Réflexion sur le parcours et la production scientifique d’un intellectuel et homme d’État tunisien au XXe siècle
Le cas de M.-S. Mzali (1896-1894)
p. 233-257
Texte intégral
Introduction
1Étudier les élites d’une société offre aux chercheurs (quelle que soit leur spécialité) une occasion d’entrer dans les représentations symboliques et de tisser des liens entre l’histoire sociale et celle des mentalités. Sur ce sujet, on peut se référer au célèbre historien français Georges Duby (1919-1996) qui, dans son ouvrage Les trois ordres ou l’imaginaire du féodalisme2, parlait de passerelles entre les différents champs historiques permettant de comprendre une société, ainsi que ses propres représentations.
2Pour ce qui est de l’élite tunisienne moderne durant l’époque coloniale, il n’y a pas mieux que le cas de Mohamed-Salah Mzali (1896-1984) pour évoquer le produit d’une élite issue de l’école laïque française instaurée en Tunisie à la veille du protectorat avec la création du collège Sadiki en 1875 par le ministre réformateur Khéreddine Pacha, et consolidée après 1881 avec la création de la direction générale de l’Enseignement le 6 mai 1883. En effet, en sa qualité de haut fonctionnaire d’État, de chercheur en droit, en économie, en histoire, en sociologie etc., Mohamed-Salah Mzali fut un intellectuel hors pair.
3Dans la continuité de la biographie succincte que je lui ai consacrée en 20063, et en vue de mieux comprendre cet intellectuel et érudit tunisien sans égal, loin du politique et ses enjeux, je propose d’évoquer, d’une manière exhaustive et à travers ses écrits, le contexte d’élaboration de la pensée de Mohamed-Salah Mzali, le sens de son cursus scolaire, ainsi que son long parcours professionnel. Enfin, je proposerai une analyse de sa production scientifique abondante et de qualité, qui s’étale sur plus de six décennies (de 1915 à 1976).
Origine, scolarité et vie de privée
Origines et études
4Mohamed-Salah Mzali naît à Monastir le 11 février 1896 dans une famille aisée originaire du Maroc : les Aït Mzal, de la région de Souss-Massa-Drâa, au sud du royaume chérifien. D’après ce qu’il nous livre dans ses mémoires Au fil de ma vie, la famille Mzali serait « de race berbère et d’origine marocaine », elle viendrait « de l’Oued Souss, berceau des Aït Mzal »4. Dans leur nom ancien, « aït »5 désigne « la filiation » en amazigh, et « mzal »6 renvoie au « forgeron » en chleuh. Il fait ses études primaires à l’école franco-arabe de Monastir entre 1901 et 1907.
5Au terme de ce cycle, il a acquis une formation parfaitement bilingue en langues française et arabe. En 1907, il est lauréat du certificat d’études primaires et reçoit les « félicitations du jury »7.
Figure 1. Carnet de correspondance de l'élève Mohamed-Salah Mzali à l'école laïque de Monastir (année scolaire 1903-1904)8

Source : www.mzali.net (archives de la famille Mzali mises en ligne par Elyès Jouini).
6Ce succès lui ouvre les portes du collège Sadiki, où il est pensionnaire. Il découvre alors un univers culturel et sociopolitique différent de celui de sa ville natale, ce qui guidera certains de ses choix tout au long de son existence. D’abord, il y parachève sa formation en langue arabe, en culture et en droit musulmans. Ensuite, pour le jeune adolescent qu’il est, ces années sont celles d’une prise de conscience politique face à des événements marquants, comme les grèves à la direction des Finances en 1909, les incidents du Jellaz en 1911, et l’affaire des tramways en 1912. Il reconnaît lui-même, dans ses mémoires, avoir appris à chanter L’Internationale à cette époque9. C’est également pendant cette période qu’il prend conscience du problème de la dualité de souveraineté posé par la colonisation, et de la question de l’identité. Que signifiait concrètement l’ordre donné par M. Bollon, directeur du collège, de hisser côte à côte les drapeaux tunisien et français10 ?
7En juin 1913, Mohamed-Salah Mzali obtient le Grand prix d’honneur du collège qui lui est remis par le fils aîné du bey en présence d’un grand nombre de notables tunisiens et français. Cette distinction s’accompagne d’un cadeau : un voyage gratuit en France. À la rentrée de la même année, Mohamed-Salah Mzali est admis au lycée Carnot, en vue de préparer le baccalauréat. Il obtient la première partie en 1914 et la deuxième en juin 1915, et est à chaque fois lauréat. Après ce premier succès, la direction du lycée lui offre un séjour en Haute-Savoie où il est l’hôte de l’ancien directeur de Sadiki, Bollon ; en 1915, il reçoit le Grand prix d’honneur du lycée11.
8Cependant, le contexte de la guerre l’empêche de poursuivre des études supérieures en France. De fait, la loi Dalbiez sur la mobilisation des soldats promulguée en septembre 1915 prive le collège Sadiki de plusieurs professeurs, et c’est ainsi que le jeune bachelier est sollicité pour assurer un intérim au collège, jusqu’à la fin de la guerre12.
9À vingt-cinq ans, Mohamed-Salah Mzali est un jeune et brillant diplômé de l’université française, dans un domaine qui va lui ouvrir les portes de l’administration tunisienne ou française dans son pays.
Le jeune intellectuel de l’après-guerre
10Depuis le collège Sadiki, Mohamed-Salah Mzali noue des liens avec les milieux culturels de Tunis, et son passage au lycée Carnot lui permet d’établir des contacts avec quelques intellectuels français. Il est membre actif de trois associations culturelles : l’Institut de Carthage, la société culturelle L’Essor et le cercle de l’Âne d’or. Il participe aux activités et réunions de ces groupes culturels et y donne des conférences. C’est dans ce cadre qu’il a l’occasion d’entrer en contact avec Charles Nicolle, médecin biologiste et pilier de l’Institut Pasteur de Tunis, et de rencontrer des célébrités de passage dans la capitale, comme « Georges Duhamel, Arcos, Henry de Montherlant, Jules Romains »13, etc. Mohamed-Salah Mzali a probablement été le seul Tunisien musulman à avoir eu une place dans ces cercles d’érudits.
