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Penser l’histoire religieuse au xxie siècle

 | 
Yves Krumenacker
, 
Raymond A. Mentzer

Résumés des communications

Abstracts of papers

Texte intégral

Nous avons choisi de proposer en anglais les résumés des communications en français et en français les résumés des communications en anglais.

L’histoire religieuse dans le champ des études historiques
Yves Krumenacker

1Université de Lyon Jean Moulin Lyon 3, LARHRA UMR 5190

2Religious history has been profoundly transformed in recent decades. The evolution of the CIHEC (International Commission for History and Studies of Christianity), that was founded in 1952, is a good witness to this. Religious history has been deconfessionalized, in France perhaps even more than elsewhere ; there, it has completely separated itself from theology. But if you want to emancipate yourself from a confessional history, you have to find alternative methods. This has been happening for many years, thanks to social history, microstoria or historical anthropology. This continues today. The texts that follow are the proceedings of the CIHEC conference held in Lyon from June 11 to 13, 2019, on the current renewal of religious history. It deals with the history of communist countries, transnational history, global history, the history of law and justice, the history of the book, economic history, digital history, the history of knowledge, and gender history. The aim is always to ask ourselves how the bringing together of these disciplines can bring something new.

Microhistorical Approach to Church History : Secret Life of the Sisters of St. Catherine in Soviet Lithuania (1948–1988)
Vaida Kamuntavičienė

3Vytautas Magnus University (Lituanie)

4La recherche microhistorique s’est affirmée dans les années 1970 comme une incitation à étudier les phénomènes inhabituels ou ignorés par la société mais qui contribuent à une meilleure compréhension de cette société. Les microhistoriens se concentrent sur le récit (narrative) et l’analyse contextuelle des événements et développements, et leurs recherches (C. Ginzburg, E. Le Roy Ladurie, N. Z. Davies, etc.) sont largement lues. En 1948, toutes les institutions catholiques de vie consacrée ont été interdites en Union soviétique, mais en Lituanie (alors sous occupation soviétique), la plupart de ces institutions ont poursuivi secrètement leurs activités. Du fait de cette situation, on ne dispose de presque aucune donnée au sujet des activités monastiques en Lituanie soviétique. Les moines et nonnes qui œuvraient en secret se sont efforcés d’effacer toutes les traces de leurs activités dominées par une culture orale. Dans la mise au jour de la situation d’un tel groupe marginalisé, l’approche microhistorique est susceptible de donner des éléments importants. Cette recherche, qui s’appuie sur des egodocuments (chroniques, mémoires et lettres des sœurs de Sainte Catherine) ainsi que sur les informations obtenues au moyen d’entretiens qui ont permis une micro-enquête approfondie, lève le voile sur la vie secrète des sœurs de la Congrégation de la vierge et martyre Sainte Catherine et laisse analyser un phénomène qui n’existait officiellement pas dans la Lituanie soviétique des années 1948-1988.

Religious History as a « New » History in Post-Communist Historiography Following the Example of the History of Religious Orders in the Middle Ages in Slovakia after 1989
Gabriel Hunčaga OP

5
Comenius University, Bratislava (Slovaquie)

6Les changements qui ont suivi la Révolution de Velours en novembre 1989 en ancienne Tchécoslovaquie ont créé une nouvelle atmosphère savante dans la science historique, auparavant absente en Slovaquie pendant quelques décennies. Dans l’historiographie, la transformation de l’examen des événements historiques individuels dans l’atmosphère de liberté intellectuelle se manifestait, avant tout, par la désidéologisation de la recherche propre, par l’élargissement de l’accès aux bases de données de ressources étrangères et aux collections de livres, mais surtout par la possibilité de se familiariser avec les tendances et les méthodes actuelles appliquées au travail des historiens. En particulier, ceux qui sont nés plus tard ont l’occasion de se détacher des erreurs motivées idéologiquement et des échecs professionnels de leurs prédécesseurs.

