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Tra precettistica religiosa e didattica mondana

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Giulio Cura Curà

Commento108

Texte intégral

1. Scheda metrica

  • 108 Le liriche trobadoriche sono citate secondo le edizioni elencate nella bibliografia della COM, con (...)

1Il Libret è composto in distici di décasyllabes. L’uso delle rime tecniche è limitato: i casi piú rilevanti sono una coppia di distici con rims derivatius (vv. 377-380: malevar : pagar, malevada : pagada) e tre distici con rimemi legati dalla figura etimologica: vv. 177-178 (reprendre : aprendre), 459-460 (jorn : sojorn), 539-540 (frugz : refrugz). Vi sono distici con rime inclusive (vv. 29-30; 31-32; 43-44; 61-62; 245-246; 249-250; 253-254; 283-284; 331-332; 357-358; 363-364; 413-414; 459-460; 539-540) e ricche (vv. 1-2; 15-16; 37-38; 63-64; 67-68; 73-74; 87-88; 127-128; 177-178; 185-186; 197-198; 225-226; 233-234; 399-400; 409-410; 421-422; 449-450; 485-486). L’autore ricorre all’enjambent, sempre all’interno di singoli distici: vv. 11-12, 19-20, 21-22, 31-32, 35-36, 39-40, 43-44, 59-60, 73-74, 89-90, 91-92, 113-114, 117-118, 119-120, 129-130, 131-132, 161-162, 165-166, 185-186, 187-188, 189-190, 193-194, 221-222, 227-228, 243-244, 267-268, 269-270, 337-338, 351-352, 359-360, 361-362, 387-388, 393-394, 395-396, 397-398, 409-410, 417-418, 435-436, 453-454, 477-478, 485-486, 493-494, 497-498, 501-502, 505-506, 507-508, 513-514.

2. Scheda retorica

2Il Libret si caratterizza per stile e lessico ripetitivi, per l’andamento talora monotono, come spesso nei testi didattico-enciclopedici: si segnalano le occorrenze notevoli delle figure retoriche, specie quando impiegate entro singoli distici o in versi posti comunque a breve distanza.

3Anzitutto, la dialettica fra bene e male, fra virtú e vizio comporta il ricorso a numerose antitesi (17-18, 31-32, 41-42, 45, 53, 54, 55-56, 61-62, 71-72, 77-78, 81-82, 83-84, 85-86, 89-90, 113-114, 115-116, 117-118, 123-124, 161-162, 167-168, 169, 177-178, 181-182, 223-224, 233-234, 259-260, 277-280, 333-334, 335-336, 339-340, 341-342, 345-346, 347-348, 355-356, 367-368, 371-372, 377-378, 383-384, 391-392, 395-396, 407-408, 437-438, 448, 451-452, 457, 469-470, 472, 483-484, 499-500, 511, 533-534, 537-538) e alle coppie antonimiche (2, 19-20, 27, 48, 59, 69, 120, 170, 172, 193, 225, 229-230, 243, 244, 248, 249, 253, 254, 257, 260, 262, 336, 349, 362, 386, 401, 460, 516, 544). Non mancano coppie sinonimiche (7, 17, 39-40, 80, 113, 131, 237, 357, 437, 491) e altre coppie (3-4, 9, 15, 30, 73-74, 124, 126, 173, 232, 329, 360, 365, 368, 374, 412, 438, 449, 459, 473, 478, 501, 505-506, 507, 529), che concorrono all’istituzione di simmetrie. Queste ultime sono favorite dall’uso di altre figure retoriche:

  • anafore: 7, 13, 19; 27, 33, 35; 61, 63; 80-81; 177, 179; 221, 223, 228, 232, 238, 244, 248, 249; 250-251; 257, 259; 255, 258, 263, 265; 266, 268; 290, 292; 356-357; 371, 373; 442-443; 461, 464, 471, 482;
  • parallelismi: 1-2 (clausole); 13-14 (clausole); 23-24; 31-32; 33, 35-36; 39, 41, 42; 47-48; 53-54; 55-56; 61, 65; 73, 75, 77, 79; 77-78; 81, 83 (del v. 83 il secondo emistichio); 115-116; 121-122; 123-124 (con variatio nella costruzione della relativa); 125-126; 165-166; 173, 175; 177-178; 179-180; 181-182; 185, 187; 191-192; 221-222; 237-238; 248; 257, 259, 260; 261-262; 267; 279-280; 285-288; 331-332; 333-334; 341-342; 345-346; 347-348; 354; 363 (secondo emistichio), 365 (primo emistichio); 369; 373-374; 377-378; 381-382; 383-384; 391-392; 407-408; 416; 423 (primo emistichio), 424 (secondo emistichio); 451-452 (con variatio tra subordinata finale e complemento di fine); 459-460 («ton mestier e la Gleyza», «d’est mon […] e de l’autre»); 461-462; 465-466; 471-472 (secondo emistichio dei due versi); 475-476; 479-480 (secondo emistichio dei due versi); 483-484; 487-488; 497-498; 509-510; 533 (secondo emistichio), 534 (primo emistichio); 537-538; 539-540;
  • chiasmi: 10; 16; 21-23; 27-28; 37, 39; 45; 55-56; 61, 63; 61, 65; 71-72; 89-90; 117-118; 125-126; 181-182; 243-244; 248-249; 251-252; 251, 255; 261-262; 267-268; 277-278; 285, 287; 289-290; 329-330; 337-338; 347-348; 355-356 (limitatamente alla sequenza avverbio + verbo); 367-368; 369-370; 381-382; 395-396; 407-408; 415-416 (due volte); 441-443; 432, 434; 501-502; 509-510; 511.

4Sempre tra le figure di ordine sintattico, ci sono diverse enumerazioni (11-12, 21, 84, 111-112, 221-222, 267-268, 370, 387-388, 417-418, 485-486, 503, 514), tra cui si segnalano un climax discendente (453-454) e alcuni climax ascendenti (47, 77, 91-92, 120, 393, 483, 484, 493-494, 497-498). Il polisindeto ricorre prevalentemente in abbinamento a enumerazione e climax (91-92, 111-112, 221-222, 267-268, 329-330, 369-370, 387-388, 393, 453-454, 483, 493-494, 497-498, 539-540).

5Si riscontra la presenza di una trama di figure etimologiche, poliptoti e iterazioni a breve distanza, che a volte coinvolgono gli stessi vocaboli – o gruppi di vocaboli – in sezioni diverse del testo.

  • Figure etimologiche: poyras 4, poderos 6; voluntiers 4, vuelhas 11, voles 13, vol 16, 25, vols 18, 24; mort […] morir 13; fagz (sost.) 26, fa 27, fag (sost.) 28, far 29; maldizen 37, 43, maldig 38, 40, ditz 42, dira 49; agardas 68, garda 73; corporals 81, cors 85; bevens 124, beure 126, bevendiera 129, beu 132 (in associazione al poliptoto); val 128, valor 131; voluntiers 163, 169, voluntatz 170; defalho 165, falh 166, falhir 179; fan 166, fag (sost.) 168, 191, far 167, 187, 193, fa 172, 180, a fag 176, malfaytor 183, setisfar 184, fay 188 (in associazione al poliptoto); Le rancurans se rancura 175; reprendre 177, aprendre 178; maldire 181, malfaytor 183; messongiers 188, 189, messonja 189; voles 220, voluntiers 222, vuelhas 223, malvolens 229, vols 234 (in associazione al poliptoto); maldizen(s) 222, 239, dir 223, digas 232, dizes 240, dira 240, dizen 246, dir 248, 254, digas 249, 257 (in associazione al poliptoto); maldizen(s) 222, 239, malvolens 229, mal 232, 240, malvatz 234; fassas 225, 228, 238, 239, 249, sobrefar 234, a fag 236, fag (sost.) 241, fassa 244, fazen 244, far 248, 254, fag 251, fas 241 (in associazione al poliptoto); pot 230, poderos 236; blasme (sost). 243, blasmes 253, blasme (verbo) 258; laus (sost.) 243, lauzes 253, lauzas 255, lauzar 260; saber (sost.) 253, sabes 254, 255; fadeza 266, fadas 267; si fas be 279, lo bes fagz 280; devas 285, dever (sost.) 286; mercadejan 361, mercat 365; plazer 377, desplatz 378; pagar 378, 387, pagada 380, paga 385, pagadors 389 (in associazione al poliptoto); jogan 391, jogayres 394, 395; val 407, valedors 413; vol 424, voluntiers 425; joc 425, joga 426; dones 439, do (sost.) 442, donar 443, dona 443, donas 446, a donat 447 (in associazione al poliptoto); paubres 448, 461, paubret 452, paubriera 455; descozuda 487, cotz 491; paubretatz 488, paubres 491; petas 489, petassa 491; vestir 495, vestiduras 497, vestitz 501, 502; poder (sost.) 496, podes 501, potz 504, 505, pot 512; ondradamen […] esser ondratz 502; frugz 539, refrugz 540.
  • Poliptoti: ton 11, tieus […] ta 12; layssa 23, laysses 24; auzir 25, 27, 31, 33, 35, 41, 50, auzen 29, 38, aujas 44, auja 47; bos 25, 31, bon 33; s’en pot 32, t’en podes 40; escotar 37, 39, escota 45; vol 38, vuelhas 39, 41, 42, 50, vuelha 60, voles 71, volras 87; sermos 47, sermo 50; bos […] bonas 48, bona 49; totz 53, 58, totas 56; trop 60, trops 62; Escriptura 63, Escrituras 73 (entrambi in rima); veyras 67, vejas 70, 72, 75, 83, vezes 81; purgar 71, purga 72; mira 77, mirar 78; tos […] tos […] ton 77, ton 78; dormir 87, dorm 89; viuras 88, vivas 90; poyras 89, puescas 90; manjar(s) 111, 113, 125, es manjatz 115, manja 123, manjans 124; autre 166, autres 172; dire 167, ditz 169, 172; fols 167, fol 177; val 179, valer 186; deu 183, 186, 191, degra 194; messongiers 221, messongiera 224 (entrambi in rima); paraula 223, paraulas 232; tas 229, tos 229, 230; trufar 231, 233, trufes 235; cumpanhs 237, cumpanho 239; vuelhas 248, 259, 268, 269, vol 250, voles 256, vols 270; retragas 261, retrazen 262; degus 265, deguna 270; lauza 277, lauzes 279, lauzara 280; ditz 281, 285, 287, dig 282, dig(u)as 286, 293, dizia 288; laus 290, lauzan 292; viva 332, vius 338; gazanhar 336, 340, gazanharas 355, gazanhan 363; vuelhas 330, 353, 361, 364, vuelha 336, vol 343, 345, 347, 348, 354, vols 362; pagar 362, pago 366; bona 363, bo 365; quier 368, quiera 370; malevar 377, malevada 379; paubr’ 381, paubres 383; deja 383, deu 386; val […] valer 387; es perdutz 391, ha perdut 395; defen 423, defenda 424; fassas 425, fas 426, 431, faran 428, faras 432, fay 433, 435; vives 431, viuras 432, viven 433, vivas 434; ton 420, tieu(s) 423, 427, 431, 434, 437, tos 429, 436; val 430, 448, valha 442, 454; volra 440, vuelhas 441, vols 442, 443; rix 448, ric 451; vols 460, vol 466, vuelhas 470, voles 479; vay 461, 464, 471, 482, vas 469; poyras 467, si potz 471, 472; fol 469, fols 469; cami 473, camis 477; far 479, fas 480; traux 489, trauc 490; vuelhas 494, 495, 499, 503, vols 496, 502; senhers 507, senhor 513; fay 511, far 512; tieu 533, 536, ton 537, 541, tieu(s) 539, 540; puescas 536, podes 537, 542; ten […] tenga 543; enfan 543, enfans 545; filhastres ni filhastra 544.
  • Iterazioni a breve distanza: bos 1, 2; Dieu(s) 3, 5, 7, 10, 16; tot 6 (due occorrenze); no fassas 13, 19; ton vezi 22, 23; deu 29, 34, 37; val 31, 36, 50; pot 47, 54, 59, 61; ve 53, 55, 56; mielhs 53, 54; Dieu(s) 56, 59, 61; los huelhs 58, 71, tos huelhs 79; velhar 61, 63, 64; de nueg(z) 61, 63, nueyt 69; val 61, 65; jorn 62, 69; be 83, 84, 86; la nueg 87, 89; trop 125, 126, 129, 132; trop 161, 163, 164; deu 168, 173, 174; te 181, 182; vol 184, 192, 197; promet 185, 187; pot 193, 196; si no t’es ops 258, 263; pot 335, 339; potz 353, 359; mezura 363, 367 (in rima); val 367, 373; trop 369 (due volte), 370, 372, 379; despen 369, 371; estalbiar 371, 373; fay 372, 374, 375; vetz 378, 380; cauza 379, 382; endeudatz 381, 384; pot 405, 406; dir(e) 407, 408; d’aquo 407, 408; merse 409 (due volte), 410, 411; Dieu(s) 412, 418, 422, 424; poyras 413, 421; pauc 445, 446; del tieu 449, 454, 462; Dieu(s) 450, 452, 456, 461; vias 470, 475 (in rima); te 487, 488; rauba 487, 491, 493, 499, 501; trop 492, 494; belas 497, 498; vol 508, 513; sosmes 508, 511, 512; fort 509, 510, 515; osdal 525, ostal 533, 535, 537; l’autruy 534, 538, 541.

6È molto piú limitato il ricorso ad altre figure:

  • apostrofi: amix e filhs 15; cars filhs 45; filhs 83, 455; bel filh 423; paubres oms 491; mens de poder 496;
  • personificazioni: 22 («no.t mostre cobeytatz»), 75 («Vejas la mort cum te ve reculhir»), 113-114 («Le rix manjars […] vueja lo borset»), 116 («mor le deliegz»), 280 («lo bes fagz te lauzara desse»), 345-346 («Perfectios part los ops no vol re, / mas cobeytatz dezira tot quan ve»), 487-488 («Pigreza te la rauba descozuda, / mas paubretatz la te soen rompuda»), 497-498 («Ja molas carns ni belas vestiduras / no.t salvaran, ni tas belas figuras»);
  • metafore: 43 («sac de flaujas»), 59 («Lo mon»), 69 («miralh»), 181 («per mel»), 182 («per fel»), 337-338 (exemplum della formica), 416 («porta l’autruy fays»), 470 («del senat […] sas vias»).

7Non trascurabili, infine, alcuni esempî di allitterazione: «ton payre, / los tieus parens» 11-12; «messongier maldizen» 43; «vejas be de vertut si.t defalh» 70; «manjatz lo morsels glorios, / mor» 115-116; «manjar […] malautias» 125; «maldire per mel» 181; «perdonar / si peneden» 183-184; «vezatz […] vergonja» 190; «degun […] deu» 191; «talans de trufar» 231; «L’autruy […] lauza» 277; «Perfectios part» 345; «gardar ha granda» 350; «gazanharas, / no gastes» 355-356; «larguejar […] layre» 375; «Ab gran plazer ve soen malevar, / mas molt desplatz motas vetz lo pagar» 377-378; «Pagar val may que prestar ni valer» 387; «paubre paren» 420; «defenda los dex» 424; «lo tieu no tenga tan quan» 434; «De pauc d’afar de no, si potz, no digas, / qu’ab pauc de cost lo cuy donas obligas» 445-446; «Despen […] Dieus t’a donat» 447; «vius […] vizitar» 462; «Porta capel […] per cami» 473; «so sosmes» 508.

3. Note ai versi

    1. libret: ‘libretto, libriccino’ (PSW, IV: 399).

    2. Don… noyrimens: libera la traduzione di Vieilliard (2002: 182): «qui peut procurer à l’âme une bonne nourriture»; poiché il testo punta sia su precetti morali sia su norme di comportamento mondano e di igiene, l’omissione di cors nella traduzione è erronea.

    —. bos noyrimens: si segnala l’uso del sintagma in due coblas morali di Guilhem de l’Olivier sul ruolo imprescindibile di una buona educazione per una retta condotta di vita: cf. Bos noirimens dona regla 1 e So nos retrais Marcabrus 13. Inoltre, Sordel, Aissi co.l tesaurs es perdutz 147-149: «Obs es qu’en valem menz per forsa / de natura, que res no forsa / mas solamen bos noirimenz»; Bertran Carbonel, S’ieu anc null tems fuy ben encavalcatz 11-13: «qui en son joven / ben non apren, non er ja enseinhatz / can sera viels, ni am bon noirimen»; Guionet–Pomairol, Pomairols, dos baros sai 13-14: «car lo bos noirimenz / lo fai larc et avinen.

    3. mandamens: cf. Raimon de Castelnou, E.nom de Dieu lo Paire, e de la Trinitat 48-49: «merce.t prec que.m socoras e.m dos a conversar / dins los tieus mandamens»; 240-241: «cascus deu creire que .x. so.l mandament, / que mostra Santa Glieisa»; Folquet de Marselha, Vers Dieus, el vostre nom e de sancta Maria 46-47: «Dieus, donatz me saber e sen ab qu’ieu aprenda / vostres sanhs mandamens e.ls auja e.ls entenda»; anonimo, Senhors e donas, per merce 27-28: «foron dezobediens / a Dieus et als sieus mandamens»; 33-34: «passero lo mandamen / de Dieu lo payre omnipoten»; etc. Ai vv. 3-4 è fissata una gerarchia tra i precetti, con l’assegnazione di una scontata precedenza al decalogo.

    5-6. Un… fazeyre: l’autore rielabora e amplifica il testo biblico (Ex 20, 3: «Non habebis deos alienos coram me»; cf. Dt 5, 7; Ps 80, 10) ricorrendo all’esordio del Credo, cui si attiene con notevole fedeltà: «Credo in unum Deum, / Patrem omnipotentem, / factorem caeli et terrae, / visibilium omnium et invisibilium». Differente la formulazione in Raimon de Castelnou, E.nom de Dieu lo Paire, e de la Trinitat 245: «Lo primiers comans es c’om tem nostre Seynhor».

    6. tot poderos: per l’uso del sintagma a tradurre «omnipotens», come gli equivalenti antico francese «tous poissans» e antico italiano «tutto possente» (cf. Leonardi 1996: 195; Infurna 1999: 59), cf. Gui­lhem de Saint Didier, Aissi cum a sas faissos 20; Guiraut Riquier, Humils, forfaitz, repres e penedens 5, 37; Jamais non er hom en est mon grazitz 42; No puesc per ren 54; Qui conois et enten 42, 385; N’At de Mons, Al bon rey de Castela 814; Al noble rey aragones 55, 63. Per fazeyre, ‘creatore’, cf. PSW, III: 422.

    8. si… cum: ‘anche se tu non vedi come’, nel senso di ‘anche se tu non trovi altra soluzione’, a rimarcare che il divieto di giurare su Dio è assoluto e non tollera eccezioni. Per le fonti dei vv. 7-8 cf. Ex 20, 7; Lv 19, 12; Dt 5, 11; Mt 5, 33-37; Ic 5, 12. Inoltre, Raimon de Castelnou, E.nom de Dieu lo Paire, e de la Trinitat 246: «el segon c’om no jur lo sieu nom a folor».

    9-10. Sessa… tempestas: cf. Ex 20, 8-11; 31, 13-17; Dt 5, 12-15. Piú sintetico Raimon de Castelnou, E.nom de Dieu lo Paire, e de la Trinitat 247: «el ters c’om lo dimergue cola e.l port honor».

    10. tempestas: nel senso di ‘avversità, pericoli, sciagure’, ben documentato per il latino tempestas; per Levy, invece, qui il vocabolo varrebbe ‘liti, contrasti’ (PSW, VIII: 116; PD: 360).

    11-12. En… mayre: amplificazione del precetto biblico (cf. Ex 20, 12; Dt 5, 16; Mt 15, 4; Mr 7, 10; Eph 6, 2). Piú sintetico Raimon de Castelnou, E.nom de Dieu lo Paire, e de la Trinitat 248: «el quart car sos pairos port hom fizel amor».

    13-14. No… venir: fonte dell’amplificazione del testo del comandamento è Mt 5, 21: «Audistis quia dictum est antiquis: “Non occides”; qui autem occiderit reus erit iudicio», dove è citato il precetto di Ex 20, 13 e Dt 5, 17. Nella figura etimologica «mort […] morir» (v. 13) il sostantivo si riferisce alla morte fisica, il verbo a quella spirituale, causata dalla dannazione conseguente al peccato.

    15-16. Amix… Sauteri: nella Bibbia sono frequenti gli ammonimenti contro l’adulterio: Ex 20, 14; Dt 5, 18; Rm 13, 9… Per il riferimento al Sauteri cf. Ps 49, 17-18. Un’eco del sesto e del decimo comandamento in Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 73-76: «De ta molher te potz servir ses plus, / e d’autra no senes far azulteri, / pecat mortal que met en gran mizeri / los pecadors als quals esta dessus». I comandamenti parafrasati ai vv. 13-16 sono esposti in ordine inverso da Raimon de Castelnou, E.nom de Dieu lo Paire, e de la Trinitat 249-250: «el sinques no cossent home adoltrador; / el sieizes no volc ges siam aucisidor».

    17-18. Deguna… afanes: il lapidario precetto biblico (Ex 20, 15: «Non furtum facies»; Dt 5, 19: «furtumque non facies»; Rm 13, 9: «Non furaberis») è amplificato mediante l’endiadi «no tuelhas ges ni panes» e l’aggiunta di un’esortazione all’onesto guadagno al v. 18. Si veda inoltre la versione di Raimon de Castelnou, E.nom de Dieu lo Paire, e de la Trinitat 251: «el seten escomenja lairo e raubador».

    19. testimoni: ‘testimonianza, deposizione’ (PSW, VIII: 209, n° 1; PD: 363). Per la condanna della falsa testimonianza (Ex 20, 16; Dt 5, 20; Rm 13, 9) cf. anche Ramon Llull, Doctrina pueril XX.

    21. Ortz… pratz: per simili enumerazioni cf. Ins en la font de cobeytat se bayna 9-11, con la nota in Raimon de Cornet (Cura Curà 1999): 85.

    21-24. Ortz… tua: cf. Ex 20, 17; Dt 5, 21. In Raimon de Castelnou gli ultimi tre comandamenti occupano due versi ciascuno (a differenza dei precedenti, di un verso ognuno), con un processo di amplificazione simile a quello attuato da Raimon de Cornet: cf. E.nom de Dieu lo Paire, e de la Trinitat 252-257: «e l’ogen dis: non mentas per dan ni per paor, / ni far fals testimoni don pueis ajas temor; / el noves non autreja que cobezejador / siam e.ls autruis bes, cant tot nos an sabor; / el dezes veda fort que mal ni desonor / no fassa l’us a l’autre per neguna ricor».

    25. Vils… motz: Schulze-Busacker (1997: 67) cita il primo verso di Disticha Catonis I, 9: «Cumque moneas aliquem nec se velit ille moneri». Per bos motz, oltre alla nota ai vv. 47-50, cf. Raimon de Cornet, Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 49 e Quar vey lo mon de mal pojat al sim 31.

    27-28. L’auzir… sove: cf. Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 53: «E membro te los nobles motz verays». Schulze-Busacker (1997: 67) indica una generica affinità di temi con Disticha Catonis I, 12; II, 15; piú stringente il richiamo a passi trobadorici: Guiraut Riquier, A sel que deu voler 10-14: «a sel que totz bels ditz / que au enten per ver / e .ls sap gen retener, / e de bela doctrina / sap gen penre aizina»; Cerveri de Girona, Versos proverbials 49-57: «Esgardan m’escoutats / e de cor m’entendets, / e quan be m’entendats / mos plans dits retendrets, / qu’escoutars sens entendre / fa mal, trop mays que be: / qui escouta, rependre / se fay, can no rete / lo be qu’als bos aus dire»; Amanieu de Sescas, El temps de Nadalor 112-127: «Premier vos vuelh prejar / c’aiso c’auziretz dir / sapchatz gen retenir, / si que no.us oblit ges. / C’us nessis malapres / an aital estamen / que.us escotaran gen / paraulas e razos / e novas e sermos / e so c’auziran dir, / e can ve al partir, / c’om aura gen fenit, / de re c’ajo auzit / a lor no menbra res. / E vos no vulhatz jes / semblar aital mainada».

