L’émergence d’une élite dans la Tunisie colonisée
L’exemple de Slaheddine Tlatli
p. 177-190
Texte intégral
Introduction : une source et des hypothèses
1Cette intervention découle de mon rôle d’accompagnatrice du travail de réédition de l’autobiographie de Mohamed-Salah Mzali. Elyès Jouini m’a associée à la lecture de l’ouvrage en vue de le rééditer. J’y suis entrée avec prudence, mais non sans un intérêt croissant, voire cumulatif. J’y ai entre autres trouvé des éclairages sur une sociohistoire de la Tunisie, aujourd’hui encore incomplète.
2Au fil de ma vie est avant tout une source et une archive. Toute construite, pensée ou chiadée que soit cette autobiographie, elle est un tissu subjectif de souvenirs, d’arguments et de raisonnements qu’on a intérêt à resituer dans plusieurs dimensions, à recadrer, en lien avec diverses évolutions. On peut parler de « mutations » : l’époque que traverse Mohamed-Salah Mzali a connu des évolutions à divers niveaux, concomitantes ou contradictoires, d’où l’intérêt de croiser ce récit avec d’autres sources et archives qui existent, ou qu’il nous faut chercher.
3Mohamed-Salah Mzali fait à la fois un effort d’investigation rétrospectif et introspectif. Son texte semble davantage marqué par le moment de l’élaboration du récit que par la véracité des faits rapportés ; non pas que ceux-ci ne soient pas avérés, mais on ne doit pas oublier que ce récit est celui d’un perdant, d’un homme qui a été malmené, humilié par le pouvoir, alors qu’il en a été et qu’il espérait en rester. Ce trait est central à la fois dans la tonalité du texte et dans ce qu’il nous dit de la période charnière de la prise d’indépendance en Tunisie.
4Mais les jugements de réussite ou d’échec qui courent dans l’écriture de ces mémoires et dans les interprétations livrées pendant le colloque n’ont pas beaucoup de signification pour l’historienne que je suis. Je penche vers des questionnements autour des catégories qui encadrent ces pensées subjectives : qu’est-ce qu’un savant, un lettré, un intellectuel ou un clerc ? Ces notions méritent d’être discutées pour comprendre le rapport de Mohamed-Salah Mzali à l’instruction, au savoir et à l’écrit qui se développent alors dans la Tunisie contemporaine. En cela, l’ouvrage permet de structurer une hypothèse : peut-être n’y a-t-il pas de changement significatif dans le personnel dirigeant entre la colonisation et l’indépendance. Il s’agit plutôt de faire ressortir des connexions dans le but de saisir les moments d’opportunité comme les émergences ou les fins de cycle. J’émets l’hypothèse de l’émergence d’une intelligentsia lettrée, instruite, à la faveur de signes et vecteurs nouveaux, notamment le passage à la production écrite et la diffusion de la culture imprimée.
5En effet, au cours de la première moitié du XXe siècle tunisien, l’on assiste à une diversification des usages – sociaux et politiques – de l’écrit. Parallèlement, l’enseignement zitounien perd son exclusivité. Dès l’indépendance, Habib Bourguiba met fin à cette filière de fabrication des élites en intégrant l’enseignement religieux dans la vaste armature éducative conçue pour le pays, articulée sur trois niveaux de formation (primaire, secondaire, supérieur). La Faculté de théologie créée en 1960 est rattachée à l’université nationale. Cette restructuration globale soumet la fabrique de « l’élite » de la République tunisienne à une série de diplômes, de voies d’études et d’équivalences administratives. Le diplôme agit comme moteur d’aspiration à la réussite et comme filtre à travers lequel s’élabore une nouvelle représentation du succès social. Faire partie d’une famille ou d’un clan, posséder une terre ou des bijoux, épouser un tel ou une telle s’imbriquent progressivement avec l’accès à un diplôme. Cela introduit une transformation des itinéraires sociaux et des mentalités dans la société tunisienne du XXe siècle, qui nous encourage à nuancer l’idée de rupture au sein du « makhzen ». Une véritable bifurcation se produit avec la création des diplômes et ce que ce facteur charrie comme conséquences dans les actions, les choix et les imaginaires de « l’élite ».
