11. Il Veglio di Creta nell’interpretazione del Tostado Fortuna di Dante e/o Boccaccio nella Spagna del Quattrocento
p. 159-168
Note de l’éditeur
Postilla – Nella versione orginale i testi in latino e in spagnolo venivano seguiti dalla traduzione in italiano che in questa nuova sede è stata soppressa.
Texte intégral
1La fortuna di Dante in Spagna cominciò nel momento in cui Francisco Imperial – il genovese trasferitosi a Siviglia fin dagli ultimi anni del Trecento e ivi morto prima del 1409 – imitò la Commedia nel suo Decir a las siete virtudes. In quest’opera Dante viene assunto come guida per le sue qualità di poeta, teologo e dotto in ogni sorta di disciplina; e questa caratterizzazione di sommo saggio rimarrà immutata nella Spagna del Quattrocento. Chi voglia ripercorrere le tappe di quella fortuna, e non solo nella letteratura castigliana ma anche in quella catalana, non può prescindere dal vademecum allestito da Arturo Farinelli1 con un’impressionante raccolta di testimonianze alla quale gli interventi successivi hanno potuto aggiungere molto poco, e il meglio, comunque, riguarda l’aspetto interpretativo più che quello documentario2. La mole della documentazione non lascia dubbio sul fatto che la presenza di Dante costituisca una vera costante culturale, viva soprattutto nelle imitazioni dei poemetti allegorici o dezires che la Spagna quattrocentesca produsse in quantità forse superiore a quella della Francia da dove la loro moda s’era irradiata; ma è vivissima anche in raccolte di sentenze e perfino nella lirica. La punta suprema di questa fortuna è il culto vero e proprio di cui il Marqués de Santillana fece oggetto Dante e la Commedia, raccogliendone manoscritti, traduzioni, e imitandolo spesso nelle sue opere allegoriche e liriche. E nel circolo del Santillana operò un teologo di grande reputazione, autorevolissimo, tra l’altro, anche in questioni di mitografia; e proprio in questa veste egli sarebbe dovuto entrare nella storia della fortuna dantesca in Spagna perché dedicò vari capitoli all’episodio del Veglio di Creta, capitoli sfuggiti al Farinelli e ai ricercatori che l’hanno seguito. Sono pagine interessanti per l’interpretazione dell’allegoria, ma soprattutto perché rappresentano un unico caso di «interpretazione» in quel mare di imitazioni e allusioni di cui è fatta la fortuna dantesca nella Spagna del XV secolo.
2L’esegeta e teologo di cui si parla è Alfonso Fernández de Madrigal, meglio noto come El Tostado. Il quale nacque in provincia di Avila attorno al 1411, studiò a Salamanca, e fu designato come delegato per il Concilio di Basilea, ma non poté parteciparvi perché fu obbligato a recarsi a Siena per difendersi davanti a Eugenio IV contro le accuse di eresia suscitate da alcune sue proposizioni teologiche. Al ritorno dall’Italia si rinchiuse in un monastero certosino dove prese l’abito e da dove uscì come consigliere del re Juan II di Castiglia (1444), il quale ottenne che Eugenio IV nominasse il dottissimo Tostado vescovo di Avila (1445). El Tostado morì nel 1455. La sua fama di dotto è ampiamente documentata, e la ricchezza e varietà della sua produzione la giustifica appieno. Purtroppo tanta nomea non ha il corrispettivo in una letteratura critica o nella cura moderna dei suoi scritti, per cui sono scarsi gli studi sulle sue opere che, per giunta, si devono consultare quasi tutte in edizioni antiche, spesso difficilmente reperibili.
3Le pagine alle quali si allude si trovano nel Comento o exposición sobre Eusebio che il Tostado scrisse tra il 1450 e il 1451 a complemento alla traduzione della Chronica di Eusebio commissionatagli dal Marqués de Santillana. Il Comento è un’opera immensa, e la si può definire come una vera enciclopedia mitografica. Per avere un’idea delle sue dimensioni si pensi che fu stampata in cinque volumi, corrispondenti alle cinque parti in cui è divisa l’opera; il prologo è costituito da ben 72 capitoli distribuiti in 106 carte in folio; la prima parte contiene 201 capitoli, la seconda 463, la terza 399, la quarta 475, la quinta 5543. Nella sterminata selva di miti antichi spiccano i capitoli che l’autore dedica all’episodio dantesco ricordato, perché sono gli unici ad avere per oggetto un mito «moderno»; e spiccano anche nel contesto generale delle interpretazioni dantesche per la proposta originale di vedere nei metalli che compongono la statua del Veglio di Creta non il succedersi delle età del mondo – come pensavano i primi commentatori della Commedia e come pensano anche molti commentatori moderni4 –, ma il passare delle età dell’uomo.