11Deux autres centres d’intérêts apparaissent comme ayant marqué ce jeune haut fonctionnaire tunisien : sa passion pour l’histoire, particulièrement pour Khéreddine, et son appartenance à la franc-maçonnerie. En effet, Mohamed-Salah Mzali apparaît grandement fasciné par Khéreddine, homme d’État et réformateur, par le célèbre chroniqueur et ministre Ahmed Ibn Dhiaf, mais aussi par l’histoire husseinite en général. Sur l’ensemble des travaux qu’il publie, pas moins de six études sont consacrées au ministre réformateur. Leur publication ouvre des perspectives nouvelles pour les historiens tunisiens, sur des aspects peu étudiés de l’histoire du pays14.
12Son engagement dans la franc-maçonnerie en 1920 se fait par le biais du réseau du lycée Carnot. Serge Moati, que Mohamed-Salah Mzali a connu au lycée, sert d’intermédiaire pour son recrutement. Il adhère à la loge « La Volonté » relevant de la « Grande Loge de France »15. De fait, contrairement aux associations culturelles mentionnées plus haut, la franc-maçonnerie recrute de jeunes Tunisiens musulmans. C’est ainsi qu’il se retrouve avec Slaheddine Baccouche dans la même loge. Durant une dizaine d’années, Mohamed-Salah Mzali en est un membre actif et en gravit tous les échelons : hospitalier, orateur, premier surveillant, vénérable et, enfin, président. C’est à ce titre qu’il reçoit le Grand maître à Tunis. En 1930, à l’expiration de son mandat présidentiel, il est élu député et représente les francs-maçons tunisiens au Convent de la Grande Loge, à Paris16.
13Sa trajectoire à l’issue de ses études apparaît exemplaire. Brillant élève puis étudiant, parfaitement bilingue et biculturel, Mohamed-Salah Mzali représente le profil parfait du candidat engagé dans des associations culturelles au sein desquelles il s’investit, ainsi que dans les milieux francs-maçons, à l’instar de certains libéraux de la société coloniale et française. Ce jeune intellectuel, administrateur au service de l’État, a assimilé les principes de la République sans remettre en cause la présence française en Tunisie.
14Pour l’intéressé, la réussite scolaire et professionnelle, à un jeune âge, est le gage d’une réussite future. C’est en quelque sorte le prolongement du rôle que d’autres membres de sa famille ont joué au service de l’État, avec une conviction nouvelle cependant : la nécessité de la réforme et de l’égalité entre métropolitains et Tunisiens17. Cependant, en 1930, les espoirs qu’il fondait sur la franc-maçonnerie sont déçus, ce qui provoque sa démission18.
15Le 3 août 1919, Mohamed-Salah Mzali épouse à Monastir Nejia Sakka (1895-1971) avec laquelle il a sept enfants : deux jumeaux, Slim et Wassim, qui décèdent en 1928, alors qu’ils ont moins de dix ans ; Réchid (sic, né le 7 juin 1920), Béchir (1er janvier 1922), Hassan (24 janvier 1925), Salwa (3 juin 1930) et Jaouida (29 octobre 1932)19.
Mohamed-Salah Mzali, administrateur et homme d’État
Formation sadikienne et tradition makhzénienne
16Dans une lettre en date du 30 août 1920 adressée au résident général de France à Tunis, Mohamed-Salah Mzali écrit :
[…] Permettez-moi de me présenter. J’ai déjà obtenu le Grand prix d’honneur du collège Sadiki, qui m’a été décerné par le résident général, puis j’ai terminé mes études au lycée Carnot. J’ai occupé le poste d’enseignant puis fonctionnaire à la Section d’État (service d’interprétariat). Mon souci est de servir ma patrie et la France. Ma famille a produit un bon nombre d’administrateurs et si vous connaissez le loyalisme de mon père le khalifa et mes deux oncles (paternel et maternel), vous connaissez mon loyalisme. Cela est suffisant pour m’assurer un bon avenir dans l’administration. Votre présence en Tunisie durant trente-huit ans vous a poussé certainement à servir les Tunisiens et notamment ceux qui sont fidèles à la France et leur confier les postes qu’ils méritent20.
17Ces propos rendent parfaitement compte de l’image que le personnage donnait de lui-même, de ses ambitions et de la place à laquelle il aspirait dans le service de l’État, ce que la littérature du XIXe siècle appelait le khidma (travail au service du bey ou de l’État).
Le caïd
18La formation sadikienne dont il bénéficie, ainsi que ses brillants résultats au baccalauréat, préparent Mohamed-Salah Mzali à une double carrière, celle de l’enseignement et celle de l’interprétariat. En effet, dès 1915, sur recommandation du directeur de l’Instruction publique, il est recruté au poste d’enseignant à Sadiki pour un service de huit heures hebdomadaires. On peut compter parmi ses élèves, avec lesquels il n’a pas un grand écart d’âge, Habib Bourguiba, Slimane Ben Slimane, Mongi Slim etc., c’est-à-dire un grand nombre des futurs dirigeants du Néo-Destour. Une autre intervention, celle d’Urbain Blanc, secrétaire adjoint du gouvernement, permet le recrutement de Mohamed-Salah Mzali à la Section d’État en 1916, pour un service de huit heures hebdomadaires également. Mettant à profit sa formation juridique, l’administration lui confie l’établissement du code de procédure pénale à la fin de la guerre. Entre 1921 et 1933, il est mis au service du ministère de la Justice, créé en 1921, avec à sa tête Tahar Khéreddine21. C’est en 1934, année de sa nomination au poste de caïd, que le destin de Mohamed-Salah Mzali rejoint celui de sa famille. En effet, depuis la fin du XVIIIe siècle, les Mzali sont au service de l’État husseinite. Le père de Mohamed-Salah Mzali a été parmi les premiers autochtones bilingues. Il a été un temps notaire (1905-1908), khalifa des Souassi en 1908, puis à Ghar El Melh (caïdat de Bizerte)22. La même tradition du service de l’État est partagée par la famille de sa mère, les Sakka. Hassan Sakka, son oncle, était caïd des Souassi en 1908. Rappelons également que Mohamed-Salah Mzali a épousé le 3 août 1919 Nejia Sakka, une de ses cousines.