6L’élite est un objet d’étude ancien et central dans l’historiographie tunisienne2. Or sa signification est normative, tantôt connotée positivement, tantôt négativement, oscillant entre l’admiration et le dénigrement, selon les contextes, les usagers et l’objectif visé par les discours. Il s’agit d’un mot d’acteur et non d’une catégorie d’analyse. Mais si les études autour de la notion d’« élite » en Tunisie sont nombreuses, elles n’ont pas pour autant donné lieu à un niveau de recul critique conséquent. Michel Camau en fait le constat dans un article intitulé « L’étude des élites tunisiennes. Retour sur un "domaine de prédilection" »3, qui pâtit d’un déficit de réflexivité comme d’une tendance à la fascination et à la concentration du regard autour du pouvoir. Cet objet d’étude est dès lors appelé à être renouvelé, car les angles d’attaque évoluent sans cesse ; et comme les classes sociales, les élites évoluent avec les crises4.
7Avec la décolonisation, la lente arrivée d’une élite différente de celle qui passait par les circuits zitouniens se dessine, alors que le système colonial a entrepris de cantonner l’ancienne élite dans des métiers techniques et/ou de médiation. À partir de la Seconde Guerre mondiale et jusqu’aux années 1960, des voies d’études « modernes » vont donner lieu à la formation de nouveaux critères de distinction sociale qui renouvellent les formes de lutte autour du pouvoir. Habib Bourguiba, axe solide et constant de ce pouvoir qui se raffermit sur deux ou trois décennies, en est un exemple parmi d’autres. Entre 1940 et 1970, une catégorie de Tunisiens passés par l’université et l’enseignement supérieur accède à différents postes de pouvoir : médecins, avocats, agrégés (de lettres arabes, géographie, économie, histoire, grammaire), etc.
Pourquoi parler de Slaheddine Tlatli ?
8À la mort de Slaheddine Tlatli (2009), des articles dans la presse locale5 soulignent l’injustice du sort réservé à ses écrits et le désintérêt manifesté pour un auteur dont la vie comme le regard n’ont pas été appréciés à leur juste mesure6. Lus de près, notices biographiques et hommages font la lumière sur un homme retiré dans sa maison de Carthage où il recevait volontiers des visiteurs curieux, répondait à des étudiants en thèse ou à des journalistes, fréquentait d’anciens collègues, tunisiens ou français, qui ont accompagné sa carrière, mais qui refusait de livrer son témoignage aux historiens du « mouvement national tunisien ». Appartenant à l’institution universitaire vouée à cette histoire, j’ai été instruite sur la force avec laquelle l’appareil d’État peut imposer – provisoirement du moins – la visibilité ou l’invisibilité d’un historien. La découverte confine à la naïveté, mais la vie et l’œuvre – maintenue hors orbite – d’un intellectuel privé de reconnaissance officielle suggèrent que le refus de cet historien tenait lieu de résistance. La connaissance historique de la période contemporaine en Tunisie s’est largement concentrée, on le sait, sur celle du « mouvement national », saturant l’espace politique, scolaire et universitaire. Le monde éditorial, certes moins contraint mais tout de même assez conventionnel, est resté un peu plus ouvert aux initiatives intellectuelles telles que celles de Slaheddine Tlatli, historien de langue française dont les livres sur Djerba et les travaux d’histoire ancienne sont célèbres.
9Pourquoi choisir de parler de Slaheddine Tlatli ? La raison initiale est qu’il s’agit du premier agrégé d’histoire, de la même manière que Mohamed-Salah Mzali est le premier Tunisien diplômé en économie politique après l’obtention de son doctorat en 19217. Dans le même ordre d’idées, rappelons que Salem Eschadly est le premier diplômé en psychiatrie – également un Monastirien –, et que Mohamed Attya – un autre persécuté par Bourguiba – est le premier agrégé d’arabe8. Ces « premiers » qui apparaissent dans cette Tunisie des années 1920, 1930 et 1940 montrent que quelque chose est en train de se passer.