4Trascriviamo integralmente il testo, apportandovi interventi minimi, limitati all’adozione della maiuscola per i nomi propri, allo scioglimento di qualche abbreviatura, all’aggiunta di qualche virgola e di qualche punto fermo per agevolare la lettura di un testo altrimenti faticoso sia per il dettato lento e ripetitivo sia per la sintassi convoluta.
5Occasione dei capitoli5 – quasi una parentesi – è la discussione sui vari luoghi in cui gli auctores hanno posto il fiume Acheronte, e ciò spiega il «de otra manera» che si legge in apertura del capitolo 118.
Capitulo cxviii. Declaracion dela fabula de Acheron segun el poeta Dante.
Segun la fabula de Dante Acheron se entiende en otra manera por el rio Acheron que es del infierno et significase la verdadera tristeza. Dante quiso mostrar la condicion de todo el humanal linage por una figura de hombre et muy artificiosamente lo fizo. puso a esta statua en la ysla de Candia porque la ysla de Candia esta en medio de todos los mares ca no es cercada de un mar solo como otras yslas mas en medio de muchos mares segun dice Virgilio li. iii delas Eneydas. Et por esto entre los autores se faze dubda en qual mar este la ysla de Candia como la determinan aun mas a muchos Solino enel Polistor ca. de Candia, dize que de parte de septentrion o cierço tiene el mar Egeo, de parte de medio dia tiene el mar Libico; otros empero le nombran mas mares en torno diziendo que de septentrion es el mar Egeo, de parte de occidente el mar Jonio o Mirtoo et el mar Carpatio; de parte de medio dia tiene el mar Africano o Libico et ansi la ysla de Candia es tocada de los mares de tres partes del mundo, et por esto se significa que Candia tiene acatamiento a todo el mundo. et porque esta ymagen tiene figura de todo el humanal linage que es por todo el mundo derramado deuio ser puesta aquella ysla. pone la enel monte Yda ansi llamado que es monte de Candia segun pone Virg. li. iii de las Eneydas. este nombre Yda en griego significa fermosura por la que se entiende la fermosura delas cosas temporales enla qual estan o estar codician los hombres. esta fermosura de entender ser perescedera o ya perescida. por quanto puso esta statua o ymagen en un monte significase que donde estouiesse el hombre era poblado et agora esta en un monte paresce que los lugares poblados perescieron et se fizieron desiertos. tal es la fermosura et bienandança delas temporales cosas ca peresce. Puesta la statua enel monte de Candia: ala qual cata todo el mundo porque entendamos todas tres partes del mundo concurrir en aquel hombre: el qual se resuelve en Acheron que es tristeza ca no ha gentes algunas en el mundo cuya no sea esta condicion. Esta ymagen es de viejo porque el humanal linage no es agora de nuevo començante mas de muchos tiempos. Empero esta levantada esta ymagen et no possada o tendida en tierra por significar que el humanal linage puesto que sea antiguo avn dura.
Capitulo. cxix. delas partes dela estatua del hombre que pone Dante, como significan las edades et como la primera edad es la mejor.