    29. sos greus: ‘ciò che per lui è spiacevole, difficile da sopportare’ (cf. PSW, IV: 188, s. v. greus: «Belästigung, Unannehmlichkeit […]. Es ist doch zu verstehen “was ihm unangenehm ist”»; PD: 212; DAOA: 642, n° 2). Un esempio utile in Arbre de batalhas, col. 429, rr. 26-7: «si deffent que hom no lor fassa greu ni desplaser».

    —. far lo sort: ‘spacciarsi per sordo, fingersi sordo’ (per quest’uso di far cf. PSW, III: 382, n° 9: «sich für etw. ausgeben, darstellen, spielen»).

    29-30. Auzen… coms: cf. Disticha Catonis II, 11; Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi II, 7: «Si autem alius tibi iniuriam dixerit, tacere debes; nam […] gloriosius tacendo est iniuriam fugere, quam respondendo superare»; Sydrac 169, 835 (inoltre, Cnyrim 1888: nni 418-21, 444-57). Raimon de Cornet formula concetti simili in Qui vol en cort de gran senhor caber 9-16, 21-24 e censura il comportamento opposto di alcuni frati degli ordini mendicanti in Al bo relegïos 278-283: «Tan so de mola tasta / que, si luns oms los trufa / d’una caytiva bufa, / can degran far lo sort, / que veyran de la cort / si lor ne fara dreg».

    31-32. Aitals… jauzir: per l’idea che un testo ha lo stesso valore in latino e in lingua romanza cf. Peire de Corbian, Dona, dels angels rehina 3-8: «segon que m’aonda sens / chan de vos lenga romana, / quar nulhs hom justz ni peccayre / de vos lauzar no.s deu taire, / com sos sens mielhs l’aparelha, / romans o lengua latina»; Évangile de Nicodème, col. 409, rr. 4-8: «Sens e razos e divina escriptura, / quez ay trobada bona, sancta e pura, / m’a mes e. mot gran pessamen, / cossi la puesca solamen / de lati en romans tornar» e 26-29: «la quarta faray de mo sen, / car tornaray be veramen / lo lati em plana paraula, / hon non aura bafa ni faula» (cf. Schulze-Busacker 1997: 67). Il concetto è presupposto in Guglielmo IX, Pos de chantar m’es pres talenz 23-24: «et il prec en Jezu del tron / en romans et en son lati».

    33-34. Bon… d’amic: rielabora Disticha Catonis I, 9: «Cumque moneas aliquem nec se velit ille moneri, / si tibi sit carus, noli desistere coeptis» (cf. IV, 41), come indicato da Schulze-Busacker (1997: 67), che rinvia poi ad Arnaut Daniel, Lo ferm voler qu’el cor m’intra 17-18: «de lieis serai aisi cum carn e ongla / e non creirai castic d’amic ni d’oncle». La necessità della correzione reciproca tra amici è un tema sviluppato sia nel pensiero classico (cf. Cicerone, Laelius de amicitia 44; 88-91) sia nella tradizione cristiana, biblica (Lv 19, 17-18; Eccl 19, 13-15; Mt 18, 15-17; Lc 17, 3-4; Ic 5, 19-20) e poi medievale (cf. Gregorio di Tours, Historia Francorum VI, 32: «Amico inimicoque bonum semper praebe consilium, quia amicus accepit, inimicus spernit»; Aelredo di Rievaulx, De spiritali amicitia XXVII, che indicò la correctio fraterna come piú efficace e meglio accetta). Per attestazioni del tema in ambito provenzale cf. Bertran Carbonel, Nulhs hom non port’ amistat 1-4: «Nulhs hom non port’ amistat / si son amic non repren / en secret, can ditz foldat / o li vey far falhimen»; Guiraut Riquier, Aitan grans com devers 104-105: «l’autre per amistat / reprendon cosselhan»; Le Savi 321-324: «L’amic castia en celan / e l’enemic en descelan. / L’amic castia aspramen / e l’enemic en cossenten»; 769: «L’amic castia en cubert»; Sydrac 798.

    35-36. Auzir… lutz: un concetto analogo in Raimon de Castelnou, E.nom de Dieu lo Paire, e de la Trinitat 173-176: «que l’entendon li simple, tant que sion crezent / en la fe de la Glieisa ses tot corrumpement. / Qu’ieu veg moutas vejadas c’aprendon de tal sent, / que no.l sab metre en obra a sos obs, ni.l reten». Come indicato da Schulze-Busacker (1997: 67), il v. 35 del Libret deriva da Disticha Catonis I, 15.

    36. met a lutz: ‘mette in pratica, esercita’ (PSW, IV: 445, s. v. lutz, n° 3, con quest’unico esempio).

    37-38. Senhers… auzen: sono ripresi i temi di Disticha Catonis I, 12; II, 15 e II, 20 (per la cui fortuna cf. Tosi 2017: 23-4, n° 21), ma pure un τόπος della precettistica cortese (Schulze-Busacker 1997: 67). Lo stesso Raimon de Cornet in Homs d’estamen deu tener son hostal 25-32 raccomanda al signore di non prestare ascolto a maldicenti e adulatori, personaggi negativi che anzi è meglio allontani da sé (cf. Cabré–Navàs 2014: 117-8). Per precedenti trobadorici cf. Peire Vidal, Ben viu a gran dolor 37-40; Raimbaut d’Aurenga, Als durs, crus, cozens lauzengiers 22-23; Arnaut Guilhem de Marsan, Qui comte vol apendre 439-444; Guiraut Riquier, Si.m fos sabers grazitz 342-347 e Aitan grans com devers 300-355; N’At de Mons, Al bon rey senhor d’Arago 50-69, 134-135, 150-290 e Si N’At de Mons agues 135-250; Le Savi 261-264: «En la cara del maldizen / non estendas ton essien, / que si sap de mal nulha re, / deira le e non ja le be».

    38. Si… auzen: «S’il ne le veut dire à la personne objet de la médisance, en présence du médisant» o «Si le médisant ne veut le dire (son propos médisant) à celui dont il médit, à l’ouïe de celui-ci (ou du seigneur?)» (Noulet–Chabaneau 1888: 160, 244). Probabilmente, si deve intendere ‘se [il maldicente] non lo vuole dire [direttamente] al calunniato, alla presenza del signore’. Per son auzen, ‘in sua presenza’, cf. PD: 35.

    39-40. Paraulas… gardar: riprende il primo verso di Disticha Catonis III, 2: «Cum recte vivas, ne cures verba malorum» (Schulze-Busacker 1997: 67), sviluppando lo stesso concetto di Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 51: «mas a las vils las aurelhas te clauzas», da confrontare con Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 23855-23859: «encaras deu qui be vol far / sas aurelhas crucifiar / que non vuelha re mal auzir / ni auzen a mal cossentir / ni escoltar las malvastatz». Si veda inoltre la formula di confessione pubblicata da Suchier 1883: 98-106, a p. 98, rr. 9-13.

    41-42. L’autruy… descubrir: cf. Facetus 88: «Si tibi quis loquitur, in vultum cerne loquentis, / et sua verba tuae secretis insere mentis», oltre ai testi citati da Schulze-Busacker (1997: 68), Disticha Catonis III, 3 – che fornisce indicazioni piú specifiche – e Le Savi 161-162, 1063-1066.

    43-44. Lo… l’aujas: oltre ai vv. 29-30 e al relativo commento, cf. Disticha Catonis I, 10, 12 (per i temi); De las vertutz qu’en parlar fan mestiers 15-16: «mercadiers que mena lo flaujol / es layres vils e sos avers estranhs» (Schulze-Busacker 1997: 68). Per flaujas, ‘frottole, chiacchiere’, cf. Noulet–Chabaneau 1888: 187; PSW, III: 503, n° 2; PD: 191; TF, I: 1145.

    45-46. Escota… segon: cf. Disticha Catonis I, 3: «Virtutem primam esse puta conpescere linguam; / proximus ille deo est, qui scit ratione tacere»; Le Savi 157-158: «Garda que diras en tenso: / del lah crim fa hom greu perdo»; 255-256: «No.t contendas am le mescliu, / que d’autra pastura no viu»; Enseignements Seneque 35: «Soies taisans ascouteres de celui qui parole; et s’on te demande aucune chose, respon si que cilz t’enten­de a cui tu paroles, et si te delivre de celui qui ne violt si rihote non». È un tema caro a Raimon de Cornet, che nei suoi testi invita piú volte ad astenersi dalle liti e dalle contese verbali.

    46. layssa… segon: ‘lascia la seconda parola’, quindi ‘rinuncia a replicare’.

    47. qui: il pronome è scritto dopo cassatura di soen, lezione che non corrisponde né a un errore di ripetizione o di anticipo né a un lapsus calami; tuttavia, piú che pensare a una variante marginale dell’antigrafo del tutto isolata, è probabile sia un errore indotto dalla frequenza dell’avver­bio in simili contesti parenetico-esortativi: per limitarci al testo in esame, cf. vv. 73, 111, 165, 167, 377, 419, 488, 528.

    —. oras: ‘preghiere delle ore canoniche’ (LR, III: 539).

    47-50. Auja… sermo: Schulze-Busacker (1997: 68) nota che qui sono svolte le stesse idee di Disticha Catonis III, 13; IV, 48 e delle prefazioni che nel Medioevo accompagnavano l’opera (cf. Boas 1934). Il tema è di origine biblica, da Prv 22, 17: «Inclina aurem tuam et audi verba sapientium, appone autem cor ad doctrinam meam», ed è sviluppato da Raimon de Cornet in altri due testi, Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 49-50: «D’auzir bos motz vuelhas esser curos, / messas tot jorn e bonas autras cauzas» e Quar vey lo mon de mal pojat al sim 31-32: «mas als bos motz deu om aver crezensa, / ez als malvatz, qui may no.n pot, sufrensa». Si vedano anche Cerveri de Girona, Versos proverbials 2423-2424: «Dieus nos det las aureylas / per tots bos fayts ausir»; anonimo, Senhors e donas, per merce 259-261: «ben deu per temps e per sazos / anar a glieizas als sermos, / anar a glieiza per Dieus pregar».

    49. Quan… razo: molti trovatori dichiarano che la loro opera si basa su una bona razo: cf. Cercamon, Lo plaing comenz iradamen 49; Cadenet, Az ops d’una chanso faire 1-2; Guilhem de Berguedan, Sirventes ab razon bona 1-3; Guilhem de Murs, D’un sirventes far mi sia Dieus guitz 1-2; Lanfranc Cigala, E mon fin cor regna tan fin’amors 6; Bernart d’Auriac, S’ieu agues tant de saber e de sen 10-11.

    53-54. Quar… sonh: cf. Disticha Catonis I, 11, 14 (Schulze-Busacker 1997: 68) e Breves Sententiae 40: «Tu te consule». L’autore tratta il tema piú estesamente in Paux d’omes vey de sen tan frayturos 9-16: «Leumen conoys totz oms las falhizos / d’u son companh e l’en sab corregir: / donx si mezeys, que plus ve defalhir, / par que saubes corregir, on que fos, / que mielhs adreg pot gitar un cayrel / quasqus de pres albiran que de lonh; / ayssi.s pot dar mielhs de si totz om sonh / que d’autres fols, e que l’esta plus bel» e Quar vey lo mon de mal pojat al sim 9-16: «En l’autruy huelh conoys om un pel prim / e ges el sieu no conoys grossa palha: / so vuelh yeu dir, qu’om nota l’autruy falha / e ges no vol notar en si gros crim. / Qui laysha se donan dels autres sonh / es orbs e fatz e cuja vezer lonh, / per qu’ieu vos dic, qu’ieu no pretz una figa / sel que vol far so qu’als autres castiga», passo da accostare pure ai vv. 71-72 (cf. nota). A livello tematico, motivi analoghi sono sviluppati da Marcabru, Pus mos coratges s’es clarzitz 43-49; Aimeric de Peguilhan, Totz hom qui so blasma que deu lauzar 11-16; Garin lo Brun, El tremini d’estiu 151-152, 157-160; Guiraut Riquier, Aitan grans com devers 22-43; Cerveri de Girona, Versos proverbials 393-394 e soprattutto Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 32539-32548, 32555-32567 (cf. Cerveri de Girona [Riquer]: 267-9; Cabré 2003: 195-6; Vatteroni 2007: 667-8).

    55-58. Om… tenia: rilettura in ottica cristiana di Disticha Catonis I, 5 e IV, 20 (Schulze-Busacker 1997: 68), sulla base dei passi biblici su Dio che conosce tutto quanto gli uomini fanno e pensano, anche di nascosto: 1Reg 16, 7: «homo enim videt ea quae parent, Dominus autem intuetur cor»; Mt 6, 3-6: «Te autem faciente elemosynam, nesciat sinistra tua quid faciat dextera tua, ut sit elemosyna tua in abscondito, et Pater tuus qui videt in abscondito reddet tibi. […] Tu autem, cum oraveris, intra in cubiculum tuum et, clauso ostio, ora Patrem tuum in abscondito, et Pater tuus qui videt in abscondito reddet tibi» e 17-18: «Tu autem, cum ieiunas, unge caput tuum et faciem tuam lava, ne videaris hominibus ieiunans, sed Patri tuo qui est in abscondito, et Pater tuus qui videt in abscondito reddet tibi»; Act 15, 8: «qui novit corda, Deus»; Hbr 4, 13: «non est ulla creatura invisibilis in conspectu eius; omnia autem nuda et aperta sunt oculis eius, ad quem nobis sermo»; Rm 8, 27; 1Jo 3, 20: «maior est Deus corde nostro et novit omnia»; Ap 2, 23: «ego sum scrutans renes et corda» (cf. Ps 7, 10; Ier 17, 10); inoltre, 2Par 16, 9; Job 28, 24; 31, 4; 42, 2; Ps 90, 8; Prv 5, 21; 15, 3, 11; 24, 12; Is 29, 15-16; Ez 11, 5; 2Mac 9, 5; 12, 22; Mc 2, 8.

    57-58. Ja... tenia: rinvio alla meditazione ascetica sulle debolezze umane, a partire da uno scrupoloso esame di coscienza e quale premessa al perdono divino (cf. ad esempio Ps 50, 4-5: «Amplius lava me ab iniquitate mea et a peccato meo munda me; quoniam iniquitatem meam ego cognosco, et peccatum meum contra me est semper»).

    58. pex: ‘mancanze, colpe’ (LR, IV: 474; PSW, VI: 167; PD: 284).

    59-60. Lo… dormir: cf. Disticha Catonis I, 2, riletti in ottica cristiana; Le Savi 669-70 (Schulze-Busacker 1997: 68); anonimo, Senhors e donas, per merce 219-22: «Dona non deu […] / ni trop pauzar ni trop dormir».

    61. Velhar en Dieu: costrutto attestato qui e in Car mot home fan vers 292-293: «Totz lo mons, dona, velha / en tu, Roza vermelha» (cf. Nelli–Lavaud 1966: 792, n. 1), a indicare la preghiera assidua e intensa. Altrove velhar è sempre usato senza complemento (cf. per puro esempio Giraut de Bornelh, Reis glorios, verais lums e clartatz 28: «enans velhes tota noch tro al dia»).

    —. de nuegz: con una -z avverbiale.

    61-64. Velhar… dreytura: versi basati sugli inviti alla veglia e alla vigilanza piú volte ripetuti nella Bibbia: Mt 24, 42-44; 25, 1-13; 26, 41; Mc 13, 35-37; Lc 12, 35-40; Act 20, 31; Eph 6, 14-20; Col 4, 2; 1Ts 5, 6; 1Pt 4, 7; 5, 8; Ap 3, 3; 16, 15. Si veda Guiraut Riquier, Al pus noble, al pus valen 27-29: «D’onrar Dieu pessatz nueg e dia / e la verge sancta Maria / e tot cant es celestial».

    65-66. Somnis… cu[res]: cf. Disticha Catonis I, 2; III, 5; Enseignements Seneque 254: «Nuns repos n’est boins s’il n’est fais par raisons»; Le Savi 459-460: «Repaus es bos can obs seria, / mas nualha es malaudia» e 669-670 (cf. Schulze-Busacker 1997: 68).

    67-68. Ja… prim: sullo sfondo dell’idea cristiana che tutti gli uomini sono peccatori, il distico, come notato da Schulze-Busacker (1997: 68), volgarizza abbastanza fedelmente Disticha Catonis I, 5: «Si vitam inspicias hominum, si denique mores, / cum culpant alios: nemo sine crimine vivit» (cf. I, 14; III, 7; Le Savi 599-600).

    69-70. Del… defalh: cf. Disticha Catonis I, 14; III, 1; Le Savi 729-30: «Regarda en altru miralh / que sobra en tu ni que y falh» (Schulze-Busacker 1997: 68).

    71. purgar: ‘pulire’ (LR, IV: 671; PD: 311). Ai vv. 71-72 è riformulata una sentenza evangelica: cf. Mt 7, 3-5 (e Lc 6, 41-42, con lievi varianti): «Quid autem vides festucam in oculo fratris tui et trabem in oculo tuo non vides? aut quomodo dicis fratri tuo: “Sine, eiciam festucam de oculo tuo”, et ecce trabs est in oculo tuo? Hypocrita, eice primum trabem de oculo tuo, et tunc videbis eicere festucam de oculo fratris tui» (cf. Walafrido Strabo, Glossa ordinaria, in PL, CXIV: 108A-C, 265B-C). Su di essa si basano anche i passi citati in nota ai vv. 53-54 e Le Savi 489-490: «Qui l’altru oilh voldra metjar / veja que aya le sieu clar». Si veda inoltre Disticha Catonis occitanica 37-46, commento a Disticha Catonis II, 8 (cf. Schulze-Busacker 1997: 68; Tosi 2017: 1132-3, n° 1680).

    72. que.y… clar: cf. Bernart de Ventadorn, Ab joi mou lo vers e.l comens 56; Peire Vidal, Ajostar e lassar 48.

    73-74. Garda… creaturas: rilegge in ottica cristiana Disticha Catonis IV, 23 (Schulze-Busacker 1997: 68) ed Enseignements Seneque 166: «il convient que tu te norisses et estruses en vraies escritures et en certannes», sulla base di passi quali Lc 11, 28: «Quinimmo beati qui audiunt verbum Dei et custodiunt illum» e san Benedetto, Regula IV, 55: «Lectiones sanctas libenter audire». Per il v. 73 cf. Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 45-46: «mas vejas be, tu que sabes legir, / los verays motz que l’Escriptura ditz».

    75-76. Vejas… fugir: cf. Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 9: «hom deu pessar, filhs, de la mort tot jorn». L’esortazione, che ricorre nei Disticha Catonis (I, 22; II, 3; III, 22) e nel Savi (60: «menbre.t de la mort soen»; 429-432), corrisponde al tradizionale motivo del memento mori di origine evangelica (Mt 24, 42-44: «Vigilate ergo, quia nescitis qua hora Dominus vester venturus sit […]. Ideo et vos estote parati, quia, qua nescitis hora, Filius hominis venturus est»; Mc 13, 33-37; Lc 12, 40: «Et vos estote parati, quia, qua hora non putatis, Filius hominis veniet»), tipico della letteratura ascetica e presente in altri testi provenzali (Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 15866-15867, 15874-15875; Le Savi 60; Leys d’Amors [Gatien-Arnoult], III: 274). Per l’uso di reculhir al v. 75 cf. Peire Cardenal, De sirventes sueilh servir 27: «tro mortz vai lui reculhir».

    77-78. Mira… vizatge: tema di origine evangelica, da Mt 12, 33-37, con il v. 77 che richiama l’esame di coscienza e la formula del Confiteor «quia peccavi nimis cogitatione, verbo, opere et omissione». Cf. anche Le Savi 223-224: «Als faitz conoiseras las gens, / que las paraulas son mentens»; 729-730: «Regarda en altru miralh / que sobra en tu ni que y falh».

    79-80. Vira… folor: cf. Le Savi 507-508, 539-542 (Schulze-Busacker 1997: 68).

    81-82. Si.t… leyals: passo affine a Disticha Catonis II, 9: «Corporis exigui vires contemnere noli: / consilio pollet, cui vim natura negavit» (Schulze-Busacker 1997: 68).

    83. noyrit: ‘educato, istruito’ (PSW, V: 405, n° 2; PD: 260).

    83-84. Filhs… vestit: cf. Disticha Catonis II, 30: «Sit tibi praecipue, quod primum est, cura salutis: / tempore ne culpes, cum sit tibi causa doloris»; IV, 5: «Cum fueris locuples, corpus curare memento: / aeger dives habet nummos, se non habet ipsum»; Le Savi 985-986: «Si.l cors a vestir ni vianda, / be plus natura no demanda» (Schulze-Busacker 1997: 68).

    84. caussat e vestit: cf. vv. 374, 501-502; Peire de Ladils–Raimon de Cornet, Frayre Ramons de Cornet, per amor 39, 42. È una coppia ricorrente (cf. Giraut de Bornelh, Per solatz reveillar 43; Raimon Vidal, Abril issi’e mays intrava 22, 98; Peire Cardenal, Mon chantar vueil retraire al cuminal 18; Amanieu de Sescas, En aquel mes de mai 116; Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 4381, 4140, 9396, 9372, 14642, 15036, 15103, 15208, 17075).

    85-86. Lo… traux: per Schulze-Busacker (1997: 68) è lo stesso concetto di Disticha Catonis II, 9 e IV, 12, ma è tema ricorrente nelle pagine della letteratura ascetica sulla viltà e la bassezza della fisiologia umana.

    86. traux: ‘buchi, fori’, nell’accezione anatomica di ‘orifizî’ (PSW, VIII: 400: «Öffnung im Körper»): cf., benché con esclusivo riferimento alle parti basse, Monge de Montaudon, Autra vetz fui a parlamen 62: «qu’ieu non lur puesc lur traucs omplir»; Raimon de Durfort, Truc Malec, a vos me tenh 16: «e.l mostret lo trauc sotiran».

    87-88. Pessa… viuras: rilettura cristiana di Disticha Catonis I, 2, 39 (Schulze-Busacker 1997: 68); si veda Guiraut Riquier, Al pus noble, al pus valen 27-29: «D’onrar Dieu pessatz nueg e dia / e la verge sancta Maria / e tot cant es celestial».

    89-90. Dorm… sia: gli stessi concetti sono espressi nei Disticha Catonis I, 2; IV, 19, 21 (Schulze-Busacker 1997: 68).

    91. Ab: per l’integrazione della preposizione si adotta la forma ab di uso costante nel Libret (cf. vv. 297, 446, 462, 469, 471, 513).

    91-92. Ab… gens: tradizionale invito alla meditazione ascetica, raccomandata, tra gli altri, da san Benedetto, Regula IV, 57: «Mala sua praeterita cum lacrimis vel gemitu cotidie in oratione Deo confiteri»; è di origini bibliche: cf. Ic 4, 9-10: «Miseri estote et lugete et plorate; risus vester in luctum convertatur, et gaudium in maerorem. Humiliamini in conspectu Domini, et exaltabit vos»; 2Cor 12, 21: «et lugeam multos ex iis qui ante peccaverunt et non egerunt paenitentiam super immunditia et fornicatione et impudicitia, quam gesserunt»; Mt 5, 6: «Beati qui lugent, quoniam ipsi consolabuntur»; Lc 6, 21: «Beati qui nunc fletis, quia ridebitis»; Ez 9, 4: «virorum gementium et dolentium super cunctis abominationibus quae fiunt in medio eius».