19Mohamed-Salah Mzali occupe le poste de caïd de Bizerte de 1934 à 1941. Pendant ces années, il agit simultanément sur trois plans : les actions à mener dans son caïdat, la participation à la politique de réforme de son ministère, et la gestion des relations avec le mouvement nationaliste23. Sur le plan local, il dynamise les œuvres de bienfaisance et fait accélérer la construction des écoles ; il essaye d’améliorer l’administration fiscale et favorise notamment la création d’un tribunal communal. Ces initiatives attirent sur lui l’attention de ses supérieurs, qui lui proposent de participer aux travaux du comité de réforme du corps caïdal en 1936. Le nom de Mohamed-Salah Mzali est même retenu avec ceux du contrôleur civil Carrere et de Taïeb Belkhiria pour constituer un comité en vue de l’élaboration d’un statut pour les fonctionnaires du corps caïdal (caïds, khalifa)24.
20Ses rapports avec les nationalistes sont conflictuels, sans hostilité déclarée mais marqués par la méfiance. Le 6 janvier 1938, à Bizerte, lors d’une manifestation syndicalo-nationaliste, la police tue un manifestant. Le caïd est alors le seul représentant de l’administration à présenter ses condoléances à la famille du défunt. Le 8 avril 1938, il fait preuve de ruse pour empêcher ceux qui s’apprêtaient à participer à la manifestation du 9 avril à Tunis de quitter Bizerte. Si, dans ses mémoires, Mohamed-Salah Mzali reconnaît volontiers son anticommunisme et sa méfiance à l’égard des nationalistes, il n’en demeure pas moins que durant son mandat de caïd, il doit concilier l’inconciliable, à savoir se montrer fidèle au bey et à l’administration coloniale tout en évitant d’entrer en conflit avec les nationalistes25.
21Mais la conjoncture créée par la guerre et la politique d’épuration de Vichy auront raison du caïd de Bizerte, limogé pour cause d’appartenance à la franc-maçonnerie. Le décret de sa révocation est publié le 2 octobre 1941. Cependant, sur proposition du secrétaire général du gouvernement tunisien, Mohamed-Salah Mzali est réintégré dans l’administration en tant que chef de service aux Archives du gouvernement en remplacement du caïd et historien Hassan Hosni Abdelwahab.
De ministre à Premier ministre
22Les responsabilités ministérielles marquent la consécration de Mohamed-Salah Mzali en tant que serviteur de l’État. Il est appelé à trois reprises à exercer des charges ministérielles entre 1943 et 1952, avant de devenir Premier ministre en 195426. Il est d’abord nommé au ministère des Habous, poste qu’il occupe du 16 mai 1943 au 17 février 1945. Mais c’est au ministère des Affaires sociales et de la Santé qu’il commence à acquérir une stature d’homme d’État. Entre le 17 février 1945 et le 26 juillet 1947, il déploie une grande énergie pour créer des liens entre les nouvelles élites tunisiennes formées en France et l’administration tunisienne, en recrutant certains de ses membres, parmi lesquels Mokhtar Latiri, ingénieur et ancien élève de l’École polytechnique de Paris27.
23Il joue également le rôle d’intermédiaire entre les autorités coloniales et les leaders syndicalistes, comme Farhat Hached. Du 29 juillet 1947 au 1er juillet 1950, Mohamed-Salah Mzali est appelé au ministère du Commerce et de l’Artisanat, qui a la charge d’organiser le passage de l’économie de guerre à l’économie de paix. Le poids politique de Mohamed-Salah Mzali gagne en importance, puisque le bey lui confie, en l’absence du Premier ministre Mustapha Kaâk, la présidence par intérim du Conseil du cabinet, la responsabilité de présentation des maaroudh et décrets beylicaux, ainsi que la gestion des relations entre le Palais beylical et la Résidence générale28.
24À l’issue de cet intérim et en signe de satisfaction, le bey le décore du Ahad al-Amān al-Mourassaā habituellement décerné aux Premiers ministres en titre29. Le dernier poste ministériel qu’il occupe est celui du Commerce et de l’Industrie, d’août 1950 à décembre 1951. Cette nomination serait due à une vieille amitié entre un membre de sa famille maternelle (Sakka) et le nouveau résident général Louis Périllier30.
25La phase ministérielle de la vie de Mohamed-Salah Mzali s’achève par une nouvelle disgrâce et une rapide réhabilitation. Comme tous les membres du ministère Chenik, il est suspendu de ses fonctions et astreint à une mesure d’éloignement dans le Sud tunisien entre le 25 mars et le 6 mai 1952. Mais la crise politique de 1954 le ramène au sommet du pouvoir. Suite à un accord entre le bey et le résident général, il est nommé Premier ministre le 2 mars 1954. L’homme doit alors à la fois incarner la fidélité au bey, entretenir une collaboration étroite avec les autorités coloniales, et favoriser les liens avec les destouriens.
26Cependant, le gouvernement Mzali est dès le départ plombé par l’hostilité de ces derniers et de la bourgeoisie tunisoise, tous deux écartés du gouvernement. De fait, les réformes Mzali-Voizard arrivent trop tard dans le processus des revendications-concessions entre les autorités coloniales et les nationalistes. Ayant échappé à un attentat, Mohamed-Salah Mzali pose sa démission le 17 juin 1954. Les négociations pour l’autonomie interne scellent la fin de sa carrière politique31.
La fin politique de Mohamed-Salah Mzali
27Après la déclaration d’indépendance, le nouveau régime commence une épuration dans le pur style bourguibien : règlements de comptes personnels, revanches politiques, humiliations, faux pardon, etc.32 Ainsi, tous les chefs de gouvernements en fonction entre 1952 et 1954 et leurs ministres sont traduits en justice. Le 24 juin 1958, Mohamed-Salah Mzali est arrêté et déféré devant la Haute Cour de Justice. Suite à un procès médiatisé, il écope de dix ans de prison, est dépossédé de ses biens et déchu de ses droits civiques33. À sa libération, suite à une grâce présidentielle du 10 juin 1966, il est reçu par Bourguiba alors au sommet de sa gloire34. Il décède le 22 novembre 1984, et sera enterré au cimetière du Jellaz, dans le caveau familial.
Un chercheur talentueux et une abondante production scientifique
Le deuxième docteur tunisien musulman en droit public diplômé de l’université française
28Sur les conseils de Sébastien Charléty, directeur de l’Instruction publique, il s’inscrit à la Faculté de droit de Lyon pour suivre des cours de licence par correspondance et passer ses examens en France. Il obtient sa licence en 1917. En juin 1920, il soutient brillamment une thèse de doctorat en droit public intitulée L’évolution économique de la Tunisie (1881-1920)35 devant un jury composé des professeurs Gonnard (président du jury), Pic et Antonelle (suffragants) à la Faculté de droit de l’Université de Lyon. Il est le deuxième docteur tunisien musulman en droit public diplômé de l’université française, après son cousin maternel Ahmed Sakka36, qui a également soutenu brillamment une thèse37 sous la direction du professeur Ferdinand Larnaude (1853-1942) en 1916, à la Sorbonne.
