Le péché originel xvie-xxe siècles
L’impossible dogme au défi de la modernité
Le péché originel qui joue dans l’histoire du christianisme la partition de la basse continue, est-il un objet d’étude pour l’historien ? On peut en douter si on se fie à la bibliographie où dominent surtout des travaux de théologiens, et aussi de philosophes. Pourtant, il s’agit d’un dogme clé du christianisme qui intéresse l’historien : outre que s’y fixe une bonne partie de la pratique sacramentelle, il met en jeu une conception de l’humanité dont découle une conception de la société et de l’...
Is original sin, which plays the basso continuo in the history of Christianity, an object of study for the historian? This is doubtful, given the bibliography, which is dominated by works by theologians and philosophers. However, it is a key dogma of Christianity that is of interest to the historian: in addition to the fact that a large part of sacramental practice is based on it, it brings into play a conception of humanity from which stems a conception of society and the social order, of evil,...
Note de l’éditeur
Le stylage du volume a été réalisé par Léna De Faria, ISCOM Lyon, en stage au LARHRA
Éditeur : LARHRA
Lieu d’édition : Lyon
Publication sur OpenEdition Books : 13 juillet 2023
ISBN numérique : 979-10-365-9036-8
DOI : 10.4000/books.larhra.9068
Collection : Chrétiens et Sociétés. Documents et Mémoires | 43
Année d’édition : 2022
ISBN (Édition imprimée) : 979-10-91592-29-1
Nombre de pages : 410
Bernard Hours, Frédéric Meyer et Sylvain Milbach
Le péché originel à l’épreuve de la modernitéQuelques jalons (xviiie–xxe siècles)
Bernard Hours
Péché d’Adam, péché originel :La petite musique des catéchismes diocésains (France xviie-xviiie siècles)
Sylvio Hermann De Franceschi
Tridentinisme et augustinisme entre crise de la conscience européenne et LumièresLe péché originel dans les conflictualités doctrinales internes au catholicisme de la fin du xviie siècle à la mi-xviiie siècle
Didier Masseau
Le péché originel dans les écrits antiphilosophiques français de la deuxième moitié du xviiie siècle : tensions, embarras et escamotageSylviane Albertan-Coppola
Du xviiie au xixe siècle, les avatars de l’article « originel (péché) » du Dictionnaire de théologie de l’abbé BergierYves Krumenacker et Bernard Hours
Marie Huber, l’éternité des peines et le péché originelFrédéric Meyer
« L’épouvantable dogme ». Les Lettres philosophiques contre le péché originel d’un curé en 1794Philippe Boutry
La crise du péché originel au xixe siècleSarah Scholl
Corruption et quête de bonheur : l’anthropologie au cœur des divisions protestantes du xixe siècleJean-Pierre Laurant
Occultisme et péché originel, ou de quelques voies de contournementClaude Prudhomme
Enseigner le péché originel : mission impossible ?Sylvain Milbach
Défendre le péché originel au xixe siècleGuillaume Cuchet
Pierre Teilhard de Chardin, l’évolution et le problème de l’historicité du péché originelChristian Sorrel
La crise du péché originel à l’heure du concileLes réponses des conférences épiscopales au questionnaire du cardinal Ottaviani (1966)
Élisabeth Parmentier
Le renversement du péché originel par les théologiennes féministes pionnièresPhilippe Boutry
ConclusionsLe péché originel qui joue dans l’histoire du christianisme la partition de la basse continue, est-il un objet d’étude pour l’historien ? On peut en douter si on se fie à la bibliographie où dominent surtout des travaux de théologiens, et aussi de philosophes. Pourtant, il s’agit d’un dogme clé du christianisme qui intéresse l’historien : outre que s’y fixe une bonne partie de la pratique sacramentelle, il met en jeu une conception de l’humanité dont découle une conception de la société et de l’ordre social, du mal, de la souffrance, de la liberté, de l’homme et de la femme.