Es esta statua compuesta de diuersos metales et paresce del todo parescer ala ymagen que vio Nabucodonosor en su sueño que ansi tenia partes de oro et de plata et de cobre et de fierro et lodo. empero no la puso Dante aquella entencion a que la puso la sancta escriptura. ca segun Daniel el propheta interpreto significaua esta estatua quatro reynos que auian de venir por sucession de tiempo enel mundo. et despues caya una piedra del monte et quebrantaua los pies dela estatua que era un reyno de dios que se auia de leuantar sobre todos los reynos cuyo poder no auia de cessar et es el reyno di Christo enla yglesia ala qual obedescen todas las gentes. Dante entendio por esta statua el hombre segun todas las edades, et ansi es muy apartada significacion, empero conuienele tal cuerpo de diuersos metales para esto significar et avn que por esto diuersos metales se puedan alguna manera significar las edades del mundo mejor se significan las edades del hombre. porque mejor se faze esta distincion en cadavn hombre segun diuersas partes de su edad que en las edades diuersas del mundo. Empero Ouidio partio las edades quatro del mundo por quatro metales, oro, plata, cobre, fierro et semejante Virgilio et los otros poetas: lo qual largamente suso aplicamos fablando de Saturno et de Jupter et de estas edades. Mas [la] figura de Dante aplicaremos alas edades de cada vn hombre, la cabeça es la primera que es comienço del cuerpo significa la edad dela infancia o inocencia. esta es de oro, porque ansi como oro es el mejor de todos los metales ansi es esta la mejor de todas la edades. porque en todas las otras faze el hombre algo de que se despues arrepienta et en esta no como avn no tenga vso de discrecion. La segunda parte que es de pechos et de braços son de plata significan la segunda edad que es delos moçuelos desde seys o siete años fasta quatorze o quince; esta es mas fuerte que la primera mas no es tan noble. Esto paresce porque esta es significada por los pechos et braços. en los pechos esta la anchura et fortaleza del cuerpo. enlos braços esta el poder de obrar. et ansi en esta edad segunda es el hombre mas fuerte para obrar que en la primera, et alguna cosa entiende que enla primera no auia. empero es esta menos noble que la primera ca esta es enla qual los hombres comiençan a pecar. enla primera no podia auer peccado et sin comparacion es mas noble delante dios et absolutamente aquel es que es sin pecado que aquel que peca. por esto la primera edad fue figurada por el oro que es el mejor de todos los metales et en el qual no ha macula. la segunda por la plata, que es metal de menos valor que el oro
Capitulo cxx. de todas las otras partes del cuerpo como significan las edades.
La tercera parte del cuerpo que es desde los pechos fasta las piernas es de cobre por esta se significa la tercera edad que es mancebia o iuuentud et conuiene al metal de que es figurada. es el cobre metal mas duro que la plata et fazen del mas obras et es para fazer mas daños. empero es mucho de menor valor que la plata. ansi la edad tercera dela iuuentud mas dura es que la segunda delos moçuelos que se llama puericia et es para sofrir mayores trabajos et fazer mayores fechos et para mayores daños. Ca esta es la que comiença las guerras, et los daños grandes que vnos hombres a otros fazen han lugar en la tercera edad et enla primera no se comiençan ni enla segunda. es por esso esta edad peor que la passada como que en esta aya mayores pecados que enla segunda. et los pecados fazen al hombre de menos valor. La quarta parte del cuerpo que es las piernas et el pie esquierdo que son de fierro; por esta se significa la quarta edad que es llamada virilidad enla qual es el hombre varon entero ansi que es de xxx años. Conviene esta edad a este metal por quanto el fierro es aplicado a mas obras que el cobre et hace mas daños et es mas duro que todos los metales et con el quebranto de todas las cosas segun dixo Daniel. Esto conuiene ala edad de virilidad ca enesta fazen los hombres mayores obras ansi de fecho como de entendimiento et es mas cruel esta edad que las otras por que en ellas fazen los hombres mayores crueldades et durezas que en las passadas et esta sobrepuja a todas las otras edades et subjuzgales. Empero avn que el fierro subjuzgue et quebrante a todos los metales el es el que menos vale de todos ellos ansi es de esta edad quarta que avn que sea ella mas valiente que todas las otras edades es de menor valor porque en ella se cometen mas peccados que en las otras et estos fazen al hombre de poco valor. La quinta parte del cuerpo es el pie derecho et esta es fecha de tierra cozida. et por esta se significa la postrimera edad que es la vejedad: lo qual por razon se significa por los pies que son la fin del cuerpo como la vejedad es el cabo de la vida et no puso ambos los pies de tierra mas solo el derecho porque el mouimiento del cuerpo mas se faze sobre aquel pie que sobre el otro et mas sobre el afirmamos et contra el nos acostamos ansi la vejedad es contra la qual se acuesta toda la edad del hombre. Esta parte es fecha de tierra cozida, lo qual a esta edad se conuiene. la tierra no es metal et es mas flaca que los metales et avn de menos valor. Ansi esta edad es mas flaca que todas las otras et es ella enla qual el cuerpo se quebra ca en todas las otras puede el hombre morir mas no muere. en esta es necessario de morir por la disposicion del cuerpo en aquella edad. Dixose es de menor valor esta edad que las otras no ansi como las otras, ca ellas segun condicion natural vanse mejorando siempre desde la primera fasta la quarta. segun la virtud empeoran porque mas peccados se cometen procediendo la edad. Dela vejedad es por el contrario en amas maneras es de menor valor quanto al ser natural manifiesto es ca esta es muy flaca et a la muerte cercana et no es para algo de fecho obrar tomando vejedad por el grande enuegecimiento. Ca en otra manera la vejedad es buena para los consejos. empero la muy grande vejedad avn el buen sentido quita. Del ser segun virtud otrosi es peor quanto a algunos vicios que en la vejedad mas se confirman ansi como auaricia et inuidia et otros. Et qualesquier ellos sean son mas reprehensibles en el viejo que en los moços.