    111. Manjar: nel ms. presenta l’iniziale alta due righe che contrassegna l’avvio delle singole sezioni del testo; è quindi fondata la scelta di Noulet e Chabaneau di integrare la rubrica prima di questo verso.

    111-112. Manjar… pages: cf. Lotario dei Conti di Segni, De miseria humane conditionis II, xvii, 1. Il pages, ‘paesano, villano, contadino’ (LR, IV: 468; PD: 273; DAOA: 863), era un tradizionale bersaglio satirico: cf. Thiolier-Méjean 1978: 425; Suitner 1983: 95-6, 161; Borghi Cedrini 1989; Merlini 2006; Crimi 2009: 130-2. Tra i provenzali cf. Bernart Marti, D’entier vers far ieu non pes 52-53: «et hom de dit ufanes / es plus vilas que pages»; Peire Vidal, Baron, Jhesus, qu’en crotz fon mes 41: «Reis aunitz val meins que pages»; Peirol, Ren no val hom joves que no.s perjura 13: «qe.m loingnes de vilas pages»; N’At de Mons, Si N’At de Mons agues 135-142: «Gardatz las cobeitatz / d’un rey o d’un paies. / Ges us paies non es / cobes de gran afar, / mas sol d’aco que.l par / que pot leu conquerer, / per que non pot tener / sa cobeitatz gran dan».

    113. fay… net: cf. Guilhem Anelier de Tolosa, Ara farai, no.m puesc tener 40: «qu’om peccaire fan cast e mon». Raimon de Cornet usa l’aggettivo net in Razos ni sens no pot vezer lo moble 33: «Netz viu totz oms»; si confronti l’occorrenza in Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 22093: «ve.us l’anhel de Dieu net e mon».

    113-114. Le… borset: cf. Lotario dei Conti di Segni, De miseria humane conditionis II, xxi, 1; Livre des vices et des vertus, col. 376, rr. 12-8 (citato da Schulze-Busacker 1997: 69, n. 36). Per borset, ‘borsa del denaro, scarsella’, cf. PSW, I: 157; PD: 51 (piú generica la glossa ‘petite bourse’ di Noulet–Chabaneau 1888: 183).

    115. morsels: ‘boccone’ (LR, IV: 266; PD: 253): cf. Guilhem Figueira, D’un sirventes far en est son que m’agenssa 156: «man mal morsel manjatz»; Raimon de Castelnou, E.nom de Dieu lo paire, e de la Trinitat 25: «mols gros morsels saboratz pels ostals». PSW, IV: 139 indica per glorios il senso di ‘sfarzoso, sontuoso, prezioso’ (come per Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 27037-27038: «et de peyras preciozas / e d’autras res gloriozas»; 27041: «lo qual palays tan glorios»), ma, alla luce del contesto, l’accezione piú appropriata è ‘ricercato, prelibato’.

    115-116. Quan… jos: cf. Lotario dei Conti di Segni, De miseria humane conditionis II, xvii, 2: «Ceterum tam brevis est gule voluptas, ut spatio loci vix sit totidem momentorum» e i passi citati in nota ai vv. 119-122.

    117. cumpanatge: ‘companatico, pietanza’ (cf. Noulet–Chabaneau 1888: 184; PSW, I: 300-1, con citazioni dal volgarizzamento di Jo 21, 5 e da testi documentarî; PD: 86; DAOA: 275).

    119-122. La… esperit: Schulze-Busacker (1997: 69) rinvia a Disticha Catonis II, 6: «Quod nimium est fugito, parvo gaudere memento»; IV, 30: «Cum Venere et Baccho vis est et iuncta voluptas: / quod lautum est, animo complectere, sed fuge lites»; Contenances de table 108-112. Ritengo piú pertinente il rinvio alla letteratura ascetica, ad esempio Lotario dei Conti di Segni, De miseria humane conditionis II, xvii, 3: «Sed inde gravatur stomachus, turbatur sensus, opprimitur intellectus; et inde non sanitas, sed morbus et mors» e xviii, 1: «Gula carum tributum exigit, sed vilissimum reddit, quia quanto sunt delicatiora cibaria, tanto fetidiora sunt stercora. Turpius egerit quod turpiter ingerit, superius et inferius horribilem flatum exprimens». Per la condanna della ghiottoneria cf. inoltre Peire Cardenal, Qui volra sirventes auzir 23-24: «qu’il non an de ren piatat / mas de lur ventre azumplir».

    121. farsit: ‘ripieno, riempito’ (LR, III: 281; PD: 184).

    122. mondanal: ‘mondano’ (LR, IV: 286; PD: 251).

    123-124. Aytan… beven: cf. Guglielmo di Conches, Moralium Dogma Philosophorum, p. 50, rr. 20-7, con i volgarizzamenti oitanico, p. 146, rr. 19-22, e guascone, p. 99, rr. 13-6 (Schulze-Busacker 1997: 69).

    125-126. Lo… folias: il tema, ripreso ai vv. 131-132, 161-162, è biblico, da Prv 23, 20: «Noli esse in conviviis potatorum, nec in comessationibus eorum qui carnes ad vescendum conferunt»; Eccl 19, 2: «Vinum et mulieres apostatare faciunt sapientes et arguent sensatos»; 31, 38-40: «Vinum multum potatum irritationem et iram et ruinas multas facit. Amaritudo animae vinum multum potatum. Ebrietatis animositas imprudentis offensio, minorans virtutem et faciens vulnera». Schulze-Busacker (1997: 69) cita gli inviti alla moderazione nel vitto di Disticha Catonis II, 21; IV, 24; Le Savi 393-394, 427-428, 533-536, 789-790, 1031-1032; Liber scintillarum XXV, LVIII (pp. 65-6, 116-7); Contenances de table 91-96; Guglielmo di Conches, Moralium Dogma Philosophorum, p. 51, rr. 1-5, con il volgarizzamento oitanico, p. 146, rr. 23-5. Motivo ricorrente nella letteratura didattico-enciclopedica (cf. Vincenzo di Beauvais, Speculum doctrinale IV, clv-clviii; Speculum morale III, parte VIII, i-ii) e ascetica (cf. Lotario dei Conti di Segni, De miseria humane conditionis II, xvii-xx), è sviluppato da Raimon de Cornet in altri due testi, Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 29-32: «E si tu vols sanetat conquistar, / no manjes trop ni bevas en exes, / que may te val l’afans de l’endurar / que.l vils plazers del maniar que.t torbes» – dove sanetat va intesa in senso sia materiale sia spirituale – e Quar vey lo mon de mal pojat al sim 41-48: «De malvestatz lo deu segre ressos / cell que meniar vol soen ses mezura, / car pecat fay e sos cors mens ne dura / e motas vetz n’es om faytz sofrachos; / e cel qui beu may que devers non es, / lo sobreplus non es mas sol veres, / e sobre tot qui de vi s’enibria / es asseymatz de far tota fulia». Tra i provenzali, Matfre Ermengaut accenna ripetutamente al «manjar e beure outra mezura» nella stessa ottica del nostro (Breviari d’Amor 15202-15203, 16041-16042, 16796-16797, 17122-17147, 17172, 23867-23869, 34266); si vedano poi Guiraut Riquier, Aitan grans com devers 232-237: «Pero de tot es dans / et anta e vergonha / e majers, qui trop ponha / de son cors sojornar / en beure, en manjar / et en als part mezura»; Cerveri de Girona, Cosselhier, bail’ e jutje d’aut senhor 25-26: «E trop manjar esquiu, e la calor / del vi, que tolh sen, donan mal resso» e Versos proverbials 2111-2114: «No voyles esser glots: / trop manjar mal perpren, / si com es bos a tots / manjar cominalmen», il cui v. 2111 va accostato a Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 25: «Ja de manjar no vuelhas esser glotz». Per questo tema cf. Delcorno 2006: 123-7.

    127. vis blos: ‘vino puro, non annacquato’ (PSW, I: 151, n° 2; TF, I: 302): cf. v. 161; Peire de Ladils–Raimon de Cornet, Frayre Ramons de Cornet, per amor 70. Per i vv. 127-128 cf. Contenances de table 91-96 (Schulze-Busacker 1997: 69); Amanieu de Sescas, En aquel mes de mai 238-239: «le vi atenpratz tan / que jes no.us fassa mal». Come nell’ultimo passo, atempratz significa ‘temperato, moderato’ (LR, V: 317; PD: 31), nel senso di ‘in quantità moderata, in giusta misura’.

    —. ishimen: ‘ugualmente, analogamente’ (Noulet–Chabaneau 1888: 190), allotropo di eissamen con riduzione del dittongo, fenomeno attestato in alcuni documenti del Quercy e del Tolosano: cf. Grafström 1958: 57-60, § 9.5; 74, § 16.3; Grafström 1968: 154, § 74.

    128. comunamen: ‘abitualmente, di solito’ (Noulet–Chabaneau 1888: 184; PSW, I: 314).

    129-130. A… quiera: cf. Amanieu de Sescas, En aquel mes de mai 240-247: «car dona res no val, / ni donzel’atressi, / pus se cargua de vi, / ans es mestiers ontos: / e.l for luxurios / nais d’aquel, et assatz / d’autres mestiers malvatz / qu’ieu non dic ni diria»; Le Savi 177-178: «Femna beveiritz no.is manten / de malvastat ni d’avol sen» (Schulze-Busacker 1997: 69). Per l’hapax bevendiera, ‘incline al bere, che beve volentieri e molto, bevitrice’, cf. Noulet–Chabaneau 1888: 182; PSW, I: 143; PD: 46.

    131-132. Pretz… beu: oltre ai passi citati per i vv. 125-126, cf. Le Savi 789-790: «Qui sec le vi, torna le sen, / el cors e l’aver en nien» (Schulze-Busacker 1997: 69).

    161-162. Si… fron: oltre ai passi citati per i vv. 125-126, cf. Facetus 151: «Pocula dum sumis, immergas labra modeste; / qui prope fert nasum, potum non sumit honeste» (Schulze-Busacker 1997: 69). Si è tradotto «que no.t torne sul fron» (v. 162) con «che non te ne appaiano i segni sul volto» (per fron, ‘fronte; volto’, cf. LR, III: 401; PD: 198), nel senso che, se si beve troppo, è impossibile celare la propria ebbrezza.

    163-164. Homs… parliers: cf. Disticha Catonis I, 10; II, 20; IV, 34; inoltre, Le Savi 113-14; Cnyrim 1888: nni 593-5 (Schulze-Busacker 1997: 69). Attorno al tema del reprendre Aimeric de Peguilhan sviluppa i vv. 9-16 di Totz hom qui so blasma que deu lauzar: «Estranhamen se deuria pensar / selh qu’autrui vol reprenden vergonhar, / qu’ieu ai vist manhs repres reprendedors / e manhs baissatz qu’estre cujavan sors; / per que selh deu qui repren guardar se / qu’om no puesca lui repenre de re, / qu’abans deu hom se meteys far leyal / qu’altruy apel traidor ni venal».

    165-166. Alqu… nien: parafrasa Disticha Catonis III, 7: «Alterius fac­tum ac dictum ne carpseris umquam, / exemplo simili ne te derideat alter» (cf. III, 2). Utile il confronto con Le Savi 595-596: «No.t far joglars d’altru foldatz, / d’altru esquern fuht lo solatz» (Schulze-Busacker 1997: 69). Per muzart, ‘stolti’, cf. LR, IV: 295; Atturo 2007: 51-2.

    166. si falh nien: «s’il manque en rien, s’il fait quelque faute» (Noulet–Chabaneau 1888: 244). Per la locuzione faire esquern de (PSW, III: 154, n° 1) cf. v. 238; Peire Vidal, A per pauc de chantar no.m lais 32: «lor esquern en faran Engles»; Arnaut Vidal, Guilhem de la Barra 1090-1091: «Hueymais no faretz vostr’escarn / de mi ni d’autre cavalier».

    167. Dire… fols: dire que e far que seguiti da un aggettivo significano ‘parlare in modo…, parlare da…’ e ‘agire in modo…, comportarsi da…’. Sono locuzioni concise in cui que è l’oggetto e l’aggettivo il soggetto di un dire o far non ripetuto, ragione per cui si presenta al caso soggetto (PSW, III: 386, s. v. faire; Jensen 1994: § 21; Matfre Ermengaut [Azaïs]: glossario, s. v. faire): cf. Peire de Ladils–Raimon de Cornet, Frayre Ramons de Cornet, per amor 5: «l’us es tan prims qu’en re no fay que pros»; Gaucelm Faidit, Tot mi cuidei de chansos far sofrir 46-47: «nuills hom non pot ses amor far que pros / si non enten en joi et esperansa»; Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 32586-32587: «domentre que n’a lezer / fassa que pros a son poder»; 33396: «home, diz, en fahs que pros».

    167-168. Dire… gardar: cf. Disticha Catonis II, 24; IV, 20; Le Savi 97-98 e, per la maggiore importanza da assegnare alle azioni rispetto alle parole, le argomentazioni di N’At de Mons, Si tot non es enquist 455-489 e Al noble rey aragones 136-139. Il tema dei vv. 167-168 rientra in una tradizione di invettive trobadoriche contro la folor e i comportamenti da essa indotti; fu ampiamente sviluppato da Guiraut Riquier in Tant petit vey prezar, specie ai vv. 66-115 (come nota Schulze-Busacker 1997: 69-70).

    169-170. Avols… razo: cf. Disticha Catonis I, 17; III, 7; Le Savi 109-110, 257-258, 261-264, 283-284 (Schulze-Busacker 1997: 70). Per il v. 169 cf. Guiraut Riquier, Fortz guerra fai tot lo mun guerrejar 21-22: «qu’om no vol far ben e fa volentiers / mal»; anonimo, Bel segner Deus, s’ieu vos soi enojos 26: «e.m fazez mal e.m dizez volontiers».

    171. Blasmadors: ‘biasimevole, criticabile, riprovevole’, da *blasphe­matorĭus: cf. Leys d’Amors (Gatien-Arnoult), II: 62: «blasmadors, dignes d’esser blasmatz» (Noulet–Chabaneau 1888: 182; PSW, I: 148; PD: 48). Per i vv. 171-172 cf. Disticha Catonis I, 30: «Quae culpare soles, ea tu ne feceris ipse: / turpe est doctori, cum culpa redarguat ipsum», citato da Vincenzo di Beauvais, Speculum doctrinale V, lvi e da Bertran Carbonel, Per espassar l’ira e la dolor 11-12: «Laia cauza es tengud’ al doctor, / so dis Catos, cant falha lo repren» (Schulze-Busacker 1997: 70 e n. 43), in un testo in cui rimprovera gli ecclesiastici di censurare negli altri le loro stesse azioni, riprendendo un motivo evangelico (Mt 23, 1-3: «Tunc Iesus locutus est ad turbas et ad discipulos suos dicens: “Super cathedram Moysi sederunt scribae et pharisaei: omnia ergo quaecumque dixerint vobis servate et facite, secundum opera vero eorum nolite facere: dicunt enim et non faciunt”», parafrasato da Raimon de Cornet in Al bo relegïos 236-243). Si vedano poi Disticha Catonis occitanica 29-32; Le Savi 673-674: «Laitz seria si tu fazias / so de que los autres castias»; 675-676; 1205-1206: «Mestiers es que.s gar de pecar / qui vol los autres castiar»; Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi I, 3. Gli stessi versi dei Disticha Catonis, assieme a III, 7, sono alla base dei vv. 177-778, da accostare anche a Le Savi 897-900.

    172. d[efen]: ‘vieta’, come nel partimen con Guilhem Gras, Mossen Ramons, per clercia 35: «riquezas Dieus nos defen». La coppia di rimemi doblamen : defen, nello stesso ordine, in Giraut de Bornelh, Tostemps mi sol 69-70 e Guilhem de Montanhagol, Per lo mon fan li un dels autres rancura 29-30.

    173. malmerens: ‘colpevole’ (Noulet–Chabaneau 1888: 191; PSW, V: 238, n° 5): cf. Car mot home fan vers 62-63: «Cant coffesso las gens / laygas, non malmerens»; Chanson de la croisade contre les Albigeois 5607; Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 29363; 33884. Per i vv. 173-174 cf. Disticha Catonis III, 17: «Quod merito pateris, patienter perfer id ipsum, / cumque reus tibi sis, ipsum te iudice damna» (e I, 23; IV, 6); Le Savi 171-172: «S’es encausat fuht le colpables, / el bos esta ferms e durables» (Schulze-Busacker 1997: 70).

    175. rancurans: uso sostantivato di una forma infrequente nei testi trobadorici: cf. Cropp 1975: 277; N’At de Mons (Cigni): 164, in nota a Si N’At de Mons agues 307. Ai vv. 175-176 è censurato un atteggiamento di segno opposto alle esortazioni di Mt 6, 12-15 e Disticha Catonis III, 7 (Schulze-Busacker 1997: 70).

    177-178. May… aprendre: cf. nota al v. 171. Questi versi ricordano Alfonso X–Guiraut Riquier, Si tot s’es grans afans 296-309: «E dizem que.l melhors, / que sabon essenhar / com se deu capdelar / cortz e faitz cabalos / en vers et en cansos / et en autres dictatz / c’avem desus nomnatz, / deu hom per dreg dever / nomnar, e per saber, / don doctor de trobar. / Doctor: car doctrinar / sabon ben, qui.ls enten, / los trobadors ab sen / per aver captenh bon».

    179-180. May… querir: per motivi affini cf. Le Savi 73-74, 345-346, 419-420; Disticha Catonis IV, 17 (Schulze-Busacker 1997: 70).

    181. somogutz: ‘provocato, irritato, fuori di sé’, participio passato di somoure, ‘eccitare, irritare’ (Noulet–Chabaneau 1888: 196; LR, IV: 280; PSW, VII: 809, n° 1; FEW, XII: 349, s. v. sŭbmŏvēre; Pfister 1970: 692-3; DCVB, IX: 1014): cf. Qui vol en cort de gran senhor caber 23-24: «que leu vezem que.n ditz o.n fay son dan / oms soumogutz, pueys que s’es abrivatz»; Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 28194: «don dis iratz e somogutz»; Bertran Carbonel, La primiera de totas las vertutz 1-8, dove il vocabolo compare in un contesto affine al nostro: «La primiera de totas las vertutz / es c’om aja en son parlar mezura; / per que totz homs deuri’ aver gran cura / de gent parlar cant se sent somogutz, / c’uey non es homs ab pejor malautia / cant de maldir sa lenga no chastia; / car per mal dir pren dan e deshonor / e ven a faytz per qu’en pert sa baylia». Invece Schulze-Busacker (1997: 70 e n. 44) è in dubbio sull’esegesi di somogutz, forse «a rapprocher de somo s.m. ‘sommation’ (?)», per cui rinvia a Pfister 1970: 690-1, con esempî da testi poetici e documentarî.

    181-182. Lo… fel: cf. Daude de Pradas, Las quatre vertutz cardenals 1221-1242 e il volgarizzamento guascone del Moralium Dogma Philosophorum di Guglielmo di Conches, p. 99, rr. 27-31 (Schulze-Busacker 1997: 70). L’anti­tesi tra miele e fiele non è inedita nella letteratura provenzale: cf. Le Savi 289-292: «Garda te d’enemic cubert, / que le plus savis am lu pert: / en la boca porta lo mel / et el coratge te lo fel» e Peire Vidal, Be.m pac d’ivern e d’estiu 73-74: «e gasta.us la cer’ e.l mel / e sai tramet vos lo fel», ove i due termini sono in rima come nel nostro testo; Cerveri de Girona, Tans affans pesans, e dans tans grans 35: «fels m’er mels». Per altri esempî, anche antico-francesi, cf. Ziltener 1989: 167, s. v. Galle (e 490-2, s. v. Honig, per la proverbiale dolcezza del miele).

    183-184. Lo… setisfar: precetto evangelico, ribadito ai vv. 409-410, derivato dalla preghiera del Pater noster (Mt 6, 12: «dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris»; Lc 11, 4: «dimitte nobis peccata nostra, siquidem et ipsi dimittimus omni debenti nobis») e dalla successiva spiegazione (Mt 6, 14-15: «Si enim dimiseritis hominibus peccata eorum, dimittet et vobis Pater vester caelestis delicta vestra; si autem non dimiseritis hominibus, nec Pater vester dimittet vobis peccata vestra»). È anche in altri passi, quali Mt 5, 7: «Beati misericordes, quoniam ipsi misericordiam consequentur»; Lc 6, 36: «Estote ergo misericordes, sicut et Pater vester misericors est», e la parabola dei debitori in Mt 18, 23-35, specie la conclusione ai versetti 34-35: «Et iratus dominus eius tradidit eum tortoribus, quoadusque redderet universum debitum. Sic et Pater meus caelestis faciet vobis, si non remiseritis unusquisque fratri suo de cordibus vestris». Si vedano poi Disticha Catonis IV, 8: «Quod donare potes gratis, ne vende roganti, / nam recte fecisse bonis, in parte lucrorum est»; Le Savi 369-372; Enseignements Seneque 134: «Cil doit legierement pardonner qui a mestier de pardon» (cf. Schulze-Busacker 1997: 70, 74, che rinvia a Cnyrim 1888: nni 207-22 e Crespo 1994, con citazioni da testi provenzali e oitanici).

    184. setisfar: ‘risarcire, fare ammenda’ (PSW, VII: 478, n° 1): cf. Guiraut Riquier, Jhesus Cristz, filh de Dieu viu 17-20: «quar promes / nos avetz valen cosselh, / si.ns penedem de peccar / ab esfortz de satisfar»; Peire Cardenal, Si tot non ai joy ni plazer 28-30: «Ay, tan dolen e tan temen / venrem vas Dieu quan nos aura mandatz / si non avem satisfaitz los peccatz!»; Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 19036-19039: «Enquaras qui.s vol ben purgar / de sos peccatz, deu setisfar / ab oracios ben dizen, / dejunan, almornas fazen»; 19046-19049: «pero cascus en setisfar / de sos falhimens deu servar / fort aquela penedensa / que.l preyres l’ha desus messa»; 19097; 19123.

    185. simplamen: ‘semplicemente, modestamente’ (PSW, VII: 659, n° 1): cf. Flamenca 3784: «mout simplamen ha demandat»; 4335: «vas Flamenca venc simplamen». I vv. 185-186 si basano sulla sentenza di Quintiliano, Institutio oratoria IX, 2, 98: «Nam et in totum iurare, nisi ubi necesse est, gravi viro parum convenit» (TPMA, II: 384-5); cf. Daude de Pradas, Las quatre vertutz cardenals 1663-1664 (Schulze-Busacker 1997: 70).

    187-188. Sel… muzar: distico ripetuto ai vv. 351-352, probabilmente per una ripresa voluta, e da ricondurre a Disticha Catonis I, 13: «Spem tibi promissi certam promittere noli: / rara fides ideo est, quia multi multa locuntur»; I, 25 (Schulze-Busacker 1997: 70). Il tema vanta precedenti provenzali: cf. in particolare Sordel, Meraveill me com negus honratz bars 5-8: «e.m meraveill com hom, ses cor d’atendre, / pot prometre; qe fals prometres fai / cel qui promet per mensongier reprendre, / part l’avol crim qe l’enganç l’en atrai»; Guilhem Figueira, Pel joi del belh comensamen 17-20: «selh que se mezeis desmen / fazen falsa promessio / e que torna son oc en no, / aquelh non cre hom de nien»; anonimo, Qui cuid’esser per promettre fort pros 4-5: «a mal resso de la gen / sel qe promet e non aten»; Guiraut Riquier, Per re non puesc estar 80-95 (nella nota in Guiraut Riquier [Linskill]: 79, si rinvia a Morawski 1925: nni 230, 1726); Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 10299-10302: «En autre luoc ditz Seneca: / qui tost ditz de no mens pecca / que cell que fai muzar en se / lo queren, pueis no·ilh dona re»; Le Savi 659-662.

