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En quête d’une parole vive

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Nicole Bériou

III. Le milieu parisien

« G. de Mailly », de l’ordre des frères prêcheurs

Note de l’auteur

En collaboration avec Louis Jacques Bataillon, O.P.

Texte intégral

  • 1 Henri Denifle et Émile Châtelain, Chartularium Universitatis Parisiensis, Paris 1889-1897, I, n° 53 (...)
  • 2 Henri Denifle et Émile Châtelain, Chartularium II, ouvr. cité, n° 642, p. 109.

1Parmi les manuels que l’on pouvait se procurer chez les libraires stationnaires parisiens à la fin du xiiie siècle, deux collections de modèles de sermons semblent avoir connu un succès assez net. Il s’agit de la série des sermons répertoriée, dans la liste des ouvrages diffusés vers 1272-1276, « sermones abiciamus de Mali de dominicis, continet pecias XLIX », et du recueil mentionné à la suite dans la même liste en ces termes : « Item sermones eiusdem de festis, scilicet a festo sancti andree apostoli usque ad annunciationem dominicam, XVII pecias.1 » La liste de 1304 donne un renseignement un peu différent : « In sermonibus de Maliaco de dominicis et festis LXV pecias.2 »

2L’intitulé « Abiciamus » renvoie au premier mot du verset de l’épître de saint Paul aux Romains, qui sert de thème au premier sermon de la série, pour le premier dimanche de l’Avent : « Abiciamus ergo opera tenebrarum » (Rm 13, 12). Et l’on a vite pris l’habitude, dès le xiiie siècle, de désigner le second recueil d’une manière analogue, par le premier mot du verset de Job qui introduit le sermon sur saint André : « Suspendium elegit anima mea. »

  • 3 Ce manuscrit a été légué à la Sorbonne par Pierre de Limoges, mort en 1306 ; il y renvoie dans un a (...)
  • 4 Toutes les pièces sont indiquées en marge à l’exception de la neuvième.
  • 5 La première pièce n’est pas marquée, comme toujours ; les 48 suivantes portent toutes en marge une (...)

3L’identification de ces deux recueils ne pose guère de problèmes. Les premiers folios du manuscrit Paris, BnF, lat. 15953 contiennent un recueil de sermons pour les fêtes allant de la Saint-André à l’Annonciation, qui a pour incipit : « Suspendium elegit anima mea, Job. vii. Vulgariter dicitur : ‘Qui bien veit et mal prent a bon droit si repent’ »… (f. 1r), et qui se termine au f. 24v par ces mots : « In hoc apparuit caritas, etc. Explicit suspendium de maylly.3 » Une collection identique, mais incomplète à la fin, se lit dans Paris, BnF, lat. 3546 C, 228r-300v. Elle s’interrompt au milieu d’une phrase au début du dernier sermon, avec une mention en marge : « pea 17 », ce qui correspond au nombre de pièces indiqué dans la première liste de taxation pour le Suspendium4. Ce même manuscrit débute par une collection de sermons pour le temporal, dont le premier texte est : « Abiciamus opera tenebrarumCum in presenti tempore recitat nobis mater ecclesia… » (f. 1r). Cette collection De tempore se termine f. 226v par la mention, en partie effacée : « Expliciunt sermones de maly », et elle comporte 49 pièces5, soit le nombre prévu pour les « sermones abiciamus de Mali » dans la première liste de taxation. Les deux collections sont jointes dans plusieurs autres manuscrits, tels que Assisi 490, Paris, BnF, lat. 15956, 16474, 16475.

  • 6 Sur cette distinction, cf. Louis Jacques Bataillon, « Approaches to the Study of Medieval Sermons »(...)

4Il s’agit d’une double collection de sermons modèles, rédigés par l’auteur. Malgré l’intitulé de la première liste de taxation, la première série, Abiciamus, est, non une collection de dominicis, mais bien de tempore, et Suspendium un recueil de sanctis et non de festis6. Tout en étant divisé en deux collections ayant eu chacune sa propre tradition, l’ensemble forme un tout, comme le montrent les renvois que fait l’auteur à d’autres sermons. Ainsi, dans le sermon de Pâques, donc de la première série, Expurgate uetus fermentum (34 de notre liste donnée dans l’annexe 1, 40 de Schneyer), en sus de renvois aux sermons pour le dimanche de la Passion (26 32) et pour le Jeudi-Saint (30 37), nous trouvons des phrases telles que Quomodo autem illud fermentum debeat expurgari, require in sermone de Purificacione, c’est-à-dire au sermon 83 (95) du Suspendium. De même dans un autre sermon du temporal, pour le second dimanche de Pâques, Obsecro uos tanquam aduenas (39 46), il est renvoyé au sermon pour la fête de saint Vincent (81 93).

L’auteur

  • 7 Sur le fonctionnement du système, voir La production du livre universitaire au Moyen Âge, ouvr. cit (...)

5L’auteur de ces deux collections ne se laisse pas aussi facilement identifier. Parmi les recueils fabriqués à partir des exemplaires officiels disponibles chez les libraires stationnaires parisiens7, un seul manuscrit ancien, qui semble écrit à la fin du xiiie siècle, précise à la fois un prénom et un nom, à la fin de la copie de la première collection : « Expliciunt sermones fratris Guillelmi de Malig de dominicis » (Paris, BnF, lat. 16475, f. 226vb). Puis, à la fin du Suspendium, qui est écrit d’une autre main, figure la mention : « Explicit summa de Malliaco de diebus dominicis et festiuis » (f. 311va).

  • 8 Léopold Delisle, Le Cabinet des manuscrits de la Bibliothèque nationale, II, Paris, 1874, p. 156.
  • 9 Jacques Quétif et Jacques Échard, Scriptores Ordinis Praedicatorum, I, Paris, 1719, p. 483.
  • 10 Luc Wadding, Annales Ordinis sancti Francisci, Lyon et Rome, 1628-1654, 8 vol. in fol.
  • 11 Sur ces différents personnages, voir Thomas Kaeppeli, Scriptores Ordinis Praedicatorum Medii Aevi, (...)
  • 12 Johannes-Baptist Schneyer ne tient pas compte de cette particularité dans la table des sigles de so (...)
  • 13 « Quae tamen omnia lectoris criterio permitto, qui otiosior veritatem aliquando forsan deteget hicq (...)

6Ce manuscrit avait appartenu à maître Jacques de Padoue, sociétaire de la Sorbonne et professeur aux facultés des arts, de médecine et de théologie, qui le légua à la bibliothèque de son collège peu après 13388. C’est là qu’Échard en prit connaissance, au début du xviiie siècle. Aussi, lorsque le savant dominicain compléta le travail de recensement des auteurs de l’ordre des Prêcheurs commencé par son confrère Quétif, il introduisit dans la partie consacrée aux auteurs actifs vers le milieu du xiiie siècle une notice sous le nom de Guillaume de Mailly, tout en prenant la précaution de le classer parmi les auteurs « douteux9 ». À l’appui de l’hypothèse d’une appartenance à l’ordre de saint Dominique, il avançait les arguments suivants : l’auteur, appelé « frater », était un régulier, donc un frère Prêcheur ou un frère Mineur, puisque seuls les membres de ces deux ordres fréquentaient alors l’Université. Comme Wadding10, dans son recensement des écrivains de l’ordre des Mineurs, ne le revendiquait pas, on pouvait présumer que cet auteur était plutôt dominicain. D’ailleurs, le couvent d’Auxerre, situé à quelques lieues du village de Mailly, avait fourni à l’ordre au xiiie siècle un certain nombre d’esprits brillants, tels Étienne de Vénizy, Jean de Verziaco, Guillaume d’Auxerre, Jean de Mailly, et « quidam Guillelmi de Malliaco dicti11 ». Échard avait observé, en outre, dans le manuscrit légué par Jacques de Padoue, que les rubriques des sermons après Pâques étaient libellées selon l’usage commun de son ordre (« post octabas Pasche12 »). Mais il s’en remettait, en définitive, au jugement du lecteur, confiant à celui qui aurait plus de temps que lui le soin d’enrichir le dossier13.

  • 14 Histoire littéraire de la France, 26, Paris, 1873, p. 452-454.
  • 15 Barthélemy Hauréau reprend ici les conclusions d’Albert Lecoy de la Marche, La chaire française au (...)

7Un siècle et demi plus tard, B. Hauréau consacrait à Guillaume de Mailly une courte notice dans sa description des Sermonnaires du xiiie siècle14. Il distingua clairement Guillaume de Mailly de deux autres personnages : d’une part, Guillaume de Moussy, chanoine de Notre-Dame15, et d’autre part Guillaume d’Auxerre, dominicain, tous deux prédicateurs actifs en 1272-1273. Mais il se montrait aussi prudent qu’Échard sur l’identité de « frère Guillaume », ajoutant que la localisation même de son lieu de naissance méritait d’être vérifiée : était-ce bien Mailly près d’Auxerre, ou un autre Mailly, voire Marli près de Luzarches ?

  • 16 Voir par exemple Louis Jacques Bataillon, « Approaches to the Study », art. cité n. 6, p. 19-35 (à (...)
  • 17 SOPMA, II, 1975, p. 118. Moins prudent, Johannes-Baptist Schneyer (RLS II, p. 483) indique en tête (...)

8Depuis ce temps, tous les historiens qui rencontrent sur leur route les sermons de « Guillaume de Mailly » se heurtent à la même énigme16, et le P. Kaeppeli, dans son répertoire des écrivains de l’ordre des Prêcheurs mis en oeuvre dans les années 1970, devait se rendre à l’évidence : à la date où il publiait le second volume de ce répertoire, « aucun argument solide ne permettait de dire si Guillaume avait fait profession dans l’ordre des Prêcheurs (au couvent d’Auxerre) ou dans un autre Ordre17 ».

  • 18 Dans notre numérotation (voir liste des sermons, p. 267-277), le sermon 41 ; dans RLS II, p. 486, n (...)

9La réponse à cette question, c’est l’auteur de l’Abiciamus lui-même qui la détenait. Dans l’un des sermons composés pour le temps des Rogations, le quarante et unième de la série de tempore, il se livre à une réflexion sur la prière, développée à partir du verset de Luc XI, 9 : Petite et dabitur uobis18. Le Christ, déclare-t-il dans son introduction, est venu sur terre comme le légat de Dieu, pour lever l’excommunication qui pesait sur les populations. Sa mission accomplie, il se préparait à revenir auprès de son Père quand il offrit à ses compagnons, au cours d’une longue conversation avec eux, de se charger de leurs requêtes. Il leur suffirait de les mettre en forme ; lui-même s’engageait à les faire aboutir à la cour, comme doit le faire tout bon avocat. Voilà pourquoi nous devons demander au Christ, notre avocat, d’intercéder pour nous, afin d’obtenir l’une des cinq sortes de lettres dont nous avons besoin : lettres d’indulgences, lettres de simple justice, lettres conservatoires, lettres de privilèges, ou lettres de prébendes et de bénéfices.

  • 19 On pourra le vérifier en consultant les autres sermons ou extraits de sermons de cet auteur à ce jo (...)

10Jusqu’à présent, rien de très personnel, si ce n’est cette habileté, si caractéristique de la manière de notre auteur, à choisir ses comparaisons dans le domaine de la vie quotidienne de son temps pour rendre vivant son message religieux19. Mais un peu plus loin, à propos des lettres conservatoires par lesquelles le pape peut confier à un tuteur les affaires judiciaires des gens les plus démunis, voici ce qu’il déclare :

« À propos de cette requête, Job dit, au chapitre V : Appelle, si quelqu’un est là pour te répondre, tourne-toi vers tel ou tel saint, comme les vierges qui ont pour tuteur la Vierge Marie, les clercs saint Nicolas, et nous saint Dominique. Mais puisque personne ne peut nous défendre, tant notre adversaire est fort et malin, si ce n’est Dieu, c’est donc Lui seul que nous devons demander pour tuteur… »

11Il est clair que le frère qui écrit ces lignes se compte parmi les privilégiés autorisés à solliciter l’intercession particulière de saint Dominique, parce qu’il fait partie de son ordre. Dans une collection de sermons pris en notes à l’audition, on pourrait hésiter sur la lecture du mot « nos », dont la graphie se confond presque toujours avec celle de « vos », et envisager l’hypothèse que ce texte ait été adressé à un auditoire de frères Prêcheurs. Mais l’hypothèse ne tient pas quand il s’agit d’une collection de sermons modèles, dont l’auteur s’efforce toujours d’éviter les propos qui ne conviendraient qu’à un seul auditoire. De plus, comme si les copistes avaient senti le risque de confusion à cet endroit, ils s’appliquent à former nettement les lettres du mot « nos », qui est même écrit, dans certains manuscrits, avec une initiale majuscule.

12Muni de cette nouvelle certitude, le lecteur du sermon comprend mieux la manière de procéder qui s’observe dans la seconde partie, où notre frère prêcheur énumère les différentes manières d’obtenir ce que l’on demande dans la prière. On peut le faire, dit-il, en affichant sa maladie ou sa pauvreté ; ou encore en donnant soi-même dans l’attente d’un geste de largesse en retour, comme cela se pratique dans les cours de ce monde ; ou en ayant recours au plus grand nombre possible d’amis, qui intercéderont pour nous ; ou encore, en se montrant importun à force de demander sans cesse, comme le fit la mère de saint Augustin pour obtenir la conversion de son fils ; enfin, en flattant son interlocuteur, comme savent si bien le faire les bouffons quand ils quémandent les vêtements de fête portés par les chevaliers qui les entretiennent.

  • 20 Voir Beryl Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages, Oxford, 31978 ; Richard H. et Mary A (...)
  • 21 éd. MOPH, I, Louvain, 1896, p. 99-146. Sur la dénomination « Vitas Fratrum », plutôt que « Vitae fr (...)

13Tout au long de ce développement, l’attention de l’auteur se fixe à plusieurs reprises sur les manières de cour, comme s’il se plaisait à filer la métaphore de la cour de paradis, esquissée dans les premiers mots de son texte. Il n’en reste pas moins typiquement un frère de l’ordre des Prêcheurs. Familier du texte de l’Écriture, il la cite constamment, et cette démarche est bien caractéristique du milieu parisien des premiers frères, qui compta dans ses rangs Hugues de Saint-Cher, initiateur, dans les années 1230, de travaux considérables sur la Bible (Postilles, Concordances), avec l’aide de toute une équipe de frères à Saint-Jacques20. On sait aussi combien les membres de cette communauté fraternelle aimaient à se remémorer l’enseignement de leurs premiers maîtres, ce qui a permis à Gérard de Frachet de récolter maintes délicieuses anecdotes pour ses Vitas fratrum21. Voici comment, dans le sermon de l’Abiciamus pour les Rogations, se poursuit le développement sur la prière insistante, après l’évocation de la figure de saint Monique implorant Dieu pour la conversion d’Augustin :

« Maître Jourdain, quand on lui demandait pourquoi il séjournait si volontiers à l’église, répondait qu’il ne priait pas tout le temps, mais qu’il croyait que le Seigneur, toujours présent corporellement dans l’église, lui donnerait quelque chose pour le remercier de Lui tenir ainsi compagnie, et qu’il n’en partirait pas sans avoir reçu de Lui quelque don. »

  • 22 Le thème, appliqué aux prédicateurs, remonte au moins à saint Bernard (cf. Dom Jean Leclercq, « Ess (...)

14Subtilement, l’atmosphère de la vie de cour persiste dans cette évocation des largesses que le Seigneur réserve à ses proches compagnons, comme si l’auteur voulait préparer les esprits à accepter la comparaison, plus audacieuse, qui va ensuite faire de l’homme en prière une sorte de jongleur de Dieu22.

  • 23 Gérard de Frachet, le témoin le plus prolixe sur Jourdain de Saxe, n’en dit rien. L’histoire est vr (...)

15Le propos prêté ici à maître Jourdain de Saxe est-il une parole authentique du successeur immédiat de saint Dominique à la tête de l’Ordre ? Aucun autre frère ne semble l’avoir retenu et transmis23. Quoi qu’il en soit, tout un pan de l’histoire primitive de l’Ordre des Prêcheurs y affleure. L’attention à la parole qui dit l’expérience spirituelle présente une réelle saveur d’authenticité, tout comme cette conviction, si naturelle chez les premiers frères, que des relations de familiarité fraternelle existent entre le Christ et ses nouveaux « apôtres » du xiiie siècle.

  • 24 Léopold Delisle, Cabinet des manuscrits, III, p. 50-51, n° 130 et suivants : ce sont les manuscrits (...)

16L’enquête d’identité souhaitée jadis par Échard pourrait trouver ici son terme, si la tradition des sermons modèles ne soulevait un autre problème. À côté des collections reproduites par exemplar et pecia, il existe en effet des sermons isolés, empruntés à l’Abiciamus ou au Suspendium, et dispersés dans des compilations diverses. Le plus souvent, le texte en est alors anonyme. Mais ce n’est pas toujours le cas : ainsi, dans les recueils légués par maître Robert de Sorbon à son collège, que le répertoire de la Bibliothèque enregistra en 1338 sous le nom de Summa sermonum24.

  • 25 De tempore : lat. 15959, du premier dimanche de l’Avent au samedi de la troisième semaine de Carême (...)
  • 26 On peut encore citer d’autres prédicateurs, dont les sermons sont copiés de manière plus épisodique (...)
  • 27 Au sujet d’Eudes, on peut observer que le texte est le même que celui donné par Eudes dans les séri (...)

17Cette collection magnifique répartit, en six gros volumes, des sermons de tempore, de sanctis, et de communi sanctorum25, dus à d’importants prédicateurs séculiers, qui furent presque tous chanceliers de l’université parisienne dans la première moitié du xiiie siècle. Pour chaque fête liturgique, un cahier nouveau a été ouvert et, si nécessaire, d’autres cahiers ajoutés à la suite. Les sermons y sont copiés par des mains différentes, en reproduisant avec une certaine régularité l’ordre de succession des chanceliers : Philippe le Chancelier, Guiard de Laon, Eudes de Châteauroux, Gauthier de Château-Thierry. De plus, les sermons de Guillaume d’Auvergne, évêque de Paris de 1228 à 1249, y voisinent avec ceux de Guiard de Laon, copiés de la même main26. Les noms de tous ces auteurs sont tantôt mentionnés en tête du sermon, tantôt ajoutés dans la marge inférieure. Certains textes anonymes peuvent enfin être identifiés en les comparant aux sermons réunis dans des collections d’auteur : ainsi, les sermons de Philippe le Chancelier, et ceux d’Eudes de Châteauroux27.

  • 28 C’est probablement le cas du cahier inséré dans l’un des manuscrits, où figurent des sermons pronon (...)
  • 29 Johannes-Baptist Schneyer le donne actif vers 1317. En réalité, Barthélemy Hauréau (Histoire littér (...)
  • 30 À titre d’exemple, on pourra consulter les variantes du sermon 41 édité plus loin.
  • 31 Vingt-six sermons sur cinquante et un sont attribués (voir le détail dans la liste des manuscrits, (...)

18Il est difficile de se prononcer sur la genèse de cette collection, qui fut peut-être constituée intégralement par Robert de Sorbon au cours de sa longue carrière, en mêlant des textes rédigés à partir de notes personnelles28 et des textes recopiés sur des collections de modèles. Quoi qu’il en soit, la collection est restée vivante après le milieu du xiiie siècle. Beaucoup de textes anonymes ont été ajoutés par de nouvelles mains sur les feuillets laissés vierges à la fin des différents cahiers. On peut y reconnaître, pêle-mêle, des sermons de Nicolas de Biard, de Nicolas de Aquavilla29, de Robert de Sorbon lui-même, et, presque toujours à la fin des cahiers, des sermons empruntés à l’Abiciamus et au Suspendium. Le texte reproduit littéralement celui que transmettent les recueils établis par exemplar et pecia, si l’on excepte quelques variantes négligeables30. Or, à plusieurs reprises, ces textes sont, dans la marge inférieure des manuscrits, attribués avec une régularité sans faille à « frater Gerardus de Remis31 ».

  • 32 Barthélemy Hauréau, Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibli (...)

19Cette double attribution, tantôt à Guillaume de Mailly, ou plus simplement « Mailly », tantôt à Gérard de Reims, n’avait pas échappé à la sagacité de B. Hauréau. Dans une notice consacrée à un autre manuscrit de la Bibliothèque nationale, où il avait identifié un sermon anonyme sur l’Annonciation emprunté au Suspendium, le savant érudit observait que sept autres sermons du Suspendium sont dans le manuscrit Paris, BnF, lat. 15959 sous le nom de Gérard de Reims, et neuf autres, sous le même nom, mais empruntés cette fois à l’Abiciamus, dans le Paris, BnF, lat. 15964. Et il concluait en proposant de restituer ces textes à leur véritable auteur, Guillaume de Mailly32.

  • 33 Ibidem, 33/1, 1890, 288 et 295-298 (description du ms. BnF, lat. 14961) ; voir aussi la notice plus (...)
  • 34 Barthélemy Hauréau, Notices et extraits des manuscrits… 33/1, p. 288. Les notices sur Gérard de Rei (...)

20Deux ans plus tard, B. Hauréau signalait encore dix-huit sermons empruntés à l’Abiciamus et au Suspendium par le chanoine de Saint-Victor Jean de Alneto, dans une grosse compilation faite à la fin du xiiie siècle33. Parmi ces emprunts, figure le sermon du premier dimanche de Carême Ecce nunc tempus acceptabile, attribué ici, écrit B. Hauréau, à Gérard de Reims. C’est pourquoi, ajoute-t-il, Échard a reproduit cette attribution dans sa notice des Scriptores Ordinis Praedicatorum consacrée à « frère Gérard de Reims », suivi sur ce point par F. Lajard dans l’Histoire littéraire de la France. De l’avis de B. Hauréau, l’un et l’autre se sont trompés. À nouveau, donc, B. Hauréau se prononce pour une fausse attribution, faite au profit de ce « Gérard de Reims ». L’erreur de dénomination serait facilement explicable, à son avis, dans la mesure où il s’agit d’un recueil composite. « On suppose moins volontiers, conclut-il, que Guillaume, s’étant approprié vingt ou trente sermons d’un autre, les ait présentés au public comme l’œuvre de ses veilles34. »

21Vérification faite, le texte du sermon pour le premier dimanche de Carême est anonyme dans le lat. 14961 (f. 81v). Mais cela ne change rien au problème exposé par B. Hauréau, qui avait surtout en mémoire les attributions à Gérard de Reims de plusieurs sermons tirés de l’Abiciamus et du Suspendium dans les collections de Robert de Sorbon.

  • 35 Par exemple, dans le ms. Paris, BnF, lat. 15955, au f. 92ra. La main de Robert de Sorbon n’est pas (...)

22Faut-il donc le suivre dans ses conclusions ? On lui accordera volontiers qu’il est bien déplaisant de dénoncer Guillaume de Mailly comme un emprunteur indélicat. Mais ce serait faire preuve de légèreté que de négliger totalement l’autre nom indiqué avec autant de constance en marge des collections de Robert de Sorbon, peut-être écrit quelquefois par Robert lui-même35, en tout cas par une main du xiiie siècle qui a également copié, dans ces recueils, certains sermons de Robert de Sorbon et d’autres prédicateurs contemporains.

23Il n’est d’ailleurs pas nécessaire de soupçonner l’indélicatesse de Guillaume de Mailly, ni même d’échafauder, l’hypothèse, fort peu vraisemblable, d’une double identité du « frère », qu’on aurait appelé tantôt Guillaume de Mailly, tantôt Gérard de Reims. Il existe une autre voie d’explication de cet étrange phénomène, qui semple plus sûre et plus simple à la fois.

  • 36 Sur Jean de Mailly, voit Thomas Kaeppeli, SOPMA, II, p. 473, et Antoine Dondaine, « Le dominicain f (...)
  • 37 Voir Auguste Longnon, Dictionnaire topographique du département de la Marne, Paris, 1891, p. 149.
  • 38 Sur ces personnages, voir Thomas Kaeppeli, SOPMA, II, p. 378 et III, p. 165 ; Nicole Bériou, « La p (...)

24Reprenons d’abord l’une des remarques de B. Hauréau, concernant le village de Mailly. Ce nom, en effet, a été donné à plusieurs villages en France. Si Mailly près d’Auxerre est celui qui vient d’abord à l’esprit, c’est à cause de la notoriété de Jean de Mailly, le premier frère de l’ordre des Prêcheurs qui ait entrepris de compiler un abrégé des vies de saints à l’usage des prédicateurs36. Mais parmi les nombreux villages portant le même nom, il en existe un autre beaucoup plus près de Reims. Attesté sous ce nom dès le milieu du xe siècle, et aujourd’hui appelé Mailly-Champagne, il appartient au canton de Verzy, au pied de la montagne de Reims37. Il n’est pas rare, dans le milieu parisien, de nommer quelqu’un qui vient de sa lointaine province, tantôt d’après le nom du lieu de sa naissance tantôt d’après le nom de la ville la plus proche de ce lieu : ainsi, Nicolas « de Gorran » ou « du Mans », et probablement, Jean « des Alleux » ou « d’Orléans38 ». Le nom de lieu, donc, ne pose pas de problème insurmontable. Tout est en définitive une affaire de prénom : notre auteur s’appelait-il Guillaume, ou Gérard ?