29La thèse de Mzali est sélectionnée comme étant l’une des meilleures soutenues à l’Université de Lyon en 1920 (second prix ex aequo). Sur proposition de Gabriel Puaux (secrétaire général du gouvernement tunisien), de ses chefs et de Pierre Bollon (directeur du collège Sadiki), qu’il remercie en exergue de sa thèse38, elle est publiée en mars 1921 à Tunis, à la Société anonyme de l’imprimerie rapide située rue Saint-Charles (cf. infra, fig. 2).
30Outre une introduction, une conclusion et une bibliographie, sa thèse se compose de trois parties : (1) « Le milieu » (contenant trois sous-parties : « Le milieu physique », « Les ressources » et « Les besoins ») ; (2) « Le facteur humain » (« Chapitre unique – Races et caractères ») ; (3) « La mise en valeur » (« Organisation générale », « Les industries d’extraction », « Les industries de transformation », « Les possibilités »). Elle contient également plusieurs tableaux, schémas, cartes géographiques, etc.39
31Grâce à sa solide culture générale, sa formation juridique, ses compétences en tant que haut fonctionnaire de l’administration tunisienne, ses voyages40 et sa parfaite connaissance du pays, il offre une description rigoureuse de toutes les régions du royaume, de leurs habitants et de leurs spécificités, du Nord au Sud et d’Est en Ouest. Ses descriptions de Djerba et des Djerbiens, du Sahel et des Sahéliens, de Tunis et des Tunisois etc. sont inédites, et semblent menées par un homme qui se présente comme sociologue, anthropologue et économiste de son temps41. Par les informations qu’elle renferme et la place qu’elle accorde au facteur économique, qui semble agir à la manière d’un « dieu caché »42, cette étude est d’une grande importance. Ceci explique qu’elle ait été traduite en arabe par l’historien et professeur Hédi Timoumi et éditée par l’Académie Beït al-Hikma en 199043. En somme, l’œuvre de Mohamed-Salah Mzali reste incontournable pour comprendre la Tunisie et l’évolution de son économie depuis l’établissement du protectorat français en Tunisie en 1881 jusqu’au sortir de la Première Guerre mondiale.
Une production scientifique abondante
32La production scientifique de Mohamed-Salah Mzali est abondante et très variée : une thèse, 7 ouvrages, 29 articles et interventions académiques de fond abordant 6 spécialités (droit, histoire, science politique, géographie, sociologie et patrimoine arabo-musulman) ont été publiés dans des revues et tribunes françaises et tunisiennes spécialisées et de renommée en français et en arabe, telles que Méditerranée (en France), et surtout la Revue Tunisienne (organe de l’Institut de Carthage qui paraît de 1894 à 1948) et la Revue Zitounienne (organe de l’Université de la Zitouna qui paraît de 1937 à 1955), auxquels s’ajoutent des manuscrits non publiés jusqu’à présent44. Sa production scientifique s’étale sur 61 ans (1915-1976). En termes de volume, Mohamed-Salah Mzali lègue aux sciences humaines près de 2 500 pages (1 366 pour les ouvrages, et 1 038 pour les articles et les interventions)45. Une analyse profonde et minutieuse des écrits de Mohamed-Salah Mzali nous permet d’en dégager les idées fortes, détaillées ci-dessous.
Dans le domaine politique
33Mohamed-Salah Mzali est un homme dévoué au service de l’État et de ses institutions. C’est un adepte du réalisme politique, même si cette expression ne convient pas aux nationalistes tunisiens de son temps. Il évite de prendre des positions politiques et croit à l’hérédité du pouvoir husseinite en Tunisie, auquel il consacre un ouvrage46. Bien qu’il ait été le fruit de l’école de la IIIe République, ses origines makhzéniennes, ses loyaux services auprès des beys husseinites et ses écrits laissent penser qu’il ne s’est pas montré très enthousiaste lors de la proclamation officielle de la République en Tunisie, le 25 juillet 1957. Pour cause, son arrestation en 1958 et sa comparution devant la Haute Cour de Justice (avec plusieurs membres de son gouvernement et de celui de Slaheddine Baccouche), qui le condamne à dix ans de prison ferme, confisque ses biens et le frappe d’indignité nationale à vie, pourraient d’une certaine manière expliquer ses positions critiques envers cette transition politique.
Figure. 2. Quelques ouvrages publiés par Mohamed-Salah Mzali*




* De droite à gauche : 1921, L'évolution économique... op. cit. (thèse) ; avec Pignon Jean, 1971, Khérédine, Homme d’État, Tunis, MTE ; 1972, Au fil de ma vie, op. cit. (1re édition) ; 1976, Les beys de Tunis et le roi des Français, Tunis, MTE.
Dans le domaine socio-démographique
34Il nous est difficile d’aborder tous les éléments de son parcours intellectuel relatifs à la société tunisienne. Nous en proposons cependant quelques échantillons.
35À propos des Tunisiennes, et plus précisément des jeunes filles qui, au lendemain de la Grande Guerre, commencent à sortir du foyer familial pour travailler, il se montre enthousiaste, comme en témoignent ces propos :
La femme tunisienne, même et surtout la jeune fille, sort maintenant du gynécée et vient travailler en atelier. C’est une véritable révolution dans les mœurs. La moindre de ses conséquences aura été de donner aux femmes du peuple des habitudes d’ordre et de travail régulier47.
36Sur les Djerbiens, il rédige les passages suivants :
Djerba ou Méninx, l’ancienne île des Lotophages, est peuplée d’une race nettement berbère qu’une dissidence religieuse a empêchée de se mêler complètement aux autres races. Seule de toute la Régence, elle a conservé un patois particulier qui présente de grandes affinités avec le dialecte « chleuh » du Maroc.