10À la suite des réflexions émises dans un article intitulé « Diplôme et université dans les années 1950 en Tunisie »9, je voudrais revenir sur les moments d’émergence d’un nouveau signe de fabrication des élites qui pointe vers 1940 en Tunisie : l’acquisition des diplômes d’un autre type, ouverts sur les méthodes et techniques actuelles (médecine, droit, économie, science politique, pédagogie, philosophie, et plus tard sciences humaines et sociales). Parmi les signes émergents de la notoriété, de la notabilité ou de l’élite, la voie du diplôme – plutôt que celle du « savoir », terme très général et par trop englobant – se fait de plus en plus distincte. Le parcours de Slaheddine Tlatli nous permet d’illustrer cette observation.
Milieu de naissance et choix d’études
11Né à Nabeul en 1916, Slaheddine est le fils de Sadok Tlatli (1871-1950), lui-même fils de l’amīn des agriculteurs, paysannerie aisée du Cap Bon, professeur d’arabe au lycée Carnot, et premier inspecteur de l’enseignement arabe en Tunisie à partir de 1908, sous Charléty10. Cet architecte de l’enseignement dans la Régence de Tunis est en même temps un « Jeune Tunisien » de la première heure : il appartient au noyau fondateur du Destour (1920), et figure parmi les compagnons d’Abdelaziz Thaâlbi dans les années 1920.
12Sa connaissance des questions pédagogiques le fait choisir comme rédacteur du chapitre sur l’enseignement du manifeste nationaliste La Tunisie martyre11. Il enseigne le français à l’École normale d’instituteurs, ainsi que les mathématiques et la géographie en langue arabe à la Khaldouniya où Béchir Sfar fait appel à lui. Après sa retraite en 1929, il se présente au Grand Conseil de 1931 à 1945 où il est rapporteur du budget de l’enseignement. Il est membre du Conseil supérieur de l’Instruction publique, et membre du Conseil de Réforme de la Grande Mosquée.
13Slaheddine est ainsi le fils d’un homme lettré, bilingue, qui a joué un rôle important dans la réforme de l’enseignement de l’arabe en Tunisie sous le protectorat. Il fait ses études primaires et secondaires au lycée Carnot où il entre en 1924. Il obtient son baccalauréat en 1935, avant d’aller à Montpellier pour suivre une licence d’histoire-géographie, choix encore peu répandu parmi les jeunes Tunisiens entrant à l’université française qui, le plus souvent, optent pour les filières de médecine, de droit, etc. Le choix de s’orienter en histoire-géographie est donc non seulement novateur mais également audacieux, au vu du petit nombre de débouchés qu’offre cette branche.
14Sous l’influence de son professeur Calvet, agrégé d’histoire, Slaheddine Tlatli rapporte qu’il est le premier Tunisien à opter pour ces deux matières. Il termine sa licence à Paris puis retourne en Tunisie en 1938 muni d’un diplôme d’études secondaires (DES) de géographie. Le mémoire qu’il soutient pour l’obtention de ce diplôme donnera lieu à un ouvrage majeur, Djerba et les Djerbiens, publié en 1942 et préfacé par le géographe Jean Despois, alors chargé de cours à l’Université d’Alger, et qui le salue « comme le premier travail de géographie tunisienne par un enfant de la Régence ». Il s’agit d’une monographie régionale centrée sur une étude géographique publiée à part, augmentée d’une partie historique et d’une approche ethnologique12, ajouts qui consacrent cette œuvre de jeunesse comme une référence pionnière sur la région.
15En 1939, Slaheddine Tlatli se présente à l’agrégation d’histoire à Paris. La même année, il publie une étude sur les Italiens de Tunisie et les accords Laval-Mussolini13. Il entame une longue carrière d’enseignant (1939-1970) d’abord au collège Sadiki avant de rejoindre, en 1940, le lycée Carnot. En 1943, il est l’un des cinq enseignants tunisiens de l’établissement14. Parmi ses collègues français qui enseignent la même matière et dont il fait mention, figure Marcel Gandolphe, auteur d’un guide touristique de la Tunisie publié en 193815. Il côtoie également Jean Ganiage qui marquera, par sa thèse16, ses articles et son encadrement ultérieur, plusieurs historiens tunisiens de l’après-indépendance. Parmi ses élèves figurent Chedly Klibi et Mustapha Filali, futurs ministres de Bourguiba.
