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Un orientalisme « périphérique » : l’orientalisme espagnol face au passé arabo-musulman de l’Espagne

Mimoun Aziza

p. 43-50

Résumés

La naissance de l’orientalisme espagnol au XVIIIe siècle est intimement liée à la « redécouverte » du passé musulman de l’Espagne et au débat sur l’identité nationale espagnole. Ce débat portait essentiellement sur le rôle de l’époque musulmane dans la formation de la nation espagnole. Le passé d’al-Andalus exerçait une fascination continuelle sur les écrivains espagnols, notamment sur les arabisants comme Francisco Javier Simonet, Francisco Codera Zaidín et Miguel Asín Palacio. À tel point que l’orientalisme espagnol fut qualifié d’« Orientalisme domestique » ou « provincial » à cause de son intérêt centré essentiellement sur al-Andalus. Même Edward Saïd a souligné la relation complexe entre l’Islam et l’Espagne, après avoir lu les écrits de Juan Goytisolo et Américo Castro. La spécificité de cet orientalisme s’explique aussi par des facteurs historiques et géographiques. En Europe comme dans le monde arabe, l’Espagne est perçue comme un pays à « moitié oriental », une nation carrefour entre l’Occident et l’Orient, entre le monde arabe et l’Europe. Il convient également de signaler que cet orientalisme « périphérique » s’est rallié au mouvement africaniste et a participé activement à l’action coloniale espagnole dans le nord du Maroc.

Birth of Spanish orientalism in 17th century is tightly linked to the “rediscovery” of Spain’s Muslim past and to the debate on the Spanish national identity. This debate essentially centered on the role of the Muslim era in the formation of the Spanish nation. The past of al-Andalus exerted a continual fascination on Spanish writers, particularly on Arabists like Francisco Javier Simonet, Francisco Codera Zaidín and Miguel Asín Palacio. To such an extent that Spanish orientalism was described as “domestic orientalism” or “provincial” as a result of its having basically revolved on al-Andalus. Even Edward Said pointed to the complex relationship linking Islam and Spain, after having read the works of Juan Goytisolo and Américo Castro. Peculiarities of this orientalism has also to do with the historical and geographical factors. In Europe as much as in the Arab world, Spain is seen as a “half-oriental” country, a crossroads nation between the Occident and the Orient, between the Arab world and Europe. It is also worth reminding that this “peripheral” orientalism was combined with an Africanist movement and actively contributed to the Spanish colonial action in northern Morocco.

Extrait

1Une simple consultation de la bibliographie française et maghrébine permet de se rendre compte de la place prépondérante qu’y occupent les orientalismes français et anglais par rapport à d’autres orientalismes, qualifiés de périphériques. C’est le cas de l’orientalisme espagnol. À l’université espagnole, l’intérêt pour ce domaine est partagé entre plusieurs disciplines : l’histoire, l’anthropologie et les études arabes et islamiques1. La relation des Espagnols à l’Orient est ambiguë, car leur intérêt est ici intimement lié au débat sur l’identité nationale espagnole. L’essai du romancier espagnol Juan Goytisolo (1985), Chroniques sarrasines 2, permet de mesurer combien le rapport au passé islamique constitue un enjeu très vif dans les luttes idéologiques portant sur la formation de l’identité nationale. Cette présence musulmane en Espagne jusqu’à la fin du XVe siècle et celle des morisques jusqu’au XVIIe a largement marqué cet orientalisme. L’Islam occupe de ce fait une positi

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