Le Djerbien est de faible taille, 1m62 à 1m65. Il a la tête globuleuse. Le front, découvert, est bombé. Les bosses pariétales sont saillantes, tandis que l’occiput est particulièrement aplati : c’est le type brachycéphale nettement caractérisé. La face est large et raccourcie. Le nez, séparé du front par une dépression relativement profonde, est court et un peu concave. Les lèvres sont moyennes, la bouche est plus large, les dents sont généralement saines, le menton est arrondi. L’ossature est massive ; le thorax est court et large, avec une circonférence qui dépasse 82, le mollet gros et rond par suite de la faible longueur du calcanéum.
Le Djerbien, qui a des aptitudes commerciales éminentes, est travailleur, sobre, âpre au gain, fidèle à ses engagements48.
37Quant au Sahel et ses habitants, il leur consacre ce passage :
Le Sahel, dit M. Charléty49, est la région la plus riche de toute la Régence, la plus peuplée, la plus anciennement prospère en agriculture et en industrie... Mais ces agriculteurs habiles, ces industriels avisés ne sont point du tout commerçants. Ils n’ont aucune notion du commerce extérieur, ils ignorent tous les règlements qui régissent les transactions internationales, des lieux de vente et d’achat, les courtiers étrangers prennent le meilleur de leurs bénéfices ; le crédit n’étant pas organisé, ils sont la proie des usuriers qui, pour un peu d’argent, achètent d’avance leurs récoltes ou leurs produits. C’est donc le commerce qu’il faut leur enseigner. Cela est encore plus vrai des autres populations de la Régence, si l’on excepte toutefois les Djerbiens, dont les aptitudes commerciales sont exceptionnelles50.
Il conclut par ces termes :
En somme, si l’on excepte les rares manifestations de l’esprit nouveau, nous nous trouvons en Tunisie en présence de formes primitives de l’activité sociale. Il en résulte que l’homme produit peu avec beaucoup de peine et produit cher, ce qui est déplorable au point de vue économique51.
38Ces descriptions détaillées jointes à ces analyses semblent faire accéder l’auteur au rang de deuxième anthropologue tunisien de l’ère coloniale, après le célèbre cheikh Mohamed Ben Othmane El Hachaïchi (1853-1912)52.
Dans le domaine économique
39Concernant le secteur industriel et pour assurer son essor en Tunisie, Mohamed-Salah Mzali propose ce qui suit :
Il ne suffirait pas cependant, pour que l’industrie tunisienne reprenne son essor, qu’on la dégageât des enclaves corporatives. Il faut combattre le préjugé né de l’ignorance, qui considère les métiers manuels comme méprisables et comme devant être réservés aux moins intelligents. Il faut surtout éduquer les artisans pour les prévenir contre une imitation aveugle de tout ce qui est européen. Ils sont en général trop enclins à n’imiter que les défauts. C’est par la diffusion d’un enseignement professionnel bien compris qu’on pourra former le personnel actif et éclairé capable de rajeunir notre industrie et de rénover intelligemment nos méthodes médiévales53.
40Pour ce qui est du programme économique qui correspond le mieux à la Tunisie, il conclut sa thèse par la phrase suivante : « Donc, ni stagnation, ni révolution violente, mais évolution méthodique et progressive, tel doit être le programme économique de la Tunisie Moderne »54.
Dans le domaine de la culture et de l’éducation
41Mohamed-Salah Mzali croit au rôle du facteur économique dans le changement et l’évolution des sociétés. Pour lui, les Tunisiens pourraient évoluer et rattraper leur retard technologique et scientifique grâce à l’enseignement, au savoir, etc. Il croit à l’éducation scientifique, qu’il oppose au bourrage des têtes. Pour atteindre ce stade, il écrit : « Comment donner aux Tunisiens "une tête bien faite" ? Ce ne peut être que par l’éducation scientifique55. » Parlant de la civilisation tunisienne, il s’exprime en ces termes :
La Tunisie, qui a eu une civilisation avancée, dont ethniquement les populations ne sont pas différentes des races circumméditerranéennes, peut se hâter vers le progrès générateur de bien-être, et les Tunisiens peuvent prétendre être autre chose que les spectateurs de l’activité d’autrui.
Le traditionalisme, la routine et aussi l’esprit déductif d’origine religieuse appliqué à tout, même hors de propos, rendent, il est vrai, la création difficile. Mais l’imitation et l’adaptation sont peut-être possibles. C’est ce qu’il faut examiner56.
42Il nourrit beaucoup d’attentes vis-à-vis de l’action et de l’engagement des Tunisiens pour la construction de leur pays, et les met en garde contre le fait d’être de simples « spectateurs ». En ce sens, il écrit dans la conclusion de sa thèse :
Si l’on n’y avait pris garde, les Tunisiens allaient être de simples spectateurs des formes sociales et économiques modernes qui se créaient autour d’eux pour l’aménagement du pays. On allait juxtaposer deux mondes : le monde européen moderne avec une activité créatrice, et le monde musulman fossilisé dans la contemplation du passé. Les musulmans étaient agriculteurs ou petits artisans, ils allaient rester tels ; et le contraste entre leur lenteur à participer à toutes les formes de la vie économique d’un état moderne et les outils d’exploitation que l’on créait autour d’eux semblait s’accuser à un examen superficiel57.
43Quant à l’avenir des Tunisiens, malgré tout, l’auteur se montre optimiste, il croit au changement et a fortiori aux jeunes générations, comme en témoignent ces lignes :
Pouvait-il en être autrement ? Les hommes changent peu, ce sont les générations qui changent. On fait une route ou un port beaucoup plus vite qu’on ne fait évoluer une mentalité. Préparer les hommes du pays pour faire exécuter les choses eût été une méthode bien longue et incertaine. Il fallait, rapidement, aménager matériellement la Tunisie pour créer les débouchés, la suggestion de l’exemple, l’initiation à des formes de vie nouvelles, pour provoquer des curiosités et des mobiles d’action58.
44Pour atteindre cet objectif, la condition sine qua non est la suivante : « […] les nouvelles générations venues dans ce monde renouvelé, il reste à les mettre en harmonie avec lui, à leur apprendre comment se servir de l’outillage créé59. » En somme, et bien que ces expressions soient récentes, il semble prôner une forme de dialogue des civilisations et une « acculturation positive ». En puisant dans la langue, la culture et la civilisation françaises, les Tunisiens pourraient bâtir un avenir meilleur. Il est convaincu que la culture n’a pas de « race », de nationalité ni de religion. Pour lui, le monde de l’homme est le monde de la culture, et celle-ci s’oppose au néant, à la paresse et à la nonchalance. Enfin, pour lui, écrire est un art qui implique de sacrifier sa vie sur l’autel de la littérature, ce qui pourrait apporter la liberté, l’amour, l’estime de soi et des autres.