Dans ce contexte, il est nécessaire d’attirer l’attention sur la nécessité d’une nouvelle interprétation, ou d’une réinterprétation de certains phénomènes dans l’historiographie, qu’elle soit nationale ou générale. La nécessité de cette réinterprétation est liée à un modèle de lecture de l’histoire faisant abstraction des paradigmes religieux qui dominait avant 1989 dans l’environnement slovaque (et qui persiste encore et sans discernement chez d’anciens historiens).

La relation entre l’histoire et la religion crée un espace de réflexion sur le rôle de la théologie dans l’histoire et vice versa, ou sur l’impact de la pensée théologique sur certains processus historiques, ou sur les pièges de l’interprétation théologique de l’histoire sous la forme que nous rencontrons dans le domaine de l’historiographie ecclésiastique. Dans l’historiographie, le lien dialectique entre l’histoire médiévale et la théologie se traduit toujours, en quelque sorte, dans la définition fondamentale d’accès, dans le choix de point de départ, dans le caractère d’argumentation et dans l’utilisation de déclarations théologiques. En particulier, ces processus sont très bien visibles lors de la réflexion sur des phénomènes historiques, tels que les formes de la vie religieuse médiévale de l’Occident latin.

Pour les chercheurs en Slovaquie, dans ce contexte, la question se pose de savoir ce que les historiens sont arrivés à faire dans le domaine des modèles d’interprétation gérés au cours des trois dernières décennies de la réception libre de l’histoire de la vie religieuse, et de savoir s’ils étaient capables d’exploiter le potentiel des changements sociaux avec tout ce qu’ils ont apporté. Du point de vue méthodologique, l’histoire des ordres religieux en tant que sous-discipline des études médiévales peut à cet égard servir du point de départ fondamental pour trouver des réponses aux questions soulevées.

Transnational history as a tool for church history – uniting the histories of small nations’ churches
Riho Altnurme

7University of Tartu (Estonie)

8Une histoire transnationale comme tentative de constituer une histoire globale offre plusieurs opportunités pour l’histoire des Églises (dans le sens d’histoire du christianisme). L’étude de la religion est transnationale par nature étant donné sa prise en compte de l’universalité des religions principales, qui dépassent les frontières des nations. Dans le cas du christianisme, la propagation et l’influence de la pensée œcuménique sont importantes car cette pensée aide à la création d’histoires œcuméniques des Églises. Au-delà de l’universalité, on peut considérer cet état d’esprit qui connecte la religion chrétienne et les États (et les peuples) avant tout comme une influence de la Réforme. La recherche de liens entre le nationalisme et la religion nécessite une approche comparative.

Les communautés transnationales sont les Églises elles-mêmes (les « communautés imaginées » de Benedict Anderson), par exemple les Frères moraves. On peut voir dans le cas des États baltes comment les Frères moraves ont franchi les frontières nationales et qu’une étude transnationale est dans ce contexte appropriée. Il existe toutefois des obstacles qui peuvent faire obstacle à une véritable histoire (des Églises) transnationale : la maîtrise (ou son absence) des petites langues et une approche de l’histoire centrée sur les États.

Les missions chrétiennes : d’une histoire édifiante à une histoire universitaire. Déplacements, nouvelles approches, nouvelles questions
Claude Prudhomme

9Université Lumière Lyon 2 - LARHRA UMR 5190

10Heir to the history of external or distant missions, the history of the spread of Christianity outside Europe began in the 1970s to free itself from ecclesiastical and confessional objectives in order to acquire scientific legitimacy and academic recognition. Its empowerment requires the systematic use of the human and social sciences (linguistics, psychology, sociology and anthropology) from which it borrows concepts, models and interpretative frameworks. In this way, it contributes to introducing the field of religion into the components of a broader history of societies and cultures in which Christianity seeks to establish itself. The rich results demonstrate the influences it exerts and receives in many fields, verifying the fertility of a decompartmentalization of the religious. But the recent emergence of a related history, in line with globalization, raises a new question : what place should be given to the confessional approach in a history of the circulation of religions oriented towards interactions in terms of beliefs, rites, and practices ?