  • 39 Faute d’avoir pu examiner tous les manuscrits, notre constatation dépend aussi de l’existence et de (...)
  • 40 Il est probable que l’exemplar primitif portait la mention : « Sermones de malhi », et le second, d (...)

25Le prénom de Guillaume s’est imposé depuis la publication des Scriptores de Quétif et Échard. En fait, lorsqu’on examine de près la documentation sur laquelle repose l’information de la notice d’Échard, il apparaît clairement que le seul manuscrit donnant ce prénom est le Paris, BnF, lat. 16475 (anciennement Sorbonne 981). Nous avons déjà mentionné ce manuscrit au début de cette étude : réalisé peu de temps après la diffusion de l’exemplar, il en dépend, au moins indirectement. A priori, une telle origine garantit l’autorité du témoignage. Mais, de tous les manuscrits signalés à ce jour, le lat. 16475 semble aussi le seul, parmi les témoins anciens, à donner à l’auteur de l’Abiciamus et du Suspendium le prénom de Guillaume39. La règle la plus commune est d’appeler ces ouvrages « l’Abiciamus de Mailly » ou « le Suspendium de Mailly », comme le faisaient les stationnaires parisiens, et probablement aussi la plupart de ces utilisateurs de manuels, prompts à contracter la référence de livres usuels40.

  • 41 Ainsi, le recueil légué par Godefroid de Fontaines (Paris, BnF, lat. 16507) qui reproduit ces menti (...)
  • 42 Scriptores, I, p. 479B. Ce manuscrit, légué par Étienne d’Abbeville, contenait des sermons de Gauti (...)
  • 43 Voici cette note intéressante : « Venetiis ad SS. Jo. et Paul. ex Tomasino Plut. IV. Sermones fratr (...)

26En revanche, la dénomination « Gérard de Reims » ne se trouve pas seulement dans les recueils de Robert de Sorbon, ou dans des manuscrits élaborés à partir de cette Summa sermonum41. La notice d’Échard sur ce personnage signale au moins un autre manuscrit où, semble-t-il, des sermons lui étaient attribués42. De plus, à la fin de la notice consacrée à « Guillaume de Mailly », Échard mentionnait aussi un manuscrit conservé à Venise, où figurait en toutes lettres l’attribution : « Sermones fratris Girardi de Malliaco ». Il proposait aussitôt d’y voir l’erreur du notaire écrivant « Girardus » à la place de « Guillelmus43 »… Ne pourrait-on pas, simplement, inverser les termes de cette proposition, en observant que, pendant près de trois siècles, les historiens ont écrit Guillaume à la place de Gérard à la suite d’Échard, et que ce dernier ne disposait pas, au moment où il écrivait, de tous les éléments permettant désormais de proposer cette nouvelle hypothèse ?

  • 44 Tous les travaux récents sur l’anthroponymie s’accordent à reconnaître la fréquence du prénom de Gu (...)

27Rappelons qu’un seul manuscrit ancien donne le prénom de Guillaume, et que ce manuscrit n’est probablement que la copie d’un exemplar. Tout le reste de la tradition manuscrite indique que les copistes se contentaient normalement de reproduire, au mieux, avant le nom du lieu d’origine du frère prêcheur, la lettre initiale de son prénom, soit la lettre G, qui vaut pour « Gérard » comme pour « Guillaume ». Un copiste plus zélé, ou moins scrupuleux, a pu restituer, comme par réflexe, le prénom que cette initiale sous-entendait le plus communément au xiiie siècle, c’est-à-dire « Guillelmus44 ». Le hasard a voulu que son texte ait fait autorité, par l’entremise bien involontaire d’Échard. Mais ce témoignage n’est pas aussi incontestable qu’on aurait pu le supposer d’emblée. Et le mettre en doute permet, à peu de frais, de résoudre les anomalies du dossier de « Guillaume de Mailly ».

  • 45 Malgré l’identité des rubriques, il ne s’agit probablement pas du manuscrit disparu de Santi Giovan (...)

28Ces conclusions se sont trouvées confirmées, tout à la fin de nos recherches, par l’étude du manuscrit Roma, Collegio Inglese 1403. Ce manuscrit italien, du début du xive siècle, porte au début du texte (p. 1) la rubrique : Incipiunt sermones fratris Girardi de Malliaco de ordine fratrum predicatorum ; et à la fin (p. 286a) la même formule avec Expliciunt au lieu d’Incipiunt45.

  • 46 Il faut corriger sur ce point la notice de Thomas Kaeppeli, qui mentionne les textes des collatione (...)

29Ainsi, l’auteur de l’Abiciamus et du Suspendium doit être appelé, soit Gérard de Mailly, soit Gérard de Reims, et non plus Guillaume de Mailly. Mais si l’on choisit de l’appeler Gérard de Reims, il faudra se garder de le confondre avec son homonyme, clerc séculier, qui fit à Paris des études à la faculté des Arts avant d’entrer au collège de la Sorbonne pour étudier la théologie, et de devenir chanoine et chantre de Notre-Dame46.

  • 47 Note écrite au f. 3r ; de la même main, une autre note au f. 94 attribue encore le sermon copié à c (...)
  • 48 « Sermo in cena magistri Iohannis de Abbevilla ». La même main écrit, en marge latérale du folio : (...)

30En revanche, la personnalité et l’œuvre d’un autre Gérard, qui pourrait bien être notre frère prêcheur lui-même, doivent être considérées avec la plus grande attention. Il s’agit de Gérard de Liège « le devin » (c’est-à-dire, le maître qui enseigne l’Écriture) à qui une note attribue les 72 sermons consignés dans le manuscrit Paris, BnF, lat. 1648347. Deux de ces sermons, pour le Jeudi saint, sur les thèmes Afferam paxillum (f. 102rb ; RLS 69) et Lauamini mundi estote (f. 89 ; RLS 60), contiennent la matière du sermon 30 de l’Abiciamus pour la même fête liturgique : une grande partie des développements de cet unique sermon de l’Abiciamus se retrouve en effet distribuée dans les deux sermons du manuscrit lat. 16483. Le sermon Afferam paxillum est attribué dans ce manuscrit par une note marginale, en bas du folio 102r, à maître Jean d’Abbeville48, mais l’attribution est discutable, car le sermon est écrit dans un style bien différent de celui du maître. L’autre sermon n’est pas attribué. Peut-on préciser la relation entre l’auteur de l’Abiciamus et celui des sermons du ms. lat. 16483 ? Et peut-on envisager qu’il s’agit d’une seule et même personne, puisque les deux auteurs, qui portent le même prénom, partagent le même discours dans ces sermons du Jeudi saint ?

  • 49 Les deux abbés qui se sont succédé à la tête du monastère de Val-Saint-Lambert près de Liège, de 12 (...)
  • 50 Texte daté de 1373, sous le pontificat de Grégoire XI. André Boutemy, « Une œuvre inconnue d’un ému (...)
  • 51 Le couvent de Liège fut fondé après 1229, et il bénéficia de l’appui des évêques liégeois qui souha (...)

31« Gérard de Liège » est un nom banal. Il fut aussi porté par deux cisterciens du xiiie siècle au moins, dont l’un est l’auteur de traités spirituels49. Et au xive siècle, un autre Gérard de Liège a composé un Compendium Historiae Trojanae pour un prélat dénommé Hugues50. De plus, notre connaissance de la carrière de Gérard de Mailly ne permet pas, dans l’état actuel des travaux, de repérer avec certitude sa présence à Liège. Cependant on sait que l’évêque de Liège a eu recours à un certain Gérard, de l’ordre des Prêcheurs, pour traiter diverses affaires dans son diocèse au cours des années 1240-125051.

  • 52 D’après la Vita de Ste Julienne, Acta Sanctorum. Aprilis I, 485C. En II, 7, le texte imprimé des Ac (...)

32C’est ainsi que, dans le diocèse de Liège, sainte Julienne du Mont-Cornillon († 1258) a été soumise, à la suite de ses révélations, à l’examen d’une commission de théologiens. En faisaient partie le provincial de France de l’ordre des Prêcheurs, Hugues de Saint-Cher ; l’évêque de Cambrai Guiard ; et trois lecteurs dominicains du couvent de Liège (qui appartenait à la province de France), prénommés Gilles, Jean et Gérard52. Hugues de Saint-Cher n’était pas encore cardinal (il le devint en 1244) ; et Guiard fut évêque de Cambrai de 1238 à 1248, date de sa mort. C’est donc aux alentours de 1240 que ce frère Gérard était lecteur au couvent des Prêcheurs de Liège. Et comme il est nommé le dernier, cela laisse entendre qu’il est le plus jeune, selon l’observation judicieuse de Quétif.

  • 53 Voir Jean Longère, « Quatre sermons ad canonicos de Jacques de Vitry », Recherches Augustiniennes, (...)

33Or, en 1243 et en 1250, l’évêque de Liège, puis le cardinal d’Albano ont confié à « Gérard de Liège, de l’ordre des Prêcheurs », la mission de visiter le prieuré d’Oignies pour y promouvoir la réforme. En 1243, il est simplement appelé frère ; en 1250, lecteur53. Tout porte à croire que, dans les deux enquêtes, sur sainte Julienne et sur Oignies, il s’agit d’un seul et même personnage.

  • 54 Nous avons pu le vérifier en consultant la transcription des sermons du manuscrit que nous a commun (...)
  • 55 Voir Guido Hendrix, « Hugh of Saint Cher O.P. author of two texts attributed to the XIIIth century (...)
  • 56 Dom Wilmart a trouvé, dans un ms. du De doctrina cordis, le Vat. Palat. lat. 417, écrit au xive s., (...)

34Doit-on voir en lui l’auteur des sermons du manuscrit Paris, BnF, lat. 16483 ? Ici encore, nous n’avons pas de preuves formelles, mais un faisceau d’indices troublants. L’auteur de ces sermons ne ménage pas les critiques aux claustrales54. Il est familier d’un livre, le De doctrina cordis, dont on trouve de nombreux passages parallèles dans ses sermons. Or, l’auteur de ce livre s’appelle aussi, selon la tradition, Gérard de Liège. Et l’ouvrage s’inspire étroitement des Postilles dites d’Hugues de Saint-Cher, au point que G. Hendrix a proposé d’attribuer cet ouvrage à Hugues lui-même55. Mais comme le frère lecteur de Liège, qui fit partie de la commission théologique chargée d’examiner sainte Julienne, a connu personnellement Hugues de Saint-Cher, l’on peut aussi bien admettre qu’il s’est servi des Postilles composées sous la direction d’Hugues à Saint-Jacques dans les années 1230-40, pour enseigner la théologie au studium de Liège, pour écrire un traité comme le De doctrina cordis, et pour rédiger ses sermons. Cette hypothèse permettrait de respecter l’attribution des sermons, et aussi quelquefois du traité,56 au « frère Gérard de Liège ».

35Dans l’état actuel de nos connaissances, il n’est donc pas possible de conclure à l’identité certaine des deux personnages. Mais des recherches approfondies, qui dépassent le cadre de cet article, s’imposent, en vue de vérifier cette hypothèse plausible.

  • 57 Dans le sermon 21, il raconte une anecdote à propos de la fréquentation intense du Petit-Pont le sa (...)
  • 58 David d’Avray, « Pierre de Saint-Benoît », dans D. Sp., XII/2, 1986, col. 1667-1669.
  • 59 Ce terminus ad quem est fourni par la première liste de taxation parisienne.
  • 60 Voir Nicole Bériou, La prédication de Ranulphe de La Houblonnière…, ouvr. cité, I, ch. 3.
  • 61 Voir RLS II, nos 107-121, et ici même, le bilan sur la tradition manuscrite, p. 299-300.
  • 62 Le Compendium Theologiae de saint Thomas se termine (pars II, De fide) par les premiers mots d’une (...)
  • 63 Le frère dont la tombe, à Saint-Jacques, portait la mention « frater Gerardus Ren. (ou Reu.) » (Cf. (...)
  • 64 Dans un manuscrit du collège de Navarre mentionné par Échard, l’épigraphe dit : « Sermones Mailly i (...)

36En résumé, notre Gérard de Mailly, originaire d’un petit village de Champagne tout proche de Reims, est entré dans l’ordre des frères Prêcheurs à une date inconnue. Il a certainement fréquenté le couvent de Saint-Jacques, car il connaît bien les embarras de la vie parisienne57. Il est très difficile de dater son activité littéraire, dont les seules traces certaines sont les deux collections de modèles de sermons pour les fêtes du temps et des saints. David d’Avray a observé que plusieurs sermons de notre auteur sont très proches de sermons de Pierre de Saint-Benoît58. Gérard de Mailly paraît intervenir après Pierre, car ses plans sont plus réguliers. Si l’on admet qu’il a utilisé l’œuvre de Pierre de Saint-Benoît, il y aurait là un terminus a quo intéressant (le recueil de Pierre est postérieur à la mort de Blanche de Castille en 1252). D’autre part, on sait que l’Abiciamus et le Suspendium (de saint André à l’Annonciation) étaient achevés en 127559. Les deux recueils ont même circulé un peu plus tôt : dès 1273, Ranulphe de La Houblonnière puisait dans l’un et l’autre manuels les plans et certains développements de ses propres sermons60 ; et des sermons des deux recueils sont copiés dans les collections léguées par Robert de Sorbon († 1274). Gérard de Mailly a pu continuer à travailler après 1275-80, pour compléter le Suspendium, mais il faudrait, avant de l’affirmer, démontrer que les sermons répertoriés par Schneyer à la fin de sa notice sont bien de lui61. Le frère prêcheur a aussi bien pu, comme Thomas d’Aquin, mourir à la tâche, en laissant le Suspendium inachevé62. La date de sa mort n’est pas connue, ni le lieu de sa sépulture63. De l’humble frère qui, conformément à l’inspiration de saint Dominique, avait mis toute sa science et tout son esprit au service de la diffusion de la parole de Dieu, le prénom lui-même fut, nous l’avons vu, vite oublié. Mais le manuel qu’il avait écrit devint très tôt, pour tous, « le Mailly », où chacun pouvait s’initier à la fabrication de sermons intelligents64.

37Telles sont, pour le moment, nos connaissances sur frère Gérard, de Reims ou de Mailly. Pour aller plus loin, il faudra poursuivre les recherches sur le dossier convergent du frère Gérard de Liège. Et il reste encore à entreprendre l’étude rigoureuse du contenu de l’Abiciamus et du Suspendium, à la recherche de nouvelles confidences qui nous en diront peut-être davantage sur l’homme ; à la recherche, surtout, du secret de la réussite de ces deux collections, qui ont compté parmi les instruments de travail les plus efficaces et les plus appréciés qu’aient produits les frères Prêcheurs au xiiie siècle, comme l’atteste leur traduction manuscrite.

La tradition manuscrite des sermons de Gérard de Mailly

38La liste des manuscrits contenant les sermons de Gérard de Mailly peut être dressée à l’aide de deux ouvrages de référence :

  • J.-B. Schneyer, Repertorium der lateinischen Sermones des Mittelalters, Münster, II, 1970, p. 483-493, s.v. Guillelmus de Malliaco (= RLS), distingue deux séries de sermons : De tempore (RLS 1 à 82), et De sanctis / De communi (RLS 83 à 121). Selon le principe du répertoire, il donne pour chaque série une liste de manuscrits : respectivement, 46 et 16 manuscrits, dont 7 sont mentionnés dans l’une et l’autre liste, puisqu’ils contiennent, en partie ou en totalité, les sermons des deux séries. À ces 56 manuscrits, s’ajoutent 62 recueils, énumérés à la fin de la notice, qui contiennent des « sermones singuli ».

  • T. Kaeppeli, Scriptores Ordinis Praedicatorum Medii Aevi (= SOP), Rome, II, 1975, p. 118-121, donne deux listes de manuscrits, qui permettent de compléter l’information de Schneyer par 28 nouvelles références. La notice distingue deux types de sermons, sous les rubriques : « sermones dominicales » (n° 1580), et « sermones de sanctis » (n° 1581), sans autre précision selon le mode de transmission des textes (recueils, ou sermons épars). Les manuscrits qui contiennent des sermones singuli sont donc mentionnés avec les autres, en moins grand nombre que dans le précédent répertoire. En revanche, le moment de la confection de chaque manuscrit est donné par une indication de siècle.

  • 65 Nous remercions tout particulièrement Michel Banniard, David d’Avray, Carlo Delcorno, Roland Hisset (...)
  • 66 Voir la liste des manuscrits, p. 283-295, où nous avons mentionné les moyens d’information qui nous (...)

39À ces 146 manuscrits répertoriés, s’ajoutent vingt-quatre recueils qui ne figurent dans aucune des deux listes. Il n’a pas été possible d’examiner les 170 recueils, dispersés dans de nombreux fonds européens. Des recherches systématiques dans les fonds de la Bibliothèque Vaticane et de la Bibliothèque Nationale de Paris, la collaboration efficace de quelques collègues et amis65, la consultation de microfilms et des catalogues de bibliothèques les plus détaillés, nous ont permis d’accéder aux deux tiers de cette documentation massive66. Le bilan que nous proposons ici a donc l’objectif de faciliter des recherches ultérieures, et non de donner une appréciation définitive de la diffusion de l’œuvre.

40Un premier problème est posé par le flottement de terminologie dans la désignation de la collection dite « Abiciamus » : s’agit-il de sermones de tempore, comme le sous-entend Schneyer, ou de sermones dominicales comme l’admet Kaeppeli, conformément aux indications fournies par les listes de taxation ? L’examen d’une collection dépendante de l’exemplar permet d’en décider, en fonction de la liste intégrale des sermons qui s’y trouvent. Cela nous permettra aussi de distinguer clairement les sermons authentiques de tous les autres textes, que Schneyer attribue hâtivement à G. de Mailly dans son répertoire. Après avoir opéré ce premier tri, il nous restera à suivre, à travers les témoins manuscrits dont nous avons pu prendre connaissance, les avatars multiples de la double collection, très vite remaniée et démembrée.

Le témoignage de l’exemplar

41Les manuscrits copiés sur un exemplar ne sont pas exempts de défauts, et le texte qu’ils offrent n’est pas toujours le meilleur témoin dans une tradition manuscrite donnée. Mais comme ils dépendent d’une version officielle, établie en vue d’une diffusion par le système de la pecia, ils fournissent les plus sûrs indices au sujet de l’ordre de composition du recueil, tel qu’il a été originellement conçu.

  • 67 La liste des peciae est donnée plus loin p. 277-281. Pour une description du manuscrit, voir Catalo (...)

42Dans le cas de l’Abiciamus et du Suspendium, le manuscrit Paris, BnF, lat. 3546 C contient des indications régulières de peciae67. Le dernier sermon sur les saints, pour la fête de l’Annonciation, est tronqué de la fin, soit parce que l’exemplar sur lequel a été copié ce manuscrit était lacunaire, soit parce que l’auteur l’avait laissé inachevé. Quoi qu’il en soit, le double recueil de sermons associe clairement une série de tempore de 70 textes, en 49 peciae, et une série de sanctis de 21 textes, en 17 peciae.

43L’ordre de classement des sermons n’est pas exactement conforme à celui que reproduit Schneyer dans sa notice : il faut inverser RLS 11 et 10 ; 34 et 33 ; 41 et 40. La liste qu’il a dressée comporte d’ailleurs trente textes absents de ce recueil, les uns intercalés dans la liste, les autres ajoutés à la suite du sermon sur l’Annonciation qui clôt le Suspendium. On trouvera donc ici la liste de la collection authentique dans l’annexe 1, où les références des sermons (incipit et explicit) sont précédées du « numéro » que nous leur avons affecté, et par lequel nous les citerons désormais. Pour les autres textes, éliminés ou douteux, nous maintiendrons le numéro de Schneyer, précédé de l’indication RLS.

  • 68 En particulier, dans les manuscrits Paris, BnF, lat. 3574, 14947 et 16500 : voir la liste des sermo (...)
  • 69 Voir plus loin, ibidem (Ordre des sermons dans quelques manuscrits), les références de ces textes.

44Sur les 121 textes répertoriés par Schneyer, il en reste donc 30 qui ne figurent pas dans ce manuscrit dépendant de l’exemplar. Huit d’entre eux représentent des remaniements de sermons de Gérard de Mailly, et Schneyer les mentionne à chaque fois à la suite du sermon authentique, sans même en rappeler le plus souvent le thème (RLS 4, 9, 12, 28, 59, 73 avec un thème propre, 98, 106). Quatorze autres (RLS 107 à 120) apparaissent dans des manuscrits où ils sont copiés dans la proximité immédiate de quelques sermons de Mailly conservés en ordre dispersé68. Rien ne permet de les lui attribuer, mais il faudrait les examiner soigneusement avant de les rejeter définitivement. Un autre sermon peut être rejeté avec certitude : il s’agit de RLS 55. Donné par Schneyer d’après Paris, BnF, lat. 15964, f. 25va-26rb, c’est un sermon de Guillaume d’Auvergne, comme le précise une note marginale inférieure sur ce même folio. Quant aux sept derniers sermons, tous conservés anonymement dans des compilations assez hétérogènes, ils semblent devoir être aussi éliminés, faute d’un lien quelconque avec les sermons authentiques de Mailly. Ce sont les sermons RLS 22, 29, 35, 60, 61, 103 et 12169.

La tradition manuscrite conforme à l’exemplar

45Si Paris, BnF, lat. 3546 C est le seul des manuscrits examinés à présenter des signes de peciae, d’autres recueils, au vu de leur composition, dépendent de la même tradition. Les uns contiennent la double série, d’autres l’Abiciamus ou, plus rarement, le Suspendium seul.

  • 70 Le sermon 24 n’est pas numéroté, sans doute à la suite d’un oubli, ce qui décale ensuite la numérot (...)

46La double série est présente dans Bâle A.VII.38, Dijon 216, Paris, BnF, lat. 16474 et lat. 16475, et dans Windsheim Ratsb. 29. Dans Paris, BnF, lat. 16475, une numérotation continue des sermons marque plus nettement encore le lien entre Abiciamus et Suspendium70.

47L’Abiciamus seul se trouve dans Douai 502, London Arundel 329, Rome, Coll. Inglese 1403, Toulouse 314, Vatican Borghese 212 et Vat. Lat. 1284, Wien Dominikanerkl. 144/114, et Wroclaw B.U. I Q 272.

48Le Suspendium seul se trouve dans Paris, BnF, lat. 15953 et Oxford, Bodl. Lib. Lat. th.e.16.

  • 71 Pour Bâle A VII 38, la description du catalogue ne permet pas de vérifier si les deux collections y (...)

49Parmi ces manuscrits, ceux de Dijon, Londres, Oxford, Paris, et le ms. Vatican, Borghese 96 sont exactement parallèles à Paris, BnF, lat. 3546 C. D’autres sont lacunaires, comme Windsheim, Ratsb. 29, Douai 502 ou Toulouse 31471. L’ordre de classement des sermons n’est pas invariable. Ainsi, dans Vat. Borgh. 212 et dans Wroclaw B.U. I Q 272, quelques particularités communes suggèrent la dépendance d’un même modèle (succession de sermons dans l’ordre 26, 28, 27, 29 ; 40, 42, 41, 43). Cependant, à d’autres endroits, les choix diffèrent : le manuscrit du Vatican donne la série 32, 34, 35, 33, là où celui de Wrocław donne 32, 34, 33, 35. En outre, ce dernier manuscrit présente, en commun avec le manuscrit du Collège anglais de Rome, la série des sermons 54-59 dans l’ordre : 54, 58, 56, 57, 55, 59.

50Le manuscrit de Wrocław omet en plus six sermons (12, 24, 29 à 31, 46) qui représentent des doublets pour une même fête liturgique, à l’exception du sermon 30, unique texte pour le Jeudi saint. Des choix analogues s’observent dans Vatican, Vat. Lat. 1284 (sermons 12, 24 et 46). Cet allègement n’aboutit pas à un changement de structure de l’Abiciamus, à la différence de ce qui se passe dans d’autres témoins de la tradition manuscrite que nous allons maintenant observer.

Une alternative : les sermones dominicales et festiui

  • 72 Voir « Ordre des sermons dans quelques manuscrits », p. 295-298. La transformation, toutefois, n’es (...)

51Dans les manuscrits Assise 490, et Paris, BnF lat. 15956, qui paraissent au premier abord contenir aussi la double série de l’Abiciamus et du Suspendium, on constate non seulement la suppression de doublets pour la même fête liturgique (sermons 8, 11, 28, 29, 32, 33, 46, 84 à 86) et l’omission des deux derniers sermons du Suspendium (90-91), mais aussi le déplacement de trois sermons de l’Abiciamus (7, 9, 12) vers le Suspendium. Ces trois sermons correspondent à des fêtes du temps (vigile et jour de Noël, Épiphanie), comme le sermon d’Ascension (43) lui aussi supprimé de l’Abiciamus alors qu’il est le seul consacré à la fête de ce jour. Le résultat obtenu est la constitution de deux nouvelles collections, l’une de sermons pour les dimanches, l’autre de sermons pour les fêtes72.