Conclusion
45En guise de conclusion, nous pouvons dire que Mohamed-Salah Mzali est un personnage à deux profils : un intellectuel et un homme d’État. Pour ce qui est de l’intellectuel, il semble avoir vécu en harmonie avec lui-même, en tant que serviteur de l’État et intellectuel féru de culture, de réflexion et, surtout, de productions scientifiques de haut niveau autour de grands problèmes qui se posent à diverses échelles : tunisienne, tuniso-française et arabo-musulmane. Quant à l’homme d’État, il est le produit moderne du makhzen traditionnel, et le prototype de ce que l’administration coloniale aurait voulu obtenir de l’élite autochtone éclairée. Nous avons la conviction que ses écrits (ouvrages, articles, mémoires) ainsi que sa propre bibliothèque et ses archives personnelles méritent une étude à part entière et pourront révéler d’autres facettes de cette personnalité publique.
Figure 3. Quelques revues auxquelles Mohamed-Salah Mzali a contribué



Bibliographie
Fonds d’archives
Archives de la Grande Loge de France, 1945, « État de l’atelier Volonté et Veritas réunis », Tunisie, dossier 352, 31 décembre.
Archives nationales de Tunisie (ANT), série E, carton 9, dossier 8, sous-dossier 48, « Mohamed-Salah Mzali ».
Ouvrages, chapitres d’ouvrages et articles
Ben Youssef Adel, 2006, Mohamed Salah Mzali : Itinéraire d’un intellectuel et homme d’État sous le Protectorat français (1896-1984) d’après ses mémoires, communication présentée au colloque « Le personnel de l’État » (Sousse, 7-8 mai 2006), Tunis, Centre de Publication universitaire, Imprimerie officielle.
Chater Khalifa, 2006, « La Franc-maçonnerie en Tunisie à l’épreuve de la colonisation (1930-1956) », Cahiers de la Méditerranée, n° 72.
Chater Khalifa, 2004, « Changements politiques et exclusion lors de la décolonisation : le cas du makhzen en Tunisie (1954-1959) », Cahiers de la Méditerranée, n° 69 : « Être marginal en Méditerranée (XVIe-XXIe siècle) », [en ligne : https://journals.openedition.org/cdlm/751].
Duby Georges, 1978, Les trois ordres ou l'imaginaire du féodalisme, Paris, Gallimard.
El Hachaïchi-Trimèche Fawzia, 2007, Mohamed Ben Othmane El Hachaïchi : itinéraire d'un intellectuel anthropologue du Maghreb, Tunis, Centre de Publication universitaire.
Goldmann Lucien, 1959, Le dieu caché, Paris, Gallimard.
Hamdane Mohamed, 1989, Guide des périodiques parus en Tunisie (1838-1956) (vol. 2, en arabe), Carthage, Beït al-Hikma.
Jouini Elyès, 2023, « Ahmed Sakka : du Parti Tunisien au Destour, du Néo-Destour à l’indépendance », Leaders, n° 146, 17 juillet, 62-72.
Mzali Mohamed-Salah, 2023 [1972], Au fil de ma vie, suivi de Jouini Elyès, Mohamed-Salah Mzali. L'intellectuel et l'homme d'État, Tunis, Cérès Éditions-Beït al-Hikma-IRMC.
Mzali Mohamed-Salah, 1976, Les beys de Tunis et le roi des Français, Tunis, Maison tunisienne de l’édition (MTE).
Mzali Mohamed-Salah, Pignon Jean, 1971, Khérédine, Homme d’État, Tunis, MTE.
Mzali Mohamed-Salah, 1969, La situation en Tunisie à la veille du protectorat : d’après les lettres de Conti à Khérédine et d’autres documents inédits, Tunis, MTE.
Mzali Mohamed-Salah, 1969, Correspondance de Ben Dhiaf à Khérédine, Tunis, MTE.
Mzali Mohamed-Salah, 1969, Min rasail Ahmad Ibn Abi Dhiaf : tatimma li-Ithaf ahl al-zamaan, Tunis, MTE.
Mzali Mohamed-Salah, 1968, L’hérédité dans la dynastie husseinite, Tunis, MTE.
Mzali Mohamed-Salah, 1921, L’évolution économique de la Tunisie (1881-1920), thèse de doctorat en droit/sciences économiques, Tunis, Société anonyme de l’imprimerie rapide.
Sakka Ahmed, 1971, De la souveraineté dans le droit public musulman sunnite, Paris, Jouve.
Timoumi Hédi, 1990, Tatawer Tounes Al-Iktisadi 1881-1920 (traduction du français vers l’arabe), Carthage, Beït al-Hikma.
Presse
Revue Tunisienne, articles de Mohamed-Salah Mzali :
- 1915, « À propos de la caprification des figues », n° 22, 342-343 ;
- 1918, « Une dissertation de Sidi Brahim Riahi sur une question de physique » ; « Deux usages indigènes relatifs à l’accouchement et au divorce » ; « L’exercice de l’autorité suprême en Tunisie durant le voyage d’Ahmed Bey en France (5 novembre-30 décembre 1846) », n° 25, 124-127 ; 222-225 ; 274-284 ;
- 1931, « Un nouveau livre sur l’Islam, mœurs et coutumes des musulmans de E. F. Gauthier », n° 7-8, 425-438 ;
- avec Bercher L., Brunschvig R., Despois J., Lasne R., 1932, « Bulletin critique », s. n., 125-137 ;
- avec Pignon Jean, 1934, « À mes enfants », n° 18, 177-225 ;
- avec Pignon Jean, 1935, « Mon programme », n° 21, 51-80 ; « Le problème tunisien vu à travers la question d’Orient », n° 22 et 23-24, 209-233 et 289-304 ; « Le problème tunisien vu à travers la question d’Orient », n° 22 et 23-24, 209-233 et 289-304 ;
- avec Pignon Jean, 1937-1938, « Publication des documents sur Khérédine. Réponse à la calomnie », 1re partie (n° 26, 209-252), 2e partie (n° 26, 409-432) et 3e partie (n° 27, 79-91 et 92-153) ;
- 1938, « L’année liturgique musulmane à Tunis, d’après Paul Marty », s. n., 180-186 ;
- avec Despois Jean, Pellegrin Arthur, 1938, « Bulletin critique », s. n., 347 ;
- 1948, « La cession des beyliks de Constantine et d’Oran à des Princes tunisiens. Quelques précisions sur les traités Clauzel », s. n., 33-72.