Some of the problems in writing a « Global History of Modern Christianity »
Hartmut Lehmann

11Universität Kiel (Allemagne)

12Il faut tout d’abord déterminer et discuter les limites chronologiques du commencement du christianisme moderne global, dans tous les continents. Est-ce que le monde moderne global commence avec l’Âge de la Réformation, soit avec Martin Luther et Jean Calvin, ou plus tard, peut-être en 1750, ou 1789 ? Chaque décision chronologique résulte d’une conception différente du christianisme moderne.

On doit en second lieu identifier les forces qui ont affecté le cours du christianisme moderne et discuter les conséquences dans une perspective globale. Je propose deux directions de recherche : Premièrement les effets de la multiplication des congrégations et des communautés chrétiennes ; deuxièmement les relations entre les forces de sécularisation et les forces des régénérations religieuses.

On doit enfin prêter attention aux influences étrangères dans l’histoire du christianisme moderne. Par exemple l’influence des guerres et de la violence, ou l’influence de l’industrialisation, de l’urbanisation, et de la surconsommation, ou l’influence de l’impérialisme et du colonialisme, ou enfin la relation entre les directions différentes du christianisme et les autres religions dans le monde moderne.

Pour le moment, on peut observer beaucoup de questions et peu de réponses.

Histoire de la justice et histoire religieuse
Anne Bonzon

13UR MéMo, Université Paris 8
Vincennes - Saint-Denis

14The approaches to the history of law and justice are currently opening up avenues for the renewal of religious history, as we understand it, for Catholic countries in early modern times, above all in its social and cultural dimension. Here we present two studies addressing a common theme : the Church as a mediating body and a forum for settling disputes in society, whether at the parish level or at the central office of the Roman Rota.

The first article by Anne Bonzon analyzes a collection of some sixty « settlements by arbitration » (sentences arbitrales) conserved in the Departmental Archives of Oise. It studies alternative ways of settling conflicts at the parish level, whether outside of or prior to institutional justice. Using the approaches and methods of the history of justice, it reveals the various matters that were brought before the parish priests, the different ways of settling disputes, the social range of the priest’s mediation and the connection between the Church and the courts.

The second article by Isabelle Poutrin presents a progress report on research on the promotion of reconciliation and consensus among litigants in the wake of the Council of Trent. After an exploration of legal doctrine, the research focused on the sources for studying the Roman Rota, the highest papal civil court, whose jurisprudence commanded high authority in Catholic States. The article presents the sources along with the court proceedings, explains the research process and the body of evidence, which has been selected and previously presented in several publications and conferences.

Histoire du protestantisme et histoire économique : quel horizon au-delà de Weber ?
Marion Deschamp

15Université de Lorraine, CRULH

16Nearly 120 years after the publication of The Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism, the shadow of Max Weber still hangs over the study of the relationship between the economy and Protestantism. This essay discusses the various directions and motivations of recent research in the field as well as theoretical and methodological problems that have arisen. It then considers if it is possible and useful, despite the ubiquity of Weber´s thesis and the many critical responses, to step outside of this framework and to undertake empirical research without being encumbered by the Weberian tradition. It examines, by way of example, how the economic practices and ethics of Martin Luther and the members of the first Lutheran clergy in Wittenberg could be subjected to a new set of research questions, thereby taking advantage of the research dynamics that have emerged in the field of both religious and economic history.