52Comme pour les séries De tempore / De sanctis, la collection la mieux représentée dans les manuscrits de ce type est celle des dominicales, dans Milan, Z 51 sup, Munich, Clm 14702 et Clm 15748, dans Vatican, Vat. Lat. 4392, et dans Venise, Redentoristi della Fava 39, tandis que le seul manuscrit contenant certainement la série isolée des festivi est celui de Bruxelles, B.R. 4887. Le caractère sommaire de la plupart des descriptions dans les catalogues ne permet pas de distinguer le type de classement adopté dans beaucoup d’autres recueils, comme Berlin, Staatsb. Hamilton 309, Erlangen 324, Heiligenkreuz 311, Praha, Metr. Kap. E XV 2 et Metr. Kap. F XCIV, ou encore Salzburg, St Peter a.IV.30 et Strasbourg 94.

53Ici encore, la fragilité de la collection se mesure aux multiples variations, selon les manuscrits, dans le nombre, l’ordre de classement, et le contenu des textes. Parfois, de nouvelles omissions surviennent : dans Assise 490, les sermons 24 et 41 ; dans le ms. de Venise, les sermons 4 et 18. Un nouveau sermon, puisé à une autre source, est ajouté dans Paris, BnF, lat. 15956, après le sermon 34. Et l’ordre de classement est tout aussi instable que dans le premier type : en particulier, pour les manuscrits d’Assise (série 54, 58, 56, 57, 55, 59, comme dans le de tempore de Wroclaw), de Venise (où le sermon 21, pour le premier dimanche de Carême, est déplacé à la fin de la série), du Vatican surtout. Dans ce dernier manuscrit, le sermon 36 passe en tête de la collection (f. 1r), les sermons 40-42 sont classés dans l’ordre 40, 42, 41 (f. 163r-177v), le sermon 54 est distribué en deux morceaux, au début et à la fin du manuscrit (f. 3v et 316r), le 67 et le 57 également repoussés à la fin (f. 318r et 320v). Enfin, à deux reprises au moins, les textes donnés dans Assise 490 portent la trace de remaniements : dans le sermon 42, dont la version diffère par son style du texte dépendant de l’exemplar ; et dans le sermon 55, dont la matière est répartie en deux sermons successifs.

54Les transformations s’accusent dans deux manuscrits, qui méritent à ce titre un examen particulier. Il s’agit de London, B.L. Arundel 395 et de Paris, BnF, lat. 16499.

  • 73 f. 20va-21va : Ductus est Iesus in desertum a spiritu etc. In introitu quadragesime hoc euangelium (...)

55Le premier manuscrit, copié au xive s. et aujourd’hui conservé à Londres, provient d’une chartreuse établie près de Mayence. Il contient seulement une série de dominicales, de 59 sermons. Cette série, amputée de quinze textes par rapport à la collection-modèle de Gérard de Mailly, est en même temps enrichie de quatre nouveaux textes, après les sermons 20, 58, 59 et 6973. Les changements dans l’ordre de classement reproduisent des successions déjà constatées dans le manuscrit d’Assise (40, 42, 41, 43 ; 58, 56, 57). Les modifications les plus substantielles concernent les textes. Ils se trouvent dépourvus des proverbes français qui sont presque toujours cités au début de l’introduction (alors qu’une version latine se conserve mieux, par exemple dans le sermon 13). Et ils sont fortement abrégés : par exemple, la division du sermon 2 est réduite de cinq à trois points ; la matière du sermon 16 est réduite de moitié environ par rapport à la version habituelle.

56Le second manuscrit, de la fin du xiiie siècle, fut légué à la Sorbonne par Jean d’Essômes, qui l’écrivit de sa main. À beaucoup d’égards, il est proche d’Assise 490 : il omet comme lui les sermons 24 et 41, il suit l’ordre de classement des sermons 54, 56, 57, 55, et il présente le même incipit qu’Assise pour le sermon 42. Il s’en distingue par l’adjonction de nouveaux sermons, après les sermons 45 (f. 49ra), 50 (f. 56rb) et 64 (f. 62rb) dans la série des dominicales, au risque d’une relative confusion puisque le sermon du f. 56rb concerne la Nativité de la Vierge. Dans ce manuscrit, le Suspendium est encore plus incomplet que l’Abiciamus. D’autres textes, en assez grand nombre, y ont été aussi ajoutés. Ainsi, aux f. 99-121, les deux blocs empruntés au Suspendium sont séparés par neuf sermons de Pierre de Saint-Benoît et divers sermons anonymes.

  • 74 Incipit : « Esto mansuetus ad audiendum uerbum Dei. Verbum Dei secundum quod scribitur Eccli. est u (...)

57Le dernier texte du Suspendium (sermon 91) figure dans le manuscrit de Jean d’Essômes au f. 97r, alors qu’il est absent des séries de sermones festiui associés aux dominicales. Il y est précédé au f. 96v, de deux prothèmes, celui du sermon 91 et un autre, non identifié74, et il s’achève sur un développement original. Ce développement donne une fin plausible au sermon, dont la dernière partie devait comporter, d’après le plan annoncé, une subdivision en sept points. Dans les collections dépendant de l’exemplar dont nous avons parlé jusqu’à présent, seuls trois points de cette subdivision sont développés, puis le quatrième est amorcé et manifestement interrompu (voir les deux textes donnés plus loin, p. 281-283).

58Le manuscrit de Jean d’Essômes contiendrait-il le texte complet écrit par Gérard de Mailly ? Il faudrait alors expliquer pourquoi le sermon est toujours lacunaire de la fin dans toutes les collections connues dépendant de l’exemplar. On pourrait penser à un accident survenu très tôt à la dernière pecia du Suspendium. Ce recueil en comportait 17 d’après la première liste des stationnaires. Dans la copie du manuscrit Paris, BnF, lat. 15953, qui dépend certainement de l’exemplar, le contenu d’une pecia représente environ 140 lignes de texte (141 pour la pecia 16). Et la fin du texte du sermon 91, reproduit d’après la dix-septième pecia de l’exemplar, représente 56 lignes de texte dans ce manuscrit témoin de la version écourtée, soit moins de la moitié d’une pecia. Admettons que l’on ait utilisé, pour terminer l’exemplar, un binion au lieu de l’habituel quaternion. Il est possible que la fin véritable du sermon n’ait pu y trouver place, obligeant à recourir à un petit morceau de parchemin supplémentaire pour achever le travail de copie. Cette feuille volante, plus ou moins solidement jointe au binion de la dix-septième pecia, pouvait se perdre, ne laissant au copiste d’autre ressource que la copie du texte tronqué.

59Mais la fin du sermon donnée par Jean d’Essômes pourrait aussi bien signaler l’intervention d’un clerc insatisfait devant le sermon inachevé. D’autres attestations de la version contenue dans le manuscrit Paris, BnF, lat. 16499 montrent qu’il en existe une tradition textuelle précoce et importante (Paris, BnF, lat. 3574, f. 30-31v ; lat. 14947, f. 291v-295v ; lat. 14955, f. 23va-26ra ; lat. 15952, f. 7vb-8vb). Cette tradition, portée par des compilations anonymes et assez hétérogènes, pourrait aussi bien être indépendante de tout exemplar.

Les initiatives des compilateurs

  • 75 Schneyer l’a confondu à tort avec Guillaume de Baliona, franciscain, dont on connaît seulement deux (...)

60Au lieu de transformer la structure de la double série par des retouches multiples, on pouvait aussi emprunter un certain nombre de textes aux collections de Mailly, pour les inclure dans des compilations qui avaient leur structure propre, tout en prenant plus ou moins de libertés avec les textes empruntés. Trois compilateurs parisiens ont ainsi procédé dans le dernier quart du xiiie siècle : Robert de Sorbon ; Jean de Alneto, chanoine de Saint-Victor ; et Guillaume de Bar, un personnage dont l’identité réelle fait problème75.

61Robert de Sorbon a adopté ce parti, au moment où il rassemblait une masse considérable de textes de sermons notés à l’audition ou empruntés à divers manuscrits. L’ordonnance de sa collection reproduit la division classique en sermones de tempore et de sanctis, mais par le nombre des textes (plus de deux mille sermons, en six énormes manuscrits) et la variété des occasions liturgiques représentées, cette « Summa sermonum » se distingue nettement du manuel composé par Gérard de Mailly.

  • 76 Les deux derniers manuscrits (lat. 15951 et 15954) concernent la fin du sanctoral et le commun, pou (...)

62L’une des sources auxquelles Robert de Sorbon recourt le plus fréquemment est précisément ce manuel du frère prêcheur, qui dut être diffusé à Paris peu avant la mort du fondateur de la Sorbonne (1274). Il lui a emprunté 51 sermons (41 dans l’Abiciamus, 10 dans le Suspendium), et les a redistribués dans quatre des six manuscrits (Paris, BnF, lat. 15959, 15955, 15964, 16471) de la Summa sermonum76, où ils se trouvent souvent attribués à « frater Gerardus de Remis », comme nous l’avons déjà vu.

63Plusieurs compilateurs familiers de la bibliothèque du collège ont utilisé la Summa de Robert pour constituer leurs propres collections. Ils lui ont donc emprunté, entre autres, des textes de Gérard, comme on peut voir dans Paris, BnF, lat. 16488 (sermons 18 et 49, abrégés de la fin l’un et l’autre) ; et dans Paris, BnF, lat. 16507, manuscrit légué par Godefroid de Fontaines (neuf sermons de Gérard de Mailly assortis, à plusieurs reprises, des mentions « frater Gerardus », ou « magister Gerardus de Remis »).

  • 77 On y trouve au f. 135r un sermon qui est attribué dans Paris, BnF, lat. 15952, f. 277vb, à « Nicola (...)

64Un autre compilateur a beaucoup puisé directement, comme Robert de Sorbon, dans la double série de Mailly. Il s’agit de Jean de Alneto, le chanoine de Saint-Victor qui a écrit ou fait écrire le manuscrit Paris, BnF, lat. 14961 à la fin du xiiie siècle77. Le manuscrit, déjà signalé et longuement décrit par Hauréau (Notices et Extraits, IV, p. 131-182), contient des matériaux divers pour la prédication, parmi lesquels des compilations successives de sermons (f. 49-272, qui ont été paginés en continu recto-verso de 1 à 447, au moment de la confection du manuscrit), entrecoupées de nota, de fragments de sermons, de distinctions, et de listes de thèmes de sermons. Deux titres marquent le début d’une nouvelle compilation : f. 114, « sermones de communi materia a fratre J. de Alneto canonico Sancti Victoris compilati » ; et f. 143, « item sermones de quadragesima compilati a fratre J. de Alneto » (la compilation correspondante est, en réalité, plus variée). Quelques sermons isolés ont encore trouvé place dans les espaces libres, par exemple au début du manuscrit (1r-3, début d’un sermon qui se continue en 10r-11, interrompu en son milieu par une table d’exempla).

65Une vingtaine de sermons de Gérard de Mailly sont reconnaissables dans ce manuscrit, tantôt dispersés, tantôt en séries continues, mais presque toujours copiés intégralement. Tous ces textes sont anonymes, comme les autres sermons du recueil, sauf le sermon 28, au f. 90r, intitulé : « in passione Domini Mailhi ».

  • 78 Ce sont les passages : « Tertio erat guerra hominis ad seipsum… letificat ciuitatem Dei » (dans Par (...)

66Plus libre que Robert de Sorbon à l’égard de son modèle, Jean de Alneto omet à plusieurs reprises de copier les prothèmes. De plus, trois sermons de sa compilation présentent des essais de remaniements à partir de l’original. Au f. 1, le sermon qui se continue dans sa dernière partie aux f. 10-11 est un assemblage de deux sermons de G. de Mailly : le sermon 36 a fourni le début du texte ; ensuite, Jean de Alneto y a raccordé deux développements, empruntés au sermon suivant dans l’Abiciamus78. Au f. 78r, le sermon d’Avent, sur le thème Dominus prope est, est très proche dans son inspiration du sermon 6 de Gérard de Mailly, sans lui être jamais identique. Au f. 79v, le sermon de Noël, sur le thème Paruulus natus est, ne ressemble au sermon 9 de Gérard de Mailly sur le même thème qu’en son début.

  • 79 GB : Guillaume de Bar ; GM : Gérard de Mailly. Les numéros de sermons renvoient à la liste établie (...)

67Enfin, le rédacteur du manuscrit Paris, BnF, lat. 16476, qu’il soit ou non « Guillaume de Bar », s’est inspiré de plusieurs textes de l’Abiciamus pour écrire ses propres sermons modèles, au point que Schneyer mentionne ce manuscrit parmi ceux qui contiennent l’Abiciamus. En réalité, la collection du manuscrit lat. 16476 est faite de sermons bâtis sur des thèmes scripturaires extraits des épîtres ou de textes de l’Ancien Testament, tandis que l’Abiciamus de Mailly s’appuie en majorité sur des versets évangéliques. Mais à neuf reprises, les sermons des deux collections développent le même verset initial, sans pour autant présenter des propos identiques. Ce sont les sermons79 :

GB

 1

(lat. 16476, f. 1ra-3rb)

et GM 1

GB

 4

(lat. 16476, f. 8va-10vb)

et GM 6

GB

 6

(lat. 16476, f. 14rb-16rb)

et GM 9

GB

17

(lat. 16476, f. 41rb-43va)

et GM 21

GB

28

(lat. 16476, f. 68ra-69vb)

et GM 38

GB

29

(lat. 16476, f. 69vb-70rb)

et GM 39

GB

39

(lat. 16476, f. 94vb-97rb)

et GM 52

GB

41

(lat. 16476, f. 100ra-102rb)

et GM 54

GB

56

(lat. 16476, f. 138va-140vb)

et GM 68

  • 80 Sur ce point, voir Nicole Bériou, « La reportation des sermons parisiens à la fin du xiiie siècle » (...)

68Le rédacteur du manuscrit lat. 16476 est certainement l’emprunteur, puisque sa collection contient par ailleurs une version remaniée du sermon donné à Paris par Ranulphe de La Houblonnière en février 1283, date à laquelle l’Abiciamus circulait déjà depuis une dizaine d’années80. Dans les six textes qu’il a composés, les modèles correspondants de l’Abiciamus sont sensiblement modifiés. Les divisions changent, le détail des développements aussi, dans la forme et quelquefois dans le fond. Avec lui, les initiatives de réécriture ponctuellement observées chez Jean de Alneto sont devenues systématiques.

  • 81 Sermons 29, 32 et 33 de l’Abiciamus, et, selon la numérotation de Schneyer, RLS, VII, p. 5, sermons (...)

69Il en va de même dans la collection franciscaine intitulée « Collationes fratrum », et mentionnée dans la première liste de taxation sous le nom de « Legifer ». Trois sermons au moins présentent des analogies avec des sermons de l’Abiciamus, tout en étant beaucoup plus courts que ceux-ci, et construits sur un plan différent. Cette fois encore, Mailly a dû servir de modèle au compilateur anonyme de cette collection81.

70On pourrait multiplier les exemples d’emprunts de toutes sortes faits aux deux séries de Gérard de Mailly. Tantôt, ses sermons se retrouvent, toujours anonymes, parfois tronqués de leur prothème ou de la phrase de péroraison, ou même démembrés sous forme d’extraits, dans des compilations plus ou moins désordonnées. Le tiers environ des manuscrits recensés appartiennent à cette catégorie, et ils ne retiennent à chaque fois que quelques sermons de l’Abiciamus ou du Suspendium (une dizaine au plus, souvent moins de cinq) : ainsi, parmi d’autres, les manuscrits Paris, BnF, lat. 3556, 3565, 15952, ou encore Troyes 1893 et 1960. Il arrive alors que le même texte soit copié deux fois dans un manuscrit : par exemple, le sermon 84 du Suspendium, dans le manuscrit Paris, BnF, lat. 15953. Tantôt, les collections respectent mieux la répartition en séries ordonnées, et le nombre de sermons empruntés à Gérard de Mailly a tendance à s’accroître : 22 sermons dans Troyes 1726, 36 sermons par blocs successifs dans le Paris, BnF, lat. 3738.

  • 82 La liste des jours où il doit y avoir sermon in capitulo est donnée dans les premières codification (...)
  • 83 Sermons communs : nos 11, 85, 91, 29, 33, 43, 46. Sermons propres à lat. 14947 : 9, 84 et 32 ; à la (...)
  • 84 Ce manuscrit ajoute à la sélection de fêtes liturgiques des autres manuscrits celles du Vendredi sa (...)

71Certaines collections, enfin, adoptent une présentation où alternent les fêtes du temps et des saints selon l’ordre du calendrier liturgique. En ce cas, les compilateurs ont emprunté alternativement à l’Abiciamus et au Suspendium : par exemple, dans le Paris, BnF, lat. 14955. Le choix des textes dans de telles compilations peut correspondre à des usages particuliers. Par exemple, les sept sermons de Gérard de Mailly copiés à la suite dans le Paris, Arsenal 857 reflètent le calendrier de prédication en usage dans les milieux cisterciens82, qui se limite aux grandes fêtes du temps (Noël-Épiphanie, Pâques, Ascension-Pentecôte), de la Vierge (Purification, Annonciation), de la Toussaint et de quelques saints (Benoît, Jean-Baptiste, Pierre et Paul, et Bernard). De même, les dix sermons de Mailly copiés dans Paris, BnF, lat. 14947, et dans le lat. 3574 (sept sermons communs aux deux séries83) et les 13 sermons copiés dans le lat. 16500 correspondent à ce calendrier84.

Conclusion

72Au terme de cette énumération, qui permet de se faire une idée de l’importance et de la diversité de la tradition manuscrite, quelques remarques s’imposent.

73Dans l’état actuel des recherches, seuls les 91 sermons qui constituent l’Abiciamus et le Suspendium peuvent être attribués de façon certaine à Gérard de Mailly. Ces collections représentent une base de recherches solide, malgré l’incertitude pesant sur la fin du dernier sermon du Suspendium. On notera la rareté des prothèmes, la fréquence des proverbes en langue vulgaire au début des sermons, la place de choix donnée à la matière biblique (citations d’autorités, récits exemplaires, évocation de figures bibliques), l’organisation ferme des plans, le recours fréquent aux comparaisons, susceptibles de fournir aux sermons leur structure.

74Parmi les autres sermons signalés par Schneyer, quatorze textes mériteraient d’être examinés avec attention, bien que leur attribution à Gérard de Mailly soit fort douteuse. À cela s’ajoute le problème posé par l’identification de « Gérard de Liège », auteur probable des sermons consignés dans le manuscrit Paris, BnF, lat. 16483.

  • 85 Dans le ms. Paris, BnF, lat. 16475, le sermon 41 présente plusieurs lectures erronées et des correc (...)
  • 86 Par exemple, dans le Paris, BnF, lat. 3738, où un extrait du sermon 41 a seulement été retenu, le c (...)

75Les collations faites sur différents manuscrits pour éditer le sermon 41 permettent de conclure, en ce cas précis, à une transmission relativement correcte du texte reproduit par exemplar et pecia. Les copies qui dépendent étroitement de l’exemplar sont de qualité, y compris celles qui se trouvent dans la Summa sermonum de Robert de Sorbon. Mais dans quelques copies sans doute faites par des étudiants à leur usage personnel, et dans la plupart des compilations, le texte des sermons de Gérard de Mailly est traité plus librement, qu’il soit discrètement retouché85 ou plus profondément modifié86.

  • 87 Cette note indique : « F. Ioannes de Fontaneto pro Abiciamus debet 3 solidos et 6 denarios », d’apr (...)

76La circulation de l’œuvre complète en un seul manuscrit, soit sous la forme de tempore / de sanctis, soit sous la forme dominicales / festivi, est assez rarement attestée : une dizaine de manuscrits au total. De son côté, Hauréau a signalé la mention intéressante d’un « Abiciamus », dont le prix correspond à celui de la double série (AbiciamusSuspendium) donné dans la seconde liste des stationnaires parisiens87. Quant aux manuscrits contenant une seule collection, il faudrait tous les vérifier avant d’affirmer qu’il s’agit de collections intégrales, et d’en déterminer le type.

  • 88 Par exemple, dans London, Arundel 329 (themata, concordantie) ; Paris, BnF, lat. 15956 (index aux f (...)
  • 89 De même, dans Paris, BnF, lat. 3738 (sermons de Lucas de Bitonto et de Berthold de Ratisbonne) ; da (...)

77Tout autant que sous la forme de collections intégrales, souvent équipées de tables, concordances et index qui en facilitaient l’usage88, les textes ont circulé en ordre dispersé. Des étudiants, tel Jean d’Essômes, copiaient eux-mêmes les textes, plutôt que de recourir à un copiste professionnel. D’autres clercs, comme Robert de Sorbon ou Jean de Alneto, redistribuaient les textes au sein de vastes recueils, où les sermons de Gérard de Mailly côtoyaient les sermons d’autres prédicateurs89. Très vite, les textes tombaient dans l’anonymat, et ils trouvaient place dans des compilations hétérogènes, souvent désordonnées. Issus de collections cohérentes, ils devenaient des blocs erratiques fragiles, bientôt découpés et remaniés, en fonction des besoins et des goûts de chacun… À d’autres utilisateurs, les collections démembrées donnaient la matière première de compilations, où la distinction entre sermones de tempore et sermones de sanctis s’effaçait au profit de séries alternées des fêtes du temps et des saints, selon la succession du temps liturgique. Parmi eux, quelques-uns marquaient leur préférence pour une sélection conforme au calendrier de la prédication cistercienne, probablement à cause de leur appartenance à l’ordre des moines blancs.

  • 90 Le manuscrit Dijon 216 fut sans doute copié à Cîteaux, et il appartenait à la bibliothèque du monas (...)

78Peut-on cerner de plus près les milieux qui ont favorisé le succès de l’œuvre ? Paradoxalement, c’est sur l’Ordre dominicain que nous sommes le moins bien informés. Mais il faudrait mener une enquête systématique sur tous les manuscrits recensés (en particulier, dans les villes où il y avait un couvent de frères), et sur les anciens catalogues des bibliothèques des couvents (à l’image de ceux de Dijon et de Venise). En revanche, l’intérêt des Cisterciens pour les sermons de Mailly est assez net90.

  • 91 Pierre de Chevry, abbé de Saint-Maur-des-Fossés de 1256 à 1285, s’intéressa lui aussi personnelleme (...)

79Dans le milieu parisien, Saint-Victor et la Sorbonne ont certainement joué un rôle important dans la diffusion de l’œuvre de Gérard de Mailly. Trois manuscrits de Saint-Victor sont recensés (Paris, BnF, lat. 14899, 14947, 14955), sans compter la compilation de Jean de Alneto. On peut y voir un indice de l’attention que cette communauté canoniale a continué à porter au xiiie siècle à la promotion de l’activité pastorale91.

  • 92 Voir la liste des manuscrits aux p. 289-291 (manuscrits Paris, BnF, lat. 15952 à 16507).
  • 93 Ainsi, Ranulphe de La Houblonnière en 1272-73, alors qu’il est maître en théologie et chanoine de N (...)

80Les manuscrits provenant de la bibliothèque de la Sorbonne sont encore plus nombreux : une quinzaine, en comptant les quatre manuscrits de la Summa sermonum de Robert de Sorbon92. Un tel succès montre l’intérêt porté par les milieux séculiers de la fin du xiiie siècle aux œuvres produites dans les couvents des frères mendiants. Les maîtres et les étudiants ont très vite lu et exploité les collections complètes de Gérard de Mailly93, comme la Summa de Robert de Sorbon, où un nombre appréciable des sermons du dominicain étaient consignés. Enfin, plusieurs recueils associant les collections intégrales de l’Abiciamus et du Suspendium, après avoir été légués par d’autre sociétaires du collège, ont été enchaînés parmi les usuels de la bibliothèque, où l’on pouvait les consulter au xive siècle.

81La tradition parisienne présente d’ailleurs, au plan chronologique, une concentration impressionnante de manuscrits de la fin du xiiie ou du début du xive siècle. Paris fut évidemment le premier centre de diffusion de l’œuvre. Plus généralement, une évaluation grossière, à partir des indications fournies par Kaeppeli, donne une répartition d’environ un tiers des manuscrits pour le xiiie s., la moitié pour le xive et le sixième pour le xve s.

  • 94 Dans Oxford, Bodl. lat. th. e.16, les sermons de Guillaume Peyraut et les themata de Nicolas de Gor (...)
  • 95 On notera l’importance de la diffusion en Allemagne à partir du xive s., attestée également par cer (...)
  • 96 Sur le manuscrit Douai 502, figure même la mention d’un possesseur pour 1554 (Johannes Lecras).

82Il resterait à vérifier jusqu’à quel point ce succès fut soutenu par l’ordre dominicain94, et à mieux saisir les voies et les rythmes de la diffusion de l’œuvre de Gérard de Mailly. Sans nul doute européenne95, elle se poursuivit au moins jusqu’au xve siècle96. Elle n’a cependant jamais fait l’objet d’une édition imprimée.