Notes de bas de page
2Duby Georges, 1978, Les trois ordres ou l’imaginaire du féodalisme, Paris, Gallimard.
3Ben Youssef Adel, 2006, Mohamed Salah Mzali : Itinéraire d’un intellectuel et homme d’État sous le Protectorat français (1896-1984) d’après ses mémoires, communication présentée aux travaux du colloque sur « Le personnel de l’État » par l’unité de recherche « Histoire des économies et sociétés méditerranéennes » dirigée par Sadok Boubaker, (Sousse, 7-8 mai 2006), Tunis, Centre de Publication universitaire, Imprimerie officielle, 51-59.
4Mzali Mohamed-Salah, 2023 [1972], Au fil de ma vie, suivi de Jouini Elyès, 2023, Mohamed-Salah Mzali. L’intellectuel et l’homme d’État, Tunis, Cérès Éditions-Beït al-Hikma-Institut de recherche sur le Maghreb contemporain (IRMC), 41.
5« ⴰⵜ » en tamazigh.
6« ⵎⵣⵍ » en chleuh.
7Mzali Mohamed-Salah, 2023 [1972], op. cit., 58.
8Source : www.mzali.net (archives de la famille Mzali mises en ligne par Elyès Jouini).
9Ibid., 71.
10Ibid., 72.
11Ibid., 76.
12Ibid., 81.
13Ibid., 114.
14Mzali Mohamed-Salah, Pignon Jean, 1971, Khérédine, Homme d’État, Tunis, Maison tunisienne de l’édition (MTE). À partir de 1934, avec Jean Pignon, il publie des documents sur Khéreddine dans la Revue Tunisienne : 1934, « À mes enfants », n° 18, 177-225 ; 1935, « Mon programme », n° 21, 51-80 ; 1935, « Le problème tunisien vu à travers la question d’Orient », n° 22 et 23-24, 209-233 et 289-304 ; 1969, « Documents tunisiens à travers les lettres d’Ibn Abi Dhiaf », Tunis, Société tunisienne de diffusion.
15Archives de la Grande Loge de France, 1945, « État de l’atelier Volonté et Veritas réunis », Tunisie, 31 décembre, dossier 352, cité par Chater Khalifa, 2006, « La Franc-maçonnerie en Tunisie à l’épreuve de la colonisation (1930-1956) », Cahiers de la Méditerranée, n° 72.
16Mzali Mohamed-Salah, 2023 [1972], op. cit., 148.
17Ibid., 147-148.
18Ibid., 148.
19Archives nationales de Tunisie (ANT), série E, carton 9, dossier 8, sous-dossier 48, « Mohamed-Salah Mzali ».
20Cité par Jouini Elyès, 2023, op. cit., 725.
21Mzali Mohamed-Salah, 2023 [1972], op. cit., 115.
22Voir à ce sujet la contribution d’Elyès Jouini, supra, 53-72.
23Mzali Mohamed-Salah, 2023 [1972], op. cit., 183 sqq.
24Ibid., 100.
25Ibid., 183 sqq.
26Ibid., 102, et plus largement l’ensemble du chapitre « Le Ministre ».
27Ibid., 309.
28Ibid., 354.
29Ibid., 354-356.
30Périllier Louis, 1979, La conquête de l’indépendance tunisienne, Paris, Robert Laffont, 203.
31Ibid., 455.
32Voir à ce sujet la contribution de Hichem Abdessamad, supra, 149-164.
33Déférés devant la Haute Cour, les membres des ministères Baccouche et Mzali sont condamnés à l’emprisonnement, à l’indignité nationale et à la confiscation de leurs biens. Mohamed-Salah Mzali est condamné à dix ans de prison ferme, à la confiscation de ses biens et à l’indignité nationale à vie. Mohamed Saâdallah est condamné à cinq ans de prison ferme, à la confiscation de ses biens et à l’indignité nationale à vie. Voir à ce sujet Chater Khalifa, 2004, « Changements politiques et exclusion lors de la décolonisation : le cas du makhzen en Tunisie (1954-1959) », Cahiers de la Méditerranée, n° 69 : « Être marginal en Méditerranée (XVIe-XXIe siècle) », 7, [en ligne : https://journals.openedition.org/cdlm/751] ; voir également Jouini Elyès, 2023, op. cit., 717-728 (chapitre « La Haute Cour »).
34Mzali Mohamed-Salah, 2023 [1972], op. cit., 556.
35Mzali Mohamed-Salah, 1921, L’évolution économique de la Tunisie (1881-1920), thèse de doctorat en droit/sciences économiques, Tunis, Société anonyme de l’imprimerie rapide de Tunis, 4. Pour consulter la thèse, voir le site consacré à son parcours et à ses publications, [en ligne : https://sites.google.com/view/mohamedsalah-mzali/lintellectuel/publications].
36Sakka Ahmed, 1971, De la souveraineté dans le droit public musulman sunnite, Paris, Jouve.
37Ahmed Sakka (1892-1957) est né le 3 mars 1892 à Monastir dans une famille makhzen, l’une des plus importantes dynasties caïdales monastiriennes. Son père, Mohamed-Salah Sakka, a été khalifa de Monastir après en avoir été imam. Il sera ensuite caïd des Souassi (1897), de Jemmal (1907), de Mahdia (1909) dont il présidera également la municipalité (1910), et de l’Aaradh (Gabès) en 1914. Il a quatre frères et une sœur, Nejia, qui épousera son cousin Mohamed-Salah Mzali. Après des études secondaires au lycée Carnot et sur les traces de son frère Ali, Ahmed part poursuivre ses études à Paris, mais y choisit les sciences politiques et le droit plutôt que la médecine. Il fréquente d’abord l’École libre des sciences politiques (Sciences Po) puis, une fois son diplôme obtenu, poursuit des études doctorales à la Faculté de droit de Paris. Il intègre le cabinet de l’avocat français et professeur André Berthon, et travaille près de quarante ans à Paris. En 1912, il rejoint le Parti Jeune Tunisien, devenu le Parti Tunisien. Après la fin de la Première Guerre mondiale, la victoire des Alliés et les déclarations du président Wilson, il adhère au Destour. Il est le principal rédacteur et traducteur de l’ouvrage La Tunisie martyre, publié anonymement en français à Paris en 1920 et attribué à Abdelaziz Thaâlbi, installé dans la capitale française depuis juin 1919 (au sujet de Thaâlbi, voir la contribution de Samya El Mechat, supra, 105-122). Il décède le 21 décembre 1957 et est inhumé au cimetière de Monastir. Voir Jouini Elyès, 2023, « Ahmed Sakka : du Parti Tunisien au Destour, du Néo-Destour à l’indépendance », Leaders, n° 146, 17 juillet, 62-72.