La restauration des fabriques : l’expérience des fabriques intérieures et extérieures (1803-1809) dans le diocèse de Bourges
Alexis Darchis

17Université Lumière Lyon 2, LARHRA UMR 5190

18The historiography of the role of the laity within the Roman Catholic Church, in the 19th and 20th centuries, witnessed important progress, since the 1970s and in the wake of the works by C. Langlois and C. Sorrel on congregations, B. Dumons on Catholic women and D. Moulinet on Catholic committees. Nevertheless, some institutions, at the crossroads of economic and social history and canon law, like the parochial « fabriques » (parish vestry or confraternity) were far less studied, in particular for the early years of the 19th century. Indeed, the decree of June 26th, 1803 (7 Thermidor an XI), subsequent to the Concordat of 1801, restored «fabriques» which had been suppressed during the Revolution by distinguishing the « fabrique intérieure », concerned with religious revenues and expenditures from the «fabrique extérieure» which administered properties and pensions restored to ecclesiastical establishments. Thanks to the study of the proceedings and accounts of these « fabriques », we can highlight for the diocese of Bourges the difficult conditions of the exercise of Catholic worship from the years 1803 to 1809 with the sharing of the expenses of religious services between the « fabriques », municipalities and the State as well as the multiple difficulties caused by organizational duality. Those various problems led to the abolition of the initial « fabriques » and their replacement by a common organization throughout France with the December 30th, 1809 decree.

Émergence de la culture écrite saamie en Finlande à l’époque de la formation de la nation
Sophie Alix Capdeville

19Université de Jyväskylä (Finlande)

20The history of Saami written culture reflects not only the social situation of Finland but also that of the Saami at the time of the Grand Duchy (1809-1917). Finland was forced to adhere to the Lutheran faith until the beginning of the 19th century when it was a Swedish province. This led to the translation of religious texts into Swedish and Finnish. The situation of the Saami languages was different. The first translations were published in 1619 in Umeå Saami, which the Saami of the eastern part of the realm did not understand.

After Finland’s transfer from Sweden to Russia in 1809, the leadership focused its effort on upholding its new autonomous status by reinforcing Finnish identity. In this context, the Finnish written language was standardized, thus enabling the growth of Finnish publications. At the same time, the first Saami translations were published, but only sporadically and in an insufficient number of copies, for which reason they were not able to meet the need for the catechism. Some clergymen tried to develop the use of Saami, both by translating books and by encouraging adults to use their ancestors’ language with their children, but this did not provide systematic and long-term support. This essay analyzes how the Saami book history reflects the Finnish colonialism of its time.

La prosopographie des réguliers : pour l’interopérabilité des bases de données. Retour sur expérience
Bernard Hours

21Université de Lyon, Jean Moulin, LARHRA UMR 5190

22The prosopographical approach can renew the understanding of the history of religious orders by introducing the notion of curricula and careers into a historiography nourished by a sociological approach, by an analysis of political or economic governance, or by the history of spirituality. Many studies have accumulated more or less structured data, collected in a more or less systematic way and which remain more or less accessible to the scientific community. We are therefore confronted with data heterogeneity and dispersion. Several projects are already underway to try to remedy this situation. In France within the LARHRA (CNRS Research Center for early modern and modern History), Professor Bernard Hours directs the Monastica project. The latter project will gather data about French Carmelite nuns, nuns of several orders who were living dispersed across a large area from North Italy to the Spanish and later Austrian Netherlands from the 16th to 18th century, and finally Cistercians monks in the early modern period.

The career of a nun or a monk is broken down into compulsory stages (postulancy, taking the habit, novitiate, and vows) and into the exercise of various formal offices, or fixed period offices, according to variable designation procedures. It takes place within the local convent or monastery, but it can also take place at the provincial level or at that of the order as a whole. It can therefore lead to greater or lesser geographical mobility. Moreover, in some countries and at certain times, nuns or monks would undergo the experience of exile, which is an important phenomenon to investigate and understand.

A reflection on the data modelling of this information has already been developed within the symogih.org ontology. The challenge of integrating the project within the DfH consortium is therefore to align the existing model with the CIDOC CRM standard in order to facilitate interoperability between the various projects dealing with the same historiographic problem. The use of CIDOC-CRM offers an opportunity for convergence of the approaches within the DfH Consortium and its interest group « Prosopography use case overview ». Indeed, the extension of the CIDOC CRM for the social world, in which the LARHRA is actively involved, will make it possible to have a standard ontology thanks to which data on monastic and religious careers can be organized.

