De part et d’autre : Khéreddine et M.-S. Mzali
p. 219-231
Texte intégral
Introduction
1Pour les historiennes et les historiens de la Tunisie moderne, la mémoire de Mohamed-Salah Mzali est intimement liée à celle de Khéreddine Pacha, ou Khéreddine Ettounsi2. Les bibliographies des ouvrages publiés sur la Tunisie du XIXe siècle en témoignent. Depuis leur parution à partir de 1934 dans plusieurs numéros de la Revue Tunisienne, puis au sein d’un volume unique en 1971, les mémoires de Khéreddine, co-édités par Jean Pignon et Mohamed-Salah Mzali3, sont cités par tous ceux qui s’intéressent à ce personnage de l’histoire tunisienne. Les trois principaux biographes de Khéreddine font ample usage de ce texte : Mongi Smida, dont l’ouvrage paraît en 19714, Gérard Van Krieken en 19765 et Atilla Çetin, qui publie en 1988 une biographie du personnage en langue turque, sans doute la plus complète des trois6. Mais le lien entre Mzali et Khéreddine est en réalité bien plus riche et plus intéressant. Il y a, je crois, quelque chose de plus profond qui unit les deux personnages, et il me semble que c’est à partir de ce lien que l’on peut mieux apprécier d’une part ce que devait représenter un Khéreddine pour un Mzali, et d’autre part les contributions de Mzali à ce qu’il convient d’appeler aujourd’hui les « études khéreddiennes ».
2Mohamed-Salah Mzali a été, sans aucun doute, l’un des premiers intellectuels tunisiens du XXe siècle, avec Hassan Hosni Abdelwahab et Sadok Zmerli notamment, à étudier le XIXe siècle précolonial dans une perspective historique au sens strict du terme. Pour la première fois, cette génération d’intellectuels tunisiens regarde la période précoloniale comme on regarde un passé révolu, qui ne s’inscrit pas dans une relation immédiate et continue avec leur présent, et qui n’est accessible qu’indirectement, à partir des sources.
3Entre l’époque de Khéreddine et celle de Mzali, qu’y a-t-il, au fond, de différent ? Pas grand-chose, pourrait-on dire. Mzali naît en 1896, six ans à peine après la mort de Khéreddine à Istanbul en 1890. Pourtant, leurs vies s’inscrivent dans deux époques, deux chronologies. La vie de Khéreddine fut vécue à cheval entre une province, Tunis, et un empire, à Istanbul. Il connaîtra en quelque sorte deux Tunisie : de près, celle de Mohamed Sadok Bey et des grandes réformes du milieu du XIXe siècle ; de loin, depuis Istanbul et seulement durant la dernière décennie de sa vie, la Tunisie d’après 1881, celle du protectorat. C’est dans cette seconde Tunisie que naît Mzali dans les dernières années du XIXe siècle. Il connaîtra lui aussi deux Tunisie, celle de la colonisation puis celle de l’indépendance, après 1956.
Convictions communes
4Il faut dire que les parallèles entre les deux hommes sont nombreux. C’est adolescent que le jeune Mzali découvre la figure de Khéreddine pour la première fois, lorsqu’il entre au collège Sadiki fondé par Khéreddine en 18757. Al-Madrasa al-Sādiqiyya est créée en partie pour former l’élite tunisienne aux sciences modernes et rééquilibrer l’enseignement traditionnel de la Zitouna. Pour Khéreddine, à l’époque, le caractère occidental de ce que l’on n’appelait pas encore « modernité » est une évidence. L’Europe est plus avancée en matière d’éducation, les élites tunisiennes doivent s’en inspirer si elles veulent rattraper leur retard. Dans l’introduction de son ouvrage Aqwam al-Masālik8, Khéreddine explique qu’il est permis, nécessaire même, d’emprunter à l’Europe ses savoirs et ses techniques tant que cela n’entre pas en contradiction avec la loi religieuse. Il critique les oulémas qui rejettent systématiquement tout ce qui vient du monde occidental non musulman. Mzali aura le même sentiment à l’égard de la civilisation européenne. On retrouve chez les deux hommes la conviction commune que le progrès de la Tunisie passe en partie par un mouvement vers l’Occident, que la France représente alors en premier lieu à Tunis – comme puissance dite « prépondérante » en 1875, et comme puissance coloniale au début du XXe siècle. Et en même temps, il y a chez Khéreddine comme chez Mzali quelque chose d’une allégeance envers l’État tunisien en construction.