    188. muzar: ‘attendere inutilmente, sperare invano’ (PSW, V: 352, n° 2; FEW, VI: 279; Fassò 1999: 110-1): cf. Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 17064-17065: «si es jutges, fai muzar / las gens que non vol deslieurar»; 30357-30361: «pesson quo.l puesco trichar; / e per so.ls fan muzar en se / prometen e no donan re, / e sabo.ls mot gen essajar / e fan los coma fols badar»; Roman de la Reine Esther 227.

    189-190. Grans… vergonja: centrato su un tema svolto in modo diverso in De las vertutz qu’en parlar fan mestiers 9-12 («Sel que mentihs per vergonia selar / o per temor, deffalh, mas non ges tan / cum sel que ment essien per talan, / quar senes ops lajamen vol pecar»), il distico si basa su un assunto proverbiale, a partire da Terenzio, Andria 778-779: «fallacia / alia aliam trudit», ripetuto in raccolte paremiologiche e altri testi medievali (cf. Tosi 2017: 238, n° 336). Schulze-Busacker (1997: 70) cita Le Savi 447-450: «Bona vida neta e pura / fa la cossiensa segura; / malvada vida le cors usa, / el coratge dedins acusa» e un piú labile nesso con Disticha Catonis I, 4; cf. pure Guglielmo di Conches, Moralium Dogma Philosophorum, p. 7, rr. 10-5, con il volgarizzamento oitanico, p. 94, rr. 13-9. Dietro questo distico c’è inoltre l’idea dell’uso inveterato che finisce per convertirsi in natura, di origine aristotelica (Retorica, 1370a, 6-8: «Τό ειθισμένον ώσπερ πεφυκός ήδη γίγνεται»), ripresa da Cicerone (De finibus bonorum et malorum V, 25, 74: «consuetudine quasi alteram quandam naturam effici») e assai nota nel Medioevo (cf. Tosi 2017: 137-9, n° 195): tra i provenzali, cf. Guilhem de l’Olivier, Tal home am que sos aibs no m’azauta 5: «loncx us torna cais en natura» e Bos noirimens dona regla 13: «c’avol us o bon forsan natura» (si vedano i discorsi svolti dallo stesso, specie in relazione all’educazione, in Tal home am que sos aibs no m’azauta 5-8; Bos noirimens dona regla 1-13; So nos retrais Marcabrus 11-16, con gli utili rilievi nel commento di Guilhem de l’Olivier [Larghi]: 99-100).

    190. es vezatz: ‘è avvezzo, ha l’abitudine’ (PSW, VIII: 720; PD: 382-3): cf. Raimbaut d’Aurenga, Aissi mou un sonet nou 7; Peire d’Alvernhe, L’airs clars e.l chans dels auzels 20; Peire Raimon de Tolosa, Us noels pessamens m’estai 23.

    191-192. Per… auscir: richiamo all’ottavo comandamento, da accostare alle affermazioni di N’At de Mons, Si tot non es enquist 564-565: «Mentirs es cap d’engan, / particips de totz mals»; 587: «Totz mentirs es falhirs». Schulze-Busacker (1997: 70) cita inoltre la tesi contraria de Le Savi 939-940: «Vertatz alcuna vetz dan te / e bona mesonya fa be».

    193-194. [Q]ui.s… coronar: rilettura in prospettiva cristiana di Disticha Catonis I, 37; II, 4 (Schulze-Busacker 1997: 70). Si veda inoltre la trattazione di Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi I, 2.

    194. se… coronar: allusione all’incoronazione celeste dei giusti, che riceveranno una «immarcescibilem gloriae coronam» quale segno della partecipazione al regno di Dio (1Pt 5, 4; 1Cor 9, 24-25; 2Tim 4, 8; Iac 1, 12; Ap 2, 10; 3, 11. Cf. anche Rabano Mauro, Allegoriae in Sacram Scripturam, in PL, CXII: 903). Per la fortuna dell’immagine nei testi provenzali cf. Raimon de Cornet (Cura Curà 2007): 81. I vv. 193-194 contengono un’iperbole, tanto piú evidente se si ricorda che, secondo il pensiero cristiano, non basta astenersi dal male per raggiungere la salvezza eterna.

    195. lageza: poiché il distico, lacunoso, appartiene alla sezione De parlar, si interpreta nel senso di ‘sconcezza, discorso volgare’ (PSW, IV: 299, n° 3), come in Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 32507-32508: «E .is gardon de dir folezas / et avols motz e lagezas». Si può ipotizzare, con qualche dubbio, di ricostruire ope ingenii i vv. 195-196: «[Scuri]litatz ni lageza forsada / [adreit]amens no pot esser blasmada», ‘Una battuta grossolana e un discorso volgare forzati non possono essere biasimati a ragione’ (per scurilitatz, ‘buffoneria, battuta grossolana’, cf. LR, IV: 169). Per la proposta di integrazione al v. 196 cf. Peire Bremon Ricas Novas, Be.m meraveil d’en Sordel e de vos 14: «deu lo, can fail, blasmar adreizamen»; Granet, Comte Karle, ye.us vuelh far entenden 4: «dei blasmar los croys adreitamen».

    197-198. que… primieramen: Schulze-Busacker (1997: 71) accosta questi versi lacunosi a Disticha Catonis IV, 7: «Res age quae prosunt, rursus vitare memento / in quis error inest nec spes est certa laboris». L’autore dovette formulare un invito a far precedere una retta azione di giudizio («donar bon jutjamen») da un’opportuna preparazione, da una conoscenza adeguata («saber primieramen»). È arduo proporre integrazioni fondate: al v. 197 si può pensare a un elemento pronominale (Aicel o Totz hom; meno probabile, per il carattere generale delle esortazioni del Libret, un sostantivo quale Jutges); al v. 198 pare verosimile la presenza del verbo servile deu, mentre un ipotetico complemento oggetto potrebbe richiedere scïensa, la razo o altro.

    198. donar […] jutjamen: cf. Guilhem d’Autpol, Esperansa de totz ferms esperans 50; Guiraut Riquier–Guilhem Rainier, Guilhem Raynier, pus non puesc vezer vos 50.

    202. dezondre: ‘disonori’ (LR, III: 536; PD: 127).

    219-220. A… dolen: cf. Disticha Catonis I, 10: «Contra verbosos noli contendere verbis: / sermo datur cunctis, animi sapientia paucis»; Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi III, 5. Per il sintagma mot cozen cf. Raimon de Miraval, Grans mestiers m’es razonamens 4: «de dire motz braus e cozens»; Peire de Bussignac, Sirventes e chansos lais 67-68: «per qu’ay ajustatz / aitals motz cozens».

    220. E… plus: il testo è del tutto plausibile, anche se Noulet e Chabaneau (1888: 160) ipotizzarono una possibile correzione in «Sol e no plus».

    221-222. No… voluntiers: la stessa coppia di versi, con lievi differenze nel secondo per ragioni di rima, in Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 17-18: «No parles trop ni sias messongiers / ni maldizens, ni voluntiers no jures». Fonti sono Prv 10, 19: «In multiloquio non deerit peccatum, qui autem moderatur labia sua prudentissimus est»; Disticha Catonis I, 3-4; Le Savi 411-412, 1137-1140 (Schulze-Busacker 1997: 71). Inoltre, per il primo verso cf. anonimo, Senhors e donas, per merce 219-220: «dona non deu esser parlieira / ni glota ni messongieira»; per «no parles trop» Raimon de Cornet, Quar vey lo mon de mal pojat al sim 57; Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 30453: «que.is gar de trop parlar»; Bertran Carbonel, La premieyra de totas las vertutz 1-2: «La premieyra de totas las vertutz / es c’om aja en son parlar mezura»; Cerveri de Girona, Versos proverbials 4435-4438: «Si vols esser cortes / non ages parlaria / car trop parlies non es / ensemps e cortesia»; Morawski 1925: nni 2278: «Sovant est blasmez qui trop est emparlez»; 2428: «Trop parler nuist». Tutti questi passi si inseriscono nel filone precettistico dell’ars loquendi et tacendi.

    222. ni jures voluntiers: motivo biblico: cf. Lv 19, 12: «Non periurabis in nomine meo nec pollues nomen Dei tui. Ego Dominus»; Eccl 23, 9: «iurationi non adsuescat os tuum»; Mt 5, 33-37: «audistis quia dictum est antiquis: “non periurabis”: “reddes autem Domino iuramenta tua”. Ego autem dico vobis: non iurare omnino, neque per caelum quia thronus Dei est, neque per terram quia scabillum est pedum eius, neque per Hierosolymam quia civitas est magni Regis, neque per caput tuum iuraveris quia non potes unum capillum album facere aut nigrum; sit autem sermo vester “est” “est”, “non” “non”, quod autem his abundantius est a malo est»; Iac 5, 12: «nolite iurare neque per caelum neque per terram neque aliud quodcumque; iuramentum sit autem vestrum “est” “est”, “non” “non”, uti non sub iudicio decidatis». Il comportamento opposto è stigmatizzato da Raimon in De las vertutz qu’en parlar fan mestiers 17-22.

    223-224. No… messongiera: cf. Le Savi 629-632 (Schulze-Busacker 1997: 71). Per i sintagmi paraula vertadiera / messongiera cf. Al bo relegios 240-241; Bertran Carbonel, Deus non laissa mal a punir 2: «paraula es vertadeira»; Guilhem Figueira, Un nou sirventes ai en cor que trameta 55: «ni non ditz paraula messongeira».

    225-226. Lag… pregues: cf. Disticha Catonis, Breves Sententiae 21: «iusiurandum serva»; I, 4; Le Savi 1137-1140 (Schulze-Busacker 1997: 71); Sydrac 150; Martino di Braga, Formula honestae vitae V: «Nihil tibi intersit an firmes an iures: de religione et fide scias agi ubicumque de veritate tractatur. Nam etsi iureiurando deus non invocetur – etiam non invocanti testis est – tamen non transies veritatem, ne iustitiae transeas legem». Raimon censura lo stesso comportamento in De las vertutz qu’en parlar fan mestiers 21-24: «Le messongiers vol jurar trop soen / o renegar per que sia crezutz, / mas voluntiers no deu far sagramen, / si no.lh es ops, oms savis ni degutz» (per renegar, ‘ritrattare’, cf. PSW, VII: 229, n° 1, con esempî documentarî).

    227. que.t… cug: ‘che pensi, che calcoli ti debba toccare’, letteralmente ‘che ti deve venire in base al [tuo] pensiero, alla [tua] opinione’. I vv. 227-228 vanno accostati a Prv 27, 1: «Ne glorieris in crastinum ignorans quid superventura pariat dies»; Disticha Catonis I, 13: «Spem tibi promissi certam promittere noli: / rara fides ideo est, quia multi multa locuntur»; Morawski 1925: n° 2359: «Teus jure de son marchié qui puis en laist» (cf. TPMA, II: 387, s. v. Eid 3.2; Schulze-Busacker 1997: 71).

    229-230. Tos… socors: cf. Disticha Catonis II, 7: «Quod pudeat, socios prudens celare memento, / ne plures culpent id, quod tibi displicet uni»; II, 22: «Consilium arcanum tacito committe sodali, / corporis auxilium medico committe fideli» (già ripreso da Cerveri de Girona, Versos proverbials 2051-2054: «Ligen ho as trobat / si as apres Cato: / conseyl secret, celat, / liur’a ton companyo»); IV, 13: «Auxilium a notis petito si forte labores; / nec quisquam melior medicus quam fidus amicus» (cf. Schulze-Busacker 1997: 71).

    231. trufar: ‘deridere, schernire’ (PSW, VIII: 512, n° 3), verbo impiegato dal nostro anche in Al bo relegios 268, 279; Qui dels escax vol belamens jogar 17; Qui vol en cort de gran senhor caber 6.

    231-232. Si.t… fadas: cf. Le Savi 595-596: «No .t far joglars d’altru foldatz, / d’altru esquern fuht lo solatz»; Disticha Catonis I, 26: «Qui simulat verbis nec corde est fidus amicus, / tu qui fac simile: sic ars deluditur arte» (Schulze-Busacker 1997: 71). Per la locuzione a vegadas cf. Peire Cardenal, Non es cortes ni l’es pretz agradius 15.

    233-234. Aytans… sobrefar: cf. Le Savi 597-598: «Aitan potz de bos motz trobar / co de vilas a solassar» (Schulze-Busacker 1997: 71) e, per raccomandazioni simili, Amanieu de Sescas, El temps de Nadalor 134-139.

    234. sobrefar: ‘esagerare, eccedere, oltrepassare la giusta misura’ (Noulet–Chabaneau 1888: 196; PSW, VII: 708).

    235-236. No… poderos: tema sviluppato piú ampiamente in Quar vey lo mon de mal pojat al sim 33-40: «Per mal parlar ni per lajas fayssos, / ni per lun mal que venha d’aventura, / no deu luns oms escarnir creatura, / si tot no s’es le sieus cors gracios; / car per son vol fora bels e cortes, / sas e gayllartz e bos en totas res, / mas Dieus lo fetz aytal quar lo volia: / qui mal li ditz, a Dieu es vilania», con un precedente rilevante in Guiraut Riquier, Si.m fos saber grazitz 174-185 (simile, ma piú generica, l’esortazione di Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 7798-7800: «qu’om non deu blasmar ni lauzar / la humana creatura / de so que.lh ve per natura», mentre in Sydrac 256 si invita a non rinfacciare a nessuno povertà, problemi familiari e malattie, perché chiunque ne può essere colpito all’improvviso. Cf. infine Disticha Catonis, Breves Sententiae 31: «Neminem riseris»; 52: «Miserum noli inridere»). Schulze-Busacker (1997: 71) indica come fonte Morawski 1925: n° 1636, piú che Disticha Catonis II, 9, rinviando a TPMA, I: 216, s. v. arm 7.1.2 (ove si cita, tra gli altri, Gautier d’Arras, Eracle 880: «De gaber povre home est pechiez») e Schulze-Busacker 1985: 269, n° 1636. Il tema ha come punto di partenza Eccl 11, 2-4 («Non laudes virum in specie sua neque spernas hominem in visu suo. Brevis in volatilibus est apis, et initium dulcoris habet fructus illius. In vestitu ne glorieris unquam nec in die honoris tui extollaris; quoniam mirabilia opera solius Altissimi solius, et gloriosa et absconsa et invisa opera illius») ed è tipico della letteratura religiosa e della predicazione: Suitner (1983: 164) cita Giordano da Pisa, Quaresimale fiorentino XLI, 17: «Dice Sam-Paolo: “Omnia munda mundis”, tutte le cose del mondo sono pure e monde e nulla cosa ci è lorda. Or dunque perché appelli le criature sozze, con cio sia cosa che non siano sozze? Vedi uno omo che non ti pare bello, e tu di’: “che sozzo!”. Non di’ bene, che nulla cosa può essere sozza, che Iddio faccia».

    236. totz […] poderos: cf. v. 6 e nota.

    237-238. Si… esquern: cf. Le Savi 595-596, già citato per i vv. 231-232.

    239-240. De… no: qualche affinità con Disticha Catonis II, 20 e soprattutto con Le Savi 261-264: «En la cara del maldizen / non estendas ton essien, / que si sap de mal nulha re, / deira le e non ja le be» (cf. Schulze-Busacker 1997: 71).

    241. Baratador: ‘ingannatore, furfante, ribaldo’ (LR, II: 184; PD: 41): cf. Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 31262. Per il costrutto creire alcun de alcuna re, ‘prestare fede a qualcuno in riferimento a, riguardo a qualcosa’, cf. PSW, I: 404, s. v. creire, n° 2, con diversi esempî (l’uso di creire con il complemento oggetto è normale nelle lingue romanze antiche: cf. Meyer-Lübke 1890-1900, II: § 375; N’At de Mons [Cigni]: 80).

    241-242. Baratador… plag: la stessa esortazione ne Le Savi 283-284, 403-406 (Schulze-Busacker 1997: 71).

    242. huelhs vezens: ‘sotto gli occhi di tutti’ (cf. PSW, VIII: 723-4; TF, II: 1111). Per mou[ra plag] cf. in particolare Peire Cardenal, Qui ve gran malesa faire 20: «Rics hom mals qan vai en plassa, / qe cuidatz vos qe lai fassa? / Qant autr’hom ri e solassa, / a l’un mou plait, l’autre cassa»; inoltre, Guglielmo IX (?), Farai chansoneta nueva 5: «per plag que m’en mueva»; Aicart del Fossat, Entre dos reis vei mogut et enpres 1-2: «Entre dos reis vei mogut et enpres / un novel plait».

    243. d’aquest… dolen: cf. Bertran de Born, Si tuit li doil e.il plor e.il marrimen 3; Guilhem Figueira, Del preveire major 17; Ponç de Capduelh, De totz chaitius sui eu aicel que plus 26; anonimo, Be.m meravill d’aqest segle dolen 1. Si tratta della concezione cristiana della vita in un mondo terreno fonte di dolore, «in hac lacrimarum valle» (secondo le parole della Salve Regina; fonte dell’espressio­ne è probabilmente Ps 83, 7. Cf. Tosi 2017: 1372-3, n° 2004).

    243-244. Blasme… fazen: cf. Disticha Catonis I, 14; Le Savi 551-554: «Qui.s vulha diga de tu mal, / mas tu fassas be, no t’en cal. / La vida d’ome, cant es bona, / defendra tostemps la persona»; Enseignements Seneque 42: «Vrais guerredons est es choses bien faites» (Schulze-Busacker 1997: 71). Il tema è frequente nella letteratura cristiana (ad esempio, san Benedetto, Regula IV, 20: «Saeculi actibus se facere alienum»), a partire da Mt 5, 11-12: «Beati estis, cum maledixerint vobis et persecuti vos fuerint et dixerint omne malum adversum vos mentientes propter me: gaudete et exsultate, quoniam merces vestra copiosa est in caelis».

    245. Fadeza… deliuras: «C’est une sottise et tu n’y gagnes rien» (Noulet–Chabaneau 1888: 244. Per deliurar, ‘raggiungere, conseguire, ottenere’, cf. PSW, II: 68, n° 7, che cita Chanson de la croisade contre les Albigeois 1040, 3379, 6423). Per i vv. 245-246 cf. Disticha Catonis III, 11: «Rebus et in censu si non est quod fuit ante, / fac vivas contentus eo, quod tempora praebent»; Le Savi 343: «Le fatz te le cor en la bocha»; 877-880 (Schulze-Busacker 1997: 71).

    246. «Rix… liuras»: cf. Pistoleta, Ar agues eu mil marcs de fin argen 1-5: «Ar agues eu mil marcs de fin argen / et atrestan de bon aur e de ros, / et agues pro civada e formen, / bos e vacas e fedas e moutos, / e cascun jorn cen liuras per despendre». Per liuras, ‘libbre’, un tipo di moneta di conto, cf. LR, IV: 67; PD: 227; DAOA: 702, n° 2.

    247. parla fals: ‘parla in modo scorretto’, quanto alla grammatica e al lessico (Cura Curà 2006: 17-8): cf. Pey Trencavel, ab vos vuelh tensonar 51: «fals parlatz e captenetz error»; N’At de Mons, Si n’At de Mons agues 319-320: «us acostumatz / escuza fals parlar». Per questo distico Schulze-Busacker (1997: 71) rinvia a Disticha Catonis I, 12: «Rumores fuge, ne incipias novus auctor haberi, / nam nulli tacuisse nocet, nocet esse locutum» (per la sua fortuna cf. Tosi 2017: 13-4, n° 7).

    250. mas… cas: alla lettera ‘ma servilo del caso’, andrà interpretato ‘ma ripagalo della stessa moneta’ (per servir cf. PD: 342, che registra anche il senso – dubbio – di ‘ricompensare’). Se la lettura che propongo fosse corretta (per Schulze-Busacker 1997: 71 l’esegesi dell’emistichio è incerta), il distico rinvierebbe in certa misura alla legge veterotestamentaria del taglione (Ex 21, 23-25; Lv 24, 19-20; Dt 19, 18-21; Mt 5, 38. Cf. Tosi 2017: 981-2, n° 1427).

    251-252. Si… cauza: è palese l’intonazione cristiana del distico, che rinvia al principio del compiere il bene senza ricercare le lodi e il consenso del mondo, come in Mt 6, 1-6 e 16-18 (Schulze-Busacker 1997: 71 segnala invece un generico riferimento a Disticha Catonis I, 14-15).

    253. Del… lauzes: cf. Disticha Catonis II, 16: «Nec te conlaudes nec te culpaveris ipse» (Schulze-Busacker 1997: 71); Prv 27, 2: «Laudet te alienus et non os tuum, extraneus et non labia tua», da tenere presente pure per i vv. 257-258, 279-280.

    254. auzes: ‘osi’ (cf. Stichel 1890: 19; PD: 35).

    254-256. Mas… mescabes: cf. Disticha Catonis occitanica 525-528 (parafrasi di Disticha Catonis III, 14): «No vullas comenzar / obra que non potz far, / que perdras ton trebail / se tos poders ti fail»; 529-540; Facetus 111: «Ne iactes te facturum, quod nulla replere / vis tua tota valet, ne pro nugace tenere»; inoltre, Guglielmo di Conches, Moralium Dogma Philosophorum, p. 11, rr. 10-3, con il volgarizzamento oitanico, p. 102, rr. 20-3 (Schulze-Busacker 1997: 71). I temi dei vv. 253-256 sono presenti in altri testi di Raimon de Cornet: Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 57-60: «Obra tot jorn fazen leyal gazanh, / si potz obrar degudamen e sabes, / e ja mestier no prengas on mescabes, / mas obra fay cum del tieu cors se tanh»; Qui vol en cort de gran senhor caber 33-34: «Aicel defalh que trop vuelha parer / sabens tot jorn plus que tota persona»; 37-40: «per que.l sabens cumplidamen senatz / lauzor no quier, sino pero calan, / e.l nescis fols quier la tot jorn parlan, / don es maldigz per trops a cuy desplatz» e, in toni piú apertamente polemici, Ins en la font de cobeytat se bayna 29-31: «Trops homes vey que.s fan de grossa mayna, / savis e certz, de sobregran recort, / e sabo meyns que fols en desconort».

    256. Fazenda: ‘faccenda, occupazione’ (LR, III: 264; PD: 185). Per il verbo mescabar, ‘fallire, subire uno scacco’ (PSW, V: 243), cf. Bertran Carbonel, Aissi com sel c’atrob’ en son labor 16: «quo.l mercadiers que, can mescab’ en Fransa»; Peire Vidal, Pus tornatz sui em Proensa 53-54: «mais am ab lieis mescabar / qu’ab autra joi conquistar»; Bonifaci Calvo, Lo majer senz, c’om en se puosc’aver 6-8: «en servir leis, que non entendia / que mos servirs li fos pretz ni honors, / mescabei tant».

    257-260. De… lauzar: Schulze-Busacker (1997: 71) rinvia a Disticha Catonis I, 15: «Officium alterius multis narrare memento, / atque quaecumque aliis benefeceris ipse, sileto»; II, 16 (già citato per il v. 253); Disticha Catonis occitanica 435-448 (parafrasi di Disticha Catonis III, 7). Il precetto formulato al v. 259 rammenta Is 3, 9: «Agnitio vultus eorum respondit eis, et peccatum suum quasi Sodoma praedicaverunt nec absconderunt. Vae animae eorum, quoniam reddita sunt eis mala» e Prv 24, 9: «cogitatio stulti peccatum est, et abominatio hominum detractor».