La décennie 1945-1956 : naissance d’une écriture militante
16Si, d’une certaine façon, l’histoire traverse et façonne les individus, à l’inverse, il faut voir ce que les individus font de l’histoire qu’ils vivent, et la manière dont ils la façonnent. Au vu de la production scientifique de Slaheddine Tlatli, on a affaire à un historien certainement animé d’un sentiment patriotique. Mais enseigner l’histoire et la géographie dans les deux établissements les plus célèbres de Tunis ne semble pas suffire à cet homme curieux et cultivé, qui semble sans rapport notable ni réaction sensible envers la situation coloniale de la Tunisie. C’est au sortir de la Deuxième Guerre mondiale qu’il semble pris par le « démon » de la politique. Il se lance alors dans une activité syndicale fondatrice et une écriture journalistique militante. De plus, la période qui suit la Deuxième Guerre mondiale en Tunisie enregistre une réactivation du sentiment patriotique autour de Moncef Bey, souverain nationaliste démis par la France en 1943 juste après la libération de Tunis de l’occupation allemande, exilé en Algérie puis à Pau, où il meurt en 1948.
L’engagement nationaliste
17Sur le terrain syndical, l’action de Slaheddine Tlatli est pionnière. Il participe en 1945 à la fondation du syndicat de l’enseignement secondaire dont il est élu secrétaire général. Il se rapproche du leader syndicaliste Farhat Hached. Cette proximité active se cristallise avec le magnétisme mobilisateur de la fameuse « Nuit du Destin », le 23 août 1946, appelée « Congrès national de l’Indépendance », véritable étincelle où se rencontrent le Vieux-Destour (avec son secrétaire général Salah Farhat) et le Néo-Destour (avec Salah Ben Youssef). Bourguiba est alors entre le Caire et New York. Or, l’exaltation et l’enthousiasme bâtisseur qu’affiche Slaheddine Tlatli aux côtés de rivaux emblématiques du « Combattant suprême » vont marquer sa vie comme une passion coupable. En effet, avec la répression de ce début de mouvement, l’événement du 23 août 1946 se transforme en repère symbolique, et le mot d’ordre d’« indépendance » est lancé à cette occasion. Il galvanise les esprits et coagule les sentiments nationalistes. « Indépendance » sera également choisi, nous y reviendrons, comme titre de deux journaux militants qui se succèderont sur la place. Le premier, en français, est tenu par Slaheddine Tlatli lui-même. Le second, Al-Istiqlal (« indépendance » en arabe), est fondé et tenu par un Vieux-Destourien notoire, Moncef Mestiri (ex-directeur du journal Al-Irada), et paraît de 1955 à 1960. Il apporte à Bourguiba la contradiction sur des sujets importants : la nature du régime, l’orientation de la Constitution, les conséquences des mesures du code du statut personnel, etc.
18En cette période durant laquelle s’aiguisent les inimitiés partisanes et où se livrent une guerre symbolique et une lutte des chefs (Salah Ben Youssef, Farhat Hached, Salah Farhat, Mohamed Fadhel Ben Achour, etc.), Slaheddine Tlatli exerce sa plume en complicité et en accord avec tous les rivaux de Bourguiba, qui va s’avérer le grand gagnant de l’indépendance.
19Tout au long de ces années d’après-guerre, décisives pour le remodelage du paysage politique tunisien et les alliances futures (ce qu’il dénonçait comme la « ministrite »), Slaheddine Tlatli mène une action au sein du Destour de plus en plus déclarée et ferme. Cette sympathie active au sein du Destour, qu’il « hérite en grande partie de son père »17, est donc plutôt vivace. Il ne la cache pas, et elle est sûrement à l’origine sinon d’un ostracisme explicite, tout du moins d’une isolation durable.