5Quelques années plus tard, en 1921, le jeune Mzali défend une thèse de doctorat en sciences économiques à Lyon sur le développement de la Tunisie9. L’idée d’une Tunisie « nationale » est alors encore toute jeune, elle n’a pas vingt ans. Mzali écrit que le protectorat constitue « un levier pour hâter l’émancipation » de la Tunisie10. Il déplore la dépendance intellectuelle, morale et économique de son pays à l’égard de la France, et espère que son étude contribuera à l’en affranchir. Là aussi, il est difficile de ne pas entendre les échos aux idées de Khéreddine telles qu’il les expose dans l’introduction de son Aqwam al-Masālik. Il y parle lui aussi de dépendance économique et sociale, d’export de matières premières à bas prix et d’import de produits manufacturés au prix fort, au point que certains historiens de la Nahdhā (renaissance) du XIXe siècle arabe y ont vu les prémices d’une première théorie arabe d’économie politique.
Affiliation et sauvegarde
6Après sa thèse de doctorat, le jeune Mzali est détaché au ministère de la Justice où vient d’être nommé un nouveau ministre en la personne de Tahar Khéreddine, fils de Khéreddine Pacha. Mzali a alors 25 ans11. Entre les deux hommes, une « collaboration étroite » se met en place. Tahar Khéreddine est né cinq ans après le père de Mzali, et la relation entre les deux hommes devient quasi filiale. À propos de leurs dix années de collaboration au ministère, Mzali parle dans ses mémoires de « dévouement », et davantage encore, écrit-il, de « plaisir » à le « fréquenter » à titre personnel :
Une collaboration étroite devait me lier à cet homme pendant plus de douze ans ; mon dévouement à son service était à la mesure de la confiance dont il m’honorait. C’était un plaisir de travailler avec un ministre comme Tahar Khéreddine, et davantage encore de le fréquenter12.
7Les mémoires de Mzali sont pleins d’affection pour Tahar Khéreddine dont il défend l’héritage par petites touches tout au long du texte. C’est dans cette affiliation, donc, que Mzali noue d’une certaine manière un lien avec la figure de Khéreddine père et avec son héritage.
8Pour autant, la trajectoire de Tahar Khéreddine fut en quelque sorte opposée à celle de son père. Né en 1875 à Tunis, il part très tôt, à l’âge de trois ans, pour Istanbul où son père est nommé Grand vizir du sultan Abdülhamid II. Tahar fait son éducation dans l’école du Palais impérial, apprend l’osmanli, l’arabe et le français, puis il fait son entrée dans l’administration ottomane. Il est tour à tour aide de camp du sultan, journaliste à Istanbul et gouverneur de la province (mutasarrifiyya) de Jérusalem.
9Comme son père, cependant, il tombe en disgrâce, soupçonné en 1913 d’être impliqué dans l’assassinat de Mahmoud Chevket Pacha, militaire et homme d’État ottoman. Mis en cause dans la même affaire, son frère Salah Damad est pendu à Istanbul. Son exécution provoque une vague d’effroi parmi les élites impériales, du Caire à Istanbul en passant par Damas. Mais Tahar est sauvé « de justesse »13 par une intervention diplomatique française. Il rentre en Tunisie, son pays natal qu’il connaît peu. C’est alors que commence une seconde carrière que l’on pourrait qualifier de « provinciale », à Tunis. En 1921, lorsqu’il est nommé ministre de la Justice du bey et qu’il rencontre Mzali, il est en Tunisie depuis une décennie.
10Dans ses mémoires, Mzali décrit Tahar Khéreddine comme un homme en décalage avec son époque. Il brosse le portrait d’une figure incomprise et solitaire, dépressive.