    261-264. Tos… .vii.: cf. Disticha Catonis II, 7; Le Savi 835-838 (Schulze-Busacker 1997: 72) e Guilhem de l’Olivier, Qui sap gardar fach e dich de secret 1-6: «Qui sap gardar fach e dich de secret / que non parla, si be no sap ab qui, / melhor abte non pot aver ab si, / car al savi resembl’ e al discret. / E qui o dis a tal que sauput sia, / pel contrari al fol ressemblaria». I vv. 263-264 rinviano a una sentenza vulgata, formulata in diverse varianti: cf. Tosi 2017: 21-2, n° 18.

    264. per… .vii.: iperbole d’intonazione colloquiale.

    265-266. Si.t… granda: cf. Disticha Catonis I, 10; Le Savi 595, già citato per i vv. 165-166 (cf. Schulze-Busacker 1997: 72).

    267-268. Lagz… vicios: Schulze-Busacker (1997: 72) rinvia alla «diffinitios de pastorela», con annotazioni sul lessico, in Leys d’Amors (Gatien-Arnoult), I: 346: «deu se hom gardar en aquest dictat majormen, – quar en aquest se peca hom mays que en los autres –, que hom no diga vils paraulas ni lajas, ni procezisca en son dictat a degu vil fag, quar trufar se pot hom am femna e far esquern la un a l’autre, ses dire e ses far viltat o dezonestat»; cf. I: 362: «D’esquern deu pauzar son dictat / ses far e ses dire viltat», ripreso in Leys d’Amors (Anglade), I: 181.

    269-270. Ja… re: cf. Disticha Catonis I, 36; II, 11; IV, 34; Le Savi 775-776 (Schulze-Busacker 1997: 72). Il concetto è ripetuto piú volte nelle opere di Raimon de Cornet: Quar vey lo mon de mal pojat al sim 30: «per que ses ops no deu om contrastar» (ai vv. 25-32 sono descritti gli effetti negativi del contrastar); Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 21: «no contrastes fort»; Qui vol en cort de gran senhor caber 31-32: «no volgues enuegz dir contrastan, / si del contrast pro no degues aver».

    270. s[i no]: l’integrazione ricorre a un costrutto ricorrente nel Libret: cf. vv. 13, 38, 65, 234, 258, 263, 278, 288, 298, 457, 466, 496.

    —. pelejar: ‘litigare’ (LR, IV: 487): cf. Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 34244-34246: «no.is deu trop soptamen / ni pelejan ni contenden / nuls hom partir de s’amia».

    277-278. L’autruy… enojos: cf. Disticha Catonis II, 23; IV, 28 (Schulze-Busacker 1997: 72).

    279-280. Ja… desse: oltre a Disticha Catonis I, 15 e II, 16 già citati per i vv. 257-260, cf. Le Savi 167-168: «No.t vulhas lauzar, mas fai be, / c’aquo te lauzara dese»; 553-554; N’At de Mons, Si tot non es enquist 100-109: «E si vos per sen bo / ni per subtilitat / faitz nulha re de grat, / si tot bo vos pareis, / no vulhatz vos mezeis / lauzar ni trop parlar / per vostre sen quidar / part l’autrui enantir, / c’om se fay escarnir / can cuia trop saber».

    280. desse: «de soi-même (de se), ou aussitôt?» (Noulet–Chabaneau 1888: 244): il senso da preferire, alla luce di fonti e luoghi paralleli (cf. nota precedente), è il primo.

    281-282. Mal… tu: qualche affinità con Disticha Catonis III, 15 e Disticha Catonis occitanica 541-544 (Schulze-Busacker 1997: 72). Il verbo mentaure (v. 281) vale ‘accusare’, piú che ‘menzionare, citare’ (cf. LR, IV: 203; PSW, V: 202; PD: 243; FEW, VI: 732, s. v. mente habēre; Pfister 1970: 157, 562-3).

    283-284. Dreg… persona: cf. Facetus 41: «Magnati vultu debes assurgere laeto, / nec coniunctus ei, nisi iusserit ipse, sedeto» e il piú generico Disticha Catonis, Breves Sententiae 9: «saluta libenter» (Schulze-Busacker 1997: 72). Per tuejar, ‘dare del tu’ (Noulet–Chabaneau 1888: 197; Stichel 1890: 81; PSW, VIII: 517; PD: 374; TF, II: 1067), cf. Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 23: «Ni tuejar no vuelhas en descort»; Guiraut Riquier–Bofill, Auzit ai dir, Bofill, que saps trobar 29-31: «si en tu fos amor ni cortezia, / ja.l tuejar no.m tengras a folia, / c’Amors vol que tuejo.ls aymans»; 36: «may repenre.t deguy del tuejar».

    285-286. Qui… d[ever]: in questi versi, «douteux malgré la reconstruction par Noulet-Chabaneau» (Schulze-Busacker 1997: 72), è formulata una raccomandazione ispirata a buon senso e moderazione. Per l’ambito di idee dei vv. 258-288 cf. N’At de Mons, Al bon rey senhor d’A­rago 214-217: «Per que deu esser fort pervis / senher contra sos falhidors. / Mas si non l’es ni deshonors / ni gran dan, leu o deu passar».

    287. que dampnat[ge no sia]: il sintagma è impiegato dall’autore in Aras quan vey de bos omes fraytura 19-20: «Mas ges per so no rema que damnatges / no sia grans la mortz del cavalier». Si veda inoltre Raimon de Miraval, Puois de mon chantar disetz 22-24: «sel que de mi.us retrai / ren que destrics me sia ni dampnatges, / vos deu esser enojos e salvatges».

    287-288. S’om… [dizia]: cf. Disticha Catonis II, 14: «Forti animo esto libens, cum sis damnatus inique: / nemo diu gaudet, qui iudice vincit iniquo». Schulze-Busacker (1997: 72) rinvia anche a Le Savi 1167-1168: «La fi jugga les mals e.ls bos, / qu’el comensament es doptos», a cui si accosti Facetus 165: «Finem prospicito; finis nobilitat actum; / finis saepe bonus reddit laudabile factum».

    289. Ondra… totas: cf. Guilhem de l’Olivier, Qui vol aver ganre d’amix 2-3: «a totas gens fassa honors, / als grans, als mejans, als menors».

    291. temps lag: cf. Ponç de la Guardia, Faray chanzo ans que veinha.l laig tems 1; Bernart Sicart, Ab greu cossire 61-62: «Si quo.l salvatges / per lag temps mou son chan»; Peire d’Alvernhe, Belh m’es qu’ieu fass’hueymais un vers 3: «e.l belhs temps nos a del lag ters». Nei passi citati il sintagma indica una condizione meteorologica, ma nel Libret non si può escludere che si riferisse a una situazione morale, come il latino «mala tempora».

    293-294. Leugieramen… revelar: per il lessico e l’appartenenza alla sezione De parlar, questi versi lacunosi vanno ascritti a un tema svolto in altri testi dell’autore: cf. Quar vey lo mon de mal pojat al sim 17-24: «Be tenc per fol sel que ditz ses razo / tot son cecret e tot son cor desplega / lay on se vol, ez en apres soplega: / “No.m deceletz, cumpanhs, per vostre pro”. / No say razo qu’om l’en deja selar, / quant el ses ops ha volgut revelar / tot son secret, ses tota retenensa: / be fora dregz qu’en fezes penedensa»; De las vertutz qu’en parlar fan mestiers 25-28: «Si de cocelh no.lh fay mestiers salu[t]z, / no deu luns oms dire son falhimen, / mas a la vetz lo deu secretamen / tot revelar, si.n pot venir a lutz»; Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 19: «ni ja de tu parlar ses ops no cures». È un tema molto diffuso, per cui si potrebbero citare innumerevoli referenti, a partire dalle artes loquendi et tacendi e dai testi sui peccati di parola (ad esempio, Guglielmo Peraldo, Summa virtutum ac vitiorum II, tratt. IX; san Pier Damiani, De vitio linguae, Sermones LXXIII). Tra i provenzali, cf. Ponç Fabre d’Uzes, Locx es c’om se deu alegrar 35-36; Garin lo Brun, El tremini d’estiu 149-150, 343-344, 347-350.

    305-306. ops… mentir: forse da ricondurre allo stesso ambito di idee dei vv. 293-294.

    307. [f]rena ta lenga: cf. Qui vol en cort de gran senhor caber 25-28: «Savis e bos fora totz om clamatz, / si refrenar volgues del tot sa lenga, / que no dishes messonja ni flatenga / ni ses totz ops desplazens veritatz»; Garin lo Brun, E.l tremini d’estiu 339-343. Il tema è di origine biblica (Ps 33, 14; Prv 21, 23; 1Pt 3, 10; Jac 1, 26 e 3, 5-8) e ricorre con notevole frequenza nella letteratura religiosa (cf. san Benedetto, Regula IV, 51; anonimo, Iam lucis orto sidere 5-6: «linguam refraenans temperet, / ne litis horror insonet») e morale (cf. Disticha Catonis I, 3; Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi I, 1-2): si veda Cabré 2003: 179-99, specie 182, 191, 193-4.

    310. pazier: ‘paciere, funzionario incaricato di mantenere la pace e l’ordine pubblico’ (PSW, VI: 159; PD: 284); è attestato in testi documentarî, in Guiraut Riquier, Fortz guerra fai tot lo mun guerrejar 22-24: «per que patz nos fug, que.l vers paziers / per que nos falh per la nostra falhensa, / e no nos val quar nos no.l faym valensa», nella Chanson de la croisade contre les Albigeois 1393-1394: «catre deniers tolzas a cascun an daran / als paziers de la terra qu’eli establiran»; 6882-6883: «car ieu cuidava estre als enemics sobriers / e conquerir Proenza e devenir paziers». Per Noulet–Chabaneau (1888: 192) «sign. incertaine ici, en raison de la lacune. Voy. D.C. paciarii et paciarius […]. Rocheg.: fermier ou collecteur des impôts. Labernia: paer, regidor, pacificador».

    329-330. Te… dreyturieras: per Schulze-Busacker (1997: 64, 72) questo distico sull’onestà riprende il settimo comandamento.

    331-332. Pauc… l’obra: Schulze-Busacker (1997: 72) indica il distico come risposta a Disticha Catonis IV, 21: «Exerce studium, quamvis perceperis artem: / ut cura ingenium, sic et manus adiuvat usum» e rinvia a I, 39; IV, 19. Il concetto è ribadito in forma variata ai vv. 359-360 (cf. nota). La necessità di assumere un atteggiamento distaccato verso le ricchezze e procurarsi solo il necessario (vv. 331-340) è spesso ribadita nella letteratura moralistica (ad esempio, Facetus 62) e religiosa, alla cui base sono passi biblici come Prv 30, 7-9: «duo rogavi te, ne deneges mihi antequam moriar: […] mendicitatem et divitias ne dederis, mihi tribue tantum victui meo necessaria, ne forte saturatus inliciar ad negandum et dicam: “Quis est Dominus?”, et egestate conpulsus furer et peierem nomen Dei mei». Tra i provenzali cf. Arnaut Catalan, Dieus verays, a vos mi ren 56-59: «Senher, dels bes temporals / me donatz tan que sivals / jamais frachuros no sia, / quar ab aitan pro n’auria»; Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 13928-13930: «que demande generalmen / a Dieu que.lh done en aquest mon / las causas que mestiers li son»; 13935-13936; Peire de Ladils, Verays Dieus ses tot si 133-140: «Mos ops ses avols sobras / d’aquest mon te requeri, / que ja per gran mizeri / mos ops querir no.m calha, / ni grans sobras ni falha / no.m tuelha d’amar tu, / ni servesi degu / que.t fassa no t’en merme». I vv. 331-366, raccolti sotto la rubrica D’amassar, si soffermano nel complesso sui pericoli della ricchezza, della cupidigia e dell’usura.

    333-334. Riqueza… layronicis: cf. Eccl 27, 1: «Propter inopiam multi deliquerunt»; Disticha Catonis III, 21: «Utere quaesitis, sed ne videaris abuti: / qui sua consumunt, cum deest, aliena sequentur» e, per un tema affine, Le Savi 935-938 (cf. TPMA, I: 206-7, s. v. arm 5.2; Schulze-Busacker 1997: 72).

    334. layronicis: ‘latrocinio, furto’, termine attestato soprattutto in testi documentarî (LR, IV: 11; PSW, IV: 307; PD: 221; DAOA: 679).

    335-336. A… de[s]p[en]dre: per Schulze-Busacker (1997: 72) rilegge in prospettiva cristiana Disticha Catonis IV, 4: «Dilige denarium, sed parce dilige formam, / quam nemo sanctus nec honestus captat habere», ma è probabile che fonte piú diretta sia l’evangelico «Non potestis Deo servire et mammonae» (Mt 6, 24; Lc 16, 13. Cf. 1Io 2, 15-17).

    337. fromitz: ‘formica’, allotropo di formitz (LR, III: 368; PSW, III: 553; TF, I: 1168). Per carregar, ‘trasportare’, cf. LR, II: 337; PSW, I: 219; PD: 69.

    337-338. A… viu: noto exemplum biblico: cf., tra gli altri, Prov 6, 6-8; 30, 25. Si veda Le Savi 561-564: «Le noncalen e.l nualhos / tramet le savis Salamos / a la formit veire que fa, / cum si percassa sa ni la». Il tema è ripreso con una diversa formulazione ai vv. 397-398, per cui si può citare ancora Le Savi 359-360: «Qui dorm l’estieu, l’ivern no mol; / joves que col, veils va a dol»; 1073-1088: «L’estieus pais yvern e.lh socor / e jovens deu paisser velhor; / lh’ivern cum te capdelaras / si l’estieu amassat non as? / Com auras aquo, can veils iest, / qu’en ton joven non percassiest? / No colre joven ni estat, / si vols aver so que t’a at. / Si cum estat de l’ivern tracha / e jovens la velhor agacha, / aissi la vida que.ns soste / deu trachar d’aquela que ve, / e co culhira bo fruht la, / qui mal aura semenat sa? / Si.l fruht que semenas es bos / tu venras a bonas meissos» (cf. Schulze-Busacker 1997: 74. L’exemplum è diffuso anche nella tradizione bestiaria).

    339. Atenger: latinismo, da adtingĕre, per il corrente ateigner (LR, II: 140; PD: 32. Una forma guascona atenge è segnalata in FEW, I: 168). Per despessar, ‘distribuire, spendere’ (PSW, II: 159, n° 1), cf. Paux d’omes vey de sen tan frayturos 30-32: «deu far tot jorn leyal gazanh / e despessar l’aver cum d’el se tanh, / que trop ni pauc no.lh franga son nivel»; Peire de Ladils–Raimon de Cornet, Frayre Ramons de Cornet, per amor 22; Bertran de Born, Mout mi plai quan vei dolenta 15: «e.l deu del sieu despensar»; Garin lo Brun, E.l tremini d’estiu 39-40: «car hom de preç non pessa, / ainz plora can despessa».

    339-40. Atenger… gaza[nhar]: cf. Disticha Catonis II, 5; IV, 16; Le Savi 655-658 (Schulze-Busacker 1997: 72).

    341. arrendatz: ‘coloro che possiedono rendite, i ricchi’ (PSW, I: 81, con questo solo esempio; PD: 27; DCVB, II: 18, n° 2).

    341-342. Dels… fassa: motivo biblico: cf. Ec 5, 18: «Et omni homini cui dedit Deus divitias, atque substantiam potestatemque ei tribuit, ut comedat ex eis et fruatur parte sua et laetetur de labore suo: hoc est donum Dei»; Prov 28, 27: «Qui dat pauperi non indigebit, qui despicit deprecantem sustinebit penuriam» (Schulze-Busacker 1997: 72 rinvia anche a Li Proverbe au vilain 280: «Sages hon prent mouton en lieu de venoison, ce dit li vilains»; TPMA, I: 215-6, s. v. arm 7.1.1). Nel corpus di Raimon de Cornet lo stesso concetto del v. 341 è in Homs d’estamen deu tener son hostal 57-59 (passo che offre una base all’integrazione proposta da Noulet–Chabaneau 1888): «Cassa.s tanh be d’ome, qu’autre jornal / far no.l cove, si que tenga lebriers, / austors, falcos e cas e falconiers» (cf. commento in Raimon de Cornet [Cura Curà 1999]: 412). Guiraut Riquier descrisse cosí le aspirazioni dei borghesi: «De borzes sabem que / no son estiers nomnatz, / mas que son apelatz / borzes tan solamen, / que nulh avansamen / de noms entr’els non an. / Poder an ben pus gran / l’un que l’autre de ver, / mas tug devon lezer / d’estar en plassa penre; / e podon ben entendre / en armas et en cassas, / e devon segre trassas / de far faitz paratjos / et esser amoros, / e vieure de lors rendas / ses far autras fazendas / e ses mercadejar. / Tug devon essercar / aital vida tener, / car qui mais sap valer / mais a pretz e lauzor» (Pus Dieu m’a dat saber 322-343).

    343. d’un for: ‘allo stesso modo, nella stessa maniera’ (PSW, III: 361-2). Per i vv. 343-344 cf. Peire Cardenal, Ieu trazi pietz que si portava chieira 8-14: «Hom Dieu temenz non aura leu nessieira, / e.l non temenz aura greu aondansa, / que l’us es larcs en mieg de sa paubrieira, / l’autr’ es avars en sa meilhor estansa: / que on plus a e plus es cobeitos, / e cobeitatz fai lo tant envejos / que non auria pro ab tota Fransa»; N’At de Mons, Al bon rey de Castela 573-576: «E si la voluntatz / del fazedor s’aten / ad est mon, el mon pren / merit, car mai li platz»; Le Savi 539-542, 757-758 (Schulze-Busacker 1997: 72-3).

    345-346. Perfectios… ve: cf. Disticha Catonis IV, 1-2; Le Savi 633-638 (Schulze-Busacker 1997: 73). Per il contesto si veda anche 1Cor 7, 31: «et qui utuntur hoc mundo tanquam non utantur; preterit enim figura huius mundi». Per perfectios cf. LR, III: 270.

    347-348. Qui… languihs: cf. Le Savi 499-500: «Tot paubre que.is te per pagatz / a mays qu’el manens acedatz». È un’idea diffusa, a partire dal «Quis pauper? Avarus. Quis dives? Qui nihil cupit» ripetuto nelle raccolte proverbiali (TPMA, I: 202-5, s. v. arm 4.2-4.3; Schulze-Busacker 1997: 73). Si vedano per esempio Orazio, Epistularum libri II, I, 2, 56: «Semper avarus eget: certum voto pete finem» (il primo emistichio è citato spesso in raccolte proverbiali e testi morali: Tosi 2017: 1636-7, n° 2379); Seneca, Epistulae morales ad Lucilium I, 2, 5-6: «“honesta” inquit “res est laeta paupertas”. Illa vero non est paupertas, si laeta est; non qui parum habet, sed qui plus cupit, pauper est»; XVII-XVIII, 108, 9-11: «Desunt inopiae multa, avaritiae omnia […]. Is minimo eget mortalis qui minimum cupit» (per la fortuna delle due sentenze cf. Tosi 2017: 1636, n° 2378 e 1657, n° 2412, dove è citato tra gli altri Folquet de Marselha, Per Dieu, Amors, ben sabetz veramen 34-36; per motivi affini cf. p. 1638, nni 2380-1); Goffredo di Winchester, Epigrammata CXCVII: «Pau­peribus quædam, sed avaris omnia desunt, / desunt inter opes omnia, Magne, tibi; / desunt namque tibi quibus ipse carere videris, / et tua sunt tibi sic ut quasi non tua sint»; CCXXXIII, 3-10: «Sed dicit sapiens, quod nemo est pauper eo quod / possideat pauca, sed quia plura velit. / Si paupertati assensum præbere studeres, / si pro natura vivere, dives eras. / […] / Quodque externa petas, quæ sive manentia tecum, / Seu te destituant, te faciant miserum»; CCXXXVI, 17-18: «Ergo, ne pereat, fiat de divite pauper; / pauper enim factus ditior esse potest»; Pietro Alfonsi, Disciplina clericalis XXI, § De divitiis: «Qui multa cupit, semper maiorum fame tabescit. […] Si vis in hoc saeculo tantum habere quantum sufficere poterit naturae, non multa decebit te congregare. Et si cupido satisfacere volueris animo, licet congregatis quaecumque in toto mundi ambitu continentur divitiis, sitis tamen ardebit habendi». Inoltre, Martino di Braga, Formula vitae honestae 4: «Continentiam vero si diligis, circumcide superflua et in artum desideria tua constringe. Considera tecum quantum natura poscat, non quantum cupiditas expetat. Si continens fueris, usque eo pervenies ut te ipso contentus sis. Nam qui sibi ipse satis est cum divitiis natus est». Non si può escludere, infine, un riferimento evangelico: cf. Mt 16, 26: «Quid enim prodest homini, si mundum universum lucretur, animae vero suae detrimentum patiatur? Aut quam dabit homo commutationem pro anima sua?»; Mc 8, 36-37: «Quid enim proderit homini, si lucretur mundum totum et detrimentum animae suae faciat? Aut quid dabit homo commutationis pro anima sua?»; Lc 9, 25: «Quid enim proficit homo si lucretur universum mundum, se autem ipsum perdat et detrimentum sui faciat?».

    349-350. Rictatz… maestria: cf. Disticha Catonis I, 24; Le Savi 249-250, 667-668; Sydrac 537; Ponç Fabre d’Uzes, Locx es c’om se deu alegrar 21-24: «grans afans es lo conquerers, / mas la gard’ es maistria, / e qui pert per sa fulia / no sap quals maltraitz es querers»; Guglielmo di Conches, Moralium Dogma Philosophorum, volgarizzamento oitanico, p. 156, rr. 21-3: «Car se vous avez grant maison et vous i avez grant tresor, ja por ce ne serez meins en poine, ne ne trespasserez le jour de la mort». L’idea che le ricchezze siano fonte di ansie e timori (v. 350), espressa dal nostro anche in Al bo relegïos 106-109 («O neys, si fosson ric / de fieus o d’autres bes, / elh foran may sosmes / al trebalh que no so»), è diffusa nella letteratura religiosa: cf. Bernardo di Morval, De contemptu mundi II, 884-894; Lotario dei Conti di Segni, De miseria humane conditionis I, xv, 3; I, xvi, 2; Vincenzo di Beauvais, Speculum doctrinale V, lxxiv-lxxv. È un tema già dei classici, a partire da Orazio, Carmina III, xvi, 17: «Crescentem sequitur cura pecuniam», ripreso o citato da numerosi scrittori antichi e medievali (cf. Tosi 2017: 1625-6, n° 2364).

    351-352. Sel… muzar: ripetizione dei vv. 187-188 (cf. nota relativa).

    353-354. Si.n… grazir: cf. Disticha Catonis I, 31; Guglielmo di Conches, Moralium Dogma Philosophorum, p. 14, rr. 1-7, con il volgarizzamento antico-francese, p. 108, rr. 12-21 (Schulze-Busacker 1997: 73); Enseignements Seneque 183: «Moult est lie chose de noiant requerre a autrui».

    355-356. Cunte… pecaras: cf. Disticha Catonis I, 24 (Schulze-Busacker 1997: 73); anonimo, Hom deu gardar so, qe a gazainhat 1-2: «Hom deu gardar so, qe a gazainhat, / qe non o gast ni non o giet a mal» (per gastar, ‘spendere, sperperare’, cf. LR, III: 438). Si veda inoltre Prv 27, 1: «Ne glorieris in crastinum ignorans quid superventura pariat dies».

    357-358. No… pastre: concetti affini nei Disticha Catonis II, 2, 12 (Schulze-Busacker 1997: 73). Si allude alle teorie degli influssi astrali e al libero arbitrio donato da Dio all’uomo, due temi dibattuti nel Medioevo e di cui Raimon de Cornet tratta in una delle sue letras, Al noble cavalier 142-155, dove sostiene che «leyals noyridura, / sabers e dregz e sens / nos podo certamens / de mal astre gardar» (vv. 152-55), salvando cosí il libero arbitrio (per maggiori dettagli rinvio alla nuova edizione del testo in preparazione per le mie cure).