L’écriture journalistique au tournant de l’indépendance
20La connexion entre action politique et écriture journalistique apparaît vivement lorsqu’on lit les Écrits pour l’Indépendance, qui paraissent en 1991 à Tunis chez un éditeur dynamique, Alif, dans une collection intitulée « Savoir » dirigée par Abderrahman Ayoub, qui met l’histoire à l’honneur. Avant Slaheddine Tlatli, elle a publié quatre historiens universitaires, une autobiographie et des souvenirs de deux acteurs politiques importants, un ouvrage sur la culture politique en Algérie, un essai sur la signification du Maghreb et une traduction de l’ouvrage de Braudel sur la Méditerranée18.
21Si la collection comble de fait la curiosité des lecteurs intéressés par la diffusion éditoriale d’un certain savoir, l’architecture de l’ouvrage de Slaheddine Tlatli attire l’attention. Il s’agit d’un recueil d’articles écrits entre 1946 et 1956, à première vue hétérogène : la lecture de la présentation rédigée en 1990 spécialement pour l’édition donne quelques clés pour situer le personnage et son rôle particulièrement dynamique dans la valse des revues et des journaux, qui connaît une accélération particulière au cours de la décennie 1946-1956. En effet, les deux termes chargés de cette période, c’est-à-dire la fin de la Deuxième Guerre mondiale d’un côté et la proclamation de l’indépendance de l’autre, encadrent un enchevêtrement de faits, d’idées, de situations et d’hommes qui appelle encore, à l’heure actuelle, des travaux très fins. Les Écrits pour l’Indépendance viennent affermir la ligne pensée pour satisfaire le lecteur ciblé par cette collection, demandeur de documents et d’informations, mais également d’explications et de perspectives sur l’histoire contemporaine de la Tunisie.
22Slaheddine Tlatli connaît une production journalistique effrénée à partir de 1947, sous l’impulsion de la vague moncéfiste. Il anime trois journaux entre 1947 et 1951 qui portent et renforcent son sentiment national : La Jeune Tunisie (1947 puis 1948) avec Mohamed Ben Aba19, La Nation tunisienne (1949)20 et L’Indépendance (1951). Dans sa première expérience avec La Jeune Tunisie, hebdomaire qui se vend en Algérie, il mène une action pro-Destour. Mohamed Ben Aba, qui dirige le journal, l’enrôle comme directeur de la rédaction en mai 1947. Slaheddine Tlatli y entre avec la conviction de donner suite aux mots d’ordre d’indépendance lancés. Mais il quitte La Jeune Tunisie en décembre 1948 à cause des manœuvres de rapprochement avec le Néo-Destour que, de son côté, il ne semble pas non plus supporter.
23Il vit sa deuxième expérience journalistique active au sein de La Nation tunisienne, en 1949. Ce journal reprend avec certains collaborateurs de La Jeune Tunisie : Hédi Mabrouk, Abdel Hac, et un journaliste formé à l’École française de journalisme, Azzedine Chérif. Son nationalisme, que galvanise la mort de Moncef Bey et qu’entretient son action journalistique, lui inculque la force de fonder un troisième journal le 1er février 1951 : L’Indépendance. L’année précédente, il est élu à la Commission exécutive du Destour, ce qui vaut au journal la collaboration de Salah Farhat, Mohamed Nômane, Ahmed Ben Miled, ou encore Azzedine Chérif. Moncef Mestiri y écrit en arabe21. Le premier article du journal porte le titre « Hebdo d’union nationale. Pour l’Indépendance, contre la collaboration », qui reprend donc les mots-clés de l’actualité brûlante.
24Après ces trois journaux, il poursuit l’écriture journalistique en contribuant notamment à Al-Istiqlal (1955) par une série d’articles contre les conventions culturelles tuniso-françaises, traduits dans le journal Tunis Soir. Son moncéfisme, quoique « politiquement correct », est déclaré trop militant et trop nettement exprimé : sa fougue et son zèle journalistiques suscitent sans doute des méfiances. En effet, au fait d’être le fils de Sadok Tlatli – dont la fidélité à Thaâlbi et au Vieux-Destour a dû être insupportable à Bourguiba – s’ajoute une production littéraire ouvertement en faveur de Moncef Bey, cet autre héros de la nation qui fait de l’ombre à Bourguiba, a fortiori pendant que celui-ci ne se trouve pas en Tunisie. Il sera cependant nommé en 1967 directeur général adjoint de l’Institut national d’Archéologie de Tunis, tandis que Chedly Klibi, son ancien élève, sera ministre de la Culture. En 1978, il publiera, quoique tardivement, sa thèse à Paris. Est-il tombé dans une « chausse-trape »22 dont il aurait été l’artisan ?