C’est entre le xviiie et la fin du xixe siècle que le dogme essuie les critiques les plus radicales et que le débat sur le péché originel change de statut : il n’est plus seulement l’objet de polémiques doctrinales confessionnelles entre catholiques et protestants. Le dogme soulève de plus en plus de répugnances et d’incompréhension : dans l’opinion savante, convoquant les nouveaux savoirs sur l’homme et sur la nature, le péché originel passe du statut « ce n’est pas possible » à celui où « ce n’est plus possible ». L’apologétique catholique a eu fort à faire pour défendre le dogme. La coïncidence entre le lent épuisement de sa signification socialement reconnue et l’avènement de la société « d’opinions » ne saurait se réduire au processus caricatural d’effacement d’une « légende ».
La critique, outre l’historicité du récit de la Chute, touche plus largement à la dimension anthropologique du dogme (la nature du mal) et à ses conséquences en termes civilisationnels (la notion de progrès). Ces deux plans sont intimement dépendants et affectent à terme les comportements, les représentations de l’humanité et de la société. La perte de crédit du péché originel ou ses réinterprétations ont favorisé la thèse du royaume de Dieu possible sur terre, et ont légitimé un droit au bonheur et à l’égalité. Il est alors question d’une vraie révolution anthropologique qui devait précéder une reconfiguration de la cité des hommes. Baudelaire n’écrivait-il pas : « Théorie de la vraie civilisation. Elle n’est pas dans le gaz, ni dans la vapeur, ni dans les tables tournantes, elle est dans la diminution des traces du péché originel » ?
Is original sin, which plays the basso continuo in the history of Christianity, an object of study for the historian? This is doubtful, given the bibliography, which is dominated by works by theologians and philosophers. However, it is a key dogma of Christianity that is of interest to the historian: in addition to the fact that a large part of sacramental practice is based on it, it brings into play a conception of humanity from which stems a conception of society and the social order, of evil, of suffering, of freedom, of men and women.
It was between the eighteenth and late nineteenth centuries that the dogma came under the most radical criticism and that the debate on original sin changed its status: it was no longer simply the subject of doctrinal polemics between Catholics and Protestants. The dogma increasingly aroused repugnance and incomprehension: in scholarly opinion, drawing on new knowledge about man and nature, original sin went from being "not possible" to "no longer possible". Catholic apologetics had its work cut out defending the dogma. The coincidence between the slow exhaustion of its socially recognised meaning and the advent of a society of "opinions" cannot be reduced to the caricatural process of erasing a "legend".
In addition to the historicity of the story of the Fall, the criticism also touches on the anthropological dimension of the dogma (the nature of evil) and its consequences in civilisational terms (the notion of progress).
These two aspects are intimately linked and ultimately affect behaviour and the way humanity and society are represented.The loss of credit for original sin or its reinterpretations have favoured the thesis that the kingdom of God is possible on earth, and have legitimised a right to happiness and equality. We are talking about a genuine anthropological revolution that should precede a reconfiguration of the city of man. Didn't Baudelaire write: "Theory of true civilisation. It does not lie in gas, steam or turntables; it lies in reducing the traces of original sin"?
Bernard Hours (dir.)
LARHRA UMR 5190
Université de Lyon Jean Moulin Lyon 3
Frédéric Meyer (dir.)
Laboratoire LLSETI
Université Savoie Mont Blanc
Sylvain Milbach (dir.)
Laboratoire LLSETI
Université Savoie Mont Blanc
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L’Anticléricalisme intra-protestant en Europe continentale (xviie-xviiie siècles)
Yves Krumenacker (dir.)
2003
Antiromanisme doctrinal et romanité ecclésiale dans le catholicisme posttridentin (xvie-xxe siècles)
Sylvio De Franceschi (dir.)
2009
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Études sur les relations entre protestants et catholiques dans la France moderne
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2009
Le ministère des prêtres et des pasteurs
Histoire d’une controverse entre catholiques et réformés français au début du xviie siècle
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2010
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Anti-infaillibilisme catholique et romanité ecclésiale aux temps posttridentins (xviie-xxe siècles)
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2010
