Le péché originel xvie-xxe siècles
L’impossible dogme au défi de la modernité
Le péché originel qui joue dans l’histoire du christianisme la partition de la basse continue, est-il un objet d’étude pour l’historien ? On peut en douter si on se fie à la bibliographie où dominent surtout des travaux de théologiens, et aussi de philosophes. Pourtant, il s’agit d’un dogme clé du christianisme qui intéresse l’historien : outre que s’y fixe une bonne partie de la pratique sacramentelle, il met en jeu une conception de l’humanité dont découle une conception de la société et...
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Note de l’éditeur
Le stylage du volume a été réalisé par Léna De Faria, ISCOM Lyon, en stage au LARHRA
- Éditeur : LARHRA
- Collection : Chrétiens et Sociétés. Documents et Mémoires | 43
- Lieu d’édition : Lyon
- Année d’édition : 2022
- Publication sur OpenEdition Books : 13 juillet 2023
- EAN (Édition imprimée) : 9791091592291
- EAN électronique : 9791036590368
- DOI : 10.4000/books.larhra.9068
- Nombre de pages : 410 p.
Quelques jalons (xviiie–xxe siècles)
Original sin in the test of modernity. Some milestones (18th-20th centuries)
La petite musique des catéchismes diocésains (France xviie-xviiie siècles)
Adam's sin, original sin: The little music of diocesan catechisms (France 17th-18th centuries)
Le péché originel dans les conflictualités doctrinales internes au catholicisme de la fin du xviie siècle à la mi-xviiie siècle
Tridentinism and Augustinianism between the crisis of European conscience and the Enlightenment. Original sin in the doctrinal conflicts within Catholicism from the end of the 17th century to the mid-18th century
Original sin in French anti-philosophical writings of the second half of the 18th century: tensions, embarrassment and evasion
From the 18th to the 19th century, the avatars of the article « original (sin) » in Abbé Bergier's Dictionary of Theology
Marie Huber, eternity of punishment and original sin
« The dreadful dogma ». Philosophical letters against original sin by a priest in 1794
The crisis of original sin in the 19th century
« Strictly speaking, evil does not exist ». Lamennais in the face of original sin
Fall and freedom. Original sin and perfectibility in Pierre-Simon Ballanche
Corruption and the pursuit of happiness : Anthropology at the heart of nineteenth-century Protestant divisions
Occultism and original sin, or some ways around it
Teaching original sin: mission impossible ?
Defending original sin in the 19th century
Pierre Teilhard de Chardin, evolution and the problem of the historicity of original sin
Writing another story: from the guilty child to the innocent child
Les réponses des conférences épiscopales au questionnaire du cardinal Ottaviani (1966)
The crisis of original sin at the time of the Council. The responses of the bishops' conferences to the questionnaire of Cardinal Ottaviani (1966)
Original sin « in very simple words » : teaching the impossible (1897-1993)
The shift of original sin by pioneering feminist theologians
Findings
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Le péché originel qui joue dans l’histoire du christianisme la partition de la basse continue, est-il un objet d’étude pour l’historien ? On peut en douter si on se fie à la bibliographie où dominent surtout des travaux de théologiens, et aussi de philosophes. Pourtant, il s’agit d’un dogme clé du christianisme qui intéresse l’historien : outre que s’y fixe une bonne partie de la pratique sacramentelle, il met en jeu une conception de l’humanité dont découle une conception de la société et de l’ordre social, du mal, de la souffrance, de la liberté, de l’homme et de la femme.
C’est entre le xviiie et la fin du xixe siècle que le dogme essuie les critiques les plus radicales et que le débat sur le péché originel change de statut : il n’est plus seulement l’objet de polémiques doctrinales confessionnelles entre catholiques et protestants. Le dogme soulève de plus en plus de répugnances et d’incompréhension : dans l’opinion savante, convoquant les nouveaux savoirs sur l’homme et sur la nature, le péché originel passe du statut « ce n’est pas possible » à celui où « ce n’est plus possible ». L’apologétique catholique a eu fort à faire pour défendre le dogme. La coïncidence entre le lent épuisement de sa signification socialement reconnue et l’avènement de la société « d’opinions » ne saurait se réduire au processus caricatural d’effacement d’une « légende ».
La critique, outre l’historicité du récit de la Chute, touche plus largement à la dimension anthropologique du dogme (la nature du mal) et à ses conséquences en termes civilisationnels (la notion de progrès). Ces deux plans sont intimement dépendants et affectent à terme les comportements, les représentations de l’humanité et de la société. La perte de crédit du péché originel ou ses réinterprétations ont favorisé la thèse du royaume de Dieu possible sur terre, et ont légitimé un droit au bonheur et à l’égalité. Il est alors question d’une vraie révolution anthropologique qui devait précéder une reconfiguration de la cité des hommes. Baudelaire n’écrivait-il pas : « Théorie de la vraie civilisation. Elle n’est pas dans le gaz, ni dans la vapeur, ni dans les tables tournantes, elle est dans la diminution des traces du péché originel » ?
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