Après l’indépendance : l’actualité mise à distance
25Les écrits qui viennent après l’indépendance (mars 1956) traduisent une volonté d’inscrire la Tunisie dans un temps moins conjoncturel. Slaheddine Tlatli s’éloigne de l’écriture politique, à mesure que la politique le tient à distance. Ce retrait lui laisse le loisir de s’adonner à une histoire de l’Antiquité punique en Tunisie et à des ouvrages de géographie sur le pays. Il publie alors, pour le premier anniversaire de l’indépendance (1957), Tunisie nouvelle. Problèmes et perspectives, ouvrage bilingue situé entre le livre de géographie et le guide touristique, agrémenté de cartes de géographie et de planches photographiques. On y trouve un certain humanisme, des considérations sur la décolonisation ou encore sur le tiers-mondisme. Slaheddine Tlatli s’y présente comme un adepte de la coopération franco-tunisienne et lance un appel à la solidarité internationale. L’ouvrage sera traduit dans la foulée en arabe par Mohamed Souissi (Tunis, Dar Bouslama)23.
26Les ouvrages qu’il publie dans les années 1960 témoignent d’une mise à distance de l’actualité tunisienne au profit d’une redécouverte de l’histoire antique et de la géographie du pays : Tunisie de toujours (1961, Tunis, SNED), Gandhi, libérateur de l’Inde (1969, Tunis) ou encore Multiple Tunisie. Incursions à travers le passé historique et les méandres de la vie présente (1985, Tunis, MTE). Enfin, dans sa carrière d’enseignant d’histoire et de géographie, il va également entreprendre des recherches sur les périodes antiques : il poursuit sur l’île de Djerba une histoire urbaine centrée sur l’époque punique24.
27Après ces ouvrages publiés à Tunis, il prépare un doctorat ès lettres en histoire ancienne qu’il soutient à la Sorbonne en 1977 sous le titre Étude urbaine de la Carthage punique25. Comme pour l’étude de Djerba de 1942, il s’agit de la première thèse d’un Tunisien consacrée à Carthage. Le glissement progressif vers l’histoire ancienne et la géographie révèle un itinéraire d’historien « national ». Si ses livres sont disponibles dans les bibliothèques, et certains d’entre eux – notamment son étude sur Djerba – régulièrement cités dans les bibliographies, on rencontre aussi beaucoup de ses volumes dans les arrière-boutiques des librairies, sur les marchés sauvages, dans les fonds des bouquinistes ou les braderies de trottoirs. Le marché parallèle du livre, alimenté par les déménagements et les héritages, nourri par les vols de librairies et les fuites des bibliothèques, ne permet pas de savoir dans quelle catégorie classer Slaheddine Tlatli.
28Cette contribution tente de replacer Slaheddine Tlatli dans la chaîne de transmission du savoir historique. À travers lui, on lit la combinaison de quatre séries de données biographiques et sociopolitiques qui peuvent expliquer de quelle façon il est devenu « historien » national sans toutefois recevoir la bénédiction des nationalistes après l’indépendance. Ces facteurs ont certainement contribué à faire de Slaheddine Tlatli un historien quelque peu particulier et méconnu, relégué pour des raisons qui gagneraient à être éclaircies aujourd’hui.
Bibliographie
Ouvrages et articles
Bendana Kmar, 2004, « Diplôme et université en Tunisie dans les années 1950 », in A.-M. Planel (dir.), Maghreb, dimensions de la complexité. Études choisies de l’IRMC 1992-2003, Tunis, Institut de recherche sur le Maghreb contemporain (IRMC), 61-67, [en ligne : https://doi.org/10.4000/books.irmc.1554].