Capitulo cxxi. como se causa el rio Acheron delas lagrimas de aquella estatua et quales son los rios del infierno. et como se engendran unos de otros.
Esta estatua o ymagen en todas las partes del cuerpo tiene aberturas pequeñas por las quales corren lagrimas o gotas de agua saluo enla cabeça. Las lagrimas vienen de pesar et tristeza de coraçon que los hombres han de algunas cosas que no les plazen. Esto pertenesce alos pecados et males que los hombres fazen por los quales, quando tornados en buen sentido en ellos piensan, pesales de ellos et arrepientense et lloran. Correr gotas de agua de todas las partes del cuerpo no es al saluo auer el hombre en todas las edades significadas por aquellas partes del cuerpo algunas culpas: delas quales el hombre pueda auer pesar et llorar. Et por esto la primera parte que es la cabeça de oro no tiene alguna abertura porque en aquella edad no comete el hombre cosa alguna dela qual se pueda arrepentir como en la edad dela inocencia no pueda alguno pecar et no ha otra edad en que los hombres no pequen. Estas gotas destelladas et alos pies cogidas de la estatua por las porosidades dela tierra coladas passa al infierno et ende fazen el rio Acheron. esto se puede entender que el destellamiento delas gotas ser recogimiento de pensamiento de todas las obras delos tiempos passados et de este pensamiento se sigue perdimiento de gozo o tristeza ansi como de aquellas lagrimas se coge el rio Acheron. Et en esta manera se puede auer nascimiento delos tres rios del infierno que son Acheron, Stix, Flegeton. Ca delas lagrimas de aquel hombre nasce Acheron. Et de Acheron nasce Stix et de Stix nasce Flegeton. Acheron significa sin gozo. Stix significa tristeza. Flegeton significa ardor porque del pensamiento delos males passados se coge perdimiento de gozo. Ca avn que alguno este gozoso si comiença a pensar o le occuren en memoria los males passados pierde el gozo et esta sin el. esto es Acheron de aqui se sigue tristeza. ca avn que no sea una cosa estar sin gozo et tener tristeza de uno se sigue otro. Ca el que no tiene cosa alguna en que se goze luego incurre en tristeza faziendolo esto la condicion natural. Esta es el rio Stix. de Stix nasce que significa ardor. Ca dela tristeza nasce ardiente dolor que es grande escozimiento o vasca del coraçon et esta es la mayor passion. Pues en esta guisa nascen estos tres rios et unos nascen de otros et son rios del infierno. Estos tres puedense llamar rios del infierno en dos maneras. La una es que sean estas passiones en nos et entonce son estos tres rios dentro de nos. Et porque lo que es dentro de nuestra anima es cosa ascondida et tenebrosa ansi como el infierno es tenebroso dizese que son enel infierno estos rios porque estas tres passiones son dentro de nuestra anima et entonce verdad es que cogen estos rios delas gotas destelladas por las aberturas del cuerpo de aquella statua porque nascen de nuestros pensamientos delos males passados. Puedense tomar otrosi enel infierno et no se entiende que sean de agua. ca avn que enel infierno aya fuego verdadero e avn oviesse agua verdadera no es partida en rios tres como los poetas pusieron mas esto ellos refirieron alas passiones del anima. Et por quanto estas tres cosas enel infierno son mas complidamente que aqui dizese que ende son estos tres rios. Entonce diremos que nascen estos tres rios delos malos fechos que los hombres cometen en todas sus edades, porque por los males que los hombres fazen en tanto que viuen se les siguen enel infierno estas passiones. et no se entiende que se siguen aquellos rios enel infierno delos pensamientos que auemos delos males passados como por el contrario el pensamiento et tristeza que aqui avemos delos males passados no sean perdonados para no auer pena enel infierno. Empero puedese entender que estos males significados por estos tres rios sean en solo pensamiento et sean enel infierno. Ca los que enel infierno estan de solo los pensamientos et memoria delos males passados que ende tiene han dolor grande avn que otro mal no ouiesse et esta pena se llama remorso o gusano dela consciencia et no es ende como aqui ca aqui el pensamiento et pesar que de estas cosas auemos es para auer perdon delos males et ende porque no ha lugar de perdon el pensamiento es causa de pena et el mismo es pena dura. Dixo Dante que aquella ymagen tenia buelto el gesto contra la cibdad de Roma por quanto esta statua significa a todos los hombres del mundo que son en diuersos reynos et tierras et el postrimero delos reynos carnales que fue el delos romanos. Ca antes del fueron algunos reynos que enseñorearon el mundo o lo mas del como el delos caldeos, asirios, medios, persos griegos ala fin fue el reyno delos romanos. Este disuelto no ha ni se espera ni verna otro reyno que sea sobre todo el mundo mas son reynos pequeños apartados por el mundo segun diversas partes de gentes saluo el reyno de Christo que es dela yglesia et es sobre todas las gentes mas no tiene regimiento carnal mas spiritual. et ansi acata esta statua ala cibdad de Roma como a su fin: porque ende es el cabo del reynar. esto toca Acheron ala deesa Ceres cuyo fijo pusieron algunos ser Acheron.
