo.”
24 Come scrivono ad es. Logan E. Whalen e Rupert T. Pickens, «uncultivated spaces outside protective walls are often open more generally to aventure, which includes, but is not confined to, Celtic wonder.» (Whalen – Pickens 2012: 187).
25 Trad.: “Ha seguito attraverso il bosco / un verde sentiero che l’ha portato / fuori nella landa; nella pianura / gli apparve la scogliera e la montagna.” Secondo Whalen e Pickens «The concepts of forest and bois clash in Guigemar. Marie distinguishes three spaces where Guigemar’s adventure begins: a forest (l. 79) in which he goes hunting, the densest part of a buisson (l. 89), with a grassy area where he tracks and kills the hind, and a bois (l. 145) through which he rides, following a grassy path, before emerging into a heath. All together, these terms evoke a considerable forest preserve.» (Whalen – Pickens 2012: 196).
26 Trad.: “La sua vigilanza non era uno scherzo: / in un giardino, sotto la torre, / c’era tutt’attorno un recinto; / il muro era di marmo verde, / molto alto e spesso!”
27 Secondo Mühlethaler, in Guigemar «La poétesse commence par créer une atmosphère merveilleuse pour, ensuite, l’évacuer et décevoir notre attente en ne respectant pas le schéma morganien qu’elle utilise en ouverture, avant de rationaliser la fée dans la seconde partie du lai». (Cf. Mühlethaler 2011: 183). A differenza di Melior nel Partenopeus, la malmaritata di Guigemar non sa assolutamente nulla del suo arrivo per mare e non dispone di arti magiche.
28 Trad.: “dentro trovano la dama, / bella come una fata.”
29 Cf. Abercrombie 1935: 353 che rimanda per il letto coi montanti e le spalliere sulla nave («En mi la nef trovat un lit / dunt li pecul e li limun / furent a l’ovre Salemun / taillé a or, tut a triffoire, / de ciprés e de blanc ivoire.», vv. 170-174) al Cantico dei cantici («Ferculum fecit sibi rex Salomon /de lignis Libani; /columnas ejus fecit argenteas,/ reclinatorium aureum, ascensum purpureum.», III, 9-10).
30 Come osservano Mühlethaler e Dubost infatti Marie utilizza i motivi tratti dalla tradizione celtica come metafore per esprimere la nascita dell’amore, e un vissuto tutto umano: «La double blessure, celle de la biche et du héros, annonce la blessure d’amour dont seront victimes Guigemar, jusqu’alors réfractaire à tout sentiment, et la dame, enfermée dans un monde où la passion n’a pas pu éclore. La nef d’une richesse inouïe, avec ce lit où le héros “s’endort ” (v. 203), se transforme sous la plume de Marie de France en l’image du désir qui pousse l’homme vers la femme et, plus tard, la femme vers l’homme, prélude à la construction d’un couple où homme et femme sont égaux». (Cf. Mühlethaler 2011: 185; cf. Dubost 1995: 73).
31 Ripreso dal sonetto di Boccaccio Su la poppa sedea d’una barchetta, in cui la navigatio è circoscritta al golfo partenopeo della sua giovinezza e resa quotidiana e più familiare, secondo le inclinazioni realistiche dell’autore, a cui sono naturalmente tutt’altro che ignoti i modelli arturiani. Cf. Giovanni Boccaccio, Rime (Branca) e Giovanni Boccaccio, Rime (Leporatti).
32 Come scrive Mühlethaler: «Chez Marie de France, la dame, mariée, malheureuse et faible, est d’emblée saisie dans son humanité souffrante. De son malheur même naît le désir (mimétique) qui la pousse à suivre l’exemple de Vénus et à braver les interdits sociaux pour se forger une réalité conforme à celle que lui fait miroiter la littérature». (Cf. Mühlethaler 2011: 187).
33 Come osserva Picone, in Purgatorio, II, vv. 10-51, Dante usa ancora una volta il motivo della nave magica, ma riconducendo il vasello dalle ambages arturiane alla dimensione sacra. (Picone 2003: 161-64); sull’episodio dantesco di Purgatorio II, cf. anche De Ventura 2012. Per la connotazione amorosa dell’immagine della barca e nave in Petrarca, cf. Picone 2003: 161-65; Cortijo Ocana 2007. Cita i Lais di Marie indagando il ruolo della nave nella letteratura medievale tedesca Classen 2012.
34 Vd. Sobecki 2003: 205.
Auteur
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Beatrice Barbiellini Amidei
Università degli Studi di Milano
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