Annexes

Liste des sermons de l’Abiciamus et du Suspendium

Chaque sermon est affecté d’un numéro d’ordre en caractères italiques, placé entre crochets obliques ; à la suite, on a reproduit le numéro de la liste établie par Schneyer (RLS, II, 483-493), et le sigle qui indique chez ce dernier l’occasion liturgique du sermon. Le cas échéant, l’incipit et l’explicit du prothème sont donnés avant ceux du sermon lui-même, en distinguant le prothème du sermon par la mention, en tête de leurs incipit respectifs, des lettres majuscules P et S, entre crochets obliques. Les références aux éditions sont :

Bataillon : Louis Jacques Bataillon, « Les images dans les sermons du xiiie siècle », Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie, 37, 1991, p. 328-395.

Bériou : Nicole Bériou, La prédication de Ranulphe de La Houblonnière. Sermons aux clercs et aux simples gens à Paris au xiiie siècle, Paris, Études Augustiniennes, 1987, vol. II.

Le texte est donné d’après le manuscrit Paris, BnF, lat. 16474 (P4), contrôlé sur lat. 3546 C (P1) ; quelques corrections ont été apportées à l’aide de Paris, BnF, lat. 15956 (P2) et Venezia La Fava 39 (Ve).

Abiciamus

<1> 1 T1 (6ra) Abiciamus opera tenebrarum et induamur arma lucis sicut in die honeste ambulemus (Rm 13, 12) – Quoniam in presenti tempore recitat nobis mater ecclesia aduentum Filii Dei in mundum… omnia intus se et ad finem debitum qui finis est eterna beatitudo ad quam nos perducat etc.

<2> 2 T1 (8vb) Ecce rex tuus tibi uenit mansuetus (Mt 21, 5) – In uerbis istis innuit nobis euangelista quinque circa aduentum Domini. primum est aduentus propinquitas cum dicitur : Ecce… sexto ad gloriam optinendam in Ps (149, 4) Exaltabit mansuetos in salutem, quam nobis concedat etc.

<3> 3 T2 (10va) Vnanimes uno ore honorificetis Deum (Rm 15, 6) – In precedenti dominica hortatus est nos Apostolus ut in occursum noui regis diligenter nos preparemus… unanimes igitur uno ore eum honorificemus ut ab eo in futuro honoremur. Quod nobis concedat etc.

<4> 5 T2 (13rb) Leuate capita uestra quoniam appropinquabit redemptio uestra (Lc 21, 28) – In uerbis istis duo notantur. Primo enim ponitur consolatoria exhortatio cum dicitur : Leuate etc. … exultabunt labia mea cum cantauero tibi (Ps 70, 23), scilicet in illa ciuitate superna in qua gaudium et letitia inuenitur, gratiarum actio et uox laudis, etc.

<5> 6 T3 (15vb) Veniet Dominus qui illuminabit abscondita tenebrarum (1 Co 4, 5) – Licet ista uerba intelligantur specialiter de aduentu Domini ad iudicium… et in Ps. (30, 20) quam magna multitudo dulcedinis tue Deus etc. Rom. VIII (8, 18) : Non sunt condigne passiones huius temporis ad futuram gloriam que reuelabitur nobis, quam nobis concedat etc.

<6> 7 T4 (17va) Dominus prope est (Ph 4, 5) – Sicut dicitur uulgariter : Qui est garniz si n’est honiz. Ideo Apostolus uolens nos inueniri paratos in aduentu noui regis… fecit istam iusticiam prope, ideo dicitur. Eph. II (2, 13) : Qui autem eratis longe facti estis prope in sanguine Christi. Per istum sanguinem patet introitus nobis ad mercedem quam nobis etc.

<7> 8 T5 (19va) Cras egrediemini et Dominus erit uobiscum (2 Ch 20, 17) – Sicut dicitur uulgariter : Mal a qui atent. Spes enim que differtur… propter istos quinque modos dicitur quinquies « Dominus uobiscum » in missa a sacerdote.

<8> 11 T6 (21vb) Paruulus natus est nobis et filius datus est nobis (Is 9, 6) – <P> Multipharie multisque modis olim Deus loquens patribus in prophetis nouissime diebus istis locutus est nobis in filio suo (Hb 1, 1). Quod olim Deus promiserat per prophetas de filii incarnatione… quod perfecte possimus in medium ad suam gloriam et nostram edificationem et salutemus in principio matrem uerbi. – <S> Paruulus natus est nobis etc. Ista uerba scripta sunt in Ysa IX in quibus uerbis circa Dei natiuitatem notantur quatuor : primum est filii Dei profundissima humilitas… ut omnis qui credit in eum non pereat sed habeat uitam eternam, quam nobis concedat Filius Dei qui est benedictus in secula seculorum Amen.

<9> 10 T6 (24ra) Paruulus natus est nobis et filius datus est nobis (Is 9, 6) – Sicut dicitur Eccle VIII (8, 6) : Omni negocio tempus est et oportunitas… (Ct 8, 1) ut inueniam te solum foris scilicet in humanitate scilicet oculo exteriori uisibilem et deosculer te per deuocionem et iam me nemo despiciat. Alia uero ad que nobis datus est require in sermone de prima dominica in aduentu.

<10> 13 T7 (27ra) Puer autem crescebat (Lc 2, 40) – Solet dici uulgariter : Qui enfant ueit neeant ne voit, si n’amende s’enpire il. Sed istud prouerbium non habet locum in puero nostro… (Pr 4, 18) iustorum semita quasi lux splendens procedit et crescit usque ad perfectam diem scilicet claritatis eterne, ad quam nos perducat etc.

<11> 14 T10 (29rb) Apparuit gratia Dei Saluatoris nostri omnibus hominibus erudiens nos (Tt 2, 11) – Pridie celebrauimus Filii Dei natiuitatem, hodie uenerabile eius recolimus apparitionem… qui est princeps pastorum sicut dicitur Pet. V (I P 5, 4) percipiamus immarcessibilem eterne glorie coronam, quam nobis etc.

<12> 15 T10 (31vb) Apparuit gratia Dei Saluatoris nostri omnibus hominibus erudiens nos (Tt 2, 11) – Sicut dicitur uulgariter, pauper est amor qui numquam monstratur… ut sic simus ydonei stare coram eo in celesti palatio in futuro, quod nobis concedat etc.

<13> 16 T11 (34va) Ego et pater tuus dolentes querebamus te (Lc 2, 48) – Vulgariter dicitur quod res non potest inueniri ubi non est. Quod autem homines dicunt in prouerbio, presens euuangelium declarat… Istis ergo quinque modis quesierunt eum magi sicut patet euidenter in euuangelio Mt. V. et ideo ipsum inuenire meruerunt.

<14> 17 T12 (37vb) Nuptie facte sunt in Chana Galilee (Jn 2, 2) – Quoniam sicut prenuntiauit Apostolus 1 Thy IIII (4, 1), discedunt quidam a fide… diuersis meritis ornate intrauerunt cum sponso ad nuptias ad quas nos perducat etc.

<15> 18 T13 (40va) Tetigit eum dicens : Volo mundare (Mt 8, 3) – Tria nobis ostendit Dominus in hoc facto, uidelicet in tactu leprosi humilitatem operis, in uoluntate… intrauerunt cum sponso ad nuptias, Mt. XXVI (Mt 25, 10) ad quas nos perducat sponsus qui est benedictus in secula.

<16> 19 T14 (43rb) Domine salua nos perimus (Mt 8, 25) – Apostoli in naue positi in periculo maris existentes inuocant Dominum… Nota etiam quod quidam sunt sicut balliui qui non iudicant se sed alios : tales a Domino iudicabuntur et condempnabuntur iusti autem saluabuntur, quam salutem nobis concedat.

éd. Bataillon, p. 385-392.

<17> 20 T15 (45vb) Simile est regnum celorum homini qui seminauit bonum semen in agro suo etc. (Mt 13, 24) – Sicut ipsa ueritas exponit, homo iste Deus est, ager mundus… ditabo maioribus quam habuistis, bonis scilicet eternis, que nobis concedat etc.

<18> 21 T16 (47vb) Voca operarios et redde illis mercedem suam (Mt 20, 8) – Sicut dicitur Eccle III (3, 5) : temps amplexandi… qui enim eis melius seruiunt peius remunerantur : De bienfait cop frait. De condicionibus istius mercedis nichil ad presens, sed istam mercedem nobis concedat qui est benedictus in secula amen.

<19> 23 T17 (50vb) Exiit qui seminat seminare semen suum (Lc 8, 5) – Notandum quod est semen seminatum pro nobis, seminatum in nobis, seminatum a nobis… semen boni operis et de hoc require infra in illo sermone : Que seminauerit homo hec et metet etc. (Ga 6, 8).

<20> 24 T18 (52vb) Propter nomen tuum dux mihi esto (Ps 30, 4) – Quanto periculosiorem transitum habet aliquis transire, tanto meliori conductu indiget… uirtute igitur huius septemplicis nominis conducit nos Dominus per desertum huius mundi quousque perueniamus ad terram promissionis ad quam etc.

<21> 25 T19 (56ra) Ecce nunc tempus acceptabile (2 Co 6, 2) – Sicut dicitur Eccle III (3, 1) Omnia tempus habent, gallice : Totes choses ont lor saysum, et unumquodque in tempore quo magis ualet eligendum est… ideo modo cantat ecclesia : Emundemus in melius quod ignoranter peccauimus ne preoccupati die mortis queramus spatium penitentie et inuenire non possimus, quod a nobis auertat etc.

<22> 26 T20 (58rb) Sanata est filia eius ex illa hora (Mt 15, 28) – Sicut multi cibi sunt medicinales sic econuerso multi male sani et mortales… et de sanctis qui per mortem transierunt de mundo dicitur Hebr. XI (11, 34) Conualuerunt de infirmitate. Istam sanitatem nobis concedat etc.

éd. Bataillon, p. 357-362

<23> 27 T21 (60va) Erat Iesus eiciens demonium et illud erat mutum (Lc 11, 14) – Vulgariter dicitur : Bonam dietam facit qui de fatuo se liberat, multo autem magis qui a diabolo… omnes restituit in presenti per gratiam, in futuro perfecte per gloriam ad quam nos perducat etc.

éd. Bériou, II, p. 329-337

<24> 30 T21 (63ra) Erat Iesus eiciens demonium etc. (Lc 11, 14) – Optime ordinate sunt iste tres dominice quadragesime ut scilicet ordo reparationis respondeat ordini perditionis… et ideo Dominus eum ab hospicio suo eiecit, unde : Erat Iesus eiciens etc. Prosequere sicut prius.

<25> 31 T22 (63rb) Accepit Iesus panes et cum gratias egisset etc. (Jn 6, 11) – Consuetudo est etiam post meridiem et etiam tempore ieiunii ponere mensam… Aser id est beatus, sic enim interpretatur uel beatitudo scilicet eterna pinguis panis eius prebebit delicias regibus (Gn 49, 20), et Luc XIIII (14, 15) : Beatus qui manducabit panem in regno Dei, ad quod nos perducat etc.

<26> 32 T23 (66ra) Christus assistens pontifex futurorum bonorum etc. per proprium sanguinem introiuit semel in sancta eterna redemptione inuenta (He 9, 11-12) – In uerbis istis circa misterium redemptionis de quo ista dominica usque ad pasca agit mater ecclesia, tria nobis insinuantur… uidebit faciem eius in iubilo. De redemptione autem ista require plenius in sermone secunde dominice in aduentu Domini.

<27> 34 T24 (68vb) Cum appropinquasset Iesus Ierosolimam etc. (Mt 21, 1) – Solent nobiles cum gaudio magno, scilicet a tabors et a flaies, et cum apparatu magno, scilicet a grant bruit et a bobant, uenire ad torneamenta… de ista tamen ignominia passionis peruenit ad gloriam resurrectionis ad quam nos perducat etc.

<28> 33 T24 (71rb) Humiliauit semetipsum factus obediens usque ad mortem mortem autem crucis (Ph 2, 8) – In uerbis istis proponuntur nobis tria de Christo in exemplum… uere enim si compatimur id est cum eo patimur et conregnabimus. Ad quod regnum nos perducat etc.

<29> 36 T24 (74ra) Secundum gloriam eius multiplicata est ignominia97 eius et sublimitas eius conuersa est in luctum (1 M 1, 42) – Verba ista scripta sunt I Mach. I, in quibus uerbis spiritualiter intellectis duo circa Dei filium notantur… ciuitas in qua iugis sollempnitas. Rogemus Dominum ut sic det nobis ipsum diem pasce suscipere ut tandem ab eo suscipiamur in eterna tabernacula, quod nobis concedat etc.

<30> 37 T25 (76ra) Afferam paxillum aque et lauentur pedes uestri et requiescite sub arbore ponamque bucellam panis etc. (Gn 18, 45) – Verba ista sunt Abrahe qui fixerat tabernaculum98 ad radicem Mambre, stantis in ostio tabernaculi… nos autem qui debito modo seruimus surreximus in presenti per spem et in futuro per glorie adeptionem, ad quam nos perducat etc.

<31> 38 T26 (79va) Stetit Hesdras scriba super gradum ligneum quem fecerat ad loquendum, Neem. (2 Esd 8, 4) – Secundum quod dicitur Eccle. III (3, 7) Tempus tacendi, tempus loquendi. Istud autem duplex tempus aduocatus noster Iesus optime obseruauit… e contrario dicit Bernardus : Non dabit inobedienti copiam sui qui maluit mori quam <non> obedire. Hanc copiam sui nobis concedat etc.

<32> 39 T26 (83rb) Heu ego morior eritque Deus uobiscum et reducet uos ad terram patrum uestrorum (Gn 48, 21) – Verbum istud est Iacob ad filios suos Gen XLVIII, communiter tamen exponitur de passione Domini… iam latroni promittitur : mecum eris hodie in paradyso etc., quod nobis concedat etc.

<33> 41 T28 (85va) Surrexit Dominus uere etc. (Lc 24, 34) – In uerbis istis circa Domini resurrectionem duo notantur primum est Domini resurrectio… Ps. (16, 15) satiabor cum apparuerit gloria tua. Apostolus Cor. III (= Col 3, 4) : Cum autem apparuerit erimus cum ipso in gloria quod nobis concedat etc.

<34> 40 T28 (88ra) Expurgate uetus fermentum etc. (1 Co 5, 7) – Solet dici uulgariter : Qui est loin de s’escuele il est pres de son damage. Propter hoc Apostolus post quadragesimale ieiunium inuitat nos ad epulandum… ad quartas epulas scilicet glorie, de quibus Ps. (67, 4) Iusti epulentur et exultent in conspectu Domini et delectabuntur in leticia. Ad istas epulas nos perducat etc.

éd. Bataillon, p. 362-370

<35> 42 T28/2 (91ra) Mane nobiscum Domine etc. (Lc 24, 29) – Non suffecerat creatori nostro quod omnes creaturas corporales utilitati et seruitio hominis subiecerat… in qua sunt multe mansiones, scilicet diuersitates premiorum secundum diuersitates meritorum. Ad quas mansiones nos perducat etc.

<36> 43 T29 (93va) Stetit Iesus in medio discipulorum suorum et dixit illis : pax uobis (Jn 20, 19) – Sciens Dominus discipulos suos tempore passionis fuisse turbatos… et inter angelum et hominem. De alia duplici guerra et duplici pace patebit in sermone sequenti.

<37> 44 T28/3 (95vb) Stetit Iesus in medio discipulorum etc. Lc ult. (24, 3699) – In istis uerbis tria nobis insinuantur. Primum est resurrectionis ueritas cum dicitur : Stetit… Hic enim fluuius est cuius impetus letificat ciuitatem Dei (Ps 45, 5), ad quam nos perducat etc.

<38> 45 T30 (99vb) Christus passus est pro nobis etc. (1 P 2, 11) – Sicut in hospitiis nobilium et in exercitibus et torneamentis solent retrahi et recitari facta et probitates antiquorum… et Apostolus (Ph 3, 14) : Que retro sunt obliuiscens ad anteriora me extendo100, ad predestinatum persequor brauium ad quod nos perducat etc.

<39> 46 T31 (102va) Obsecro uos tanquam aduene etc. (1 P 2, 11) – Sciens beatus Petrus illud tempus scilicet tempus paschale esse tempus peregrinationis… sicut uocantur peregrini ad hospitium uocabit eos Dominus dicens : Venite benedicti patris mei possidete regnum etc. (Mt 25, 34) quod nobis concedat.

<40> 47 T32 (105rb) Expedit uobis ut ego uadam si enim non abiero paraclitus etc. (Jn 16, 7) – Sciens Dominus discipulos suos tristes et desolatos esse propter recessum suum… (Ha 2, 1) quid dicatur mihi et quid respondeam ad arguentem me. Dominus det nobis ita respondere etc.

<41> 48 T34 (108vb) Petite et <dabitur uobis> (accipietis) etc. (Lc 11, 9) – More legati curie romane Christus functus officio legati missi ad gentes… Sic igitur apparet quid sit petendum et quomodo petitio possit impetrari.

éd. ci-dessous, annexe 6, p. 78.

<42> 49 (110va) Petite et accipietis et gaudium uestrum erit plenum (Jn 16, 24) – Christus more mercatoris qui ad nundinas huius mundi uenit emere scilicet hominem et uendere regnum… dicuntur beati intrare in gaudium non gaudium in ipsos, Mt. XXV (25, 21-23) Intra in gaudium domini tui. Hoc gaudium concedat nobis etc.

<43> 50 T36 (113vb) Ascendens Christus in altum captiuam duxit captiuitatem etc. (Eph 4, 8) – Pridie celebrauit mater ecclesia gloriosum Christi de morte triumphum… quando mittet Dominus messores id est angelos, ab ipsis in horreum Domini reponantur hoc est in celesti patria, ad quam nos perducat etc.

<44> 51 T37 (116va) Estote prudentes et uigilate in orationibus (1 P 4, 7) – Consuetudo est quod quando aliquis magnus dominus uenturus est ad hospitium alicuius premittit nuntium… ideo tertio inuitat nos ad orationem. De istis autem duabus scilicet uigilia et oratione require alibi.

<45> 52 T39 (119ra) Emitte spiritum tuum etc. (Ps 103, 30) – In uerbis istis Dauid in persona ecclesie monet Christum, gallice : Apele de couenance. Promiserat siquidem ante ascensionem… et quomodo per illa septem opera dyaboli destruuntur. Secundo etiam mittitur Spiritus ad renouandum unde sequitur : Et renouabis faciem terre (Ps 103, 30), de qua renouatione alibi habetur.

<46> 53 T39 (121vb) Spiritus Domini repleuit etc. (Sg 1, 7) – Die pasche, dilectissimi, Dominus ac redemptor noster Christus de hostibus deuicta morte triumphauit… qui uidelicet de peccato suo imprudenter se iactant cum tamen dicit Sapientia : Gloria nulla petenda sui est. Rogemus ergo Dominum etc.

<47> 54 T41 (124rb) Pater Abraham miserere mei (Lc 16, 24) – Sicut uulgariter dicitur : Qui estuie de son dignier meus est a souper. Quod manifeste apparet in diuite et Lazaro… sexto misericordia ad proximum, septimo oratio ad Deum etc.

<48> 56 T42 (127ra) Homo quidam fecit cenam magnam et uocauit multos etc. (Lc 14, 16) – Ecclesia facit sicut pictor pingens ymaginem… Christus suscepit illum in domum suam et fecit ei cenam magnam, illam scilicet utique de qua Apo. XIX (19, 9) : Beati qui ad cenam nuptiarum agni uocati sunt, ad quam nos etc.

<49> 57 T43 (130va) Hic peccatores recipit (Lc 15, 2) – Dominus in principio mundi duos ordines instituit, unum hominum in paradyso terrestri… tunc anima pre gaudio poterit dicere angelo illud Act. XXII (22, 28) : Ego multa summa id est multo labore ciuilitatem hanc consecuta sum et angelus. Ego autem in101 ea natus sum ad quam etc.

<50> 58 T44 (133va) Estote misericordes sicut et pater uester misericors est (Lc 6, 36) – Ecclesia facit sicut bona mater, que postquam filium lasciuientem… et coagitatam (Lc 6, 38) scilicet chauchee et superfluentem dabunt in sinum uestrum. Ysa XL (40, 12). Mensus est pugillo aquas scilicet penas et celos id est premia palmo id est manu extenta ponderans.

<51> 62 T45 (13ra) Omnes unanimes in oratione estote etc. (1 P 3, 8) – Quoniam sicut dicit Apostolus Ro. VIII (8, 26) Quid oremus sicut oportet nescimus, mater autem ecclesia in introitu misse instanter postulat… ideo addit istam conditionem Petrus : Si quid patimur (1 P 3, 14) in presenti per gratiam Dei, in futuro per gloriam ad quam nos perducat etc.

<52> 63 T46 (139ra) In nouitate uite ambulemus (Rm 6, 4) – Quoniam sicut legitur in Genesi Deus post omnem creaturam creauit hominem tanquam finem… et sic indutus recipietur in ciuitatem nouam Ierusalem supernam in qua noua sunt omnia. Ibi enim nouus rex, noua lex, noua gaudia, ad que nos perducat etc.

<53> 64 T47 (142ra) Sicut exhibuistis membra uestra etc. (Rm 6, 19) – Sicut in curia seculari acceptus est minister qui bene scit seruire… fruitio est uita eterna. Qui enim comederit de fructu ligni uite uiuet in eternum sicut dicitur Ge. III. Io. VI (6, 52) Si quis manducauerit ex hoc pane uiuet in eternum.

<54> 65 T48 (144va) Si filii et heredes, heredes quidem Dei etc. (Rm 8, 17) – Dominus ab origine mundi posuit hominem in paradyso uoluptatis… per ista quinque meretur peccator ab ista hereditate exhereditari. Quod a nobis auertat Filius dei qui est benedictus in secula.

<55> 66 T49 (52) (147vb) Idoneos nos fecit ministros noui testamenti (2 Co 3, 6) – Consueuerunt homines alicuius ualoris ante mortem suam, adhuc scilicet sani et incolumes de rebus suis ordinare… sicut dicitur Eccli XIIII (14, 12) hoc est testamentum inferorum102 de quo in eodem : Memor esto quoniam mors non tardabit et testamentum inferorum, quod monstratum est etc. Quod testamentum auertat a nobis et faciat participes eterni testamenti qui est benedictus in secula.

<56> 67 T50 (150ra) Videns Iesus ciuitatem fleuit super illam dicens : quoniam si cognouisses et tu (Lc 19, 41) – Vulgariter dicitur : Que leus ne voit cuer ne desere. Quod autem dicitur in prouerbio apparet in presenti ubi legitur quod Dominus ciuitati Ierusalem superuentura mala preuidens103 flebat… dicet Dominus anime, Ier. XXXI104 (31, 16) : Quiescat uox tua a ploratu et oculi tui a lacrimis quia merces est operi tuo, quam mercedem etc.

<57> 68 T51 (153rb) Deus propitius esto mihi peccatori (Lc 18, 15) – Vulgariter dicitur : Qui merci crie merci doyt avoier. Et licet hoc non semper teneat immo frequenter deficiat in curia mundi… peccati eorum non ero memor amplius. Ad istam cognitionem et uisionem nos etc.

<58> 69 T52 (155vb) Deus in adiutorium meum intende (Ps 69, 2) – Sicut dicitur uulgariter : ille adiutus est quem uult Deus adiuuare… (Dt 33, 29) populus qui saluaris105 in domino scutum auxilii tui et gladius glorie tue per quam scilicet acquirit gloriam Deus tuus ad quam etc.

<59> 70 T54 (159ra) Protector noster, aspice Deus (Ps 83, 10) – Cum uisus sit aspectus aliquarum creaturarum et uirtutem et effectum habeat… in signum huius legimus Apoc. VI (= 5, 6) quod agnus occisus habebat oculos septem. Istos septem oculos conuertat et dirigat ad nos qui est benedictus etc.

<60> 71 T55 (161rb) Que seminauerit homo hec et metet (Ga 6, 7) – Vulgariter dicitur : Deuz done les boes mes il ne done pas par les cornes. Multi sunt qui appropinquante messe libenter meterent, tamen ante messem nichil seminauerunt… qui ista seminauerit in spiritu de spiritu metet uitam eternam ad quam etc.

<61> 72 T56 (164rb) Deus uisitauit plebem suam (Lc 7, 16) – Quoniam mutua uisitatio solet esse signum caritatis et dilectionis… Ps (105, 4) Visita nos in salutari tuo ad uidendum bonitatem electorum ad letandum in leticia gentis tue ut lauderis cum hereditate tua, cuius hereditatis nos heredes faciat qui est benedictus in secula seculorum.

<62> 74 T57 (168ra) Omnis qui se humiliat exaltabitur (Lc 14, 11) – Quamuis homo in infimo loco, quia in terra, conditus sit, tamen ad alta et sublimia creatus est… sed patienter expectauerunt magnifice honorabit et exaltabit, ad quam exaltationem etc.

<63> 75 T58 (170vb) De mercedem Domine sustinentibus te ut prophete tui fideles inueniantur (Eccli 36, 18) – Sicut in commendatione militum mundi ab hystrionibus uel militibus… et letabimur mente in salutari eius. Hanc mercedem nobis concedat etc.