Histoire religieuse et musicologie, un dialogue fructueux : l’exemple du réseau Muséfrem
Pierre Mesplé

23Université Clermont Auvergne

24The discipline of musicology has long been independent of the other humanities. At the same time, history has generally remained deaf to the field of musical studies. Why are there so few encounters between these two social sciences ? This question is approached here through the example of church music. The structures in which church musicians were organized have been examined by both musicologists (the monks of Solesmes, for example) and historians (such as Alexandre Clerval) since the end of the 19th century. However, their goals were different. In the 1970s, François Lesure’s seminars at the « École Pratique des Hautes Études » focusing on psalettes in the early modern period sought to bring historians and musicologists together. Since 2001, a team of musicologists and historians under the direction of Bernard Dompnier decided to conduct a comprehensive survey, called « Musefrem », (Musiques d’Église en France à l’époque moderne) of all French church musicians employed in 1790. This survey is based on a prosopographical online database. It is still a work in progress, but some preliminary conclusions can be drawn from this collaboration.

Une autre histoire de la théologie pour une autre histoire religieuse ? L’apport des science studies

25The purpose of this paper, in two parts, is to show the contribution of a close dialogue between the history of knowledge (histoire des savoirs) and religious history around a common objective, and so far mobilized in a largely heterogeneous way, namely the history of theology. Analysis will be in three stages.

For a new history of theology. Presentation of the historiographical issues
Jean-Pascal Gay

26Université Catholique de Louvain

27For almost 20 years now, there has been a clear return of object theology (objet-théologie) in religious history, including in France, where the tradition of Christian history inherited from the « moment of mentalities » had largely put it aside. However, this return, mainly from within religious history itself, has occurred without any real attention to the problems and methods developed within the framework of scientific studies and as a result of a « social and cultural history of sciences » (D. Pestre) that has gained ground in the French-speaking world since the 1990s. Still, it must be noted that the transition from a history of science to a history of knowledge has been made by leaving dogmatic knowledge, and more particularly theological knowledge, largely aside. This comes at the risk of distortions in the chronology of developments in scholarly practices, but also at the risk, even more damaging from a heuristic point of view, of a relativization of the religious dynamics at work in the history of knowledge. The purpose of this first sequence will therefore be to quickly review the forms taken by the return of theology as an object of study in religious history in France and in the rest of the world, to question the relative absence of dialogue with the history of knowledge, to list the relevant questions in the history of knowledge to address the theological object, to show how, by freeing ourselves from the great narrative constructed by theologians of their own history, they also allow us to fashion another religious history, which in turn is not without implications for the history of knowledge itself.

Case study (1). The theological enunciation in Asia and its problems in modern times
Jean-Pascal Gay

28Université Catholique de Louvain

29In this presentation, we propose, by rejecting a rigid opposition between context and content, to study together the place of the missionary journey in the lives of several Portuguese Jesuit theologians (or those working in the Portuguese provinces). Starting from the way in which the missionary space constitutes a context for theological work (but also for the life and career of theologians often caught between their own missionary desire and the tasks imposed on them by their competence as theologians and the needs of their order), we will try to show how this work is reconfigured (especially in its functions and its relationship to government). On this basis, we will try to see, by studying local traditions of missionary casuistry (especially in the province of Macau), how theologians managed or failed to overcome the cognitive dissonances imposed on them by the confrontation between their intellectual tools and the situations with which they were confronted. Finally, by studying the movement of theologians, but especially of texts and cases (especially Japanese), between extra-European and European space, we will show how theologians constructed a « cleaved » knowledge for which the rupture between the manuscript and the printed word intersects a geographical rupture. What is then to be seen is not simply a diversity of contexts for theological work, but a religiously more fundamental disconnect related to the inability of theology to do what it should theoretically do, namely to allow the cognitive unity of heterogeneous situations to be thought of.