Comme ministre tunisien de la Justice, il s’est heurté aux intrigues de la cour beylicale et aux cauteleuses machinations de certains magistrats du Charaâ hostiles aux réformes. Il y a longtemps réagi en grand seigneur, avec une mâle vigueur et une dignité quelque peu hautaine14.
11Hautain à l’égard des élites « locales », Tahar Khéreddine se fait de nombreux ennemis parmi les bourgeois du makhzen, notamment ceux qui ont comme lui une ascendance impériale, comme les Bouhajeb et les Bayram. L’impression que nous en donne Mzali est celle d’un homme malheureux, que la vie n’épargne d’ailleurs pas. Après la mort de son frère à Istanbul, Tahar perd ses deux filles, sa femme et finalement son fils.
12C’est durant cette période, vers la toute fin des années 1920 et le début des années 1930, qu’a lieu un épisode tragique pour l’histoire de la Tunisie moderne. Dans un moment de détresse – une « crise de dépression », selon les termes de Mzali15 –, Tahar Khéreddine fait brûler une grande partie des archives de son père, des milliers de documents partent en fumée. Sadok Zmerli, qui a été son directeur de cabinet au ministère de la Justice, décrit cet épisode en ces termes :
[...] il aura détruit de ses propres mains, en les jetant au feu, de précieuses liasses de lettres de famille et de documents qui eussent éclairé bien des épisodes de l’histoire récente de ce pays mais qu’il avait voulu soustraire à l’indiscrétion des tiers16.
13Dans ses mémoires, Mzali fournit plus de détails. Il décrit Tahar Khéreddine comme un homme brisé par le destin, déterminé à détruire les archives de son père. Cet épisode devait lier définitivement la mémoire de Mzali à celle de Khéreddine père. Mzali explique qu’il a réussi à sauver lui-même un peu plus de 1 200 pièces, « un lot considérable de documents propres à éclairer toute une période de notre histoire et à rendre à Khéreddine lui-même l’hommage qu’il mérite »17. Mzali, qui implore le fils de ne pas brûler ce qui reste des archives du père, les récupère pour les mettre en sécurité. Elles resteront en sa possession près d’un demi-siècle.
14Nous ne savons pas, en proportion, quelle partie des archives de Khéreddine Mzali réussit à sauver du feu, ni combien de documents ont disparu. Les 1 200 documents sauvés ont un intérêt historique considérable. En plus des mémoires de Khéreddine, y figure une riche correspondance personnelle avec des personnages majeurs de l’histoire de la Tunisie. À titre de comparaison, les archives d’un autre Grand vizir ottoman au tournant du XXe siècle, Hüseyin Hilmi Pacha, archives qui se trouvent aujourd’hui à l’Université Koç à Istanbul, contiennent 7 boîtes et 47 dossiers au total : quelques centaines de documents, tout au plus.
15C’est à partir de cette époque, en 1934, que Mzali et Pignon publient dans la Revue Tunisienne les documents de Khéreddine père18, à commencer par ce que l’on appelle les « mémoires » de Khéreddine, mais qui sont en fait composés pour certaines parties de longues lettres adressées à ses proches, et pour d’autres d’analyses politiques et historiques où Khéreddine règle d’une certaine manière ses comptes.
De l’instrument de propagande au héros national
16Mais il semble que la publication de ces documents à partir de 1934 n’a pas suscité, dans l’immédiat, un engouement particulier. Il faudra en fait attendre quelques décennies pour que les premières études qui font un usage systématique de ces archives commencent à paraître. Cela s’explique en partie par un désintérêt relatif vis-à-vis de la figure de Khéreddine à cette époque.