Camau Michel, 2020, « L’étude des élites tunisiennes. Retour sur un "domaine de prédilection" », [en ligne : https://www.academia.edu/42339867/M_Camau_Le_tude_des_e_lites_tunisiennes].
Gutron Clémentine, 2010, L’archéologie en Tunisie, XIXe-XXe siècles. Jeux généalogiques sur l’Antiquité, Paris-Tunis, Karthala-IRMC.
Mestiri Saïd, 2011, Moncef Mestiri. Aux sources du Destour, Tunis, Sud Éditions.
Tlatli Slaheddine, 1991, Écrits pour l’Indépendance, Tunis, Alif.
Tlatli Slaheddine, 1957, Tunisie nouvelle. Problèmes et perspectives, Tunis, Sefan.
Zmerli Sadok, 1993, Figures tunisiennes, Tunis, Dar El-Gharb El-Islami.
Presse
Ajroudi Hajer, 2009, « Slaheddine Tlatli, l’éducateur, le militant, le père exemplaire », Leaders, 8 février, [en ligne : https://www.leaders.com.tn/article/0377-slaheddine-tlatli-l-educateur-le-militant-le-pere exemplaire].
La Presse de Tunisie, 25 avril 1993.
Notes de bas de page
2Je rends ici hommage à Mounira Chapoutot-Remadi, qui a dirigé à Beït al-Hikma un programme intitulé « Élites et pouvoir » de 2018 à 2020. J’y ai participé le 23 janvier 2018 avec une intervention intitulée « Les élites en Tunisie : retour sur un objet mal identifié ».
3Camau Michel, 2020, « L’étude des élites tunisiennes. Retour sur un "domaine de prédilection" », non publié, [en ligne : https://www.academia.edu/42339867/M_Camau_Le_tude_des_e_lites_tunisiennes].
4Ibid., 20.
5Voir par exemple Ajroudi Hajer, 2009, « Slaheddine Tlatli, l’éducateur, le militant, le père exemplaire », Leaders, 8 février, [en ligne : https://www.leaders.com.tn/article/0377-slaheddine-tlatli-l-educateur-le-militant-le-pere-exemplaire]. Le même média publiera également le texte qu’il a rédigé à l’occasion du centenaire du lycée Carnot, [en ligne : https://www.leaders.com.tn/article/0353-slaheddine-tlatli].
6Exception faite d’un ouvrage simultanément paru en arabe et en français en 1957, qui a largement servi à alimenter les premiers manuels tunisiens de l’après-indépendance : Tlatli Slaheddine, 1957, Tunisie nouvelle. Problèmes et perspectives, Tunis, Sefan.
7Mzali Mohamed-Salah, 1921, L’évolution économique de la Tunisie (1881-1920), thèse de doctorat en droit/sciences économiques, Tunis, Société anonyme de l’imprimerie rapide de Tunis.
8Au sujet de Mohamed Attya, voir la contribution de Hichem Abdessamad, supra, 149-164.
9Bendana Kmar, 2004, « Diplôme et université en Tunisie dans les années 1950 », in A.-M. Planel (dir.), Maghreb, dimensions de la complexité. Études choisies de l’IRMC 1992-2003, Tunis, Institut de recherche sur le Maghreb contemporain (IRMC), 61-67, [en ligne : https://doi.org/10.4000/books.irmc.1554].
10Voir à ce sujet Zmerli Sadok, 1993, Figures tunisiennes, Tunis, Dar El-Gharb El-Islami, 263-266 (notice « Sadok Tlatli, éducateur et homme politique »).
11La Tunisie martyre et ses revendications (1920, Paris, Jouve), dont la paternité est discutée, se présente en tous points comme un ouvrage collectif, format très novateur à l’époque de sa rédaction (années 1910-1920). L’évolution de la Tunisie en matière de fabrique de l’« élite » intellectuelle me semble vivement transparaître dans cet acte collectif de lettrés tunisiens qui écrivent ensemble, (con)fondent leurs idées, leurs travaux et leurs mots dans la langue de l’occupant.