Case study (2). Catholic Institutes in France and their logic of scholarly publication : the case of the journal Recherches et travaux (Angers, 1946-1948)
Martin Dutron

30Université Catholique de Louvain

31In his report reviewing the academic year 1948-1949, Soubigou, the Vice-Rector of the Facultés Catholiques de l’Ouest, regrets the early disappearance of the new periodical Recherches et travaux due to financial difficulties (Angers, 1946-1948). He indeed argues that it «would have been the ideal body to demonstrate their [the university professors] knowledge». This article provides an analysis of the failure of this periodical by replacing it in the ecosystem of academic publication of French Catholic universities. The journal’s multidisciplinary strategy was initially seen as a tool for the professors (and the theologians) from Angers to better fit into academic networks. However, at the end of the Second World War, this strategy contradicted other religious logics. On the one hand, the university is unable to bring together theology and other disciplinary knowledges within one and only scientific journal. On the other hand, the Church is not, or no longer is, in a position to absorb the entire scholarly production of Angers. By sketching these difficulties, the article seeks to shed light on the economy of production of theology as knowledge. It also shows that a geopolitics of scholarly theology - different from that ordinarily underlying narratives of history of theology - is at work here. This geopolitics is not characterized merely but a dichotomy between academic theology and Roman regulation, nor by another dichotomy between religious knowledge and knowledge about the religious.

Le genre ecclésiastique : peut-on être un ecclésiastique sans faire le mâle au xviiie siècle ?
Myriam Deniel-Ternant

32Université Paris Nanterre, CHISCO

33Studying ecclesiastical sexuality allows us to connect the history of sexuality to religious, ecclesiastical, legal, social and gender history.

In a methodological approach close to microhistory, two case studies of trials pursued by the Officialité of Paris blend these various historiographical fields.

The proceedings were directed against Claude Rivot and Charles Durand, clergymen responsible for the care of souls. A number of charges were lodged against them. Most of the offenses involved outrageous sexual encounters with women : concealed illegitimate births, witness tampering, solicitations and even attempted rape. Beyond the content of the complaints filed, close archival research has revealed occasional crossdressing, as well as the existence of relationships of concubinage in which the woman, serving as housekeeper in the church rectory, would have gained the upper hand over the clergyman.

In these cases, gender forms a « useful category of historical analysis », a framework aimed at describing the forms of domination between genders, the functions of gendered representations, and the levels of acceptability by a population facing transgressions of implicit social and behavioral norms. Can the one who is theoretically denied any sexuality, the clergyman, embody a third and asexual gender ? Or, on the contrary, does his masculinity appear stricto sensu normal, excusing the existence of a sexual practice ? If belonging to the clergy does not overshadow masculinity, how is the clothing confusion induced by sexual disguise perceived ? Finally, how might we understand the scandal caused by a disequilibrium in the master/servant relationship in the household of the presbytery if not as a sort of gender infringement since it overturns the balance of power relationships ? And wasn’t this infringement exacerbated by the fact that it was common knowledge ? Accordingly, there would be some sort of hierarchy of deviances linked to conforming to gender, or not.

Gender Sensitive Approach Meets Historical Research : A Case Study from the Context of the Reformation
Sini Mikkola

34University of Eastern Finland

35L’intégration du genre comme une catégorie d’analyse dans la recherche historique de la Réforme a eu un succès limité. Cependant, il est crucial d’enquêter sur les femmes et les hommes de l’ère de la Réforme en les reliant à toute leur humanité, y compris à leur genre. Dans cet article, l’importance de l’intégration d’une approche sensible au genre dans la recherche historique est discutée, et le concept de genre est examiné particulièrement en réfléchissant aux perspectives de Judith Butler et Sara Heinämaa. Dans le texte, le genre est traité comme une performance répétée et une manière d’être, construit et reconstruit discursivement par rapport aux autres. S’appuyant sur la discussion de ces perspectives théoriques, une étude de cas sur les manières de Martin Luther de construire sa masculinité est présentée dans la dernière partie de l’article.