17Nous sommes évidemment en pleine période d’effervescence nationale. Le Néo-Destour de Bourguiba est fondé l’année même où ces documents commencent à paraître. On peut imaginer un certain décalage entre la publication des mémoires de Khéreddine et les circonstances politiques de l’époque. Bourguiba, il faut le dire, ne tenait pas Khéreddine en haute estime. En 1934, ce dernier n’est pas encore le héros national qu’il deviendra après l’indépendance. Désireuses de légitimer sa présence en Tunisie et de convaincre les élites locales des prétendus bienfaits de la colonisation, les autorités françaises recouvrent en quelque sorte la figure de Khéreddine. Lorsqu’à l’aube du XXe siècle, l’introduction d’Aqwam al-Masālik est réimprimée en français sous le titre Réformes nécessaires aux États musulmans19, le pouvoir colonial s’en saisit comme d’une arme de propagande. Le résident général à Tunis recommande l’usage de ce livre à ses diplomates. Il écrit :
Ce livre de Khereddine [sic] traite des réformes nécessaires aux États musulmans […] À ce titre, cette publication m’a paru de nature à produire le meilleur effet dans la population tunisienne où je l’ai fait répandre20.
18En préface de cette édition coloniale, l’éditeur explique que Français et Tunisiens y trouveront un enseignement utile : pour les Français, « la confirmation la plus éclatante des idées qu’ils cherchent à faire prévaloir dans ce pays », et pour les Tunisiens « un encouragement direct émanant de la plus haute autorité, et les engageant à seconder de tout leur pouvoir l’œuvre que la France poursuit chez eux »21.
19Le pouvoir colonial français se place explicitement dans la généalogie politique de Khéreddine. L’auteur de cette même préface évoque ainsi « la singulière fortune de semer sur un terrain bien préparé »22 grâce à lui. Il ira même jusqu’à déclarer que Khéreddine a pu voir réalisée, sous la forme du protectorat, « une partie de ses idées favorites »23. C’est là, bien sûr, un grand moment de propagande coloniale. Dans Aqwam al-Masālik, Khéreddine explique en effet que si l’empire ottoman et le monde musulman veulent échapper au déclin, ils ne doivent pas s’encombrer de l’idée erronée selon laquelle il ne serait pas permis en islam d’emprunter à d’autres civilisations. Or, la préface de l’édition coloniale dans la Revue Tunisienne se saisit de cette idée caractéristique du réformisme ottoman, que l’on retrouve d’ailleurs chez d’autres intellectuels de la période précoloniale, et la transforme en argument en faveur de la colonisation sous prétexte que l’idée d’emprunter à l’Europe ses savoirs équivaudrait à se voir imposer un régime d’exploitation et de domination. À peu près à la même époque, on voit apparaître dans la presse coloniale à Tunis cette même idée selon laquelle le protectorat français se situerait dans la droite ligne du réformisme de Khéreddine. Un pamphlet va jusqu’à déclarer que le protectorat « se contenta de maintenir, en les améliorant, les diverses réformes introduites dans l’administration indigène par le général Khereddine [sic] »24.
20Toute une littérature historique voit le jour en France, dont le but est de justifier la colonisation. Khéreddine y apparaît comme un héros tragique, un Averroès incompris et en avance sur son temps puisque sensible aux idées occidentales, et victime en dernier lieu de la tyrannie des siens. Ainsi, son Premier ministère est considéré comme visionnaire mais « trop court ». Dans un autre ouvrage publié à Paris, et dont la thèse est l’inéluctabilité de ce que l’auteur appelle la « solution française »25 au Maghreb, on peut lire que Khéreddine réussit à réformer l’administration de la Régence mais qu’il fut « supplanté dans la faveur du souverain ». Et l’auteur d’expliquer que pour mettre en place des réformes durables, il faut « s’appuyer sur quelque chose de plus solide que l’amitié toujours chancelante d’un souverain »26 – le lecteur comprendra sans difficulté qu’il parle implicitement du protectorat. Il en va de même dans un manuel de « sociologie musulmane » de Saint-Cyr pour l’année scolaire 1935-193627. On y apprend que les efforts de Khéreddine étaient prématurés. Puis la leçon se poursuit :
[...] la Tunisie reste dans l’indolence jusqu’en 1881, époque à laquelle la France, en s’y installant, prouve aux Tunisiens qu’ils avaient eu tort de ne pas adopter les idées de Khayr al-Din [sic]28.