<64> 76 T59 (173rb) Ascendens Iesus in nauiculam transfretauit et uenit in ciuitatem suam (Mt 9, 1) – Quoniam presens uita non est nisi peregrinatio in qua homo ad horam uix quiescere permittitur… item parauit omne bonum, Ps. (67, 11) : Parasti in dulcedine tua pauperi Deus. Omnia ergo parata sunt uenite ad nuptias (Mt 22, 4).

<65> 77 T60 (176va) Videte quomodo caute ambuletis (Eph 5, 15) – Quoniam uita nostra non est nisi quidam cursus uel quedam uia ad mortem… sola enim perseuerancia meretur palmam quia qui perseuerauerit usque in finem hic saluus erit (Mt 24, 13) Quam salutem nobis etc.

<66> 78 T61 (178rb) In omnibus sumentes scutum fidei etc. (Eph 6, 16) – Quoniam, sicut dicitur106 Iob VII (7, 1), militia est uita hominis… ibi enim arcum conteret et confringet arma et scuta comburet igni inextinguibili, quod a nobis auertat etc.

<67> 79 T62 (180rb) Iratus dominus eius tradidit eum tortoribus quousque redderet uniuersum debitum (Mt 18, 34) – Sicut dicitur uulgariter : Caithis ne puet avoir bonne escuele que il ne l’espande. Gratie enim fatuorum effunduntur, sicut dicitur, et hoc nobis in hodierno euuangelio declaratur… ignis torquens eos exterius non extinguetur. Eccli. XXXIII (33, 28) : Seruo maliuolo tortura et compedes, tortura ad cruciandum, compedes ad eum penis perpetuis detinendum.

<68> 80 T63 (182ra) Saluatorem expectamus dominum nostrum Ihesum Christum qui reformabit corpus humilitatis nostre (Ph 3, 20-21) – Quoniam sicut dicitur uulgariter : Mout anuie a qui atent, Spes enim que differtur affligit animam (Pr 13, 12)… de reformatione corporum iam in parte tactum est et ideo de eo nichil amplius ad presens dicetur. Rogemus Dominum etc.

<69> 81 T64 (184vb) Ambuletis digne Deo per omnia placentes (Col 1, 10) – Sicut dicitur uulgariter : Quod uni placet alteri displicet, gallice : Que plait à un ne plait à l’autre. Eccli XXXVII (37, 31) Non omnia omnibus expediunt… tunc autem anima placebit Deo que usque in presenti placere non potest, unde in Ps (104, 9) : Placebo Domino in regione uiuorum, ad quam regionem perducat.

<70> 82 T65 (187rb-vb) Ego cogito cogitationes pacis et non afflictionis Ier. XXIX (Jr 29, 11) – Sicut aduentum noui regis solent diuersi nuntii precurrere… ego cogito cogitationes pacis etc. De ista autem pace require diffusius tertia feria post Pascha in octabas Pasche. De euuangelio autem require sermonem in dominica in media quadragesima : Accepit Iesus panes etc.

Suspendium

<71> 83 S1 (188ra) Suspendium elegit anima mea (Jb 7, 15) – Vulgariter dicitur : Qui bien veit et mal prent a bon droit si repent. Propter hoc beatus Andreas qui Domini transitum… in ecclesiis depingi solent uite sanctorum ita et depingi debent in parietibus animarum, scilicet intellectu et affectu, ut sic appareat anima esse templum Dei. Rogemus Dominum etc.

<72> 84 S3 (190va) Bonum est uiro cum portauerit iugum ab adolescentia sua etc. (Lm 3, 27) – Vulgariter dicitur : Li matins lever fet la jornee. Ideo in mane iuuentutis cepit beatus Nicholaus facere penitentiam… bonorum enim laborum gloriosus est fructus, quos fructus nobis concedat qui est benedictus in secula seculorum amen.

<73> 85 S7 (193rb) Domine in uoluntate tua prestitisti decori meo uirtutem (Ps 29, 8) – Vulgariter dicitur : Ke biaus est et n’est bons refuser ben deit l’en. Propter hoc Dominus uolens beatam Luciam… et Eccli XLIIII (44, 6-7) dicitur de sanctis : Homines diuites in uirtute pulcritudinis studium habentes pacificantes in domibus suis omnes isti in generatione gentis sue gloriam adepti sunt ad quam etc.

<74> 86 S8 (196rb) Quia uidisti me Thoma credidisti (Jn 20, 29) – Vulgariter dicitur : Qui non uidit solem non calefit. Quod in beato Thoma satis apparuit… ista septem operata sunt certitudinem fidei in beato Thoma, de qua certitudine fidei peruenit ad uisionem speciei ad quam nos perducat etc.

<75> 87 S9 (199vb) Cum esset Stephanus plenus Spiritu sancto intendens in celum uidit gloriam Dei et ait ecce uideo celos apertos (Ac 7, 55) – Sicut dicitur uulgariter : A seur boit qui son lit voit. Propter hoc beato Stephano in certamine posito… fugiunt oleum alleuiationis ut mel eterne beatitudinis ad quam nos perducat etc.

éd. Bériou, II, p. 385-395.

<76> 88 S10 (203ra) In manibus abscondit lucem et precepit ei ut rursum adueniat ; annunciat de ea amico suo quod possessio eius sit (Jb 36, 32) – Pridie celebrauimus eterni regis ortum, hodie recolit ecclesia quomodo amantissimus Domini beatus Iohannes… istis ergo quatuor modis intratur in illam possessionem in quam hodie beatus Iohannes feliciter introiuit. In hanc possessionem nos introducat heres illius possessionis paruulus noster qui est benedictus in secula seculorum amen.

<77> 89 S10 (207rb) Ecce intelliget seruus meus et exaltabitur et eleuabitur et sublimis erit ualde (Is 52, 13) – In uerbis istis, karissimi, Dominus seruum suum beatum Iohannem excellentissime magnificat et commendat… in quo choro sanctorum requiesceret secundum illud Eccli XXIIII (Eccli 24, 11) : In omnibus requiem quesiui et in hereditate Domini morabor. Quam hereditatem nobis concedat qui uiuit et regnat etc. amen.

<78> 90 S11 (211va) Innocentes et recti adheserunt michi (Ps 24, 21) – Verbum est pueri nati filii regis celestis quem tamquam nobilem et de nobili genere… et sequitur fructus (Dt 30, 20). Ipse enim est uita tua per gratiam in presenti, et longitudo dierum tuorum per gloriam in futuro, ut inhabites in terra pro qua iurauit patribus eius, terra scilicet uiuentium ad quam nos perducat etc.

<79> 91 S17 (214rb) Domine ne in ira tua corripias me quoniam sagitte tue infixe sunt mihi (Ps 37, 2) – Licet hodie passionem beatorum Fabiani et Sebastiani recolat mater ecclesia… quando iste sagitte infixe sunt corde uiri iusti signum est pacis ad Deum in presenti per gratiam et in futuro per gloriam, ad quam nos perducat qui est benedictus in secula.

<80> 92 S18 (216vb) Recordatus sum tui miserans adolescentiam tuam et caritatem dispensationis tue (Jr 2, 2) – Loquitur Dominus ad modum pii patris qui licet omnes filios suos diligat et eos in afflictione consoletur… et ideo hodie meruit ad amplexus sponsi recipi cum ipso perhenniter regnatura, ad quod regnum nos perducat etc.

<81> 93 S19 (219rb) Hec a seductoribus tutauit illum et certamen forte dedit illi ut uinceret (Sg 10, 12) – In uerbis istis commendatur Vincentius a tribus, scilicet a perfectione sapientie cum dicitur hec scilicet sapientia… et apprehende id est apprehendas uitam eternam. Non enim coronabitur nisi qui legittime certauerit sicut dicitur II Thi VI (2 Tm 2, 5).

<82> 94 S 20 (22rb) Dominus Deus aperuit107 mihi aurem108 ego autem non contradico retrorsum non abii109 (Is 50, 5) – Cum aliorum sanctorum mors siue consummatio in laudibus habeatur, Ps (115, 15) Pretiosa est etc. Glossa : perseuerans accipit brauium, quod brauium concedat qui est benedictus in secula amen.

<83> 95 S21 (225ra) Postquam impleti sunt dies purgationis Marie secundum legem Moysi etc. (Lc 2, 22) – In hoc euuangelio tria notantur circa que totaliter uersatur presens sollempnitas… ipse est lumen iustorum, Io. I (1, 9) : Erat lux uera ; ipse est gloria bonorum, Heb. I. (1, 3) : Qui cum sit splendor glorie etc. Ysa XL (40, 5 et 52, 10) : Reuelabitur gloria Domini et uidebit omnis caro salutare Dei nostri, cuius uisio est uita eterna ad quam nos perducat etc. amen.

éd. Bériou, II, p. 398-409.

<84> 96 S21 (228va) Postquam impleti sunt dies purgationis Marie secundum legem Moysi etc. (Lc 2, 22) – Ad celebrationem huius festi tres personas legimus conuenisse… ipsos namque illuminat lumine gratie et letificat in spe glorie. Tertio ipse est gloria bonorum, Heb I. (1, 3) : Qui cum sit splendor glorie etc. et in Ysa XL (40, 5 et 52, 10) : Reuelabitur gloria Domini scilicet in futuro, et uidebit omnis caro salutare Dei id est filium Dei cuius uisio est eterna ad quam nos etc.

<85> 97 S21 (231ra) Statim ueniet ad templum suum110 dominator quem uos queritis et angelus testamenti quem uos uultis (Ml 3, 1) – In uerbis istis prophetauit nobis Malachias aduentum filii Dei in templum… ut hic et in futuro appareat gloriosus. Istam gloriam nobis concedat filius Dei qui est benedictus in secula amen.

<86> 99 S21 (233va) Postquam completi sunt dies purgationis Marie secundum legem Moysi etc. (Lc 2, 22) – In hodierno euuangelio tria tanguntur circa que uersatur totaliter hodierna sollempnitas… quarto ipsum mirabiliter commendauit unde benedixit eum et dixit : Nunc dimittis seruum etc. (Lc 2, 29) Require in primo sermone de isto festo. Rogemus Dominum etc.

<87> 100 S22 (235va) Dilectus meus mihi et ego illi (Ct 2, 16) – Defectiua est locutio et potest sic suppleri : Dilectus meus mihi precepit ut surgam… similiter111 cor Augustini saltabat ad locutionem112 de ciuitate Dei ad quam nos perducat qui est benedictus in secula amen.

<88> 101 S23 (237ra) Tibi dabo claues regni celorum (Mt 16, 19) – Diuersos constituit portarios mundus et Deus. Mundus de iniquioribus constituit portarios… immo per portam ei apertam per ianitorem ingredietur ciuitatem ad quam nos perducat etc.

<89> 102 S24 (239ra) Oportet ex hiis uiris qui nobiscum sunt congregati per testem resurrectionis113 eius fieri unum ex istis etc. (Ac 1, 21-22) – In uerbis propositis describit nobis Lucas electionem beati Mathie… Quia igitur ista .VII. creditur habuisse beatus Mathias, ideo in testem Domini elegi meruit. Rogemus Dominum etc.

<90> 104 S26 (241vb) Ingredere benedicte Domini cur foris114 stas preparaui domum et locum camelis tuis Ge 24 (Gn 24, 31) – Iuxta historiam uerba ista sunt Laban ad Eliezer seruum Abrahe… Tercio parauit eis locum ad eternum manendum. De isto loco dicitur in Ps (Ps 25, 8) : Domine dilexi decorum domus tue et locum habitationis glorie etc. ad istum locum etc.

<91> 105 S28 (244vb-247vb) Missus est a Deo Gabriel in ciuitate Galilee cui nomen Nazareth etc. (Lc 1, 26) – <P> Hec dies <boni> nuntii est. Si tacuerimus et noluerimus nuntiare usque mane sceleris arguemur (4 R 7, 9). Ita dicebant quatuor uiri leprosi IIII Reg. VII et nos hodie… et salutabimus reginam uirginum que hodie meruit ab angelo salutari. – <S> Missus est Gabriel etc. In istis uerbis quatuor sunt consideranda : primo quis est iste nuncius qui mittitur… in unigeniti Filii missione, I. Io. IIII (1 Jn 4, 9) : In hoc apparuit caritas115.

Indications de peciae dans le manuscrit Paris, BnF, lat. 3546C

On a indiqué pour chaque pecia (Pe.) l’endroit où le copiste a commencé à en copier le texte dans le manuscrit (Fol. : numéro du folio) ; puis le numéro du sermon concerné (Ser. : notre numérotation, et non celle de Schneyer), suivi d’une lettre qui précise l’emplacement du passage dans le sermon : i (premières lignes), d (première moitié), m (vers le milieu), f (deuxième moitié), e (dernières lignes) ; puis les premiers mots du texte de ce passage (Incipit), limités à une ligne du manuscrit lat. 3546C. Le signe < > indique ici la fin d’un mot, copié au début de la ligne suivante, ou le début d’un mot, copié à la fin de la ligne précédente.

Les italiques signalent les changements de calibre d’écriture ou de teinte d’encre dans la copie.

Sermones De tempore (Abiciamus)

Pe.        

Fol.         

Ser.         

(1)

  1r

 1

Abiciamus

 2

  6r

 2 m

est enim pax nostra mich. 5. erit iste pax assiriis cum uenerit ipse

 3

 11v

 4 d

illud debitum erat homo uenditus. unde Ysa. 50 ecce in iniquitatibus nostris

 4

 17r

 6 i

si nest honiz. Ideo apostolus uolens nos inueniri paratos in aduen<tu>

 5

 22r

 7 f

egredietur sicut uir preliator de papilione suo scilicet uirginis utero in quo ar<mis>

 6

 27v

 9 d

ut absconderetur a facie herodis. per puerum iesum opus salutis intelligitur

 7

 32v

10 m

contemptum honorum. § Secundo crescit homo per penitenciam .pa petri 2. Quasi modo geniti

 8

 36v

12 d

obsequio magi usque ad puerum sunt perducti. Vnde dicitur mt .2. stella

 9

 41v

13 m

<uo>luptatis et uade ad presepium arcte penitencie et asperitatis* et ibi eum inuenies

10

 46v

14 f

Quarte nupcie sunt nupcie eternales. de quibus apo. 19. beati qui ad cenam nup<ciarum>

11

 51v

16 d

nauigando undas superat. et ita nullus est ociosus ibi. Set quilibet de sua salute

12

 56v

18 d

et opus mortiferum. opus dei est opus iusticie et salutiferum. de isto duplici opere

13

 61v

19 f

<transi>liet murum eorum quia scilicet ad modicam temptationem cedunt. § O quanta clau<sura>

14

 66v

20 e

mundi quousque perueniamus ad terram promissionis. ad quam nos perducat amen. <Ecce nunc>**

15

 71r

22 f

manum extendere ad opera misericordie. cui dicit dominus extende manum tuam et ex<tendit>

16

 76r

25 d

saciauit unde dicitur quod illi homines cum uidissent quid fecisset signum dicebant

* prosperitatis ante corr. ** Début du sermon 21.

17            

 81r            

26 m            

<re>demptionem per sanguinem eius remissionem peccatorum id est pene debite pro pec<catis>

18

 86r

28 i

proponit igitur nobis apostolus primo in exemplum Christi profundissimam humilitatem cum dicit humiliauit

19

 90r

29 m

cum uenerabiliter susceperat et hoc est quod dicitur mt. 15* educunt eum extra ciuitatem

20

 94r

30 f

dominus in transitu huius peregrinacionis recepit nos in conductu suo ad expensas

21

 98r

31 f

compotus dicitur consumatus. gallice assumez. Dominus enim que non rapuit exsol<uebat>

22

102r

33 c

pulcher aspectu decorus facie. Dauid enim interpretatur manu fortis. Sic noster

23

106r

34 m

<con>ficitur autem ista medicina de herbis que in proprio orto nascuntur. si ex consideratione

24

110v

36 i

proximum. ad se ipsum. propter autem istam quadruplicem guerram pacificandam

25

115r

37 m

habebat ioab. secundo quia hec pax est instabilis et incerta si enim caro adimpleta

26

119v

38

in consummatione seculorum ad destructionem peccati. § Tercia utilitas est spiritualis

27

124r

40 i

eis frequenter predixerat. unde in euuangelio hodierno quia si loqutus sum uobis tristicia

28

128v

41 i

<miseri>cors est dominus. indulgencia eius cum lacrimis postulemus. inpetracionem autem huius

29

133r

42 f

dolorem contritionis et leticiam contra planctum satisfactionis occidere uitulos id est**

30

137v

44 i

<an>cilla ad deum intrat et mandatum peragit quo caro peruenire nequit. propter hoc

31

142r

45 m

et sicut anima fit arbor fructifera. cuius folia sunt uerba. flores bona proposita

32

147r

46 e

in confessione. quod est contra illos qui in confessione se excusant non*** ac<cusant>

33

151r

48 d

non solum bibunt uinum illud immo bibuntur a uino. ipsi enim erunt in gaudio et

34

155v

49 m

<ex>cusando peccatum. Istam ergo uestem ueterem. oportet deponere in contritione et con<fessione>

* 25 ante corr. ** Suivi de « ex » (exponctué), qui est probablement la réclame en fin de pecia. Le premier mot de la pecia suivante, qui est en même temps ici le premier mot du f. 133v, est en effet « excoriare ». *** « excusant non » est écrit deux fois dans le manuscrit, sans doute à la suite d’une copie de la réclame.

35            

160r            

50 e            

condignum remunerando. ps. qui coronat te in misericordia et in miserationibus. Hec est misericordia

36

164v

52 d

<ma>nifestando et perdere. id est destruere et eradicare spinas uiciorum et rursus

37

169r

53 m

<ser>uiebat anna de qua luc 2 Non recedebat de templo et ieiuniis

38

173r

54 n

<susti>neant omnis boni penuriam. ideo dicitur Iob. 36. hec est pars hominis impii a deo

39

177v

56 d

clamare. lazare ueni foras. scilicet producendo mortuum suum per confessionem et

40

182r

57 d

propicium. Set publicanus dolens inuenit eum propicium. dominus enim consolabatur

41

186v

58 f

quibus deletis dyabolus non habet ad quod dicat contra nos. propter hoc optimum

42

191r

59 e

isto oculo petebant respici sancti patres detenti compedibus in infer<no>

43

195v

61 d

<pro>mulgatum. nulla mulier concipiebat sine corrupcione. nec gestabat sine

44

200r

61 e

<labo>re penitencie requiescat sicut boni operarii non in media die quia uisitabit eos

45

204v

63 d

glorificacio prima Cor. III Si christus resurrexit et nos resurgemus et ibidem

46

209r

64 m

quanta latitudo nec mirum si ita bene ordinata est quia ab illo solo ordinatore

47

213v

65 i

magis quia omnes sancti nos expectant festinare debemus more peregrini qui

48

218r

67 f

uobismetipsis comedistis et bibistis. Sibi comedit qui ad uoluptatem comedit

49

222v

68 e

Tercio ex eorum mutua dilectione. ysa. 31. cuius ignis in syon. et cami<nus>*

* Fin du sermon au f. 226v. Puis mention grattée : « Sermones de maly ».

Sermones De sanctis (Suspendium)

Pe.             

Fol.             

Ser.             

 1

228r

71 i

Suspendium elegit anima mea…

 2

232r

72 d

ale domini sunt quibus nos proteget contra dyabolum. scilicet timor retrahens a ma<lo>

 3

236v

73 f

§ Notandum autem quod dominus beate lucie dedit uirtutem ad 7 ad que spiritualiter

 4

241r

74 f

omnes crederent per illum. Nota quod isti testes concordant. propter quod magis est eis

 5

245r

75 f

dum recordabamur tui* syon. § Tercio fuerunt aperti super petrum gracia spiritus

 6

249v

76 f

<susti>nentur quanto magis laborandum in acquisicione illius celestis

 7

254r

77 f

set etiam ad proximum in psalmo beatus quis intelligit super egenum et pauperem et

 8

258v

78 f

<desi>derium sursum erigere non dicitur prou. 23. ego sapiens idest saporando

 9

(263)

(80)

10

269r

81 m

sapiencia et preclaritas in communicacione sermonum. cuius tormentorum uarietatem

11

273v

82 e

prius medicinam apponere. ysa.primo. reliquerunt dominum blasphemauerunt sanctum

12

278r

84 i

<representa>cione. paupertas in sua oblacione. primo dico apparuit eius humilitas in purifi<cacione>

13

282v

85 m

templum dei uiui. § Secundo requiritur quod sit ab omni feditate culpe purgatum

14

288r

87 d

Iob. 40. Ios. v. dicitur quod reges chanaan id est dyaboli. timuerunt ualde**

15

292r

89 d

et hoc ut nos iam generatos uerbo predicacionis instrueret. io. 5. spiritus est

16

296v

90 m

in domum meam. id est conscienciam. conquiescam cum ista. scilicet sapiencia increata et ysa. 26.

17

300v

91 m

uenerabiliter. § Secundo commendauit*** <mirabiliter cum dixit. gracia plena. Commendauit autem>

* tui add. s.l. ** ti. ualde exp. *** Fin du texte dans ce manuscrit.

Les deux versions de la fin du sermon 91

Version brève (Paris, BnF, lat. 16474, 244vb-247vb, et 15953 (P3) 23v-24v)

* Division du sermon :

  • quis est iste nuntius qui mittitur.

  • quis dominus a quo mittitur.

  • que persona ad quam mittitur.

  • cuius sit negocium et quam arduum pro quo tantus a tanto ad talem mittitur.

Cette quatrième partie est subdivisée en sept points, au f. 246ra (P3, 24r) :

  • Virginem uenerabilem salutauit.

  • Eam mirabiliter commendauit.

  • Eam dulciter confortauit.

  • Negocium sufficienter fecit.

  • Ipsam sapienter certificauit.

  • Eam fideliter docuit.

  • Responsionem eius humiliter expectauit.

* Texte de la fin du sermon (247vb) :

Tertio eam turbatam dulciter confortauit. Cum enim audisset, turbata est in sermone. Sicut enim dicit Beda, trepidare uirginum est et ad omnes uiri ingressus pauere et omnes uiri affatus uereri. Propter hoc igitur ista gloriosa Virgo turbata fuit ex uirginali uerecundia. Sed nichilominus cogitabat qualis esset ista salutatio et hoc ex prudencia. Sic et sancte uirgines debent colloquia hominum formidare non querere. Istam igitur uirginem turbatam angelus dulciter confortauit : « Ne timeas, inquit, Maria, non enim sum homo sed angelus ». Angelis enim est cognata uirginitas et angelorum ac (et P3) uirginum non est suspecta societas.

Quarto sufficienter negocium suum nunciauit : « Ecce, inquit, concipies et paries filium et uocabis nomen eius Ihesum ». Ecce negocium propter quod angelus iste missus est, ut scilicet afferret nobis Ihesum id est saluatorem. Ipse enim saluum faciet populum a peccatis eorum, Mt. 1, et in hoc debet homo tria considerare, scilicet Dei caritatem, suam nobilitatem et propriam utilitatem. Dei caritatem in unigeniti filii missione, I Io. IIII : In hoc apparuit caritas (etc. add. P3).

Version longue (Paris, BnF, lat. 14947, 291v-295r)

* Texte de la fin du sermon, 295r (les variantes de Paris, BnF, lat. 3574, 31r, sont entre parenthèses) :

Tertio (…) non enim sum homo sed angelus. Angelorum autem et uirginis non est suspecta societas quia, sicut dicit Ieronimus, angelis solet esse cognata uirginitas.

Quarto negocium propter quod missus fuerat sufficienter nunciauit : « Ecce, inquit, concipies et paries filium et uocabis nomen eius Ihesum », id est saluatorem. Ipse enim saluum faciet populum suum a peccatis eorum, Mt. 1. Et in hoc debet homo tria considerare, scilicet Dei caritatem, suam nobilitatem et propriam humilitatem (utilitatem), Dei caritatem in eius filii missione, I Io. IIII : In hoc apparuit caritas Dei in nobis quoniam filium suum unigenitum misit Deus in mundum ut uiuamus per eum ; suam nobilitatem in nostre nature cum diuina unione, He. II : nusquam enim angelos apprehendit sed semen Abrahe ; propriam utilitatem in humani generis perditi saluacionem : Venit enim filius hominis querere et saluum facere quod perierat, Lc 21.

Quinto ipsam dubitantem sapienter certificauit (certificauit sapienter). Dubitauit enim (namque) Virgo non quin fieret sed quomodo fieret, unde (et ideo) quesiuit : « Quomodo, inquit, fiet istud, quoniam uirum non cognosco », id est (id est om.) non cognoscere propono. Et angelus respondit (dixit) : « Hoc fiet (hoc fiet om.) non ex uirili semine set mistico spiramine. Spiritus enim sanctus superueniet in te et uirtus Altissimi obumbrabit tibi ».

Sexto eam fideliter docuit : « Ecce enim Helysabeth cognata tua », ac si diceret : Elysabeth cum esset sterilis in senectute sua concepit filium, sic et tu, supra naturam manens uirgo, paries (dei add.) filium.