Modesty and autonomy. « Double voiced » female religious in nineteenth-century Belgium
Kristien Suenens

36KADOC-KU Leuven

37Les fondatrices et supérieures féminines des congrégations religieuses dans la Belgique du xixe siècle développaient un discours et des attitudes qui pouvaient être caractérisées comme « double voiced ». D’une part, elles se conformaient et elles supportaient l’idéal social et clérical des femmes humbles, obéissantes et souffrantes. D’autre part, cette position leur permettait facilement de créer des opportunités pour agir et pour renforcer leur pouvoir et leur autonomie. Cette ambivalence dans la vie des religieuses belges est examinée d’une triple perspective, basée sur une analyse des documents personnels de trois fondatrices belges. Premièrement, l’accent est mis sur la manière dans laquelle la spiritualité postrévolutionnaire d’expiation, de souffrance et de réparation pouvait être un moyen de réaliser des ambitions féminines. Deuxièmement, les partenariats « double voiced » entre religieux, femmes et hommes, confirmaient et défiaient l’image traditionnelle des hommes sages et dominants et des femmes naïves et dociles. Finalement, l’attitude des femmes religieuses face à la politique cléricale restrictive de la deuxième moitié du xixe siècle était une combinaison intéressante d’une mentalité ultramontaine intransigeante et des stratégies opportunistes pour renforcer leur propre autonomie.

Revivalist women in social and spiritual interaction
Anders Jarlert

38Lund University, Suède

39Question méthodologique : Comment rendre visible l’interaction entre les positions sociales et spirituelles, et entre le genre et la classe ? Est-il vrai que les femmes en général ont été actives à un niveau décisif lors de la première phase d’un réveil avant d’être ensuite rétrogradées à un niveau inférieur ?

Étude de cas : Le mouvement de réveil conservateur de Schartau en Suède au début du xixe siècle, au sein duquel deux femmes non mariées d’Uddevalla ont pris la parole en public lors de réunions de l’Église locale dans les années 1890, l’une d’entre elles étant la propriétaire d’une auberge locale qui était un centre de soins d’esprit clérical. Aucune d’entre elles n’a prêché, mais toutes deux ont agi publiquement dans des affaires administratives d’église avec le modèle de ménagère dans un ménage luthérien.

Le document examinera la relation entre le sexe/genre et la classe sociale en indiquant que les positions des femmes dans les mouvements de réveil doivent être examinées à la fois dans les domaines spirituel et matériel, et que leurs positions, de manière plus générale, ont été dépendantes de leur situation économique et sociale ainsi que leurs positions spirituelles.

Il est nécessaire d’observer l’interaction entre le revivalisme (la maîtresse d’un « ménage spirituel ») et les structures d’église ordinaires (la maîtresse du ménage social), en soulignant les différences dans l’importance de classe dans ces structures.

Feminist online groups versus Orthodox traditional values : a netnographic study of contradictory views on gender practices in contemporary Russia
Maria Petrova

40St. Petersburg State University, Russie

41L’article se concentre sur les discussions en ligne et les déclarations des adeptes contemporains du christianisme orthodoxe autoproclamé et des membres du mouvement féministe en développement, à la lumière des études récentes sur le genre et la religion en Russie effectuées par des chercheurs russes et occidentaux. En particulier, il donne un aperçu du processus de formation de l’identité des femmes russes contemporaines, qui a été façonné par les « valeurs ancestrales liées à la protection de la famille et du foyer » et à la vision du monde du christianisme orthodoxe, promouvant les rôles de genre plus traditionnels. Ma méthode de recherche est l’analyse des discussions de femmes russes (principalement) sur les publics d’Internet sélectionnés, des forums, des journaux en ligne ainsi que des pages individuelles sur Facebook et vkontakte.

© LARHRA, 2020

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