    358. pastre: ‘pastore’, nel senso figurato di ‘maestro, guida’ (Noulet–Chabaneau 1888: 192; PSW, VI: 133).

    359-360. Pessa… vielhs: l’autore esprime la medesima idea, in parte con le stesse espressioni, in Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 13: «deu pessar d’aver el mon sos ops» e 81-84: «Ajusta pro d’aver a tot lo mielhs / que tu poyras degudamen per viure, / mas ja tos cors ades no s’en deliure, / qu’en vivas lay que seras flax e vielhs». Per le fonti Schulze-Busacker (1997: 73) rinvia a Disticha Catonis III, 9: «Cum tibi divitiae superant in fine senectae, / munificus facito vivas, non parcus, amicus» e Le Savi 1073-1088; piú letterale il riferimento a Enseignements Seneque 228: «On doit apareillier en sa jovenesse chou de quoi on doit user en sa villesce» (cf. Morawski 1925: n° 1462: «On doit porchacier an sa junece de quoi on vaile meuz an sa vailece»; n° 1464: «Len doit querir en sa jeunece dont len vive en sa veillece»). Inviti a usare le ricchezze con saggezza, cosí da non trovarsi nel bisogno, si leggono in Sydrac 159 e in Guiraut Riquier, Aitan grans com devers 294-299: «e.ls bes que possezetz, / faitz los aprop tener, / car mot fa mal aver / sofracha, qui.n pot mais, / e qui pot vieure gais / fa mal vieure marritz».

    360. lay… vielhs: cf. Guiraut Riquier, Ab lo temps agradiu gai 33: «per que seray vielhs e rotz». Per rotz, ‘debole; acciaccato, decrepito, cadente’, cf. PSW, VII: 377, s. v. rompre, n° 8.

    361-362. Mercadejan… pagar: cf. Le Savi 443-444 (Schulze-Busacker 1997: 73), ove si invita genericamente ad astenersi dall’inganno.

    363-366. Ven… greu: cf. Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 89-96: «Acosselhar te vuelh fort de maleu, / si.n potz estar, que no.n prengas ni.n fassas, / quar ses profieg enamix te percassas, / mal e trebalh, que.t sera trop de greu; / ni vuelhas far renou ni prendre ges, / mas viure pla ses far degun barat, / e si t’es ops, que vendas de tos bes / o.n cumpres mays de bon degut mercat» (maleu, ‘prestito, mutuo’ [PSW, IV: 109], è attestato anche in Car mot home fan vers 176 e Homs d’estamen deu tener son hostal 10: «si pren maleu de paubres mercadiers»). Schulze-Busacker (1997: 73) ricorda che idee simili sono sviluppate, sulla base di Cicerone, nel Moralium Dogma Philosophorum, p. 12, rr. 12-24 (cf. i volgarizzamenti oitanico, p. 106, rr. 7-15, e guascone, p. 76, rr. 1-6).

    364. ezura: ‘usura, interesse’, allotropo di uzura (Noulet–Chabaneau 1888: 187; PSW, III: 365; PD: 376), attestato ad esempio in Guilhem de l’Olivier, Us homs es c’a ajustat 1-2: «Us homs es c’a ajustat / gran aver ab gran ezura». Il peccato di usura – oggetto di un’estesa trattazione in Vincenzo di Beauvais, Speculum doctrinale X, cii-cxxiv – è «probabilmente la manifestazione piú diretta e percepibile dell’avarizia, che vanta nel Medioevo cristiano una lunga tradizione di condanna fondata sulla base dottrinale delle Scritture. Tra il XIII e il XV secolo l’usura è il peccato di cui le fonti parlano ripetutamente e che viene additato come il piú grave» (Marinoni 2006: 327-8. Cf. Mosetti Casaretto 2014; Paccagnella 2014; Montefusco 2017: 9-13, 21-4, 27-8, 34, 36-8, 41-3; per esempî trobadorici di condanna dell’usura Thiolier-Méjean 1978: 164-6). Guiraut Riquier invita ad astenersi dai prestiti nell’epistola Si.m fos tan de poder, vv. 92-109, 124-131, 152-153, 180-183.

    367-370. May… pane: è il tema principale di Si.m fos tan de poder di Guiraut Riquier, di cui si leggano i vv. 92-109: «Mas qui.s met per onor / part poder una vetz, / ben revenir o letz / si trop no.s desmezura, / sol que sapcha dar cura / que aquo torn en loc / ab semblan que non toc / sos faitz a cobezeza, / ni sieia en pereza / de sos bes percassar, / e sapcha esquivar / messios non degudas, / c’aquelas son perdudas / e fan anta e dan. / E sofre gran afan / hom bo trop endeutatz, / can pot esser forsatz / per major de pagar». Dello stesso cf. Si.m fos saber grazitz 148-151: «qui degasta sos bes / ses tota sa honor, / e pueis vieu ab dolor / ad anta sofrachos». Le possibili fonti comuni ai due autori sono molteplici: Disticha Catonis III, 21; IV, 16; Guglielmo di Conches, Moralium Dogma Philosophorum, volgarizzamento guascone, p. 79, rr. 19-32; Le Savi 655-658, 691-694, 1011-1012 (Schulze-Busacker 1997: 73); gli avvertimenti proverbiali a spendere in proporzione alle entrate (Morawski 1924: n° LXXVIII; Morawski 1925: n° 2048; Schulze-Busacker 1985: n° 778) e le esortazioni al risparmio come miglior forma di guadagno (Tosi 2017: 1620-1, n° 2354). Ai vv. 367-368 Raimon de Cornet assume la stessa posizione espressa nel partimen con Peire de Ladils Frayre Ramons de Cornet, per amor, di cui si vedano in particolare i vv. 9-16 (con il commento al testo in Peire de Ladils [Cura Curà]: 167, 169-74).

    371. Estalbiar: ‘risparmiare, custodire i proprî beni’ (PSW, III: 296-7; PD: 175; Spitzer 1929): cf. N’At de Mons, Al bon rey senhor d’Arago 114-121: «Qui vol donar, si cocelh quier / ad home fag d’estalbiar / so don li fara menuzar, / e non aura tan de lauzor. / Qui quier a bon despendedor, / can deu estalbiar, cosselh, / greu er si non tonde.l cabelh / sobr’obs a so que deu gardar»; Garin lo Brun, Nueyt e jorn suy en pessamen 40: «fols es qui s’estalbia»; Elias Cairel, Lo rossinhols canta tan doussamen 24-25: «qu’estalbiar deuri’ om son vezer / tro que lieis vis»; Enseignements Seneque 1053: «qui percassa e estalbia».

    371-372. Estalbiar… primamen: cf. Disticha Catonis II, 17: «Utere quaesitis modice: cum sumptus abundat, / labitur exiguo, quod partum est tempore longo», da accostare al primo verso di I, 24 e II, 6. Si vedano inoltre il volgarizzamento guascone del Moralium Dogma Philosophorum di Guglielmo di Conches, p. 79, rr. 19-32 (Schulze-Busacker 1997: 73) e il paragrafo contro i peccati di avarizia nella formula di confessione edita da Suchier (1883: 103, rr. 195-203).

    372. fay que pex: ‘agisce da stolto, si comporta da stolto’ (cf. nota ai vv. 167-168).

    373-374. L’estalbiar… fay: cf. Le Savi 779-780; Livre des vices et des vertus, col. 371, r. 33-col. 374, r. 39 (del peccato di gola tratta il passo antologizzato da Bartsch 1904: 371-6); Liber scintillarum XXXI (p. 79): «Non dejuna pas a Deu, mas a se, si aco qu’estalbia cant dejuna non dona aus paubres e o garda pois a son ventre» (Schulze-Busacker 1997: 73).

    375. son cumpanh: nel senso di ‘chi lo opera, chi lo pratica’, che si può stabilire a partire dall’accezione di ‘operaio’ (piú che da quella di ‘compagno, socio’), documentata per cumpanh da PD: 86.

    375-376. Lo… sofranh: cf. Disticha Catonis III, 21; Le Savi 607-616 (il comportamento censurato è indicato come effetto dell’avarizia); inoltre, Morawski 1925: nni 977: «Ja ne verroiz si mal larron con le privé»; 1410: «Nus ne puet tant grever con privez anemis»; 1526: «On ne se puet garder de privé larron» (Schulze-Busacker 1997: 73). Per il secondo emistichio del v. 376 cf. Bernart de Venzac, Pus vei lo temps fer frevoluc 49-50: «Escas no vol qu’om lo pessuc, / tan tem qu’avers li sofranha»; Bertran de Born, Be.m platz car trega ni fis 24: «tant tem q’avers li sofraigna»; Pujol, Cel qui salvet Daniel dels leos 40: «mais am q’avers en terra mi sofragna».

    377. malevar: ‘prendere in prestito’ (PSW, V: 110, n° 1): cf. Peire de Ladils–Raimon de Cornet, Frayre Ramons de Cornet, per amor 79; Guiraut Riquier, Sel, que sap cocelhar 106-107.

    377-380. Ab… pagada: le integrazioni proposte da Levy 1890: 313 si basano sul passo di tema affine di Homs d’estamen deu tener son hostal 9-16: «De gran senhor me lag, si Dieus me sal, / si pren maleu de paubres mercadiers; / e si lor es de pagar messongiers, / es mals, e piegz si lor tol lor cabal; / e costa may la cauza malevada / trop que no fa qui paga mantenen, / per que sos bes qui maleva despen / ses ops lo quart, don es la cumpra fada». È un motivo diffuso fra i trovatori del Duecento, che biasimano nobili e ricchi borghesi, spesso inclini a richiedere prestiti, ma ben poco propensi a restituirli (Thiolier-Méjean 1978: 255-69): cf. Folquet de Lunel, Romans de Mundana Vida 266-271: «l’autr’es de penre prezentiers / draps o deniers a crezensa, / pueys al pagar sera frontiers, / que.us dira ses reverensa, / que vos es us grans renoviers, / si l’avetz fag avinensa»; Guiraut Riquier, Si.m fos tan de poder 124-131: «Car la us lo plaideia, / qu’es avutz malmenatz / e del sieu despulhatz, / car l’a facha fermansa; / l’autre, car a pezansa / car so que l’a prestat, / crezut e baratat / no pot a jorn cobrar»; 152-153: «e.l penre es dossors, / e.l rendre trop amars»; Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 17450-17455: «ans volon ben apres aver / mais d’els, malevan lur aver, / deniers o farina o blat, / e teno so tot per donat, / quar jamais re no pagaran / de so que malevat auran»; 17459-17473: «ilh s’en van am lur malevar / deniers, blat o draps de Fransa, / remeton los en fermansa. / Apres ja re no pagaran, / ans aicels que fermat auran / o covenra tot a pagar / ses esperansa de cobrar. / Et apres si dels mercadiers / malevon raubas o deniers, / e prometo ab sagramen / aquo pagar certanamen / ad .I. jorn quez auran empres, / no.i valgra sagramens ni fes / qu’en aquel jorn pagon per tan, / ni sagramen ja non tenran». Per il passo in esame Schulze-Busacker (1997: 65, n. 22, e 73) cita Disticha Catonis II, 13: «Invidiam nimio cultu vitare memento; / quae si non laedit, tamen hanc sufferre molestum»; Le Savi 111-112: «No segre trop solatz nulh temps, / que gauh e ira van essems» e 337-338: «Leu ve hom d’avol sendier / a malvat cap tot en derier».

    381. endeudatz: ‘indebitato’ (Noulet–Chabaneau 1888: 186): cf. v. 384. Per il secondo emistichio cf. Marcabru, Bel m’es quan la rana chanta 34-35: «preza es la francha causa / e non troba fin ni pauza».

    381-382. Paubr’… cauza: sentenza proverbiale: cf. Le Savi 525-528; Morawski 1925: nni 1711-4; TPMA, I: 186-96, s. v. arm 2.3; Schulze-Busacker 1997: 73.

    383-384. Plus… peleja: cf. Disticha Catonis III, 11; Le Savi 935-938; Guglielmo di Conches, Moralium Dogma Philosophorum, volgarizzamento guascone, p. 107, rr. 3-5; TPMA, I: 204-5, s. v. arm 4.3.1 («même si aucun exemple français ou occitan n’y est donné», come precisa Schulze-Busacker 1997: 73); piú in generale, Le Savi 1061-1062: «Paubres qu’es be acostumatz / val may qu’el rix mal essenhatz» (concetto per cui cf. Thiolier-Méjean 1978: 425-6, con citazioni da Marcabru e Peire Vidal).

    384. se peleja: ‘litiga’ (PSW, VI: 194, n° 2; PD: 286): cf. Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 4202; Peire de Lunel, L’autrier, mentre ques ieu m’estava 213.

    385-386. Raubaires… plaga: cf. Bertran Carbonel, D’omes trobi que, ab lur gent parlar 1-8: «D’omes trobi que, ab lur gent parlar, / vos lunharan un deute, si.l queres, / e poirian leugeyramen paguar, / mas cobeitatz los fai fenher cofes / e lor fa dir qu’ilh o fan per paureza; / per que yeu dic, pus qu’ilh dizon falseza, / que dretz no vol que hom los an sofren, / ni, si paguan, c’om lur prest pueis argen» (Schulze-Busacker 1997: 73 cita invece Le Savi 945-946: «Leu fo fessors en altru ma / e leu o ditz qui re non fa»).

    387-388. Pagar… tener: Schulze-Busacker (1997: 73) rinvia a Morawski 1925: nni 581, 1267, 2104, a cui si aggiunga il proverbio «malo emere quam rogare», riportato da Cicerone, In Verrem II, 4, 6, 12, poi ripreso da Seneca, Apuleio, Giovanni di Salisbury e altri (cf. Tosi 2017: 1211, n° 1781). Per la coppia prestar ni valer cf. Monge de Montaudon, Manens e frairis foron companho 25-26: «So dis lo manens: “Et ieu ai poder / qu’a mon amic puesc prestar e valer”»; valer è sostanzialmente sinonimo di prestar, poiché ha il senso di ‘venire in aiuto, prestare, dare’ (PSW, VIII: 576, n° 12, che cita il Débat du corps et de l’âme 1059-1060: «E so que as dat ni valgut / a tos amicx»).

    389-390. Bos… luy: Schulze-Busacker (1997: 74) rinvia a Morawski 1925: n° 1846: «Qui bien paie bien li doit len croire». Per se confizo, ‘si fidano, danno fiducia’ (PSW, I: 322), cf. Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 17967: «que.s confizara fort de lor».

    391-392. L’argent‹z›… vengutz: cf. Arnaut de Comminges, Be.m plai us usatge, que cor 19-27: «E fan o cum li jogador / que al grand joc primieiramen / perden e puois ab pauc d’argen / que roman, van jogar aillor, / a petit joc, per essaiar / s’o poiria d’autrui cobrar; / et aissi.ll ric home major / ant trop perdut, per que chascuns s’essaia / en tal percatz don calque gazaing traia»; Le Savi 605-606: «Sel que jogar apelec joc / l’agra meils apelat enoc».

    392. d’avol percas: cf. Peire de Ladils–Raimon de Cornet, Frayre Ramons de Cornet, per amor 77-78: «Cabrotz, aucatz, galinas e capos / d’avol percas avetz e grans peyshos»; Gui de Cavaillon, Falco, en dire mal 17-18: «qu’e.l vostre paubr’ostal / vieu hom d’avol percatz»; Gaucelm Faidit, Lo gens cors honratz 72; Cadenet, S’ieu ueimais deserenan 63; Peire Cardenal, Tals cuida be aver filh de s’esposa 28. Per percas, ‘acquisto, guadagno’ (PSW, VI: 230, n° 2), cf. inoltre Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 10191-10193: «s’almorna fas / de so que prens de mal percas / mais fas a Dieu de desplazer»; 33029-33030: «puesca tener bon osdal / ses mal percatz».

    393-394. L’aver… fol: cf. Bertran Carbonel, Anc de joc no vi far son pro 1-5: «Anc de joc no vi far son pro / ad home qui.l vai trop seguen, / que s’avia mil marcx d’argen / e fos coms o reys d’Arago, / sa bona fama en perdria» (Schulze-Busacker 1997: 74 rinvia invece a Nicole Bozon, Les proverbes de bon enseignement 76).

    395-396. Quan… podia: applicazione al caso specifico del gioco di Disticha Catonis III, 21: «Utere quaesitis, sed ne videaris abuti: / qui sua consumunt, cum deest, aliena sequentur» (Schulze-Busacker 1997: 74).

    396. so del autruy: ‘l’altrui’; è una delle locuzioni formate da un «possessif substantivé au génitif prédédé de so» ed equivalente al semplice pronome possessivo (Noulet–Chabaneau 1888: 174; PSW, VII: 669, s. v. so, che registra il sintagma so del meu, ‘das meinige’, esemplificandolo con Mystères provençaux du quinzième siècle 2525-2526: «que fort m’es greu / quant Jhesus me dosta so del meu»; Jensen 1994: § 280). Altri esempî nel Libret sono so del tieu, ‘il tuo’ (v. 449); (so) del sieu, ‘il suo’ (v. 396. Cf. N’At de Mons, Si tot non es enquist 839, con la nota in N’At de Mons [Cigni]: 127; Thomas Periz de Fozes, Trop me desplay can vey falir 16: «pert ço del sieu»); so del lor, ‘il loro’ (v. 436).

    397. Massips: ‘giovane, ragazzo’, dal latino mancipĭum (PSW, V: 84, n° 1; PD: 235; FEW, VI: 137; Pfister 1970: 549-50): cf. v. 483; Giraut de Bornelh, Ops m’agra, si m’o consentis 55: «mentre qu’es mancips e tos»; Guilhem de Berguedan, Cantarey mentre m’estau 3; Chanson de la croisade contre les Albigeois 4544.

    397-398. Massips… calva: per le fonti cf. nota ai vv. 337-338. Nel cap. 159 del Sydrac si legge un analogo invito a usare in modo saggio le ricchezze, onde non ritrovarsi nel bisogno.

    398. quan… calva: perifrasi per ‘quando sarà vecchio’.

    399. osdes: ‘ospite’, come al v. 451 (Noulet–Chabaneau 1888: 192; LR, III: 544; PSW, V: 545).

    399-400. Passat… ostalatz: motivo proverbiale nelle lingue romanze e germaniche, il cui punto di partenza è Plauto, Miles gloriosus 741-743 («Nam hospes nullus tam in amici hospitium devorti potest, / quin, ubi triduum continuum fuerit, iam odiosus siet; / verum ubi dies decem continuos sit, east odiorum Ilias»): cf. ad esempio Werner 1912: 71, n° 83: «Post tres saepe dies vilescit piscis et hospes, / ni sale conditus vel sit specialis amicus»; Morawski 1925: nni 71: «A l’uis, a l’uis, qui n’a point d’argent»; 1562: «Ostes et pluie a tierz jour ennuie»; Otto 1890: s. v. hospes; Schulze-Busacker 1997: 74; Tosi 2017: 1213, n° 1784.

    400. loguier: ‘ricompensa, salario’ (LR, IV: 92; PD: 228): cf. Anc no cugie vezer 90 e Dels soptils trobadors 20, con la nota di commento in Raimon de Cornet (Cura Curà 1999): 77.

    401-402. Vergonia… mier: cf. Disticha Catonis I, 31: «Quod iustum est petito vel quod videatur honestum, / nam stultum est petere quod possit iure negari»; Le Savi 73-74: «Trop vulhas mais donar que querre / e servir que merces requerre» (Schulze-Busacker 1997: 74). Raimon de Cornet pare riferirsi alla nobiltà: secondo Guiraut Riquier è molto piú disonorevole per un nobile perdere i proprî beni sperperandoli che esserne privato da un suo pari con la forza (A penas lunh pro te 222-234).

    403-404. L’amezuratz… gasta: l’invito a servirsi dei proprî averi con misura è ripetuto sia nel Libret sia nei Disticha Catonis (I, 24; II, 17; IV, 2); cf. inoltre Le Savi 1133-1136: «No mesprezar petita res, / car de petit ve tot cant es. / Qui de petit amassa pro / aysi n’a que prenga e do» (Schulze-Busacker 1997: 74).

    405-406. Lo… sostentar: precetto cristiano, ricorrente nella letteratura sapienziale e morale: cf. Le Savi 383-386: «Dieus nos laissec en loc de se / les paubres; ajam ne merse. / Ab almoyna acabaras / aquo que per tu non poyras» e gli esempî in TPMA, I: 215-6, s. v. arm 7.1.1 (Schulze-Busacker 1997: 74). Si vedano anche i vv. 323-324 e la relativa nota.

    407-408. Dire… vostre: cf. Le Savi 73-74: «Trop vulhas mais donar que querre / e servir que merces requerre»; 521-522: «May val qu’el tieu belamen tires / que can er mes l’altru dezires»; Giraut de Bornelh, Honratz es hom per despendre 1-3: «Honratz es hom per despendre / e pros lauzatz per donar / e blasmatz per voler prendre»; Folquet de Marselha, Greu feira nuills hom faillenssa 38-39: «mieills gazaigna e plus gen / qui dona qu’aicel qui pren» (cf. Cnyrim 1888: 29-30, nni 177-87; Schulze-Busacker 1997: 74). Per i sintagmi d’aquo nostre, ‘qualcosa del nostro’, e d’aquo vostre, ‘qualcosa del vostro’, con un «possessif se rapportant à un pronom démonstratif neutre», cf. Noulet–Chabaneau 1888: 174 (TF, I: 24, s. v. acò, segnala una locuzione molto simile a quella del v. 408: «prestas-me voste d’acò, prètez-moi votre chose»).

    409-410. Ja… l’aura: principio di chiara matrice evangelica, per cui si rinvia al commento ai vv. 183-184.

    411-412. De… be: cf. Disticha Catonis IV, 44, riletto in chiave cristiana; Le Savi 243-244: «Ama ton sirven si es bos / e no l’ampares sofrachos»; Ramberti de Buvalel, D’un saluz me voill entremetre 46-48: «Car qui es leials servidor, / de bon cor envers son seignor, / deu ben per dreit trobar merces» (Schulze-Busacker 1997: 74).

    413-414. Tos… dones: cf. Disticha Catonis IV, 42.

    415. famolens: ‘affamati; indigenti’ (LR, III: 257; PSW, III: 410; PD: 183): cf. Monge de Montaudon, Be m’enueja, per Sant Salvaire 25-26: «Et enueja.m tot eyssamen / maizo d’ome trop famolen».

    415-416. Cuebre… los: noto motivo biblico: cf. Is 58, 7: «Frange esurienti panem tuum, et egenos vagosque induc in domum tuam: cum videris nudum, operi eum et carnem tuam ne despexeris»; Ez 18, 7: «panem suum esurienti dederit et nudum operuerit vestimento»; Mt 25, 35-36: «Esurivi enim, et dedistis mihi manducare; sitivi, et dedistis mihi bibere; hospes eram, et collegistis me; nudus et cooperuisti me». Tra i provenzali cf. Raimon de Castelnou, E.nom de Dieu lo paire, e de la Trinitat 301-304: «La primieira obra es c’om pasca.ls afamatz; / la segonda c’om don a beure als assedatz / […]; / la quarta es c’om viesta los nutz e.ls despulhatz»; anonimo, Senhors e donas, per merce 374-378: «els paures de Dieu albergar, / dar a manjar als affamatz, / […] / los paures nutz deu hom vestir, / per amor de Dieu e servir».

    416. porta… fays: per l’uso del sintagma portar lo fays, ma in contesti differenti, cf. Guilhem Ademar, Ben agr’ ops q’ieu saubes faire 21; Perdigon, Ir’e pezars e dompna ses merce 18; Guilhem de l’Olivier, Totz hom se deu donar suenh 2; Peire Espanhol, Cum selh que fon ricx per encantamen 21; Cerveri de Girona, Cuenda chanso, plazen, ses vilanatge 38.