21Que retenir de tout cela ? Tout d’abord, dans le premier XXe siècle, le régime colonial s’approprie la figure de Khéreddine pour en faire un instrument de propagande en faveur de sa présence en Tunisie. Cette propagande passe le plus souvent sous silence les éléments de la biographie de Khéreddine qui ne conviennent pas à la France : par exemple, on parle peu de son Grand vizirat à Istanbul. En effet, l’empire ottoman protestait encore contre l’installation du protectorat dans sa province de Tunis. Mettre en valeur le Khéreddine ottoman en aurait donc fait un adversaire de la France en Tunisie.
22Cette mise en contexte historique nous permet également de mieux comprendre non seulement l’ambivalence qu’ont pu avoir certains intellectuels tunisiens à l’égard de Khéreddine à cette époque, mais surtout l’importance et l’impact de la publication de ses archives par Mzali et Pignon. C’est que ces publications se font à rebours de l’atmosphère politique tunisienne – en tout cas chez certains nationalistes.
23La publication de ces documents suscitera de nombreuses études, mais il faudra attendre que vienne l’indépendance pour que les historiens s’en saisissent véritablement et en fassent une pièce centrale dans la construction du récit national. C’est, au fond, avec la biographie de Mongi Smida publiée en 197129 que Khéreddine entre de manière définitive dans la grammaire de ce que Smida lui-même appelle dans son livre « la personnalité nationale ». Avant cela, Khéreddine est présent, comme par exemple chez Fadhel Ben Achour30, mais on le décrit surtout comme un réformateur et on cite davantage les chroniques d’Ibn Dhiaf et de Mohamed Bayram El Khamis que ses archives. En avant-propos de sa biographie, Mongi Smida confie à son lecteur que :
c’est à travers les articles de M. S. Mzali et J. Pignon publiés à partir de 1934 dans « la Revue Tunisienne » que nous avons commencé à lier connaissance avec le personnage de Khéreddine31.
24Mzali avait d’ailleurs mis à la disposition de Mongi Smida les archives dont il était, encore à cette époque, le dépositaire, comme l’indique l’auteur32. C’est dire à quel point les travaux d’archiviste et d’historien de Mzali ont été importants. C’est en partie grâce lui que la figure de Khéreddine est devenue essentielle pour la construction du héros national, même s’il faudra attendre l’indépendance et la projection rétrospective d’une nation tunisienne sur le XIXe siècle précolonial pour que Khéreddine suscite pleinement l’intérêt des historiens.
Conclusion
25En ce sens, on peut dire que Mohamed-Salah Mzali était un précurseur. Sans doute est-ce au contact de Tahar que Mzali a commencé à s’intéresser à la figure du mamelouk circassien devenu Premier ministre du bey puis Grand vizir de l’empire ottoman. Mais il me semble également que Mzali voyait en Khéreddine quelque chose que la plupart de ses contemporains avaient encore des difficultés à percevoir. Il avait compris que ce qui comptait chez Khéreddine, ce n’était pas tant la nation que, surtout, l’État. Et si cette distinction est cruciale pour comprendre Khéreddine, elle semble tout aussi importante pour comprendre Mzali lui-même.
Bibliographie
Sources imprimées
Archives diplomatiques de Nantes, rapport de la Résidence générale de la République française à Tunis, 166PO.D100.2, 20 mars 1897.
École spéciale militaire de Saint-Cyr, 1935-1936, Cours de sociologie musulmane, Saint-Cyr, Imprimerie de l’École spéciale militaire.
Ouvrages
Anonyme, s. d., Tunisie et Maroc : propos d'un Tunisien et d'un Marocain, Paris, Imprimerie Henri Diéval.
Ben Achour Mohamed Fadhel, 1998, Le mouvement littéraire et intellectuel en Tunisie au XIVe siècle de l’Hégire (XIXe-XXe siècles), Tunis, Alif.
Çetin Atilla, 1988, Tunuslu Hayreddin Paşa, Ankara, Kültür ve Turizm Bakanlığı.
Fallot Ernest, 1904, La solution française de la question du Maroc, Paris, C. Delagrave.
Khéreddine, 1867-1868, Aqwam al-Masālik fī ma‘rifat ahwāl al-mamālik (Le plus sûr moyen pour connaître l'état des nations), version française traduite de l’arabe par le bureau d’Algérie, Paris, Imprimerie administrative Paul Dupont.