Septimo et ultimo responsionem eius humiliter expectauit. Dixit autem Maria : « Ecce ancilla Domini ». O mira (Marie) humilitas ! Que in matrem eligitur (dei et add.) ancillam se profitetur. Et hoc optime figuratum est I Rg XXV in Abigail. Cum enim eam Dauid in sponsam uellet accipere (eam… accipere trp.) se eius nominauit ancillam (ancillam nominauit) : « Ecce familia tua sit in ancillam ut lauet pedes seruorum domini mei ». Sic et beata Virgo respondit : « Ecce ancilla Domini, fiat michi secundum uoluntatem tuam », id est sicut mihi promisisti conceptus in uirgina sine uirili semine, et in isto humili responso (responso om., Maria add.) concepit Dei filium.

O mira uirtus humilitatis ! Statim ut ancilla (ancillam) se fatetur, mater Dei efficitur. Prius se esse uirginem (uirginem esse) dixerat : « Quomodo, inquit (inquit om.) fiet istud quoniam uirum non cognosco » ; et tunc non conceperat. Sed consenciendo humiliter fit mater mirabiliter. Et ideo, quasi iam peracto negocio, audito Virginis responso, discessit angelus ab ea.

Discant ergo sancte uirgines humiliari cum Maria. Parum enim prodest, immo aliquando obest uirginitas sine humilitate. Ad humilitatem enim tenetur quelibet (quilibet) ex precepto, ad uirginitatem ex consilio. Rogemus ergo dominum (filium) ut exemplo Virginis discamus humiliari, ut in futuro mereamur cum ipsa in gloria coronari.

Liste des manuscrits

La liste est établie en suivant l’ordre alphabétique des fonds. Pour chaque manuscrit, on a précisé la référence aux répertoires de Kaeppeli et de Schneyer, lorsqu’elle existe, et la façon dont le manuscrit a pu être atteint.

Lorsqu’il s’agit d’une collection, les folios extrêmes sont indiqués, ainsi que le type de série (de tempore etc.), dans la mesure du possible. Pour les sermons dispersés, le numéro des sermons a été précisé entre parenthèses (en italiques, et selon notre numérotation pour les sermons authentiques ; pour les autres selon la numérotation de Schneyer, ex. : RLS 22), ainsi que l’absence éventuelle de prothème.

Les sermons portant l’attribution formelle « Gerardus » ou « Girardus de Remis » dans les collections de Robert de Sorbon (Paris, BnF, lat. 15955, 15959, 15964, et 16471) et dans la collection de Godefroid de Fontaines (Paris, BnF, lat. 16507) sont distingués par le sigle ° précédant le numéro du sermon.

Pour les manuscrits perdus, aucune recherche systématique n’a été faite dans les anciens catalogues.

Répertoires :

K1 = Kaeppeli n° 1580.
K2 = Kaeppeli n° 1581.
S1 = Schneyer (de tempore)
S2 = Schneyer (de sanctis)
S3 = Schneyer (Sermones singuli)

Type de consultation :

> : manuscrit vu directement ou sur microfilm
+  : indications sur catalogue
?  : description trop sommaire dans le catalogue
* : manuscrit ou catalogue non consulté

Description du contenu :

D = Sermones dominicales (1-6, 10, 13-27, 30-31, 34-42, 44-5, 47-70)
F = Sermones festiui (71-74, 7, 9, 75-78, 12, 79-83, 87-89)
S = Sermones de sanctis (71-91)
T = Sermones de tempore (1-70)
< > : folios éliminés après vérification
« »  : sermon remanié
■ : prothème omis

K1        

S1        

K2        

S2        

            

>

Assisi 490a,
f. 176ra-295vb (anc. 1-128) (D) ; 295vb-373va (128-206) (F)

S3

>

Autun 51 (S56),
f. 12v-13v (47)

S3

*

Barcelona, Arch. Corona de Aragon, Ripoll 182

S3

*

Barcelona, Arch. Corona de Aragon, Ripoll 209

K1

S1

K2

S2

+

Basel, U.B. A.VII.38,
f. 2-225 (T) ; 225-308 (S)

S1

K2

S2

+

Basel, U.B. B.IX.13,
f. 210-219vb (
76, 78, 12, 11) <S1 : f. 210-245 ; K2 : f. 210-247v>

K2

S2

S3

+

Basel, U.B. B.IX.17,
f. 178ra-206rb (71-74, 7, 9, 75-78, 12, 79, 80) ;
208vb-219va (81-83, 87, 88) <K2 : f. 178r-223r>

K1

K2

+

Basel, U.B. B.IX.31,
f. 238r-242v (6-8, 10, 11)

K2

S2

+

Basel, U.B. B.IX.32,
f. 146vb-154ra (71, 72) ; 151vb-153vb (57) ; 155rb-159va (7, 9) ;
167va-169vb (12, 80). <S2 : f. 147-242>

K1

+

Basel, U.B. B.X.17,
f. 1 r-v (« 2 »)

a. Plusieurs des sermons sont abrégés.

S1

K2

+

Basel, U.B. B.X.22,
f. 173r-197v (
8, 11, « 83 », 84, 85, 71, 75, 76, 78, 82, 77)
<S1 : f. 173-209>

K1

S1

+

Berlin, Staatsb. Hamilton 309,
f. 1-231v (T ou D)

K1

*

Berlin, Staatsb. Lat. oct. 321,
f. 2vb

>

Berlin, Staatsb. Lat. oct. 141
f. 199ra (
72)

K1

S1

>

Bologna, B.com. dell’Archig. A 220,
f. 1-2 (21) ; f. 3-110 (D sauf 21, 31, 44-53)

K2

S3

>

Bruxelles, B.R. 2818a,
f. 222v-226v (17)

K2

S2

>

Bruxelles, B.R. 4887b
f. 1-85va (F)

S3

?

Charleville 92

S3

*

Cues 130

K1

S1

*

Darmstadt, Landes- u. Hochschulb. 774,
f. 2-130

K1

*

Deventer, Athenaeumb. I, 69

K1

S1

K2

S2

>

Dijon 216 (178)c,
f. 1-196v (T) ; 197-259v (S)

>

Douai 502,
f. 1-180 (T), lacunaire par disparition de folios :
1-33 (in.), 43 (ex.) – 68, 69 (in.)

K2

S3

>

Durham, U.L. Cosin. V.V.3,
f. 19r-21v (
76)

S3

?

Erlangen, UB 317
(erreur pour 327 ?)

S3

>

Erlangen, UB 321,
f. 55rb-57rb (26)

K1

S1

+

Erlangen, UB 324,
f. 19-166 (T ou D)

>

Erlangen, UB 327
f. 115rb-118vb (85)

+

Freiburg im Breisgau, UB 252
f. 300ra-321ra (
71, 8, 11, 85, 29, 32, 43, 46)

a. Catalogue : 1902. K2 donne par erreur B.R. 2118. – b. Catalogue : 1908. S2 donne par erreur B.R. 4847. – c. Dans sa liste, Schneyer mentionne par erreur un sermon Quid hic statis (RLS 22), qui ne se trouve pas dans ce manuscrit, mais dans Paris, BnF, lat. 3738, f. 58va.

      

    

    

    

    

+

Freiburg im Breisgau, UB 306
f. 15v (
85)

+

Freiburg im Breisgau, UB 333
f. 24va-30va (76, 78) ; 39vb (82), 66vb-69rb (85) ;
74ra (88, 89, 90, 91) ; <111vb-118ra : RLS 107-108> ;
<165vb-170va : RLS 113> ; <203ra-210rb ; RLS 114-115>

K1

S1

*

Giessen, U.B. 848

S2

*

Göttweig 209

K1

S1

*

Göttweig 212

K1

S1

+

Heiligenkreuz 311,
f. 98v-176v (T ou D)

S3

*

Klagenfurt, StudB Pg. 31

S3

*

Klagenfurt, StudB Pg. 36

K1

S1

?

Klosterneuburg 908,
f. 1-111v

K1

>

Köln, Hist. Archiv. GB 4° 38,
f. 1-294 (1 à 7, 9-10, 12-26, 28-31, 33-40, 42, 70)

K1

*

Lambach LXXXII,
f. 22

S3

?

Lamballe 7

S3

>

Laon 289
f. 63v-65v (34) ; 67v-70r (45)

>

Laon 293
f. 22r-26v (84) ; 110r-120r (91, « 29 », 32)

S3

*

Leipzig, UB 750

K1

S1

*

Leipzig, UB 824

S3

*

Linz, StudB 437

K2

S3

?

London, B.L. Add. 16590,
f. 11vb

K1

S1

>

London, B.L. Arundel 329,
f. 1-205vb (T)

K1

S1

>

London, B.L. Arundel 395,
f. 1-60 (D) (
1-2, 4-6, 10, 13-27, 31, 34-42, 44-45, 47-54, 56-69)

K1

S1

>

Milano, B. Ambros. Z 51 sup.,
f. 1ra-205ra (D ou T)a

a. Le sermon 21 est déplacé à la fin de la collection, après le sermon 70.

        

        

        K2

        

        

>

Milano, B. Ambros. + 12 sup.a
f. 289-387 (prob. F)

K1

*

Modena, Bibl. Estense a.K.6, 10

K2

S3

*

München, Staatsb. Clm 4321,
f. 182ra-185va, 187va-190rb

K1

S1

S3

*

München, Staatsb. Clm 7584,
f. 110vb-116vb

K2

S3

*

München, Staatsb. Clm 9603,
f. 7r-v (S3) ; 72v-73v (K2)

K2

*

München, Staatsb. Clm 14259,
f. 15ra

K1

S1

>

München, Staatsb. Clm 14702,
f. 1-222 (D)

>

München, Staatsb. Clm 14761,
f. 190r-191v (
8) ; 195r-197v (90)

K1

S1

>

München, Staatsb. Clm 15748,
f. 1-187rb (D)

K1

S1

*

München, Staatsb. Clm 16025,
f. 1-254rb

K1

S1

>

München, Staatsb. Clm 17198b,
f. 98ra-101ra (1-2), 102rb-104ra (3), 105ra-107ra (5-6),
110vb-114ra (8-10), 116rb-123vb (14-18), 125ra-128rb (19-20),
129va-130vb (21), 131rb-133va (22-23) ; 139va-141vb (30),
146va-147va (32), 148va-159rb (34, 33, 35, 37-42) ;
161rb-164va (43-44, 46), 168ra-173va (45, 47-50),
174vb-193va (52-54, 56-57, 55, 58-65), 197va-198rb (67),
200va-203va (69), 205va-206vb (51)

K1

S3

*

München, Staatsb. Clm 26884,
f. 150v-155

K1

*

Olomouc, Univ. knihovna M I 279,
f. 1-222

K2

>

Oxford, Bodl. Lib. Lat. th.e.16,
f. 1-47 (S)

S3

?

Oxford, Bodl. Laud. misc. 177

S3

?

Oxford, Bodl. Laud. misc. 187

a. Kaeppeli donne à tort la cote + 13 sup (cf. même ms. bien noté t. I, p. 36, n. 124). – b. La plupart des sermons sont abrégés, notamment au début avec des incipits différents.

        

        

        

        

        S3

*

Pamplona, Cat. 45

K2

>

Paris, Arsenal 755,
f. 133vb-134rb (91 lacunaire de la fin)

K1

+

Paris, Arsenal 857,
f. 103ra-117vb (8, 11, 84a, « 91b », 33, 43c, 46)

K1

K2

>

Paris, BnF, lat. 3546 C,
f. 1-226v (T) ; 228-300v (S, lacunaire de la fin)

K1

K2

>

Paris, BnF, lat 3556,
f. 13ra-14rb (« 11 », « 8 »), 16va-19rb (« 84 », 85, « 91 »)

K1

S3

>

Paris, BnF, lat 3565,
f. 118vb-119va (« 4 ») ; 119v-120r (« 3 » : RLS 4) ;
123ra-123rb (« 8 » : RLS 9) ; 123rb-123vb (« 75 ») ;
129rb-129vb (« 21 ») ; 141rb-141vb (« 23 »)

K1

K2

S2

>

Paris, BnF, lat 3574,
f. 25-41r (8, 11, 85, 90, 91 (RLS 106), 28, 29, 33, 43, 46)

K1

S3

>

Paris, BnF, lat 3731,
f. 43-49 (39, 41, 42, 44, 45), 50v (61)

K1

S3

>

Paris, BnF, lat 3738,
f. 37r-58va (1, 3, 5, 10, 13-16, « 17 ») ; <f. 58va-59ra : RLS 22> ;
f. 87r-127r (18-22, 25-27, 30, 34, 35, 37-39, 41 incomplet du début, 42
incomplet du début, 44) ; f. 133v-145v (45, 47-49, « 50 » (RLS 59)d ;
153-161v (53, 54 ; « 56 », « 57 », « 60 » incomplet de la fin par lacune matérielle : fin du ms.)

K2

S3

>

Paris, BnF, lat 12424,
f. 88rb-90rb (84) ; 94va-96rb (46)

K1

S3

>

Paris, BnF, lat 14899,
f. 62rb-64va (21), 71ra-74ra (39), 100vb-108va (52, 53, 65, 62),
153vb-162rb (29, 48, 54)

K1

K2

S3

>

Paris, BnF, lat 14947,
f. 277-278v (9), 279v-284v (11, « 85 »), 288-298 (84, 91, 29),
305v-322va (32, 33, 43, 46)

a. Explicit : « … cuius uisio est eterna » (cf. RLS 96). – b. Explicit : voir RLS 106. – c. Incipit : « Pridie karissimi celebrauit mater ecclesia ». – d. Explicit : « … propter istos fructus siue utilitates misericordie dicitur prov. XI : benefacit anime sue uir misericors. Sic igitur hortatur nos ad misericordiam ad quam nos etc. ».

K1        

        

K2        

        

S3        

>

Paris, BnF, lat 14952,
<f. 7v-8v ; 18v-21r>a ; f. 220vb-228vb
(12, 86, 91 incomplet de la fin par lacune du manuscrit)

K1

K2

S3

>

Paris, BnF, lat 14955,
f. 18vb-27vb (« 8 » lacunaire de la fin (cf. RLS 12), 11,
« 85 » (RLS 98), 91 (RLS 106), 32)

K1

K2

S3

>

Paris, BnF, lat. 14961,
f. 1v-3v et 10-11 (« 36-37 ») ; 47-48v (59) ; 57r-58r (« 85 » : RLS 98) ;
78-91v (« 6 », « 9 », 21, 22, « 23 » : RLS 28b, « 24 », 25, 26, 28) ;
<144v-145v : RLS 29>c ; f. 154v-156v (« 61 » : RLS 73)d ;
158-159v (4) ; 162v-165 (18) ; 167v-169 (42) ;
232v-249r (8 : RLS 12, mais l’explicit est celui de 8) (11, 84, « 91 » :
RLS 106, 33, 43, 46) ; 263r-264v (2) ; 290v-292v (14)

K1

K2

S3

>

Paris, BnF, lat. 15952,
f. 7vb-8vb (91 : RLS 106) ; 17vb-21ra (8, 11, 33, 43e) ;
21vb-22vb (90) ; 291vb-294rb (84, 85, 29) ; <294rb-va : RLS 35> ;
296va-297va (46)

K2

S2

>

Paris, BnF, lat. 15953,
f. 1-24v (S), 295r-296v (
84)

K1

S3

>

Paris, BnF, lat. 15955,
f. 47rb-49va (25), 92rb-94ra (29), 205vb-207va (32),
251ra-255rb (34-33), 308rb-311rb (38), 330ra-332vb (39),
393ra-397vb (41-42), 426ra-428ra (44), 479va-482rb (45)

K1

S1

K2

S2

>

Paris, BnF, lat. 15956,
f. 10ra-156rb (D) ; 159ra-209rb (F)

a. Confusion, dans le répertoire de Kaeppeli, entre lat. 14952 et lat. 15952. – b. Explicit : … (145vb) « nisi integraliter omnes restituit in presenti per gratiam et in futuro per gloriam etc. ». – c. Ce sermon est sur le thème : « Cum eiecisset Ihesus demonium loqutus est mutus et admirate sunt turbe », et il ne paraît avoir aucun rapport avec la production de Mailly. Explicit : « … et in operibus fructuosis et sanctis occupari. Rogemus dominum etc. ». – d. Explicit : « … cuius hereditatis nos heredes faciat Iesus Christus amen ». – e. Incipit : « Nuper celebrauit mater ecclesia » gloriosissimum « Christi de morte triumphum », signalé en RLS 50 comme alternative de l’incipit « Pridie celebrauit ».

K1        

        

        

        

S3        

>

Paris, BnF, lat. 15959,
f. 25rb-29vb (°12), 55va-58ra (4), 124ra-125vb (°7),
141rb-144rb (« °9 »), 149vb-152rb (8), 163ra-165rb (10),
216ra-220va (11-12), 226vb-229va (°13), 264vb-167ra (14),
277va-280rb (°16), 289vb-291vb (17), 331vb (°18, incomplet de la fin par lacune matérielle), 390va-394ra (°20), 468vb-471rb (°21),
514va-516vb (°22), 585rb-587vb (24)

K1

S3

>

Paris, BnF, lat. 15964,
<f. 25va-26rb : RLS 55>a ; f. 79va-81vb (49), 100ra-102va (°50),
115vb-119va (°51), 162va-165ra (°53), 239vb-243ra (°58),
258ra-260va (°59), 300vb (°62, incomplet de la fin par lacune matérielle),
315vb-318vb (°63), 337vb-341rb (°64), <354va-355va>,
364vb-366vb (°65), 438va-441ra (°68), 449rb-451vb (°69)

K2

S3

>

Paris, BnF, lat. 16471b,
f. 59vb-61vb (73), 73va-76va (°74), 105ra-108ra (75), 131va-136ra (°77),
152vb-155ra (°78), 186va-188vb (80), 236vb-239vb (81),
275rb-277va (82), 345va-347va (89), <359rb-361ra : RLS 103>,
361ra-363vb (90)

K1

S1

K2

>

Paris, BnF, lat. 16474,
f. 6ra-187vb (T) ; 188ra-247vb (S)

K1

S1

K2

S2

>

Paris, BnF, lat. 16475,
f. 1ra-226vb (T) ; 227ra-311va (S)

K1

S3

>

Paris, BnF, lat. 16488,
f. 217ra-218rb (« 18 »), 342ra-343vb (« 49 »)

K1

S1

K2

>

Paris, BnF, lat. 16499,
f. 1-86v (D) ; 89ra-126va (74, « 76 », 77,
prothème de 91, 91, 83, 87, 88, 89)

K1

K2

S3

>

Paris, BnF, lat. 16500,
f. 90rb-93ra (91 : RLS 106) ; 106ra-135ra
(8, 12, 86, 84, 85, 28, 29, 32, 33, 43c, 46, 90).

a. Sermon de Guillaume d’Auvergne, d’après l’identification en marge inférieure.
b. K2 donne par erreur BnF, lat. 16571. – c. Avec l’incipit : « Nuper celebrauit mater ecclesia » ; cf. note 16.

K1        

        

K2        

        

S3        

>

Paris, BnF, lat. 16507,
f. 53vb-56va (°77), 64ra-66ra (°78), 94rb-96rb (°80, lacunaire de la fin),
109ra-110rb (°81) ; 225ra-226ra (17), 243vb-244vb (21),
248rb-249ra (22, lacunaire de la fin). 291vb-293rb (°39),
320ra-321rb (°51)

+

Paris, BnF, n.a.lat. 3186,
f. 146-150 (« 61 »a), 194-208 (« 1-3 »), 213-218 (5),
222v-228 (« 6 »), 240-246 (« 21 »).

>

Pelplin, Semin. 125/231,
f. 101r-102r (91b)

K2

S3

>

Poitiers 98,
f. 99vb-101vb (29)

K1

+

Praha, Metrop. Kap. E.XV. 2,
f. 2-127v (D ou T) (K1 ; f. 2-127v)

K1

S1

+

Praha, Metrop. Kap. F. XCIV,
f. 2-155r (D ou T)

K2

S2

+

Praha, Metrop. Kap. F. CXII,
f. 1-151

K1

+

Praha, Univ. knihovna Osek 15,
f. 50 (56) <K1 : f. 90>

K1

>

Roma Coll. inglese 1403 (ex Z 21),
p. 1-286 (T) (manquent les p. 25-48 : sermons 8 fin à 14 début.
Le sermon 55 est placé après 57)

>

Saint-Omer 307
f. 1-2 (1 in. fragm., 4)

K1

S1

?

Salzburg, St Peter a. IV. 30

S3

*

Sankt Florian 357

K1

*

Sankt Gallen Stiftsb. 1021,
p. 118

K1

*

Sevilla, B. Colombina 7-3-38

K1

S1

+

Strasbourg, BNU 94,
f. 1-170 (D ou T)

S3

*

Torino, B. Naz. D.VI.14

K1

S1

*

Torino, B. Naz. E.VI.25,

a. Ce sermon a été abrégé et adapté pour en faire, conformément à la rubrique, un De uisitatione et officio uisitationis.
b. Explicit : Hoc totum fuit per Virginem et in Virgine Maria mediante diuina gratia. Rogemus…

K1        

S1        

        

        

        

>

Toulouse, 314 (T), avec lacunes matérielles par disparition de folios :
1-25 in., 30 ex – 70

K1

S1

?

Toulouse 315,
f. 1-202 (D)

S3

?

Toulouse 335

S3

?

Toulouse 340

K1

S1

+

Troyes 1726,
f. 1r-54 (21-23, 25-39, 43, 47, 56, 57 incomplet de la fin)

+

Troyes 1868,
f. 119r-119v (30) ; 133ra-135ra (« 68 ») ; 135rb-136ra (« 23 », 24) ;
138ra-141b (27) ; 142va-143rb (54) ; 151rb-153rb (66-67)

S3

+

Troyes 1893,
f. 190-195v (
90) ; 204v-213v (85, 84, 46) ; 215-216v (8-9) ;
219-226v (
11, 32, 33, 43)

>

Troyes 1960,
f. 75-77 (« 90 ») ; f. 181v-183 (« 86 »)

S3

?

Troyes 2063

+

Uppsala, C 16,
f. 132v-134r (98)

+

Uppsala, C 75,
f. 24r-27r (83) (ou Peregrinus de Oppeln, n. 122 ?)

+

Uppsala, C 259,
f. 33r-34v (« 53 »), 55r-57r (« 42 »)

+

Uppsala, C 299,
f. 130r-131r (« 52 »), 133r-136r (« 65 » divisé en deux sermons)

+

Uppsala, C 312,
f. 292r-295r (« 48 »)

+

Uppsala, C 324,
f. 335v-338v (53)

+

Uppsala, C 328,
f. 142v-147v (48) ; 218r-221v (« 48 » sans le proverbe)

+

Uppsala, C 335,
f. 268v-271v (« 53 »)

        

        

        

        

        

+

Uppsala, C 351,
f. 1r-142v (D ; sans la fin de 69 et tout 70) ;
143v-144v (7 incomplet) ; 157r-159v (7)

+

Uppsala, C 361,
f. 193r-194v, 231r (« 48 »)

K1

S1

>

Vat. Borgh. 96,
f. 1-348 (D)

K1

S1

>

Vat. Borgh. 212,
f. 9-197v (D)

K1

S3

>

Vat. Borgh. 342,
f. 18ra-rb (« 
27 »)

K1

>

Vat. Borgiani lat. 332,
f. 14rb-15rb (« 
48 »)

K1

S3

>

Vat. Reg. lat. 168,
f. 4-6v (« 9 »)

K1

>

Vat. Vat. lat. 1284,
f. 1ra-110va (D)

K1

>

Vat. Vat. lat. 4392,
f. 12-315v (D)

>

Venezia, Redentoristi della Fava 39
f. 1r-171v (D)

S3

*

Wien, Nat. Bibl. 1360

S3

*

Wien, Nat. Bibl. 1680

K1

S1

*

Wien, Nat. Bibl. 4890,
f. 1-118

K1

+

Wien, Dominikanerkl. 144/114,
f. 190ra-254vb (1-24)

K1

S1

K2

S2

+

Windsheim, Ratsb. 29 (ex 141),
f. 1-68vb (T lacunaire : 1-52) ; 69ra-125rb (S lacunaire ?)

K2

S3

+

Windsheim, Ratsb. 57 (ex 84),
f. 158ra-161va (2 sermons de Purificatione, dont le 2e : 86)

K1

*

Wrocław, B.U. I F 767,
f. 149v ss.
(sermones selecti)

K1

>

Wrocław, B.U. I Q 272,
f. 1v-132v (T)

K1

*

Wrocław, B.U. I Q 291,
f. 1-157

K1

S1

?

Zwettl 136,
f. 1-203 ou 1-182

Manuscrits perdus :

Dijon, Couvent des Dominicains (Dondaine, AFP VII (1937) 131).
Paris, Collège de Navarre (Quétif-Échard, I, 477).
Venezia, San Giovanni e Paolo (Ibid., I).

Manuscrits éliminés après vérification :

K1        

S1        

        

        

        

Assisi 525

S1

K2

Avignon 62, f. 1-171 : Nicolas de Gorran, Sermones de festis (voir RLS IV, 321) et de communi sanctorum

S1

Cambridge, Corpus Christi Coll. 327 (Abiciamus et De communi sanctorum de Thomas Brito. Cf. RLS 5 s.v. Thomas de Lisle, n. 1-161, et 501-599. Cf. p. 40, n. 96).