38Mzali Mohamed-Salah, 1921, op. cit., pages de remerciements : « À Monsieur G. Puaux, Secrétaire Général du Gouvernement Tunisien, et à tous mes Chefs, Hommage de ma respectueuse déférence et de mon entier dévouement », et « À Monsieur Pierre Bollon, Directeur du Collège Sadiki, En témoignage de ma reconnaissance et de mon affection [sic] ».
39Mzali Mohamed-Salah, 1921, op. cit., diverses pages, [en ligne : https://sites.google.com/view/mohamedsalah-mzali/lintellectuel/publications].
40Mzali Mohamed-Salah, 2023 [1972], op. cit., voir le chapitre « Le touriste » consacré à ses voyages, 465-516.
41Mzali Mohamed-Salah, 1921, op. cit., 45-67, [en ligne : https://sites.google.com/view/mohamedsalah-mzali/lintellectuel/publications].
42Expression empruntée à Goldmann Lucien, 1959, Le dieu caché, Paris, Gallimard.
43Timoumi Hédi, 1990, Tatawer Tounes Al-Iktisadi 1881-1920 (traduction du français vers l’arabe), Carthage, Beït al-Hikma.
44Hamdane Mohamed, 1989, Guide des périodiques parus en Tunisie (1838-1956) (vol. 2, en arabe), Carthage, Beït al-Hikma.
45L’ensemble de ces parutions est consultable sur le site www.mzali.net : 1921, L'évolution économique... op. cit. ; 1968, L’hérédité dans la dynastie husseinite, Tunis, MTE ; 1969, La situation en Tunisie à la veille du protectorat : d’après les lettres de Conti à Khéreddine et d’autres documents inédits, Tunis, MTE ; 1969, Correspondance de Ben Dhiaf à Khéreddine, Tunis, MTE ; 1969, Min rasail Aḥmad Ibn Abi Dhiaf : tatimma li-Ithaf ahl al-zamaan, Tunis, MTE ; avec Pignon Jean, 1971, Khérédine... op. cit. ; 1972, Au fil de ma vie, op. cit. ; 1976, Les beys de Tunis... op. cit. Quant à ses articles parus dans la Revue Tunisienne, voir : 1915, « À propos de la caprification des figues », n° 22, 342-343 ; 1918, « Une dissertation de Sidi Brahim Riahi sur une question de physique », « Deux usages indigènes relatifs à l’accouchement et au divorce » et « L’exercice de l’autorité suprême en Tunisie durant le voyage d’Ahmed Bey en France (5 novembre-30 décembre 1846) », n° 25, 124-127, 222-225 et 274-284 ; 1931, « Un nouveau livre sur l’Islam, mœurs et coutumes des musulmans de E. F. Gauthier », n° 7-8, 425-438 ; avec Bercher L., Brunschvig R., Despois J., Lasne R., 1932, « Bulletin critique », s. n., 125-137 ; avec Pignon Jean, 1934-1936, art. cit. ; avec Pignon Jean, 1937, « Publication des documents sur Khérédine. Réponse à la calomnie », 1re et 2e parties, n° 26, 209-252 et 409-432 ; 1938, idem, 3e partie, et « Correspondances », n° 27, 79-91 et 92-153 ; 1938, « L’année liturgique musulmane à Tunis, d’après Paul Marty », s. n., 180-186 ; avec Despois Jean, Pellegrin Arthur, 1938, « Bulletin critique », s. n., 347 ; 1948, « La cession des beyliks de Constantine et d’Oran à des Princes tunisiens. Quelques précisions sur les traités Clauzel », s. n., 33-72. Voir aussi dans d’autres revues : 1931, « L’œuvre scolaire de la France en Tunisie », Méditerranée, n° 23, 325-330 ; 1937, « Tarikh sarayat el memlaka ettounisya », Al-Majalla az-zaytuniyya, n° 1, 529-533 ; 1939, « Baathat Khayr al-Din ila al-Istana », Al-Majalla az-zaytuniyya, n° 3, 184-188, 248-250, 287-290, 328-331 et 392-395 ; 1940, « Baathat Khayr al-Din ila al-Istana », Al-Majalla az-zaytuniyya, n° 4, 431-432 ; avec Pignon Jean, 1940, « Publication des documents sur Khérédine », Correspondance, 2e et 3e parties, n° 29, 71-107 et 251-302 ; 1942, « Les missions de Khérédine à Constantinople », Revue Zitounienne, n° 7-8 (également en arabe) ; 1976, « Tahbis Mohamed es-Sadok Pacha bey aiddat amlek li faidat al-maahad as-Sadiki » et « Une lettre du Sultan des Comores au bey de Tunis », Revue d’Histoire maghrébine, s. n., 129-132 ; 193.
46Mzali Mohamed-Salah, 1968, L’hérédité... op. cit.
47Mzali Mohamed-Salah, 1921, op. cit., 91 [en ligne : https://drive.google.com/file/d/1nmWu-ZqKnly04O1OGiWr7UXRoq3odaXa/view?usp=share_link].
48Ibid., 47.
49Directeur général de l’Enseignement public en Tunisie.
50Ibid., 84.
51Ibid., 85.
52Voir à ce propos l’ouvrage consacré à ce haut fonctionnaire de l’État et anthropologue par sa petite fille : El Hachaïchi-Trimèche Fawzia, 2007, Mohamed Ben Othmane El Hachaïchi : itinéraire d'un intellectuel anthropologue du Maghreb, Tunis, Centre de Publication universitaire.
53Mzali Mohamed-Salah, 1921, op. cit., 80.
54Ibid., 151.
55Ibid., 63.
56Ibid., 7.
57Ibid., 145.
58Ibid., 145-146.
59Ibid., 146.
Auteur
Professeur d’histoire à la Faculté de lettres et de sciences humaines de l’Université de Sousse.
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