Mzali Mohamed-Salah, 2023 [1972], Au fil de ma vie, suivi de Jouini Elyès, Mohamed-Salah Mzali. L’intellectuel et l’homme d’État, Tunis, Cérès Éditions-Beït al-Hikma-Institut de recherche sur le Maghreb contemporain (IRMC).
Mzali Mohamed-Salah, Pignon Jean, 1971, Khérédine, Homme d’État, Tunis, Maison tunisienne de l’édition (MTE).
Mzali Mohamed-Salah, 1921, L’évolution économique de la Tunisie (1881-1920), thèse de doctorat en droit/sciences économiques, Tunisie, Société anonyme de l’imprimerie rapide de Tunis.
Smida Mongi, 1971, Khereddine. Ministre réformateur, 1873-1877, Tunis, MTE.
Van Krieken Gérard S., 1976, Khayr al-Dîn et la Tunisie (1850-1881), Leyde, Brill.
Zmerli Sadok, 1967, Figures tunisiennes : les successeurs, Tunis, MTE.
Presse
Revue Tunisienne, articles de Mohamed-Salah Mzali :
- avec Pignon Jean, 1934, « À mes enfants. Mémoires de ma vie privée et politique », n° 18, 177-225 ;
- 1934, « À mes enfants. Mémoires de ma vie privée et politique », n° 19-20, 347-369 ;
- 1935, « Mon programme », n° 21, 51-80 ;
- 1935, « Le problème tunisien vu à travers la question d’Orient », n° 22, 209-233 ;
- 1935, « Le problème tunisien vu à travers la question d’Orient (suite) », n° 23-24, 289-308 ;
- 1936, « Le problème tunisien vu à travers la question d’Orient (suite et fin) », n° 26, 223-254 ;
- 1937, « Réponse à la calomnie », n° 30, 209-252 ;
- 1937, « Réponse à la calomnie (suite) », n° 31-32, 409-432 ;
- 1938, « Réponse à la calomnie (suite et fin) », n° 33-34, 79-91 ;
- 1938, « Correspondance », n° 33-34, 92-153 ;
- 1940, « Correspondance (suite) », n° 41-42, 71-107 ;
- 1940, « Correspondance (suite et fin) », n° 43-44, 251-302.
Notes de bas de page
2Nous laissons de côté la graphie translittérée du nom, Khayr al-Dīn, et optons pour celle choisie par Elyès Jouini dans la réédition des mémoires de M.-S. Mzali : Khéreddine. Cf. Mzali Mohamed-Salah, 2023 [1972], Au fil de ma vie, suivi de Jouini Elyès, Mohamed-Salah Mzali. L’intellectuel et l’homme d’État, Tunis, Cérès Éditions-Beït al-Hikma-Institut de recherche sur le Maghreb contemporain (IRMC).
3Mzali Mohamed-Salah, Pignon Jean, 1971, Khérédine, Homme d’État, Tunis, Maison tunisienne de l’édition (MTE).
4Smida Mongi, 1971, Khereddine. Ministre réformateur, 1873-1877, Tunis, MTE.
5Van Krieken Gérard S., 1976, Khayr al-Dîn et la Tunisie (1850-1881), Leyde, Brill.
6Çetin Atilla, 1988, Tunuslu Hayreddin Paşa, Ankara, Kültür ve Turizm Bakanlığı.
7Mzali Mohamed-Salah, 2023 [1972], op. cit., 61 (chapitre « L’adolescent »).
8Khéreddine, 1867-1868, Aqwam al-Masālik fī ma‘rifat ahwāl al-mamālik (Le plus sûr moyen pour connaître l’état des nations), version française traduite de l’arabe par le bureau d’Algérie, Paris, Imprimerie administrative Paul Dupont.
9Mzali Mohamed-Salah, 1921, L’évolution économique de la Tunisie (1881-1920), thèse de doctorat en droit/sciences économiques, Tunisie, Société anonyme de l’imprimerie rapide de Tunis. Voir au sujet de sa soutenance Mzali Mohamed-Salah, 2023 [1972], op. cit., 106 sqq.