S3

Cambridge, Gonville and Caius Coll. 438a, f. 241

S3

Cambridge, Gonville and Caius Coll. 440, II 1068

S2

Göttweig 209 (Sermones du ps. Thomas d’Aquin, d’après les notes de Kaeppeli).

K1

S1

Laon 294bis

K2

Milano, Ambr. + 13 sup. (erreur pour + 12 sup)

K2

S3

München, Staatsb. Clm 26941, f. 88rb-92va (RLS 117)

K2

S2

Paris, BnF, lat. 3536

S3

Paris, BnF, lat. 3734, f. 37r-40rb (cf. 9, début)

S3

Paris, BnF, lat. 15834, f. 50ra.

S1

Paris, BnF, lat. 16476 : « Guillaume de Bar »

K1

Paris, BnF, lat. 16482 : Gérard de Reims, maître séculier

K1

Paris, BnF, lat. 16483, f. 102rb-104rb (sermons de « Gérard de Liège »)

S3

Paris, BnF, lat. 16504, f. 34va-38vb (RLS 112) et f. 46ra-49vb (RLS 111)

S3

Paris, BnF, lat. 18184, f. 48v-52r

K1

Todi, B. com. 182, f. 1-89v (Collationes fratrum)

S3

Troyes 1368 (erreur pour Troyes 1868 ?)

S2

Troyes 1940, f. 144-187

a. Sans doute confondu avec le suivant (ms. 440/438) ? – b. Ce sermon a le même incipit que 9, puis s’inspire de 10 pour la diuisio, mais traite assez différemment. Il y a de nouveau quelques rapports avec 9 dans la suite. Le sermon est adressé à des religiosi (38r). Il se trouve muni d’un prothème Omne datum optimum… (copié dans 3734 au début, 6r) également dans Erlangen 321, 10ra-12va ; Erlangen 322, 59rb-62ra ; Laon 289, f. 20r-21v ; München, Clm 4321, f. 185va-189rb ; Oxford Bodleian L. Bodl. 677, 18rb-23rb ; Paris, BnF, lat. 3747, 254vb-257va ; Poitiers 98, 55va-58ra ; Rouen A. 560 (643), 16va-20va ; Vaticano Regin. lat. 168, 4r-6v. Les manuscrits de Munich et de Rouen, comme à sa façon Paris 3734 donnent une collection d’origine certainement cistercienne.

        

        

        

        

S3        

Troyes 1964 (??)

S1

Wien, Dominikanerkl. 61/282, f. 124v (RLS 117)

S1

Wien, Dominikanerkl. 146/116, 180ra-238vb : Jacques de Voragine

5. Ordre des sermons dans quelques manuscrits

A) Abiciamus

As : Assisi 490 (foliotation ancienne)
M1 : München, Clm 14702
P1 : Paris, BnF, lat. 3546C
P2 : Paris, BnF, lat. 15956
V1 : Vaticano, Borgh. 212
Ve : Venezia, Redentoristi della Fava 39
Wr : Wrocław, Uniw. I.Q.272

Numéros des sermons

A. Type
Sermons de tempore
(exemplar)

B. Type
Sermones dominicales

BB

Sch

P1

V1

Wr

As

P2

M1

Ve

 1

 1

  1r

  9ra

  1va

 1ra

 10ra

  1ra

  1r

 2

 2

  4v

 12rb

  4va

 3ra

 12rb

  4rb

  4r

 3

 3

  7r

 14va

  6va

 4vb

 13vb

  6vb

  6v

 4

 5

 11r

 17va

  9rb

 6va

 16rb

 10rb

 5

 6

 14v

 20va

 11vb

 8ra

 18rb

 13vb

 12r

 6

 7

 17r

 22rb

 13va

 9va

 19vb

 16ra

 14r

 7

 8

 20r

 24vb

 15rb

 8

11-12

 23r

 26ra

 17rb

 9

10

 26v

 29va

10

13

 30v

 32va

133ra

11vb

 21va

 18vb

 16r

11

14

 33v

 34vb

 20rb

12

15

 36r

 37rb

13

16

 39v

 39vb

22vb

13va

 23va

 21va

 19r

14

17

 43v

 42rb

25rb

15ra

 26ra

 25ra

 22r

15

18

 46v

 44rb

26va

16vb

 28rb

 29ra

 24v

16

19

 50r

 47rb

28ra

19rb

 30va

 33rb

 27r

17

20

 53v

 49va

29vb

21va

 32vb

 37ra

 29v

18

21

 56r

 51va

31rb

23va

 34rb

 39vb

19

23

 60r

 54rb

33rb

25ra

 36vb

 43va

 34v

20

24

 62v

 56rb

34vb

26va

 38rb

 46ra

 36v

21

25

 66v

 59rb

37ra

28rb

 41ra

 50ra

169v

22

26

 69v

 62va

39ra

30ra

 42vb

 52vb

 39v

23

27

 72r

 63va

40va

32rb

 44va

 55va

 42r

24

30

 75v

 66rba

 46vb

 59ra

 45r

25

 31

 75v

 66va

42ra

33va

 46vb

 59rb

 45r

26

32

 79r

 69rb

44ra

36rb

 49ra

 62vb

 48r

27

34

 82v

 74va

48rb

38va

 51va

 66rb

 50

28

33

 85v

 72ra

46vb

29

36

 89r

 77ra

30

37

 91r

 78vb

41ra

 53va

 69va

 53r

31

38

 95r

 82ra

44rb

 56va

 74ra

 56v

32

39

 99r

 86ra

49vb

33

41

101v

 94rb

53vb

34

40

104v

 88rb

49vb

47va

 59vbb

 80va

 60v

35

42

107v

 91rb

55va

49va

 64vb

 85va

 64r

36

43

110v

 96vb

57ra

52vb

 67rb

 89ra

 67r

37

44

113v

 99rb

58vb

54va

 69va

 92ra

 69v

38

45

118r

103vb

61ra

58rb

 73rb

  97vb

 74r

39

46

121r

106vb

63ra

60va

 76ra

101va

 77r

40

47

124r

109vb

65rb

62vb

 78vb

105rb

 79v

41

48

128v

113vb

70va

 82va

110rb

 83

42

49

130v

117va

67vb

66rbc

 84rb

113rb

?

43

50

134v

119vb

72ra

?

a. Le sermon 24 suit le sermon 23 sans rubrication autre qu’un simple pied-de-mouche.
b. Après le sermon 34, P2 intercale aux f. 62va-64vb un sermon : « Surrexit non est hic, Mt. xxviii. Est resurrectio Christi. Soph. iii. expecta me in die resurrectionis mee. II Thim. ii. Memor esto dominum Iesum Christum… Hic est panis qui tantum datur filiis Dei et non canibus, Mt. xv ». Ce sermon fait partie de la collection appelée Sermones attrebatenses. Il est conservé notamment dans Troyes 1536 (avec attribution), 26vb-28rb, New Haven, Yale Univ. Libr. 539, 124va-125va ; Paris, BnF, lat. 15960, 40va-43vb ; lat. 16473, 127ra-125va ; lat. 16503, 172va-174rb ; lat. 18184, 48v-52r.
c. L’incipit donné par As est analogue mais différent : « Dominus tanquam mercator celestis uenit ad nundinas huius mundi ut comparet nostras merces experiendo et suscipiendo nostras penalitates et miserias… ». De même l’explicit n’est pas identique : « … Item gaudium inuidorum qui letantur de uisione malorum alienorum. Iob xxxi : Si gauisus sum etc. sed gaudium sanctorum de quo Mt. xxv : intra in gaudium domini tui, ad quod nos perducat ».

44

51

137v

122va

74ra

68vb

 87va

118va

?

45

52

140v

125rb

75va

70rb

 90ra

122rb

?

46

53

144r

128vb

?

47

54

147r

131rb

79va

72vb

 93ra

127ra

 97r

48

56

150r

134rb

81rb

74va

 95va

131rb

 99r

49

57

154r

137vb

84rb

78rb

 98vb

136va

103r

50

58

157v

141rb

86va

79va

101vb

141rb

106v

51

62

160v

143va

88rb

81rb

104rb

145va

109r

52

63

164r

147ra

90rb

83rb

107rb

150va

113v

53

64

167r

150ra

92ra

85vb

110ra

155va

117v

54

65

170r

152va

 94ra

87va

112va

159rb

119v

55

66

174r

155vb

103rb

97vba

116rb

163vb

129v

56

67

176v

158ra

 98vb

93ra

118va

167rb

122v

57

68

181r

161va

101va

95vb

121vb

172ra

126v

58

69

184r

164ra

 96va

90ra

124ra

175rb

131r

59

70

188v

167va

105ra

01ra

127rb

180rb

135r

60

71

191v

169ra

106va

03rb

129va

183va

137v

61

72

195r

173ra

109rb

05rb

132rb

187vb

?

62

74

200r

176vb

112vb

09ra

136ra

193ra

?

63

75

203v

179va

114va

11va

138va

196va

?

64

76

207r

182ra

116vb

13ra

141rb

199vb

?

65

77

211r

185va

120ra

16rb

144va

203vb

?

66

78

213v

187va

121va

18va

146va

206rb

?

67

79

216r

189va

123va

20vb

148rb

209va

?

68

80

218v

191rb

125rb

22va

150ra

212rb

165

69

81

222v

194vb

129ra

24va

153rb

216va

165v

70

82

226r

197va

131vb

27ra

156ra

221va

169r

Exp.

226v

197va

132rb

28vb

156rb

222rb

171vb

a. As coupe le sermon Idoneos en deux, le premier avec l’incipit et le second l’explicit donnés pour 55. Le premier sermon Idoneos a pour fin (99rb) : « … In ps. : Pax multa diligentibus legem tuam. De hac pace reconciliationis in presenti uenitur ad pacem eternitatis in futuro, ad quam etc. ». Le second sermon a pour incipit : « Respice Domine in testamentum tuum. Solet homo sapiens in senectute sua et ante mortem facere testamentum et in testamento ordinat de bonis suis et quod ei placet dare filiis, seruis et amicis… ».
b. Explicit du sermon 21, qui est déplacé dans ce manuscrit à la fin de la collection.

B) Suspendium

As : Assisi 490
Bx : Bruxelles, B.R. 4887
P1 : Paris, BnF, lat. 3546C
P2 : Paris, BnF, lat. 15956
P3 : Paris, BnF, lat. 15953

Numéros des sermons

A. Type De sanctis (exemplar)

B. Type De festis

BB

Sch

P1

P3

Bx

As

P2

71

 83

228r

 1r

 1ra

128vb

159ra

72

 84

231r

 2r

 4va

132rb

161rb

73

 85

234r

 3r

 8va

135vb

163va

74

 86

237v

 4r

13rb

140ra

166ra

 7

  8

18vb

144vb

169rb

 9

 10

22vb

148rb

171vb

75

 87

242

 5v

27ra

150rb

174va

76

 88

245v

 6v

31rb

154vb

177va

77

 89

251r

 8v

37va

161ra

181va

78

 90

256r

10r

43va

167rb

185ra

12

 15

47vb

171va

188ra

79

 91

259v

11r

52ra

175vb

190va

80

 92

262v

12r

55v

179va

192vb

81

 93

266v

13r

59v

183ra

195ra

82

 94

270r

14v

65ra

187vb

198ra

83

 95

273v

15v

70ra

192ra

200va

84

 96

277v

17r

85

 97

281r

17v

86

 99

284r

19r

87

100

287v

19v

75vb

197rb

203vb

88

101

289r

20r

78rb

199va

205ra

89

102

291v

21r

81ra

202va

207ra

90

104

294v

22r

91

105

298v

23v

Exp.

300v

24v

(85va)

(206va)

(209rb)

C) Sermons douteux

RLS 22. Paris, BnF, lat. 3788, 58va-59ra116.

RLS 29. Paris, BnF, lat. 14961, 144v-145v (compilation de Jean de Alneto)117.

RLS 35. Paris, BnF, lat. 15952, 294rb-294va.

RLS 60 et 61. Paris, BnF, lat. 3738, 145vb-148ra et 148ra-149vb. Les deux sermons sont copiés à la suite d’un extrait du sermon 50 de Mailly sur le même thème (Estote misericordes, Lc 6, 36), mais ce n’est pas un indice suffisant pour les lui attribuer.

RLS 103. Paris, BnF, lat. 16471, 359rb-361rb118.

RLS 107. Paris, BnF, lat. 3574, 41-42v ; lat. 14947, 322va-326ra ; lat. 14961, 52r-53v (compilation de Jean de Alneto) ; lat. 16500, 135ra-137ra.

RLS 108. Paris, BnF, lat. 3574, 42v-45r ; lat. 14947, 326ra-331ra ; lat. 14961, 53v-55v (compilation de Jean de Alneto) ; lat. 15952, 295rb-296va ; lat. 16500, 137ra-140ra.

RLS 109. Paris, BnF, lat. 14961, 249r-251v (compilation de Jean de Alneto).

RLS 110. Paris, BnF, lat. 3574, 45r-47v ; lat. 15952, 9vb-10vb ; lat. 16500, 97ra-100ra ; Paris Arsenal 857, 117rb-119vb.

RLS 111. Paris, BnF, lat. 3574, 47v-49v ; lat. 15952, 16ra-17ra ; lat. 16500, 100ra-103ra ; lat. 16504, 46ra-49vb.

RLS 112. Paris, BnF, lat. 3574, 50r-52r ; lat. 15952, 17ra-vb ; lat. 16500, 103ra-105ra ; lat. 16504, 34va-38vb.

RLS 113119. Paris, Arsenal 857, 122rb-125ra ; Paris B.N. lat. 3556, 19va-20vb ; lat. 3574, 52r-54v ; lat. 14961, 252r-255v (compilation de Jean de Alneto) ; lat. 15952, 36va-vb.

RLS 114120. Paris, BnF, lat. 3574, 55r-56v121 ; lat. 14961, 255v-258v (compilation de Jean de Alneto) ; lat. 16500, 62-65 ; Paris Arsenal 857, 125ra-127vb.

RLS 115. Paris, BnF, lat. 16500, 65ra-68ra.

RLS 116. Paris, BnF, lat. 16500, 68ra-70rb.

RLS 117. München, Clm 26941, 88rb ; Paris, BnF, lat. 14961, 258v-261v (compilation de Jean de Alneto) ; lat. 16500, 76ra-79ra ; Paris, Arsenal 857, 119vb-122rb ; Wien, Dominikanerkl. 61/282, 124v.

RLS 118. Paris, BnF, lat. 3574, 57r-57v.

RLS 119. Paris, BnF, lat. 3574, 58r-58v.

RLS 120. Paris, BnF, lat. 3574, 58v-60v.

RLS 121122. Paris, BnF, lat. 15034, 56ra-58rb ; Paris B.N. lat. 15956, 156va-158rb123.

6. Édition du Sermon 41

P1 : Paris, BnF, lat. 3546C, 128v-130v
P2 : Paris, BnF, lat. 15956, 82va-84rb
P4 : Paris, BnF, lat. 16474, 108vb-110va
P5 : Paris, BnF, lat. 16475, 134ra-136rb
P6 : Paris, BnF, lat. 15955, 393ra-394vb

Le manuscrit de base est P4, éventuellement corrigé par P1, ou P6. Le début du sermon est manifestement fautif dans l’exemplar et a été corrigé d’après P2. Les changements de colonne dans P4 sont indiqués par //.

Dominica quarta post octabas pasche

Petite a et dabitur uobisb etc., Luc <XIc, 9>.

More legati curie romane Christus functusd officio legati missi ad gentes, ut dicitur Abdie (1), absolutis excommunicatis a regno celorum et eductis de lacu fecis, dicit : « Petitee » Facta nobis indulgencia de malis nostris et participatione omnium bonorumf etg consummato negocio quod dederat ei Pater ut faceret, scilicet reconciliando hominem ad Deumh, II Cor 5 (18) : Omnia ex Deo qui nos reconciliauit per Christum, adueniente tempore assignato ad reuertendum, habito colloquio longo cum sociis qui secum permanserunt in legationisi officio, hortatur eos formare petitiones suas, promittensj exequi et commendare curiek negocia que ibi habebunt, sicut scilicetl bonus aduocatus, I Io. 2m (1) : Aduocatum habemus apud Patrem Ihesum Christum iustumn. Dicit ergo : Petite et dabitur uobis, in quibus uerbis primo dato nobis audaciam petendi cum dicitp : Petite, secundo dat nobis fiduciam impetrandi cum dicit : et dabitur uobisq.

Notandum autemr quod solent homines ad curiam mittere pros quinquet litteris impetrandis, scilicet litterisu indulgencie, conseruationisv, simplicis iusticiew, prebendarumx et beneficiorum, priuilegiorumy 124. Ista quinque paria litterarum debemus petere ab aduocato nostro ut eaz nobis impetret in curia celesti.

Debemus ergo petere primoaa litteras indulgencie. Has litteras solent impetrare et petere homines de hospitalibusab conbustis et uastatisac ; sic et peccatores in quibus hospitale Dei destructum est per peccatum debent istas litteras peteread. Modus autem quo destruitur hoc hospitale // Deiae tangitur Iob 1 (19) : Repente vehemensaf uentus, hoc est temptacio ad peccatum inflammans, irruitag a regione deserti, hoc est inferni, a qua uenit dyabolus, que regio estah desertaai propter omnis boni penuriam, et concussit quatuor angulos domus, id est quatuor uirtutes cardinales, et domus cecidit et interemptiaj sunt VII filii Iob, id est VII dona spiritus sancti, et tres filie, id est tresak uirtutes theologice125. Peccator ergo in quo ita hospitale Dei destructum est debet litteras [...

a. petite] sermo in rogationibus et quere in dominica quarta post octabas pasche in sequenti dominica praem. P1, in letania maiori praem. P2, dominica IIII post octabas pasche praem. P4. – b. dabitur uobis P5] accipietis al. mss. – c. Lc XI corr., Lc IX mss. – d. functus] factus praem. P1P2 (post corr.) P4P5  est add. P2. – e. Petite coni. cum Venezia, La Fava 39 , est P,2 om. P1P4P5P8. f. bonorum] suorum add. P2. g et ] om. P2. – h. ad Deum ] cum dicit petite secundo dat nobis fiduciam impetrandi cum dicit dabitur uobis add. P5. – i. legationis] legionis P6. – j. promittens] se add. P2P5. – k. curie ] in curia P2, cure P5. – l. scilicet om. P5 ante sicut P2. – m. I Io 2] om. P1. – n. iustum] om. P5. – o. primo dat] dabit P5. – p. dicit] ut dictum est ibi. – q. secundo… dabitur nobis] om. P5. – r. autem] om. P5. – s. pro] propter P5. – t. quinque] pro add. P5. – u. scilicet litteris] prime littere sunt P2. – v. conseruationis] secunde littere praem. P2. – w. simplicis iustitie ] tertie praem. P2. – x. prebendarum] quarte praem. P2. – y. priuilegiorum] quinque praem. P2, et praem. P1P5. – z. ea] eas P5. – aa. ergo petere primo] petere P5. – ab.  omines de hospitalibus] pro hospiciis P2. – ac. et uastatis] om. P2. – ad. petere] impetrare P5. – ae. dei] om. P5. – af. uehemens coni. cum Bologna, Archig. A. 220], ueniens P1P2P4, uenit P5. – ag. irruit] exiuit P5. – ah. est] om. P4. – ai. deserta] deserti P2. – aj. interempti sunt] omnes add. P5. – ak. tres] om. P5.

...] indulgencie petere. Hanc litteram petebat Manasses, II Paral. ult.a-126 : Peccaui, Domine, peccaui etb iniquitatem meam agnoscoc. Peto rogans te, Domine, remitte mihi. Iudit VIII (14) : Quia paciens et misericors est Dominus indulgenciam eius cum lacrimis postulemus. Impetracionem autemd huius petitionis aliquando impedite crudelitas petentis, ideo dicitur Eccli. XXVIII (3) : Homo cum caro sit hominif seruatg iram et a Deo querit medelam, quasi dicat : pro nichilo querit. Hoc est quodh petebant filii Israel, I Mach. III (44-45) : Congregatus est conuentus ut essent parati in prelium et ut peterent misericordias et miserationes Dei, et subdit causam huius petitionis : Non habitabaturi sed eratj quasi desertumk carens omni bono spirituali.

Secundol simplicis iustitie litteras, ut quando aliquis citatus coram papam non potest continuare dies suos, et ideo petit litteras, ut, sicut acciperet ius de querela sua coramn papa, accipiat coram aliao priuata persona, scilicet coram aliquo priore uel canonico. Hanc litteram petere debemus : cum enimp omnes citati simusq coram Deo in iudicio, debemus eir petere ut non ibi iudicemur, sed hic coram sacerdote in foro penitentiali. Istas litteras petebat Dauids dicens (Ps 142, 1-2) : Exaudi met, Domine, in tua iusticiau, id est non deneges mihi litteras simplicis iusticie, et non intresv in iudicium cum seruo tuo etc. Hanc litteram petebat // Thob. (Tb 7, 10) : Non manducabow hic neque bibam, et toto tempore uite mee non quiescam, nisix priusy petitionem meamz confirmes ut des mihi Sarram, id est penitenciam, – Sarra interpretatur angustia127 et significat penitenciam –, hoc est : nisi iudices me et permittasaa iudicariab in foro penitentieac. Et uidead quod non solum petit eam in sociam, sedae in uxorem, ut scilicet sibi iungaturaf matrimonio inseparabili. Qui enim non seruauerit perseueranter matrimonium penitentieag iudicabitur in futuro iudicio. Hanc autemah petitionem petebant filii Israel a Roboam, ut scilicet non iudicaret eosai iudicioaj durissimo quo iudicauerat eos Salomon, III Reg XII (7), cui dixerunt seniores : Si concesseris hodie petitionemak eorum erunt tibi seruial cunctis diebus. Hocam etiam petebat Anselmus uel Augustinusan : « Hic ure, hic seca, ut in eternum parcas128 », et Iob, quem non redarguebat consciencia, quod umquam peccasset mortaliter, dicebat : Quis mihi tribuat ut in inferno protegat me, etc.

a. manasses… ult.] dauid II rg. XXIIII d P2. – b. peccaui et] om. P5. – c. peccaui et… agnosco] precor ut transferas iniquitatem serui tui quoniam iniquitatem meam cognosco P2. – d. autem] om. P5. – e. impedit] om. P6. – f. homini] om. P2P5. – g. seruat P6 om. P1P4 reseruat P2P5P4. – h. est quod] etiam P2P5. – i. non habitabatur] ierusalem non habitabitur P5 non habitatur P6. – j. erat] erit P5. – k.  esertum] scilicet add. P2P5. – l. secundo] debemus petere add. P6. – m. papa] ita etiam add. P2 ita add. P4P5. – n. coram] om. P1. – o. alia] aliqua P2P4P5. – p. enim] om. P5. – q. simus] sumus P5. – r. ei] om. P2. – s. Dauid] ps. P2. – t. me] orationem meam auribus percipe add. P5. – u. in tua iusticia om. P5. – v. non intres] si P5. – w. manducabo] inquit add. P5. – x. nisi] om. P5 donec P6. – y. prius] primo P1 priusquam P5. – z. meam] om. P2. – aa. permittas] punias post corr. P2. – ab. iudicari] me P2. – ac.  enitentie] penitentiali P2. – ad. uide] uidete P5. – ae. sed] petit eam add. P2. – af. iungatur] sibi add. P2. – ag. penitentie] iterum add. P2. – ah. autem] om. P5. – ai. eos] om. P6. – aj. iudicio] om. P5. – ak. petitionem] petitiones P5. – al. erunt… serui] tibi seruient P5. – am. hoc] hanc P2. – an. uel Augustinus] om. P2P5 dicens add. P2.

Tertioa debemus petere litteras conseruatorias. Dicuntur autemb littere conseruatorie ut quando aliqua uidua uel orphanus uel pauper abbaciac uexantur in pluribus locis simul per litteras papales, tunc dominum papam rogant utd dete illis aliquem qui sit tutor eorum, qui defendat eos ab omnibus nec possit coram aliisf citari. De ista petitione dicitur Iob V (1) : Voca si sit qui respondeatg, et ad aliquem sanctorum conuertere, sicut uirgines tutorem habenth Virginem, clerici beatum Nicholaum, nos beatum Dominicum ; quia tamen nullus est qui nos possiti conseruare propter fortitudinem aduersariorum et maliciam, nisi solus Deus, ideo ipsum solum debemus petere in tutorem. Hunc tutoremj petebant filii Israel uexatik ab Holoferne, Iudit VI : Conuocatus omnisl populus per totamm noctem // intra ecclesiam orauerunt petentes auxilium a Deo Israel. Impetrato autemn istoo tutore debemus peterep ab eo sicut tales petunt a suis tutoribus. Quando enim aliquis habens talem conseruatorem citatur ab aliquo uel excommcnicatur, petit a tutore suo absolutionem etq aduersariir sui excommunicationem. Hanc petitionem petebat Hester ab Assuero conseruatore suo, ut scilicets populus suus ab Aman condempnatust liberaretur et Aman interficereturu, unde regi dicenti (Est 5, 3) : Que est petitio tua ?, Hester respondit (Est 7, 3) : Da mihi animam meam pro qua rogo et populum meum pro quo postulo, et durev littere Aman insidiatorisw corrigantur, quod etx factum est.