12Tlatli Slaheddine, 1941, « L’Île de Djerba », Revue Tunisienne, [en ligne : https://www.bibliotheque.nat.tn/BNT/doc/syracuse/1199966/s-tlatli-l-ile-de-djerba?_lg=en-US]. L’étude comporte trois parties : « 1. Le milieu physique » (1-81) ; « 2. Djerba dans le passé » (81-129) ; « 3. Les modes de vie actuels » (130-203).
13Tlatli Slaheddine, 1939, « Les Italiens de Tunisie et les accords Laval-Mussolini de 1935 », Revue de politique étrangère, vol. 26, n° 1.
14Avec Derouiche et Abed Mzali pour l’arabe, Khmaïs El Hajri pour l’anglais, Ahmed El Fani pour la physique ; voir La Presse de Tunisie du 25 avril 1993.
15Gandolphe Marcel, 1938, Guide touristique de la Tunisie (routes et pistes), Tunis, Imprimerie Laporte.
16Ganiage Jean, 1959, Les origines du protectorat français en Tunisie (1861-1881), Paris-Tunis, Presses universitaires de France-Institut des hautes études de Tunis.
17On se souvient de l’appel à l’autonomie interne de son père, doyen au Grand Conseil ; cf. Zmerli Sadok, 1993, op. cit.
18Guezmir Khaled, 1986, Jeunes Tunisiens ; Achour Habib, 1989, Ma vie politique et syndicale. Enthousiasme et déceptions 1944-1981 ; Larguèche Abdelhamid, 1990, L’abolition de l’esclavage en Tunisie à travers les archives 1841-1846 ; Brondino Michele, 1990, Le grand Maghreb. Mythes et réalités ; Kraïem Mustapha, 1990, La Tunisie des années trente. Pouvoir colonial et mouvement national ; Ouannès Moncef, 1986, L’État et l’authenticité culturelle en Algérie (en arabe) ; Lakhoua Foued, 1990, Le gouvernement Ladgham. 7 novembre 1969-2 novembre 1970 ; Ben Salem Amor, 1990, Al-Bahr al-mutawassit, traduction en arabe de F. Braudel ; Braudel Fernand (dir.), 1954, La Méditerranée. L’espace et l’histoire et La Méditerranée. Les hommes et l’héritage.
19Cf. Écrits pour l’Indépendance, Tunis, Alif, 9-10 : il raconte comment il en est venu à faire du journalisme, et rend hommage à « Mohamed Ben Aba, bachelier et négociant en vue de la corporation des chaouachias, élément actif du mouvement national [qui] a connu les geôles coloniales ».
20Le premier numéro paraît le 23 janvier 1949, et le dernier le 19 juin de la même année.
21Voir à ce sujet Mestiri Saïd, 2011, Moncef Mestiri. Aux sources du Destour, Tunis, Sud Éditions.
22« La destinée est piège et l’homme tombe dans des chausse-trapes » (Hugo Victor, 1869, L’homme qui rit, Paris, Albert Lacroix éditeur, 7).
23Voir la recension de l’ouvrage par André Demeerseman dans Ibla, n° 77, 53-56.
241967, Djerba, l’Île des Lotophages, Tunis, Cérès Éditions ; 1971, Cités antiques de Tunisie. Dougga, Thuburbo Majus, Mactar, El Djem, Gightis, Tunis, Cérès Éditions.
25Sa thèse donnera lieu à une publication en 1978, La Carthage punique, préfacée par Chedly Klibi et Gilbert-Charles Picard, Paris, Librairie d’Amérique et d’Orient. Elle obtient en 1980 le prix de l’Afrique méditerranéenne. Dans sa préface, Chedly Klibi souligne qu’il s’agit d’un « Carthaginois [qui] a cherché à décoloniser ce domaine de l’histoire et cette histoire d’un domaine » (propos cités par Gutron Clémentine, 2010, L’archéologie en Tunisie, XIXe-XXe siècles. Jeux généalogiques sur l’Antiquité, Paris-Tunis, Karthala-IRMC, 211).
Auteur
Professeure émérite d’histoire contemporaine à l’Université de La Manouba, et chercheure associée à l’Institut de recherche sur le Maghreb contemporain (IRMC, Tunis).
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