    417. caritatius: ‘caritatevole’ (PD: 68). Schulze-Busacker (1997: 74) accenna all’origine biblica dei temi dei vv. 415-418 e rinvia al Discorso della Montagna e agli appelli alle opere di misericordia; rimanda inoltre ai capitoli sulla carità e sulla misericordia nel Liber scintillarum, I e XLIV (pp. 18-21, 141-2), cui si possono aggiungere Ramon Llull, Doctrina pueril XLI e, per i peccati contro le opere di misericordia, la formula di confessione edita da Suchier (1883: 100-1, rr. 94-123).

    418. piatados: allotropo minoritario di pietados attestato in prevalenza in testi religiosi (PSW, VI: 312).

    419-420. D’almoyna… paren: cf. Le Savi 495-496: «L’escriptura crida e corna / que sobre totz bes val almorna», in una prospettiva ben diversa da Disticha Catonis I, 40; IV, 8. Gli stessi concetti si trovano ad esempio nel Liber scintillarum XLIX (pp. 104-6) e nel Sydrac 145; tra i trovatori, in Ademar lo Negre, Ja d’ogan pel temps florit 29-31: «Pero quant hom ve romieu / cochat, s’almorna .l fazia / honors e bes li seria» e Peire Cardenal, Ab votz d’angel, lengu’ esperta, non blesza 23-24: «almornas, de c’om sol sostener / la paubra gen» (cf. Schulze-Busacker 1997: 74, con rinvio a TPMA, I: 69, s. v. almosen 3). Il v. 420 rinvia a una diffusa concezione religiosa che prevedeva una graduatoria nei legami della carità, con al primo posto ovviamente Dio, poi i parenti – dai piú stretti ai piú lontani –, quindi gli estranei; per un precedente trobadorico cf. Guiraut Riquier, Als subtils aprimatz 136-143: «E l’amors naturals / es may amar el mun / homes, segon que son, / que autras creaturas, / per pro razos seguras, / e.ls paren may ades / e may sels que pus pres / son de carnalitat»; 864-873: «que par a me que.l mes / per natural amor; / car de Nostre Senhor / n’avem comandamen, / e Natura cossen / e vol e.ns fay amar / mays home ses doptar / que autra creatura, / e.ls parens per drechura / e.ls pus propis pus».

    421. Descocelhatz: ‘poveri’, participio passato sostantivato di descocelhar, alla lettera «qui est sans conseil (avec toute l’étendue de l’anc. signification), sans recours, d’oú malheureux, pauvre» (Noulet–Chabaneau 1888: 185; PSW, II: 130: «‘rathlos, hilflos, verlassen’ […] in weiterem Sinne ‘unglücklich, arm’»; PD: 115): cf. Poésies religieuses (Levy) 494-499: «Se cil qu’en haut e ric / volgueson son poder / far e dreitç mantener / las domnas ses mariç / et los orfans petiç / et los desconsellatç».

    421-422. Descocelhatz… cobraras: cf. Raimon de Castelnou, E.nom de Dieu lo paire, e de la Trinitat 303: «la tersa c’om albergue los marritz esvarratz». È un altro noto dovere cristiano (cf. nota ai vv. 415-416. Schulze-Busacker 1997: 74 rinvia a TPMA, I: 67-8, s. v. almosen 1.3).

    423-424. Defen… dex: cf. Disticha Catonis I, 11; Le Savi 513-522: «Garda te, si as bo senhor / o bo loc o autra honor, / non o perdas nesciamen / ni cambies ton bon estamen; / mais val que hom garde agut / que pueysas querre o perdut. / Qui.s percassa et estalbia / leu pot intrar en manentia. / May val qu’el tieu belamen tires / que can er mes l’altru dezires»; 1089-1092: «Vols esser senher del tieu tu? / Menya ton pa e no l’altru. / Ges el sieu poder no esta / sel que.s conducha d’autrui pa» (cf. Morawski 1925: n° 2457: «Use de ton pain, tu seras frans»).

    424. dex: ‘confini, limiti’, per estensione ‘beni’, o meglio ‘diritti’, come in Arnaut Daniel, Pus Raimons e Truc Malecx 2: «chapten n’Enan e sos decx» (cf. Noulet–Chabaneau 1888: 186; PSW, II: 22; Arnaut Daniel [Eusebi]: 30).

    425. A… fassas: ‘non partecipare ad alcun gioco, non giocare’, locuzione presente anche al v. 426 (Noulet–Chabaneau 1888: 188; PSW, III: 388, s. v. faire, n° 31; IV: 257, s. v. joc; PD: 182, s. v. faire).

    425-426. A… deniers: cf. Disticha Catonis, Breves Sententiae 36-37: «Trocho lude. / Aleam fuge»; Facetus 95: «Haec fugias: fastum, talosque, lupamque, tabernam, / si decus et vitam tibi quaeris habere supernam»; Peire de Lunel, L’autrier, mentre ques ieu m’estava 220-223: «Non anes ges tavernajan, / ni en lhun loc / no seguas ni femnas ni joc, / ans t’en estranhes»; inoltre, Arnaut Guilhem de Marsan, Qui comte vol apendre 455-468: «E solvetz las penhoras / largamens totas oras. / E sie.us falhon deniers, / vos jogatz volontiers; / a joc major jogatz, / c’aco es jocx onratz, / que no.s tanh joc d’azar / mas ad home avar, / que get per un denier / cent vetz en un taulier. / Qui pren los datz e.ls laissa / tot son pretz en abaissa: / per so.us man yeu aver / a joc major tener». Per i vv. 425-454 Schulze-Busacker (1997: 74) rinvia all’epi­stola di Guiraut Riquier A penas lunh pro te (contro i vizî della corte di Alfonso X di Castiglia), «qui développe les mêmes idées».

    426. petitz: ‘pochi’ (Noulet–Chabaneau 1888: 193; PSW, VI: 298, n° 2): cf. ad esempio Chanson de la croisade contre les Albigeois 3062, 6446; Daurel et Beton 1704; Arnaut Vidal, Guilhem de la Barra 811.

    427. obriers: ‘operai’ (LR, IV: 355): cf. Peire d’Alvernhe, De Dieu non puesc pauc ben parlar 73-74: «Mas Dieus per sa granda doussor / nos don que siam sey obrier». Per la locuzione avverbiale davan ma, ‘in anticipo, anticipatamente’, attestata in testi documentarî, cf. PSW, V: 79, s. v. man, n° 14; PD: 234.

    427-428. Los… pla: lo stesso ambito di idee di Morawski 1925: n° 2163: «Qui tost done deus foiz done», e dei proverbî che sviluppano il principio che non bisogna pagare in anticipo, ma a lavoro finito, se non si vuole rischiare di pagare due volte (cf. Schulze-Busacker 1997: 75; Maloux 2001: 399-400).

    428. pla: ‘bene, adeguatamente’ (PSW, VI: 351, n° 12): cf. Peire de Ladils, Verays Dieus ses tot si 147-148: «tan que no fau ges pla / los tieus comandamens»; Peire de Lunel, L’autrier, mentre ques ieu m’estava 302: «per que ho retraguas plus pla».

    429-430. Ven… renoyers: lo stesso precetto – per cui Schulze-Busac­ker (1997: 75) cita Disticha Catonis I, 6: «Quae nocitura tenes, quamvis sint cara, relinque: / utilitas opibus praeponi tempore debet» – è formulato dall’auto­re in Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 95: «si t’es ops, que vendas de tos bes»; un precedente provenzale in Guiraut Riquier, Si.m fos tan de poder 180-183: «Tola.s de baratiers / per so que n’a auzit, / que no.l tenguan marrit, / paubre ni sofrachos». Per il peccato di usura si rinvia alla nota al v. 364.

    430. renoyers: ‘prestatori a usura, usurai’ (PSW, VII: 232): cf. Anc no cugie vezer 24-25: «may pilha fortmens / que no fan renoyer»; Peire Cardenal, Mon chantar vueil retraire al cuminal 29; Folquet de Lunel, Romans de Mondana Vida 270.

    431-432. Si… dolor: cf. Eccl 33, 19-22: «Audite me, magnates et omnes populi, et, rectores ecclesiae, auribus percipite. Filio et mulieri, fratri et amico non des potestatem super te in vita tua; et non dederis alii possessionem tuam, ne forte paeniteat te et depreceris pro illis. Dum adhuc superes et adspiras, non immutabit te omnis caro; melius est enim ut filii tui te rogent, quam te respicere in manus filiorum tuorum»; Ec 10, 19; Liber scintillarum LV (pp. 112-3); Le Savi 71-72: «No dar al estranh ta honor, / ni.l fassas sobre tu senhor»; 921-922: «Si potz esser senher de te / no far autre senhor per re»; 1247-1250: «Qui sa vida reglar non sap / e fay l’om de l’autra gen cap, / aquel es maestres premiers / enans que sia escoliers»; Mettra Ceneche 160-163 (cf. Schulze-Busacker 1997: 75).

    433-434. Eretier… vivas: oltre ai passi citati alla nota precedente, cf. Nicole Bozon, Les proverbes de bon enseignement 48.

    435-436. D’ome… lor: Schulze-Busacker (1997: 75) cita Le Savi 229-230: «Si fils de Dieu devenir vols, / sias payres dels orphanols». La Bibbia e gli scrittori ecclesiastici raccomandano spesso tra le opere buone la tutela degli orfani, mentre condannano i tutori che vogliono impossessarsi dei loro beni, non esitando neppure a farli morire. Per tutor, ‘tutore (di un minorenne)’ (LR, V: 443; PSW, VIII: 521; PD: 375; DAOA: 1254), cf. Aimeric de Peguilhan, Li fol e.il put e.il filol 21-22: «sap d’enfan / esser maestre e tutor»; Uc de Saint Circ, Physica et astronomia 8-12: «q’oimais no pren la bailia / dels fillos de sa seror / anz qe.ill perdan tot lo lor; / e puois agran bon tuor, / bon oncle e bon curador»; Guilhem des Baux, Liautatz ses tricharia 11-12: «no pogra nuill tuor / aver al seu dan meillor».

    437-440. Cobes… redre: cf. Disticha Catonis I, 11: «Dilige sic alios, ut sis tibi carus amicus; / sic bonus esto bonis, ne te mala damna sequantur»; Mettra Ceneche 204-207; Le Savi 815-816: «No gastar la tua cauza, / que lh’altre teno la lor clauza» (Schulze-Busacker 1997: 75). Nei due distici domina l’invito alla prudenza e alla moderazione, ma – è da rilevare – in un’ottica profana e utilitaristica, tanto che per i vv. 437-438 si potrebbe citare il motto latino «do ut des».

    441-442. Azautamen… do: alla base vi è l’insegnamento di Disticha Catonis I, 25; cf. inoltre Guglielmo di Conches, Moralium Dogma Philosophorum, p. 14, rr. 14-21, con l’ampia rielaborazione nel volgarizzamento antico-france­se, p. 108, r. 14-p. 110, r. 4 (Schulze-Busacker 1997: 75).

    443-444. Si… atenden: memoria della raccomandazione di Disticha Catonis IV, 16 (Schulze-Busacker 1997: 75).

    445-448. De… grat: cf. Disticha Catonis II, 1: «Si potes, ignotis etiam prodesse memento: / utilius regno est, meritis adquirere amicos»; Le Savi 313-316: «Si.l rix hom ditz qualque foldat, / cascus deira: ben ha parlat; / si.l paubres ditz be, non a votz, / ans er escarnitz per trastotz»; 473-474: «Tu potz am savia largueza / conquistar bendit e proeza» (Schulze-Busacker 1997: 75). Si consideri poi la posizione, non priva di distinguo, di Sydrac 536: «Esperituelment ceulz qui plus ont en Dieu plus vallent, mes corporellement les riches vallent plus que les povres; car autant comme tu en auras, autant vaudras» (nel cap. 537 si afferma che nel mondo i ricchi sono piú agiati, ma i poveri sono i piú sicuri perché non hanno nulla di cui temere). È inevitabile notare la contraddizione con il partimen Mossen Ramons, per clercia, ove Raimon de Cornet, posto da Guilhem Gras di fronte all’alternativa se sia meglio essere ricchi o poveri, sceglie di sostenere la seconda tesi, con argomentazioni di tipo religioso (si rinvia al commento in Raimon de Cornet [Cura Curà]: 301-7). L’idea che il ricco, se guidato dalla fede in Dio, può compiere del bene grazie alle sue ricchezze è in 1Tm 6, 17-19: «Divitibus huius saeculi praecipe non sublime sapere neque sperare in incerto divitiarum, sed in Deo vivo, qui praestat nobis omnia abunde ad fruendum: bene agere, divites fieri in bonis operibus, facile tribuere, communicare, thesaurizare sibi fundamentum bonum in futurum, ut apprehendant veram vitam».

    446. cost: ‘costo, spesa’ (LR, II: 500; PD: 99; DAOA: 333, n° 1): cf. Cerveri de Girona, Juglar, prec vos, ans que mortz vos aucia 16: «qu’entratz manjar senes cost, on que sia».

    449-450. Met… provezira: il v. 449 da Disticha Catonis II, 5: «Fac sumptum propere, cum res desiderat ipsa: / dandum etenim est aliquid, cum tempus postulat aut res», cui è accostato un verso di ispirazione cristiana che allude alla provvidenza di Dio (Schulze-Busacker 1997: 75 cita Le Savi 115-116: «Qui al paubre fa mal en terra, / am Dieu, de cu es hom, pren guerra»; 149-150: «Aquel fa de Dieu son deudor / que fa ben per la su’ amor»; Morawski 1925: n° 127: «A seignors totes enors»).

    450. provezira: ‘procurerà, fornirà’ (PSW, VI: 531, con esempî).

    451-452. De… Senhor: il distico si riferisce al dovere cristiano della carità, ma si possono citare pure Disticha Catonis, Breves Sententiae 10: «maiori concede»; TPMA, I: 215-7, s. v. arm 7.1.1 e 7.1.3; Guglielmo di Conches, Moralium Dogma Philosophorum, p. 17, rr. 10-22, con l’ampia rielaborazione dell’argomento nel volgarizzamento antico-francese, p. 112, r. 23-p. 114, r. 5 (cf. Schulze-Busacker 1997: 75).

    453-454. Liura… valha: cf. Disticha Catonis I, 40: «Dapsilis interdum notis et carus amicis / cum fueris dando, semper tibi proximus esto» (Schulze-Busacker 1997: 75). Per sol, ‘soldo’, un tipo di moneta di conto, cf. LR, V: 249; PD: 350; DAOA: 1161; per mealha, ‘medaglia’, una moneta di piccolo valore equivalente a mezzo denaro, cf. PSW, V: 151, n° 1; PD: 239; DAOA: 748.

    455-456. Si… maniera: rilettura in prospettiva cristiana di Disticha Catonis I, 21: «Infantem nudum cum te natura crearit, / paupertatis onus patienter ferre memento»; un concetto simile ne Le Savi 1239-1240: «Usa te e envelhisis / en be far e aqui finis» (Schulze-Busacker 1997: 75).

    457-458. Qui… ostal: cf. Peirol, Coras que.m fezes doler 17-19: «Derenan m’er a tener / al reprovier qu’om retrai: / “no.s mova qui ben estai”»; Le Savi 513-518, già citato per i vv. 423-424 (cf. Schulze-Busacker 1997: 75).

    459-460. Siec… sojorn: cf. Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 49-50: «D’auzir bos motz vuelhas esser curos, / messas tot jorn e bonas autras cauzas»; 57: «Obra tot jorn fazen leyal gazanh». Al di fuori di questa prospettiva strettamente cristiana cf. Disticha Catonis IV, 21: «Exerce studium, quamvis perceperis artem: / ut cura ingenium, sic et manus adiuvat usum»; Le Savi 963-968, ove è espresso un invito al lavoro, anche per evitare la povertà (cf. Schulze-Busacker 1997: 75).

    461. Vay… sosterrar: lo stesso precetto biblico (Eccl 38, 16: «fili, in mortuum produc lacrimas et quasi dira passus incipe plorare, et secundum iudicium contine corpus illius et non despicias sepulturam illius»; 7, 37: «mortuo non prohibeas gratiam») in Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 70: «e sebelir los mortz de bona fe». Tra i precedenti provenzali cf. Raimon de Castelnou, E.nom de Dieu lo paire, e de la Trinitat 307: «c’om soterre los mortz e.ls trespassatz»; Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 10045-10046: «l’obra setena ses falhir / es los paubres mortz sebelhir»; 10077-10079: «los paubres mortz sebelir / e las exequias seguir / deu voluntiers quascus hons bos»; anonimo, Senhors e donas, per merce 379: «e.ls mortz seguir tro al sosterrar».

    462. E.ls… vizitar: come in Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 69: «Vay los malautz vizitar, quan poyras», è un altro precetto biblico, da Eccl 7, 39: «non te pigeat visitare infirmum» e Mt 25, 36: «infirmus et visitastis me» (cf. Vincenzo di Beauvais, Speculum morale III, parte X, dist. xxiv). In ambito provenzale cf. Raimon de Castelnou, E.nom de Dieu lo paire, e de la Trinitat 305: «la quinta [obra] c’om vizite los malautes colgatz»; Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 9973-9974: «l’obra quinta senes dubtar / es los malautes vizitar»; 14697-14698: «qui vai malaude vizitar, / aissi quo es tengutz de far»; 20084; anonimo, Senhors e donas, per merce 373: «malautes vezitar». Si noti che i precetti esposti ai vv. 461-462 del Libret risultano in ordine inverso rispetto agli altri testi citati.

    463. peleja: ‘litigio’ (LR, IV: 486-7; PD: 286): cf. Monge de Montaudon, L’autrier fuy en Paradis 19-20: «ni vols guerras ni tensos, / ni pelej’ ab tos vezis»; Raimon de Miraval, Pueis onguan no.m valc estius 15: «si m’en sors peleja ni contens»; Guilhem de Montanhagol, Ges, per malvastat qu’er veja 29: «A! que ja non er peleja!».

    463-464. Si… sufrensa: cf. Disticha Catonis I, 36; II, 11 e Breves Sententiae 30, 45; Vincenzo di Beauvais, Speculum doctrinale V, xxix; Le Savi 255-256: «No.t contendas am le mescliu, / que d’autra pastura no viu»; 679-680: «Garda te d’ome ses mesura, / no y ajas tenso ni rancura»; Daude de Pradas, Las quatre vertutz cardenals 1319-1321, parafrasi di Martino di Braga, Formula honestae vitae IV, 13: «Requirenti facile responde, contendenti facile cede, nec in iurgia dissensionesque descendas» (cf. Schulze-Busacker 1997: 75). Non si trascuri l’affinità con una delle opere di misericordia spirituale: «sufferre molestos».

    465. fassa dol: ‘sia contrario, ostile’ (PSW, II: 267, s. v. dol, n° 3): cf. Flamenca 2455-2456: «Et al meinz que pot s’aprobenca / de so marit que dol li fa»; trattato provenzale di dietetica 145-146: «ni negus homs que dol ti fassa / non auze venir en ta plassa».

    465-468. Delonha… breumen‹s›: cf. Disticha Catonis IV, 11: «Cum tibi proponas animalia cuncta timere, / unum praecipio: hominem plus esse timendum»; Le Savi 341-342: «Savis si luenha d’altru us, / el fols agacha pel pertus»; 457-458: «Lagezas fuht e malvestatz / e no duptaras poestatz»; 775-776: «Si vols patz ni estar ses bruht / mesclanhas e contensos fuht»; 957-958: «Patz es be que sobre totz va; / comprar la deu qui no la ha»; Daude de Pradas, Las quatre vertutz cardenals 1145-1150 (cf. Schulze-Busacker 1997: 75-6). Raccomandazioni analoghe a quelle presenti in questa parte del testo sono formulate dal contemporaneo Peire de Lunel, L’autrier, mentre ques ieu m’estava 212-226.

    467. moteza: allotropo di molteza, mouteza, ‘moltitudine, folla’ (LR, IV: 251; PSW, V: 304, con esempî dal Breviari d’Amor, dalle Leys d’Amors e dal Libre des Vicis et des Vertus; PD: 251).

    468. fa… dampnatge: ‘agisce a proprio danno, subisce un danno’, come il sintagma faire son dan (cf. PSW, II: 6, s. v. dan n° 4) attestato in Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 5 e A San Marsel d’Albeges, prop de Salas 3 (cf. anche Giraut Riquier, A Sant Pos de Tomeiras 54).

    469-470. Si… vias: cf. Disticha Catonis, Breves Sententiae 6: «Cum bonis ambula» (citato da Pietro Cantore nel cap. LXX del Verbum adbreviatum sul tema «De bona societate habenda et mala fugienda»); Le Savi 49-50: «Am le fol no t’acompanhar / si no.t vols am lu degolar, / car el siec vias de le dec / e sendiers tortz e de manh pec»; 99-100: «Si segues le fol, fols seras / e savis si am savis vas» (altre esortazioni a evitare i folli ai vv. 153-154, 163-164, 201-202, 351-352, 501-502); Cerveri de Girona, Versos proverbials 453-456: «Qui savis vol usar / savis coven que sia; / qui ab foyls vol anar / apendra de foillia». Schulze-Busacker (1997: 76) rinvia inoltre a Livre de Sydrac, col. 333, rr. 24-8: «Mas als fols, que bevo lo vi folamen, ilh ne gasto e.n perdo lo lor e n’aucio la gen e la deraubo e.n prendo l’autrui cauza, e s’en fan aucire e.n fan bregas e baralhas e d’autras fulias assatz».

    471-474. Vay… peregri: cf. Daude de Pradas, Las quatre vertutz cardenals 662-675; Amanieu de Sescas, En aquel mes de mai 196-199: «donzela, que per re / no.us cochetz de parlar / ni, cant iretz, d’anar, / mar de pas, belamen»; Guglielmo di Conches, Moralium Dogma Philosophorum, p. 42, rr. 10-5, con il volgarizzamento oitanico, p. 142, rr. 15-20 (Schulze-Busacker 1997: 76). Raimon formula gli stessi precetti dei vv. 471-472 in forma poco diversa in Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 65-66: «Apertamen vuelhas anar, si potz, / quan sera temps, e d’a pas a vegadas»; 71-72: «e vay leumen, si podes, ab solas, / cauzas sercan d’onor e de tot be».

    472. lo bel pas: ‘adagio, lentamente; in modo composto’ (PSW, VI: 112, n° 8): cf. Arnaut Vidal, Guilhem de la Barra 4324, 4329.

    475-476. Ja… osdalarias: Schulze-Busacker (1997: 76) richiama Disticha Catonis II, 13 e IV, 17, che presentano un’affermazione piú generica; Guglielmo di Conches, Moralium Dogma Philosophorum, volgarizzamento guascone, p. 103, rr. 8-14; p. 106, rr. 10-5.

    476. Osdalarias: ‘locande’ (Noulet–Chabaneau 1888: 192; PSW, V: 539; PD: 272; DAOA: 858).

    477-478. Garda… tornar: come suggerito da Schulze-Busacker (1997: 76), è una sorta di applicazione di Disticha Catonis, Breves Sententiae 13-14: «Rem tuam custodi. // Diligentiam adhibe».