10Mzali Mohamed-Salah, 1921, op. cit.
11Mzali Mohamed-Salah, 2023 [1972], op. cit., 115 : « Je ne tardai pas à recevoir mes premiers galons dans la hiérarchie administrative pour être mis à la disposition du ministère de la Justice nouvellement créé et confié à Tahar Khéreddine. »
12Ibid., 116.
13C’est le terme qu’emploie Mohamed-Salah Mzali dans ses mémoires (ibid.), 116 : « Après l’exécution sommaire de son frère Salah, gendre du Sultan, il a été sauvé de justesse par une intervention de l’ambassadeur de France, sous condition de quitter le territoire ottoman. »
14Ibid., 118.
15Ibid.
16Zmerli Sadok, 1967, Figures tunisiennes : les successeurs, Tunis, MTE, 158-159.
17Mzali Mohamed-Salah, 2023 [1972], op. cit., 118.
18Voir dans la Revue Tunisienne : Mzali Mohamed-Salah, Pignon Jean, 1934, « À mes enfants. Mémoires de ma vie privée et politique », n° 18, 177-225 ; « À mes enfants. Mémoires de ma vie privée et politique », n° 19-20, 347-369 ; 1935, « Mon programme », n° 21, 51-80 ; « Le problème tunisien vu à travers la question d’Orient », n° 22, 209-233 ; « Le problème tunisien vu à travers la question d’Orient (suite) », n° 23-24, 289-308 ; 1936, « Le problème tunisien vu à travers la question d’Orient (suite et fin) », n° 26, 223-254 ; 1937, « Réponse à la calomnie », n° 30, 209-252 ; « Réponse à la calomnie (suite) », n° 31-32, 409-432 ; 1938, « Réponse à la calomnie (suite et fin) », n° 33-34, 79-91 ; « Correspondance », n° 33-34, 92-153 ; 1940, « Correspondance (suite) », n° 41-42, 71-107 ; « Correspondance (suite et fin) », n° 43-44, 251-302. Au sujet de la production scientifique de Mzali, voir la contribution de Adel Ben Youssef, infra, 233-257.
19Khéreddine, 1896, « Réformes nécessaires aux États musulmans » (essai formant la première partie de l’ouvrage politique et statistique Aqwam al-Masālik… op. cit.), Revue Tunisienne, n° 12, octobre, 501-522. Un exemplaire de cette réimpression figure dans la correspondance entre la Résidence générale et l’Ambassade de France à Istanbul (voir la note suivante).
20Archives diplomatiques de Nantes, rapport de la Résidence générale de la République française à Tunis, 166PO.D100.2, 20 mars 1897.
21Khéreddine, 1867-1868, Aqwam al-Masālik… op. cit., 5.
22Ibid., 6.
23Ibid., 8.
24Anonyme, s. d., Tunisie et Maroc : propos d’un Tunisien et d’un Marocain, Paris, Imprimerie Henri Diéval, 21.
25Fallot Ernest, 1904, La solution française de la question du Maroc, Paris, C. Delagrave, 126.
26Ibid., 126-127.
27École spéciale militaire de Saint-Cyr, 1935-1936, Cours de sociologie musulmane, Saint-Cyr, Imprimerie de l’École spéciale militaire.
28Ibid.
29Smida Mongi, 1971, op. cit.
30Ben Achour Mohamed Fadhel, 1998, Le mouvement littéraire et intellectuel en Tunisie au XIVe siècle de l’Hégire (XIXe-XXe siècles), Tunis, Alif.
31Ibid., 5.
32Ibid., 415-416 (section « Bibliographie »).
Auteur
Historien, titulaire d’un doctorat en histoire de l’Université d’Harvard, fellow à l’Université Columbia, et affilié au Amherst College (Massachusetts).
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La formation des élites marocaines et tunisiennes
Des nationalistes aux islamistes 1920-2000
Pierre Vermeren
2022
La Tunisie du makhzen à l'État national
À la lumière de l'itinéraire de Mohamed-Salah Mzali
Elyès Jouini (dir.)
2025