6Non può non destare vera sorpresa un’interpretazione così impegnata e plausibilissima del Veglio dantesco, interpretazione unica in due modi: primo perché si presenta senza paralleli nella Spagna quattrocentesca in cui si avevano soltanto imitazioni della Commedia; secondo perché è il solo mito ricavato da un’opera moderna in un’enciclopedia dedicata in massima parte ai miti antichi. Ma la nostra sorpresa cresce se pensiamo che Tostado forse non vide mai il testo della Commedia, e lesse solo ciò che sullo stesso episodio aveva scritto Boccaccio nel Genealogie deorum gentilium! Ecco, infatti, il testo boccacciano:
Dantes autem noster de vero Acheronte infernali intelligit, et dicens quia in Creta insula senis sit statua ex variis metallis a Damiata Syrie civitate in Romam versa, intendit loci congruentiam origini designare et tempora causasque.
Sed primo de loco videamus; dicit ergo statuam senis seu senem stare erectum, ut per hunc intelligamus humanum genus quod adhuc stat, esto antiquum sit, et stat in monte Yde. Yda enim idem sonat quod formositas, per quam sentire vult formositatem temporalium rerum, quam ut perituram designet, dicit olim montem illum letum, hodie vero tristem atque desertum. In monte autem cretensi dicit, eo quod Creta insula tripartiti orbis media videatur; nam illi, ab arthoo Egeum est mare, et ab occiduo Yonium seu Myrtoum, que Europe sunt maria; a solis ortu est ille Ycareum mare atque Carpatium seu Egyptium, que asyatica maria sunt. A meridie vero et occiduo Affro alluitur ponto, et sic tribus orbis partibus terminus est, ut intelligamus non solam unam harum partium, sed omnes operam dare ut Acheron concreetur. Ipse autem ex guttis cadentibus, id est ex criminibus et operibus pravis fluxisque antiquarum etatum et presentis confectus est olim, et conficitur hodie, ut sentiamus ex criminibus mortalium amicti gaudium sempiternum. Verum ut appareat quia non omnis etas in hoc conveniat, aureum caput solidum esse dicit, ut per illud intelligatur innocentie primi parentis tempus, et nostrum, dum renati baptismate in infantia, simplices perseveramus. Demum venit argentea que, et si corporeis viribus videatur validior, viciis tamen efficitur vilior, et sic argentea scissa rimis, id est criminibus. Tandem tercia sequitur priorum sonorior et operum longe deterior et hec equo modo scissa est, et in augmentum agit miserie. Inde sequitur ferrea fortior, reliquarum etiam peior et obstinatior. Ultimo sequitur testea, in quam omnis moles corporea inclinatur, et per quam mortalium fragilitas et senium designatur, et hec scissa est. Ex quibus quidem scissuris fit ut lacrime effluant facientes Acherontem, id est gaudii perditionem, ex qua acquisitio tristitie sequatur necesse est, ut Stygis habeatur origo, et ex tristitia doloris incendium, qui Flegeton est, et ex hoc luctus et miserie, frigiditas sempiterna, quam Cocitus significat. Quod autem a Damiata in Romam versus sit, describit humanum genus, quod in campo Damasceno principium habuit, Romam regnorum mundi ultimum, id est finem suum, prospiciat. [Genealogie deorum gentilium, III, 5, 5-8]6.