    478. cotel: ‘coltello’, come al v. 503 e in A San Marsel d’Albeges, prop de Salas 33-34: «lauzi.n Dieu car lo cotel no.m mezi, / que trop per luy fora mes en encorsa» (cf. Noulet–Chabaneau 1888: 157). Per la forma cotel, con dileguo della laterale davanti alla dentale, cf. Peire Vidal, La lauzet’ e.l rossinhol 17-19: «eras planh so que.m dol / plus que nafra de cairell / no fera ni de cotell»; Bertran de Paris, Guordo, ie.us fas un sol sirventes l’an 57-58: «no sabetz d’Edepode l’efan / qui.l det lo colp sul pe ab lo cotel»; Guiraut Riquier, No.m say, d’Amor, si m’es mala o bona 16: «e.m fai portar lo cotel que m’escorja»; Enrico II di Rodez–Guilhem de Murs, Guilhem, d’un plag novel 36-38: «si son cors es garnitz / de lans’ e de cotel / e d’ausberc e de bran»; Amanieu de Sescas, El temps de Nadalor 163; Raimon Vidal, Abril issi’e mays intrava 1094 (cf. LR, II: 444, nonché PSW, I: 289, ss. vv. coltelador, coltelier, colteliera). Invece per Perugi (1985: 116) in tutti e tre i passi di Raimon de Cornet si tratterebbe, come in Guilhem de Murs, Razo e dreyt ay mi chant e.m demori 49-50: «cotel / portarai tronc», dell’abito degli Spirituali, bruno e tronc, accorciato («curtus et strictus»), interpretazione da noi non condivisa: cf. Raimon de Cornet (Cura Curà 1999): 355.

    479. lageza: per Noulet–Chabaneau (1888: 190) «à ce qu’il semble, besoin naturel», senso desumibile da quelli attestati dai lessici, ‘sporco, sporcizia’ e ‘azione sconcia, volgare’ (PSW, IV: 298-9; LR, IV: 10; PD: 220): nella nostra traduzione si è preferito adottare l’ultima accezione, per cui cf. Guilhem d’Autpolh, Seinhos, aujas, c’aves saber e sens 57-58: «la gloria rial / pogras emplir s’esquivases lageza»; Guilhem de l’Olivier, Hom que per pauc de profiech 2: «cossentis en far lageza»; Gaucelm Faidit-Perdigon, Perdigon, vostre sen digatz 20: «mas laidesa e cors fatz».

    479-480. Rescon… maleza: Schulze-Busacker (1997: 76) rinvia a Disticha Catonis I, 26: «Qui simulat verbis nec corde est fidus amicus, / tu qui fac simile: sic ars deluditur arte» e II, 7: «Quod pudeat, socios prudens celare memento, / ne plures culpent id, quod tibi displicet uni», nonché a I, 30: «Quae culpare soles, ea tu ne feceris ipse: / turpe est doctori, cum culpa redarguat ipsum». Per maleza, ‘maleducazione, scortesia’, cf. PSW, V: 63, n° 3 (con citazione di Flamenca 4223, 6270); PD: 233.

    480. de re: ‘in qualche modo’: cf. PSW, VII: 224, n° 5.

    481-482. Si… potz: cf. Disticha Catonis IV, 30; Le Savi 255-256: «No.t contendas am le mescliu, / que d’autra pastura no viu». Esortazioni analoghe si leggono in Peire de Lunel, L’autrier, mentre ques ieu m’estava 212-226 (cf. Schulze-Busacker 1997: 76).

    482. ’scantir: forma aferetica del verbo escantir, ‘appianare, ricomporre’ (PSW, III: 147).

    483. braus: ‘spavaldi, arroganti’ (LR, II: 253; PD: 53; Cura Curà 2019: 468): cf. ad esempio Bertran de Born, Cant vei pels vergiers desplegar 11; Guiraut d’Espanha, Pos ses par soi en amar 14; Torcafol, Comtor d’Apchier rebuzat 27; Cerveri de Girona, En lors chantars dizon man trobador 20.

    483-484. Laysha… suaus: cf. Disticha Catonis, Breves Sententiae 6: «cum bonis ambula»; IV, 23; Le Savi 99-100: «Si segues le fol, fols seras / e savis si am savis vas» (cf. Schulze-Busacker 1997: 76). La stessa raccomandazione è in Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 65-67: «Apertamen vuelhas anar, si potz, / quan sera temps, e d’a pas a vegadas, / ab bonas gens e non ges ab malvadas», e già in Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 30272-30273: «non ano ges per via / menhs de bona companhia» e Amanieu de Sescas, El temps de Nadalor 128-133. Si noti il ricorso al parallelismo nella costruzione del distico per marcare l’antitesi.

    485. verga: ‘pene, membro virile’ (LR, V: 506; PD: 380. Cf. GDLI, XXI: 771, n° 8; Boggione–Casalegno 2000: 616).

    485-86. Lenga… querelhas: per Schulze-Busacker (1997: 76) il distico è ispirato a una formula di confessione, come quella edita da Suchier (1883: 105, rr. 278-81): «so es dizen, fazen, estiman, […] parlan, cantan, colgan, dormen, velhan, estan, agachan, viven, jazen, anan: fau ne ma colpa e ma cofessio» (cf. p. 98, rr. 5-9: «Cofessi e dic e manifesti que ieu ay falhitz et offendutz Dieus nostre Senhor tropas ves […] en vezer, en auzir, en odorar, en parlar, en tocar»); nella letteratura religiosa il tema ha lo statuto di τόπος. Tuttavia, non si può escludere che i versi in esame possano costituire una prescrizione igienica, analoga a quella di Facetus 119: «Sit tua munda domus et in ipsa quicquid habetur; / dens, manus, os, oculus, naris tibi mane lavetur» e ai consigli di Amanieu de Sescas alla donzella di tenersi sempre pulita (En aquel mes de mai 123-35).

    487. rauba: ‘abito, vestito’ (LR, V: 46; PSW, VII: 44, n° 4).

    487-492. Pigreza… desfassa: cf. Amanieu de Sescas, En aquel mes de mai 226-229: «Sobrecot ni gonel, / que.us sia conogut, / no portetz descozut, / ni lunh autre vestir»; El temps de Nadalor 168-175: «E gardatz be / que rauba descozuda / no portetz, que rompuda / esta pus bel assatz, / c’om par mal essenhatz / cant porta descozutz / sos draps, car e.ls romputz / no falh mas no poders» (il sintagma «rauba rompuda» è in clausola anche in Bernart de Rovenac, Una sirventesca 21).

    489. Petas: ‘toppa, pezza’ (Noulet–Chabaneau 1888: 193; PSW, VI: 174, n° 2; PD: 285). Ai vv. 489-490, dato il contesto, trauc, ‘buco’ (PSW, VIII: 400; PD: 370), va inteso nell’accezione di ‘strappo, sdrucitura’.

    491. petassa: ‘rattoppa, rappezza’: cf. PSW, VI: 175, con esempî documentarî; PD: 285; DAOA: 936. Secondo Perugi 1985: 103, n. 9, questo verso va ricondotto al passato beghino dell’autore.

    492. Quan… temps: per l’integrazione cf. Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 66: «quan sera temps» (nel primo emistichio, come qui); Un cug cujat cugie cujar cujan 6: «quan lox e temps sera».

    493. senh[oril]: ‘signorile’ (LR, V: 203; PD: 341), aggettivo non molto frequente, ma con un’altra occorrenza nell’opera di Raimon de Cornet, Bernat de Panassac 35 (cf. N’At de Mons, Al noble rey aragones 3).

    493-496. Botos… defalhir: cf. Amanieu de Sescas, El temps de Nadalor 154-159: «E si de drap prezan / no podetz rauba far, / pus gen la faitz talhar / de l’avol que del bo, / per so que jen s’esto / e.n sembletz de bel talh»; 176-183: «jes non es grans sabers / qui.l bel fay gen estar, / mar qui.s sap gen portar / de so que bel non es / par azautz e cortes, / c’aitals mestiers se fay / a tot home que vay / seguen cortz e domney»; Arnaut Guilhem de Marsan, Qui comte vol apendre 337-340: «D’eys drap faitz lo mantel / e gardatz que.l tessel / i sia ben estan / e l’afiblalh denan» (Schulze-Busacker 1997: 76); Raimon Vidal, Abril issi’e mays intrava 1105-1110, con l’esortazione a evitare abiti inadeguati alla propria classe sociale e alla propria professione.

    494. [gentil]: per l’integrazione proposta da Noulet e Chabaneau si veda, benché il riscontro non sia letterale, Peire Vidal, Non es savis ne gaire ben apres 16: «de tan bos aips ab tan gentil faisso».

    495. Onestamen: cf. Peire Cardenal, Tot enaissi con fortuna de ven 17: «servon Dieu aitan honestamen».

    496. mens de: ‘senza’, locuzione preposizionale attestata in testi letterarî e documentarî (PSW, V: 197; PD: 243). Per defalhir, ‘cadere in errore, commettere una mancanza’, cf. PD: 107.

    497. vesti[duras]: ‘abiti’: cf. Guilhem d’Autpol, L’autrier a l’intrada d’abril 54-55: «auretz vestidura / de bruneta escura»; Matfre Ermengaut, Breviari d’Amor 15095-15097: «Dieus, per sa bontat granda, / nos envia pro vianda / e causar e vestidura».

    497-498. Ja… figur[as]: diffuso tema della letteratura ascetica, con punto di partenza Eccl 11, 2-4: «Non laudes virum in specie sua neque spernas hominem in visu suo. Brevis in volatilibus est apis, et initium dulcoris habet fructus illius. In vestitu ne glorieris unquam nec in die honoris tui extollaris; quoniam mirabilia opera solius Altissimi solius, et gloriosa et absconsa et invisa opera illius». Schulze-Busacker (1997: 76) rinvia a Daude de Pradas, Las quatre vertutz cardenals 233-243 e, per sintagmi quali «belas vestiduras» e «belas figuras», a passi di El temps de Nadalor di Amanieu de Sescas da noi citati in nota ai vv. 493-496, 501-504.

    499. ferma color […] de rauba: letteralmente ‘un colore d’abito resistente’. I vv. 499-500 si muovono ancora nel contesto di Amanieu de Sescas, El temps de Nadalor 154-159, già citato per i vv. 493-496.

    500. fauba: ‘scialba, scolorita’ (LR, III: 251).

    501-504. Vay… persona: un invito analogo in Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 85-86: «E viest te be, que no.t destrenga fregz, / e gentilmen, per dar onor a tu», con precedenti in Guiraut Riquier, Si.m fos sabers grazitz 238-239: «qui per si / honrar fa bel vestir» e negli ensenhamens: Amanieu de Sescas, El temps de Nadalor 144-153: «si voletz honor / e vieur’ e.l segl’ onratz / e voletz estr’ amatz / per donas e grazitz, / larcx e francx et arditz / siatz e gen parlans, / azaut e gent portans, / e vostri vestimen / sian azaut e gen, / faitz al vostre garan»; 160-167: «Si bona rauba.us falh, / qu’en siatz sofrachos, / caussas e sabatos, / sench’ e bors’ e cotel / ajatz azaut e bel; / pueys seretz gen vestitz / si.l cap es gen garnitz / d’aquo que si cove» (il v. 163 è ripreso e rielaborato dal nostro al v. 503. Cotel indica il coltello in funzione esornativa: cf. Sansone 1977: 221); Raimon Vidal, Abril issi’e mays intrava 1090-1102: «vos dic – e per so car es us / e pretz d’aital home com vos – / c’ades vulhatz bos sabatos / portar e caussas benestans, / cotel, borsas, coreg’ e guans / e capel, e.l captener gen / car aitals captenh son plazen, / adzaut e non trop maystrat. / Vostre vestir sian talhat / e fait azaut e ben estan, / e no sian lag ni tacos, / mays aisi fresc e fait ginhos / com si venion per orat». Ci sono indicazioni sul vestire anche in Garin lo Brun, E.l tremini d’estiu 457, 467-492, ma in una prospettiva spiccatamente mondana, poiché indirizzate alla donna in cerca di apprezzamento nella società.

    503. sinta: ‘cinta, cintura’, allotropo di cencha (Noulet–Chabaneau 1888: 195; LR, II: 376; PSW, I: 242; PD: 74).

    504. segon de: ‘in modo conforme a, conformemente a’ (PSW, VII: 516).

    505. orrezier: ‘sporcizia, sporco, sudiciume’ (Noulet–Chabaneau 1888: 192; PSW, V: 527, con esempî da documenti e testi letterarî in prosa; PD: 271).

    505-506. Garda… mestier: «reprennent les qualificatifs “azaut, gen, bel”» di Amanieu de Sescas, El temps de Nadalor 152, 164 (Schulze-Busacker 1997: 76), nei passi già citati per i vv. 501-504. Si vedano poi Arnaut Guilhem de Marsan, Qui comte vol apendre 305-318: «Vostre cors tenetz gen / e d’azaut vestimen, / e, sian vil o car, / faitz los gent arezar; / de pauc pretz o de gran, / tug sian benestan, / car tot pros cavayer / deu vestir a sobrier. / Camizas de ransan, / primas, car ben estan, / e blancas totas vetz, / que mielhs en senblaretz, / cortes e ensenhatz, / en totz locx on venhatz» (e 319-340, con altri consigli sul vestire in modo elegante); Le Savi 453-454: «Aquel es senher de son cors / que es nedes dedins e defors».

    506. maltrag: ‘danneggiamento, danno’ (PSW, V: 73, n° 2, che non adduce altri esempî dell’accezione).

    507. loga: ‘ricompensa, ripaga’ (PSW, IV: 426, n° 3; PD: 228): cf. Giraut de Bornelh, Ben es dreitz, pos en aital port 20-21: «ben sembla que.ls ricx penedens / vueilla logar»; Aimeric de Peguilhan, En aquelh temps que.l reys mori n’Amfos 16: «anz los logua, tant es francs e cortes»; Flamenca 7078: «e si m’en logasses fort be»; 7098: «volontieras vos logarem».

    507-508. Senhers… lays: cf. Disticha Catonis IV, 42: «Gratior officiis, quo sis mage carior, esto, / ne nomen subeas, quod dicunt, officiperdi»; Morawski 1925: nni 1987: «Qui mauvés sert son loier pert»; 2271: «Son loier pert qui mauvés sert»; 2272: «Sun tens pert ki felun sert»; 2406: «Tout ouvrier est digne de son loyer»; inoltre, Guglielmo di Conches, Moralium Dogma Philosophorum, p. 59, rr. 13-5, con i volgarizzamenti oitanico, p. 160, rr. 6-16, e guascone, p. 105, rr. 10-3 e p. 107, rr. 21-3 (cf. Schulze-Busacker 1997: 76).

    509-510. Libertatz… perilhoza: cf. Eccl 7, 23: «Servus sensatus sit tibi dilectus quasi anima tua, non defraudes illum libertate»; Le Savi 175-176: «Orgolhozir fa lo sirven / qui.l te trop sojornadamen»; 933-934: «Mais val le paupre afranquitz / no fa lo sers trop enrequitz»; 1183-1184: «Poestatz que.ls sieus non castia / es noyrissa de la folia». Si vedano inoltre Daude de Pradas, Las quatre vertutz cardenals 1379-1380; Guglielmo di Conches, Moralium Dogma Philosophorum, volgarizzamento guascone, p. 104, r. 18-p. 105, r. 11 (cf. Schulze-Busacker 1997: 77); Li Proverbe au vilain 210, 253 (cf. Lommatzsch 1955: nni 78, 92). La tradizione paremiologica sottolinea spesso il grande pregio della libertà e al contempo i pericoli che essa comporta: cf. Tosi 2017: 935, n° 1349.

    511-512. Sosmes… mals: alle fonti indicate per i vv. 509-510 Schulze-Busacker (1997: 77) aggiunge Facetus 103: «Si servus tibi sit, hunc sub pede semper habeto, / ne nimis elatus faciat tibi damna quieto». Per liberals, ‘libero’, cf. LR, IV: 83; PD: 226 (in DAOA: 700, ‘exempt de certaines redevances’).

    513-514. Qui… dormir: ai disagi cui va incontro chi si pone al servizio di un nobile fa piú volte cenno Peire de Lunel, L’autrier, mentre ques ieu m’estava 274-359. Si confrontino Daude de Pradas, Las quatre vertutz cardenals 1394-1398; Le Savi 227-228: «Ama le senhor cui t’es fieu, / mas non l’ames ges contra Dieu» (con un’evidente connotazione religiosa, mentre il distico di Raimon è legato a una concezione cortese); Guglielmo di Conches, Moralium Dogma Philosophorum, volgarizzamento guascone, p. 104, rr. 2-5; Morawski 1925: nni 1177: «Mal plaidier fait a son seigneur»; 1664: «Pour bon seignour grosse colee» (cf. Schulze-Busacker 1997: 77).

    515. sagi: ‘grasso’, vocabolo attestato in testi di carattere pratico e documentario (PSW, VII: 427; PD: 332).

    515-516. Ja… veja: frase di tono proverbiale, rientra fra le variazioni di una massima di origine biblica: cf. Tosi 2017: 510-1, n° 707, che segnala il proverbio italiano «Chi maneggia il grasso si unge le dita». Nel contesto, la frase mira a sottolineare come la scelta di porsi al servizio di un nobile abbia inevitabili ricadute sul servo stesso: lode se serve un buon signore, biasimo se ne serve uno malvagio. Schulze-Busacker (1997: 77) rinvia a Morawski 1925: nni 631: «En biau servir covient eur avoir»; 1861: «Qui bon seigneur sert bon loyer en atent»; Li Proverbe au vilain 159; Le Savi 243-244, 513-518 (citati per i vv. 411-412, 423-424).

    517-518. Ostal‹s›… pert: cf. Le Savi 205-206: «Le nualhos va decazen / et en sa maizo plou soen»; 423-424: «La possesios es raubada / can la clauzura n’es ostada»; 817-820: «Fox fa ad home gran plazer, / mas qui lhi donava poder / el ardria manh bon ostal / e manh be metria a mal» (con una variazione sul tema); Guglielmo di Conches, Moralium Dogma Philosophorum, volgarizzamento guascone, p. 103, rr. 18-20 (cf. Schulze-Busacker 1997: 77). Quanto a «E mays e tot», Noulet–Chabaneau (1888: 171) glossano ‘et qui plus est’.

    529-530. no… deslogues: dai frammenti si intuisce che nel distico era formulata l’ennesima esortazione a una buona amministrazione del denaro, pena – forse – il perdere la propria casa, se all’occorrenza di se deslogar va attribuito il senso di ‘spostarsi, trasferirsi’ (LR, IV: 91; PD: 110. Cf. Guiraut d’Espanha, Si la bella que.m plai no.m plai 19-20: «qu’ieu no.m meravill si.m desloc / per Amor, que maintz s’en desloga»). In questa direzione interpretò già Chabaneau (1888: 48), che propose di integrare il primo emistichio del v. 530 «[Que de l’ostal n]o» (‘che non ti sia necessario trasferirti dalla casa’, cioè ‘abbandonare la tua casa’).

    531. polidamens: avverbio raro: cf. Guilhem de l’Olivier, Homs ben parlans deu mais entendre 10: «polidamens escricha». Noulet–Chabaneau (1888: 161) proposero di integrare il primo emistichio «[A covid]ar» (‘Vai a convitare in modo piuttosto curato’), con un verbo (‘invitare a pranzo; banchettare’; PD: 95) che Raimon de Cornet usa in Al bo relegïos 225, 244.

    532. [Mas non] ges tan: locuzione usata dall’autore in Lo mieus cars filhs, .j. noble gardacors 87 (come qui seguita dalla congiunzione que e collocata nel primo emistichio) e in De las vertutz qu’en parlar fan mestiers 10.

    533-536. [Tr]op… demora: parafrasi di Eccl 29, 29-34: «Melior est victus pauperis sub tegmine asserum, quam epulae splendidae in peregre sine domicilio. […] exi a facie honoris amicorum meorum, necessitudine domus meae hospitio mihi factus est frater». Si vedano inoltre Guglielmo di Conches, Moralium Dogma Philosophorum, volgarizzamento guascone, p. 103, rr. 26-31 (cf. Schulze-Busacker 1997: 77); Ramon Llull, Proverbis d’ensenyament 39-40: «No vulles portar en hostal / en que hom diga de tu mal»; 223-224: « No vulles de altri pa menjar / si ab lo teu te pots fluixar».

    537-538. En… sopleys: «au sens du proverbe moderne “Chacun est maître chez soi”» (Schulze-Busacker 1997: 77): cf. Lc 14, 7-9; Orazio, Epistulae I, 10, 30-33: «quem res plus nimio delectavere secundae, / mutatae quatient. Si quid mirabere, pones / invitus. Fuge magna: licet sub paupere tecto / reges et regum vita praecurrere amicos», citato da Guglielmo di Conches, Moralium Dogma Philosophorum, p. 56, rr. 9-13, di cui si vedano i volgarizzamenti oitanico, p. 156, rr. 16-21 («Et li poetes dit: “N’aiez cure de granz choses, car tu puez viure come rois en petite maison”. Pour ce devons nous estre atempré a edifier com cil fu de qui Ovides dit: “Les viandes de celui estoient teles que eles li ostoient la fain sanz plus et sa maison tele que ele li garantissoit dou vent et de la pluie”») e guascone, p. 103, rr. 20-1 («Ditz lo poeta: “No ayatz cura de grans causes, car tu potz viure cuma .I. rey en petita meison”»). Per questo motivo proverbiale cf. Tosi 2017: 919, n° 1320.

    538. sopleys: ‘condizioni di sottomissione, di soggezione’ (Noulet–Chabaneau 1888: 196; LR, IV: 568; PSW, VII: 821; PD: 351).

    539-540. Fay… refrugz: cf. Disticha Catonis IV, 19, 21; Le Savi 949-950: «L’arbre al fruht conoisseras / e l’ome al fait que.lh veiras» (Schulze-Busacker 1997: 77). Per il v. 539 cf. Guilhem de l’Olivier, Si fos tan bos segles com sol 7-8: «per que.l laor non redon tan de frug / com solo far»; Jacme d’Arago, Axi com celh qui del tot s’abandona 112-115: «mays fin’amors qu’esperança me dutz / vol qu’yeu faça com fan li lavrador / que lavron tant tro quez han fruyt e flor. / Per qu’yeu labor tant tro que del fruyt haja».

    540. refrugz: ‘arrière fruit, fruit de rebut’ (Noulet–Chabaneau 1888: 194; PSW, VII: 160, senza altre occorrenze; PD: 320; FEW, III: 825, s. v. fructus), da intendere nel senso figurato di ‘disavanzo, guadagno avanzato’ (come frugz vale ‘guadagno’). Per Schulze-Busacker (1997: 77) indica probabilmente «le gain obtenu par le travail des dépendents».

    541. Loga ton cors: dato il valore pronominale di ton cors, il sintagma equivale a loga te, ‘vai a servizio, mettiti a servizio’ (PSW, IV: 425, n° 2, che cita Peire d’Alvernhe, Chantarai d’aquestz trobadors 65-66: «per dos poges / lai se logua e sai si ven»). Per i vv. 541-542 cf. Morawski 1925: nni 1544: «Len sert pire de soy pour mieulx avoir»; 2137: «Qi sert baroun si ad brahon» (Schulze-Busacker 1997: 77). Alcune massime della tradizione paremiologica raccomandano di porsi al servizio altrui solo qualora si tratti di una scelta inevitabile: cf. Tosi 2017: 939-940, n° 1359.

    543-544. Ten… filhastra: cf. Morawski 1925: n° 1810: «Qui a marastre a dyable en l’astre»; Facetus 105: «Si qua noverca tibi fuerit vel vitricus, esto / gnarus, ut allicias ipsos tibi corde modesto» (Schulze-Busacker 1997: 77). Per il motivo proverbiale e letterario della matrigna malvagia cf. Tosi 2017: 1302-3, n° 1898.

    544. tart: ‘difficilmente’ (Noulet–Chabaneau 1888: 196).

    545-546. A… val: cf. Disticha Catonis I, 28: «Cum tibi sint nati nec opes, tunc artibus illos / instrue, quo possint inopem defendere vitam» (Schulze-Busacker 1997: 77).

Notes

108 Le liriche trobadoriche sono citate secondo le edizioni elencate nella bibliografia della COM, con le eccezioni e le integrazioni di cui alla «Letteratura primaria».

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Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

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