7Ogni lettore può fare per proprio conto l’esame comparativo dei due testi e concludere che El Tostado ha amplificato il passo di Boccaccio, aggiungendo qualche riferimento a Virgilio ed espandendo fino alla pedanteria la succinta fonte, per cui più che di “fonte” in senso tradizionale dovremmo parlare di un’operazione di intertestualità. È interessante che nessun elemento in questa amplificazione indichi una lettura diretta di Dante. In tal modo si spiega perché Tostado includa nel suo Comento sobre Eusebio un mito moderno; e quella che ci sembrava una tessera speciale della fortuna di Dante in Spagna si rivela invece come una tessera meno speciale della fortuna di Boccaccio in Spagna: meno speciale non perché di minor interesse o valore, ma perché i debiti di Tostado nei riguardi dell’opera boccacciana in questione sono molti, come credo di aver dimostrato in altra occasione7.
[1999]
Notes de bas de page
1 Farinelli A., 1922: 31-195, ossia tutto il secondo capitolo «Dante in Spagna nell’Età Media».
2 Per indicazioni bibliografiche su tale letteratura si rimanda a Arce J., 1965. Si veda anche l’introduzione di Nepaulsingh C. I., 1977 con rimandi alla bibliografia pregressa.
3 Ricavo questi dati da Tostado, 1506-1507.
4 Per una rassegna rapida di queste interpretazioni è utile la voce «Veglio di Creta» di Reggio G., 1970.
5 I capitoli si trovano nella quinta parte di Tostado, 1506-1507, e precisamente nei cc. xlviv- xlviiir.
6 Si cita da Boccaccio G., 1998, pp. 302 e 304. Si ricordi che il capitolo boccacciano dal quale riprendiamo il passo si intitola «De Acheronte infernali fluvio Cereris filio, qui genuit VI filios, Alecto, Thesiphonem, Megeram, Victoriam, Aschalaphum et Stygem», e che la parte relativa a Dante è solo quella finale del capitolo, ma Tostado, nei capitoli precedenti a quelli riportati, glossa con la solita profusione anche la parte iniziale, e ciò spiega il “de otra manera” con cui apre la “spiegazione” del mito del Veglio.
7 Negli «Studi sul Boccaccio», dove si danno anche le indicazioni circa la letteratura critica sul Tostado come mitografo e della fortuna del Boccaccio in Spagna (è ristampato nel capitolo precedente di questo volume).

Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Partage dans les Mêmes Conditions 4.0 International - CC BY-SA 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Reading in Russia
Practices of Reading and Literary Communication, 1760-1930
Damiano Rebecchini et Raffaella Vassena (dir.)
2014
Mujeres y Emancipación de la América Latina y el Caribe en los siglos XIX y XX
Irina Bajini, Luisa Campuzano et Emilia Perassi (dir.)
2013
The Battle of Konotop 1659
Exploring alternatives in East European history
Oleg Rumyantsev et Giovanna Brogi Bercoff (dir.)
2012
Il fascino inquieto dell'utopia
Percorsi storici e letterari in onore di Marialuisa Bignami
Lidia De Michelis, Giuliana Iannaccaro et Alessandro Vescovi (dir.)
2014
Formula e metafora
Figure di scienziati nelle letterature e culture contemporanee
Marco Castellari (dir.)
2014
Provence and the British Imagination
Claire Davison, Béatrice Laurent, Caroline Patey et al. (dir.)
2013
La ‘cultura X'. Mercato, pop e tradizione
Juan Bonilla, Ray Loriga e Juan Manuel de Prada
Simone Cattaneo
2012
« La grâce de montrer son âme dans le vêtement » Scrivere di tessuti, abiti, accessori. Studi in onore di Liana Nissim
(Tomo I) - Dal Quattrocento al Settecento
Marco Modenesi, Maria Benedetta Collini et Francesca Paraboschi (dir.)
2015
« La grâce de montrer son âme dans le vêtement » Scrivere di tessuti, abiti, accessori. Studi in onore di Liana Nissim
(TOMO II) - L'Ottocento e il Tournant du Siecle
Marco Modenesi, Maria Benedetta Collini et Francesca Paraboschi (dir.)
2015
« La grâce de montrer son âme dans le vêtement » Scrivere di tessuti, abiti, accessori. Studi in onore di Liana Nissim
(TOMO III) - Dal Novecento alla Contemporaneità
Marco Modenesi, Maria Benedetta Collini et Francesca Paraboschi (dir.)
2015