Quarto debemus petere litteras priuilegiorum, que non de facili impetrantur plus quam alie. Hancy petitionem facitz qui numquam penitentiam facere uoluit, optinere appropinquanteaa morteab ueniam de peccatis suis petit, quod satis difficile est impetrare. Istam petitionem uidebatur facere Ionas qui, fugiens austeritatem penitentieac, petiit anime sue ut moreretur, Ion. 3 (Jon 4, 3). Hanc litteram petunt diuites qui petunt honorem et bonum finem, gallicead : ‘honeurae et bone fin129’, cum Balaam qui dicebataf (Nb 23, 10) : Moriatur anima mea morte iustorum. Tales petunt pluuiam a Domino in tempore serotino, Zach. X (1).

Quinto debemus petere litteras prebendarum et beneficiorum. Huiusmodi litteras petebat Dauid qui dicebat (Ps 26, 4) : Vnam pecii a Domino, hanc requiramag ut etc., id estah ut sim canonicus ecclesie celestis. Et nota quod dicit : Vnam, contra illos qui uolunt habere plura beneficia, scilicet prebendam temporalem et eternam, quod tamen [...

a. tertio] om. P5. – b. autem] om. P5. – c. abbacia] om. P5. – d. ut] quod P6. – e. illis] eis P6. – f. aliis] alio P2. – g. respondeat] tibi add. P5. – h. habent] aliquam add. P2 beatam add. P5 beatam mariam add. P6. – i. possit] perfecte add. P2. – j. hunc tutorem] sic P2 hanc P5. – k. uexati] timentes uexari P5. – l.  mnis] totus P5. – m. totam] ipsam P5. – n. autem] om. P5. – o. isto] tali P2. – p. petere] om. P5. – q. et om. P5. – r. aduersarii] contra aduersarium P5P6. – s. scilicet] om. P2. – t. ab Aman condempnatus om. P2. – u. interficeretur] occideretur P5. – v. dure] dixit P5. – w. insidiatoris] mediatoris P5. – x. et] om. P5. – y. hanc] istam P2. – z. facit] petit P2. – aa. appropinquante] et tamen praem. P5. – ab. optinere… morte] et tamen P2. – ac. penitentie] om. P5. – ad. gallice… bone fin] om. P5. – ae. honeur] honor P2 honors P6. – af.  icebat] petebat P1P2P5. – ag. requiram] reddam P2. – ah. id est] om. P5.

...] non libenter facit episcopus religiosus quia est pontifex futurorum bonorum (He 9, 11) Christus. Si uis ergo impetrare prebendam // celestem, necesse habes resignare temporalem, propter quodb impetrauit eam Dauid qui, contempnensc omnia temporalia, solamd eternam prebendam petebat, Ps. (20, 5) : Vitam petiite a tef et tribuistig etc. Nota quod bonum est resignare prebendam dimidiam ut percipiatur integra. Temporalis autemh prebenda non est nisi dimidia, futura autemi integra. Propter hoc autem prebenda celestis est quasij propria pauperum qui prebendam temporalem uoluntarie resignauerunt. Mt. V : Beati pauperes spiritu quoniam ipsorum est regnum celorumk etc.

Sic ergo primol dat Dominus audaciam petendim cum dicitn : Petite. Secundo dat fiduciam impetrandi cum dicit : Et dabitur uobiso.

Notap quod quinque solent ualere ad impetracionemq alicuius peticionisr, que ualent spiritualiter ad hoc quod aliquid a Domino impetremus.

Solent enims impetrare aliquit primo per infirmitatis sue et paupertatis ostensionemu Hoc modo impetrant humiles a Deo, paupertatem et infirmitatem suam recognoscentes, sicut uolebat impetrarev Dauid humilis qui dicebat (Ps 6, 3) : Miserere mei, Deus, quoniam infirmus sum etc. Propter hoc impetrauit Salomon petitionem suam, III Reg. III (5), ostendendo et allegando insufficienciam suam, cuiw dixit Dominus : Postula quod uis ut dem tibi. Et dixit Salomonx (3 R 3, 7-9) : Ego sumy puerz paruulus et ignorans egressumaa et introitum meum, dabis ergo seruo tuo cor docile, et sequitur (3, 11) : Quia postulasti uerbum hoc et non petisti dies tibiab multos etc., et sequiturac (3, 12) : Ecce feci tibi secundum sermones tuosad.

E contrarioae autemaf superbi qui ponunt pulcrius exterius nichil impetrant a Deo. Potentes autemag qui ostendunt se diuites non solum non impetrant, sed habitis spoliantur. Exemplum huiusah habemus euidens satis in phariseo et publicanoai, Luc XVIII (10-34).

Secundo per largitionem solent aliqui impetrareaj, // ut frequenter fit in curiis mundi. Sic impetraturak a Deo per elemosinarum largitionem : Date et dabitur uobis (Lc 6, 38). Vulgariter dicitural : « Qui non dat quod amat non recipitam omnean quod optat130 ».

Propter hoc non impetrant auari. Exemplum habemus inao diuite epulone, cui petenti negata est gutta aqueap quia pauperi negauerat micam (Lc 16, 24-25). Propter hoc impetrauit regina Saba a Salomone quidquid uelletaq, III Reg. X (10) : Dedit regina [...

a. qui] eius P2, cuiusmodi corr. mg. P2. – b. propter quod] propterea P5. – c. contempnens] contempsit P5. – d. solam] solum P6. – e. petiit] petii P5. – f. a te] om. P6. – g. tribuisti] ei add. P2 michi add. P4. – h. autem] om. P5. – i. autem] om. P2P5. – j. quasi] om. P2. – k. quoniam… celorum] om. P6. – l. primo] om. P2. – m. petendi] impetrandi P5. – n. dicit] dicitur P6. – o. dabitur uobis] accipietis P2. – p. nota] notandum autem P2. – q. impetracionem] petitionem P2. – r. peticionis] impetrandum P2. – s. enim] om. P5 pauperes add. P2. – t. aliqui om. P2. – u. ostensionem] sue praem. P6. – v. uolebat impetrare] om. P5. – w. cui] qui P2. – x. Salomon] om. P5, Dominus… Salomon] om. P2. – y. sum] pauper add. p.c. P4. – z. puer] pauper P5. – aa. egressum] ingressum P5. – ab. tibi] om. P5. – ac. et sequitur] om. P5. – ad. et sequitur… tuos] om. P2. – ae. contrario] conuerso P6. – af. autem] om. P5. – ag. autem] om. P5. – ah. huius] om. P5. – ai. publicano] puplicano P5P6. – aj. solent… impetrare] om. P5. – ak. impetratur] impetrantur P5. – al. dicitur] quod add. P1P4. – am. recipit] accipit P4P5. – an. omne] ille P2 illud P5. – ao. de P6. – ap. aque] om. P2. – aq. uellet P1] peciit P2P4P5, uoluit P6.

...] Saba CXX talenta auri etc., et sequitur (III Rg 10, 13) : Rex autema Salomon dedit regine Saba omnia que uoluit et petiit ab eob. Vulgariter dicitur : ‘Unec bontéd autre requierte-131’.

Tertio solent impetrare aliqui per amicorumf et intercessorum multiplicationemg. Ieronimus : « Impossibile esth preces multorum non exaudiri132 ». Hoc modo ualet ad impetrandum mutua caritas et dilectio, Mt. XIIII ueli XVIfII (18, 19) : Si duo ex uobis consenserint super terram de omni re quacumque petieritis fiet uobis a patre meoj.

Propter hoc non impetrant qui seruant rancorem in corde suok, Eccli. XXVIII (3) : Homo cum caro sit reseruat iram et a Deo petitl propiciationem. Propter hoc etiamm non impetrauit seruus nequam, Mt. XVIII (32) : Serue nequam, omne debitum dimisi tibin etc. Nonne oportuit misereri conserui tui? Inde est quod, quando ecclesia uult aliquid efficaciter petere, fiunt congregationeso, et congregatur ecclesia ut facilius petitio eorum exaudiatur, I Mach III (44) : Congregatus est conuentus ut peterent misericordiam et miserationes.

Quarto solent aliqui impetrare per instancie importunitatem, unde uulgariter dicitur quod tediosus uincit.133 Si ergo uelimusp impetrare, debemus instanter et perseueranter petere. Propter hoc impetrauit Thobias iuniorq petitionem suam a Raguele, scilicet propter suam importunitatem, dicens (Tb 7, 10) : Non comedam neque bibam hodier // nisi prius petitionem meam confirmes. Propter hocs impetrauit mater beati Augustini conuersionem filii sui, unde beatus Augustinust dicit de eau quod implebat aures Domini gemitibus,134 et beatusvAmbrosius aliquandow dixit ei : « Impossibile est quod filiusx tot lacrimarum pereat135 ». Nota de magistro Iordano, a quo cum quereretur quare ita libenter esset in ecclesia, dicebat quod semper non orabat, sed credebat quod Dominus semper existens corporaliter in ecclesia, propter societatem quam ei faciebat ei aliquid daret, et quod non recederet sine aliquo dono.136 Sic et nosy debemus instare [...

a. autem] om. P5. – b. et petiit ab eo] om. P5. – c. une ] om. P2. – d. bonté] bontes P6. – e. requiert] requert P1. – f. amicorum] aliquicorum (sic) P4. – g. amicorum… multiplicationem] intercessionem multorum P5. – h. impossibile est] om. P1. – i. XIIII uel] om. P2P5. – j. si duo… patre meo] serue nequam nonne ergo oportuit misereri et serui tui sicut et ego miserus sum tui P5. – k. corde suo] cordibus suis P2. – l. petit] querit P6. – m. etiam] om. P5. – n. dimisi tibi] om. P6, quoniam rogasti me add. P1. – o. congregationes] processiones P2 (forsan recte). p. uelimus] uolumus P2. – q. iunior] minor P5. – r. hodie] om. P6. – s. propter hoc] etiam add. P2. – t. Augustini… Augustinus] qui P2. – u. de ea] om. P6. – v. beatus] om. P2. – w. aliquando] om. P5. – x. filius] fluuius add. mg. p.c. P4. – y. nos] om. P5.

...] in orationea donec detb Deus quod ab eo petimus, quod tamenc multi non faciunt, immo uix expectant quod angelus qui offert coram Deod orationem eorume redierit. Ideo dicitur Luc. XI (8-9) : Si perseuerauerit pulsans dico uobis quod si non dabit ei quia amicus eius est propter importunitatemf eius surget et dabit ei quotquot habet necessarios et ego dico uobis : Petite et accipietis.

Quinto solet homog impetrare per adulationem, sicut hystrionesh qui militibusi solent dicere : « Pater uester ita fuitj curialis, numquam de festo reportauit uestem. Sic nec uos debetis facere, sed eamk mihi dare ». Hoc modol, scilicetm adulando, petebat Dauid dicens (Ps 24, 6) : Reminiscere miserationum tuarum, Domine, etc. Sic impetrauit petitionem suam Hester que adulando dicebat Assuero (Est 15, 16) : Vidi enim te quasi angelum. Valde enim es amabilis uel admirabilisn, domineo, et facies tua plena est gratiarum, propter quod audire meruit (Est 5, 8) : Etiam si dimidiam partemp regni mei petierisq etc. Sic et nos debemus Deo beneficia sua quasi adulando ad memoriam reducere, scilicet gratias agendo, propter quodr dicebat Apostolus, Phil. IIII (6) : In omni oratione et obsecratione cum gratiarum actione petitiones uestre innotescant apud Deum. Ps. (36, 4) : Delectare // in Domino, scilicet beneficia eius ad memoriam reducendo, et dabit tibi petitionems cordis tui. Non dicit oris, sed cordis, unde quandot oratiou non procedit a corde, non est mirum si non impetraturv, quia mendax est nuncius. Itemw dicit cordis, non carnis, que petit contraria spiritui etx contra honorem Dominis sui, sicut Adonyas contra honorem Salomonis petiit Abysaacy (3 R 2, 17-25), et ideo debetz interfici et mortificariaa.

Sic igitur apparet quid sit petendum, et quomodo petitio possit impetrari.

a. in oratione] om. P5. – b. det] nobis add. P5. – c. tamen] om. P5. – d. coram Deo] om. P2. – e. eorum] om. P5. – f. importunitatem] improbitatem P5 tamen add. P2P5P6. – g. homo] om. P6 uero P1. – h. hystriones] patet de hystrionibus P2. – i. militibus] suis add. P6. – j. ita fuit] multum est P5. – k. sed eam] et P2. – l. modo] om. P4P5. – m. scilicet] etiam P5. – n. uel admirabilis] om. P2. – o. domine] om. P5. – p. dimidiam partem] dimidium P5. – q. petieris] impetrabis add. P2 dabo tibi add. P5. – r. quod] hoc P2. – s. petitionem] petitiones P5. – t. quando] si P2. – u. oratio] om. P2. – v. impetratur] impetrat P2. – w. item] e contra P5. – x. et] om. P5. – y. abysaac] ad ysaac P1 ysaac ante corr. P2 ab ysaac P4P5. – z. debet] debuit P5. – aa. mortificari] mortifici a.c. P2.

Notes

1 Henri Denifle et Émile Châtelain, Chartularium Universitatis Parisiensis, Paris 1889-1897, I, n° 530, p. 648. Sur la date de ce document, voir Jean Destrez, La pecia dans les manuscrits universitaires du xiiie et du xive siècle, Paris 1935, p. 32, note 1 ; Louis Jacques Bataillon, « Les textes théologiques et philosophiques diffusés à Paris par exemplar et pecia », dans La production du livre universitaire au Moyen Âge. Exemplar et Pecia (Actes du symposium tenu au Collegio San Bonaventura de Grottaferrata en mai 1983), Paris, 1988, p. 155.

2 Henri Denifle et Émile Châtelain, Chartularium II, ouvr. cité, n° 642, p. 109.

3 Ce manuscrit a été légué à la Sorbonne par Pierre de Limoges, mort en 1306 ; il y renvoie dans un autre manuscrit par la formule : Require in sermonibus de malhi (Paris, BN lat. 15971, 154v, ce qui est vérifié dans Paris, BnF, lat. 15953, 16r).

4 Toutes les pièces sont indiquées en marge à l’exception de la neuvième.

5 La première pièce n’est pas marquée, comme toujours ; les 48 suivantes portent toutes en marge une indication de pecia.

6 Sur cette distinction, cf. Louis Jacques Bataillon, « Approaches to the Study of Medieval Sermons », Leeds Studies in English, New Series 11, 1980, 21. Voir aussi plus loin, l’étude de la tradition manuscrite.

7 Sur le fonctionnement du système, voir La production du livre universitaire au Moyen Âge, ouvr. cité à la note 1.

8 Léopold Delisle, Le Cabinet des manuscrits de la Bibliothèque nationale, II, Paris, 1874, p. 156.

9 Jacques Quétif et Jacques Échard, Scriptores Ordinis Praedicatorum, I, Paris, 1719, p. 483.

10 Luc Wadding, Annales Ordinis sancti Francisci, Lyon et Rome, 1628-1654, 8 vol. in fol.

11 Sur ces différents personnages, voir Thomas Kaeppeli, Scriptores Ordinis Praedicatorum Medii Aevi, Rome, 1970-1980 (désormais : SOPMA). Celui-ci signale seulement un autre Guillaume de Mailly, dominicain, qui vécut dans la première moitié du xve siècle (SOPMA, II, 1975, p. 121).

12 Johannes-Baptist Schneyer ne tient pas compte de cette particularité dans la table des sigles de son répertoire, où les sigles T30 à T33 renvoient aux sermons après Pâques, et non après l’octave (Repertorium der Lateinischen Sermones des Mittelalters für die Zeit von 1150-1350, Münster, 1969-1980, 9 vol., désormais cité : RLS).

13 « Quae tamen omnia lectoris criterio permitto, qui otiosior veritatem aliquando forsan deteget hicque addere curabit » (I, f. 483r).

14 Histoire littéraire de la France, 26, Paris, 1873, p. 452-454.

15 Barthélemy Hauréau reprend ici les conclusions d’Albert Lecoy de la Marche, La chaire française au Moyen Âge, ²1886, p. 79.

16 Voir par exemple Louis Jacques Bataillon, « Approaches to the Study », art. cité n. 6, p. 19-35 (à la p. 26) ; David d’Avray, The Preaching of the Friars. Sermons diffused from Paris before 1300, Oxford, 1985, p. 276.

17 SOPMA, II, 1975, p. 118. Moins prudent, Johannes-Baptist Schneyer (RLS II, p. 483) indique en tête de sa notice : « Guillelmus de Malliaco (Altissiodorensis) OP † c. 1300 ».

18 Dans notre numérotation (voir liste des sermons, p. 267-277), le sermon 41 ; dans RLS II, p. 486, n° 48, avec le verset initial : Petite et accipietis, tel qu’il se trouve noté de manière erronée dans la plupart des manuscrits ; ce verset (Jn 16, 24) sert de thème au sermon suivant de la collection (RLS n° 49). Dans certaines rubriques, le sermon est intitulé « IIII dominica post Pascha », au lieu de « in rogationibus ». Le texte complet est ici édité p. 299-304.

19 On pourra le vérifier en consultant les autres sermons ou extraits de sermons de cet auteur à ce jour édités : voir notre liste aux sermons 23, 75, 83 ; et Louis Jacques Bataillon, « Similitudines et exempla dans les sermons du xiiie siècle », dans The Bible in the Medieval World (essays in Memory of Beryl Smalley), Studies in Church History, Subsidia IV, Oxford 1985, p. 191-205. Sur l’usage des similitudines, voir aussi David d’Avray, The Preaching of the Friars, ouvr. cité n. 16.

20 Voir Beryl Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages, Oxford, 31978 ; Richard H. et Mary A. Rouse, « The Verbal Concordance to the Scriptures », AFP XLIV, 1974, p. 5-30 ; Yves Congar, « In dulcedine societatis quaerere ueritatem ». Notes sur le travail en équipe chez saint Albert le Grand et les Prêcheurs au xiiie siècle », dans Albertus Magnus Doctor Universalis (1280-1980), éd. Gerbert Meyer et Zimmermann, Mainz, 1980, p. 47-57.

21 éd. MOPH, I, Louvain, 1896, p. 99-146. Sur la dénomination « Vitas Fratrum », plutôt que « Vitae fratrum », voir Alain Boureau, « Vitae Fratrum, Vitae Patrum ». « L’Ordre dominicain et le modèle des Pères du Désert au xiiie siècle », MEFRMA, 99, 1987, p. 79-100.

22 Le thème, appliqué aux prédicateurs, remonte au moins à saint Bernard (cf. Dom Jean Leclercq, « Essais sur l’esthétique de saint Bernard », dans Recueil d’études sur saint Bernard, IV, Rome, 1987, p. 57-63). Il a aussi inspiré Nicolas de Biard, dans un sermon de Toussaint où celui-ci évoque la cour de paradis : « Septimo in hac festiuitate et gloria sunt ioculatores, id est confessores, qui Dominum et sanctos mouent ad risum et leticiam optimis uerbis et factis suis, quorum unus legit in ecclesia, alter cantat, alter romanizat, id est “enromiante”, id est exponendo latinum in romano laicis scilicet predicando, alter cantat ponendo pedes, id est affectiones et desideria anime, in celo, et os subtus ad terram conuertendo ad predicandum contra uicia et peccata et terrena : Qui emittit eloquium suum terre uelociter currit sermo eius (Ps 147, 15). Isti significantur per Dauid saltantem et ludentem coram archa Domini, II Reg. VI » (Paris, BnF, lat. 15953, f. 147ra). Dans le registre de la prière, la comparaison semble plus rare ; elle n’est pas retenue par Guillaume de Lanicea, dans le chapitre sur la prière du Dieta salutis (éd. Adolphe C. Peltier, sous le nom de Bonaventure, O.O. VIII, Paris 1866, p. 248-358).

23 Gérard de Frachet, le témoin le plus prolixe sur Jourdain de Saxe, n’en dit rien. L’histoire est vraisemblable, si l’on en juge par ce que l’on sait de l’importance de la prière dans la vie de Jourdain, et des longs séjours que faisaient les frères, au début de leur installation à Paris, dans la chapelle de Saint-Jacques (voir Paul Philippe, « L’oraison dominicaine au xiiie siècle », Vie spirituelle. Supplément IV, février 1948, p. 424-454).

24 Léopold Delisle, Cabinet des manuscrits, III, p. 50-51, n° 130 et suivants : ce sont les manuscrits Paris, BnF, lat. 15951, 15954, 15955, 15959, 15964 et 16471. Voir aussi Barthélemy Hauréau, Notices et extraits de quelques manuscrits latins de la Bibliothèque nationale V, Paris, 1892 ; Johannes-Baptist Schneyer, RLS, V (Robertus de Sorbonio), p. 230-312.

25 De tempore : lat. 15959, du premier dimanche de l’Avent au samedi de la troisième semaine de Carême ; lat. 15955 (où le début du premier sermon manque), du quatrième dimanche de Carême à la Pentecôte ; lat. 15964 : de la Trinité au 24e dimanche après la Pentecôte. De sanctis : lat. 16471, de saint André à saint Barnabé, avec une série de cinq sermons d’Avent de Guiard de Laon mal classés, selon une note liminaire (f. 218v-221v), et des cahiers de sermons d’Eudes de Châteauroux pour la période de l’Avent jusqu’à Noël, manifestement placés ici par erreur (f. 411-434v) ; lat. 15951, de saint Jean Baptiste à sainte Catherine. Enfin, De communi : lat. 15954 (jusqu’à la dédicace d’église comprise ; la suite du commun devait être dans un autre manuscrit, aujourd’hui perdu).

26 On peut encore citer d’autres prédicateurs, dont les sermons sont copiés de manière plus épisodique dans ces manuscrits : Jean Paulin <= Pointlasne ?> (RLS V, s.n. Robertus de Sorbonio, n° 13, 71, 2063), Henri le Teutonique (n° 249), Etienne de Vénizy (n° 350), Guillaume d’Étampes (n° 813).

27 Au sujet d’Eudes, on peut observer que le texte est le même que celui donné par Eudes dans les séries qu’il a lui-même rassemblées à la fin de sa vie (actuellement conservées à Rome, Santa Sabina, AGOP XIV, 31 à 35, et Angelica 156-157), ce qui permet de supposer que ce sont des textes reproduits d’après des collections de modèles, et non des rédactions sur la base de la reportation d’auditeurs.

28 C’est probablement le cas du cahier inséré dans l’un des manuscrits, où figurent des sermons prononcés dans plusieurs églises de Paris, vers 1238 semble-t-il, et qui sont, exceptionnellement, attribués et localisés dans leur rubrique.

29 Johannes-Baptist Schneyer le donne actif vers 1317. En réalité, Barthélemy Hauréau (Histoire littéraire de la France, 36, p. 95-100) dit qu’il a pu vivre jusqu’en 1317, selon une indication donnée par un certain Jean Garet, chanoine de Louvain au xvie siècle. De toute façon, son recueil de sermons existait à la mort d’Étienne d’Abbeville (1288) et ses sermons circulaient avant 1274.

30 À titre d’exemple, on pourra consulter les variantes du sermon 41 édité plus loin.

31 Vingt-six sermons sur cinquante et un sont attribués (voir le détail dans la liste des manuscrits, p. 283-295).

32 Barthélemy Hauréau, Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques, 32/2, Paris, 1888, p. 309-310 (notice de BnF, lat. 14952).

33 Ibidem, 33/1, 1890, 288 et 295-298 (description du ms. BnF, lat. 14961) ; voir aussi la notice plus complète du même auteur dans Notices et extraits de quelques manuscrits…, IV, p. 131-182, et Johannes-Baptist Schneyer, RLS, III, p. 287-295, s.v. Johannes de Alneto.

34 Barthélemy Hauréau, Notices et extraits des manuscrits… 33/1, p. 288. Les notices sur Gérard de Reims mentionnées par Hauréau se trouvent dans Jacques Quétif et Jacques échard, Scriptores, I, p. 479 B, et dans Histoire littéraire de la France, 21, Paris, 1847, p. 312.

35 Par exemple, dans le ms. Paris, BnF, lat. 15955, au f. 92ra. La main de Robert de Sorbon n’est pas identifiée, à notre connaissance. Mais les manuscrits de la Summa sermonum contiennent un certain nombre de petits morceaux de parchemin, le plus souvent rectangulaires, qui devaient servir de marques volantes, et qui sont aujourd’hui reliés et foliotés d’une main moderne avec le reste des manuscrits. Sur ces petits morceaux de parchemin, sont écrits des plans de sermons correspondant à ceux de Robert de Sorbon (ainsi, au début de la série pour les Rogations, dans le lat. 15955, f. 363 et 364, des morceaux correspondant au célèbre sermon de Robert de Sorbon sur le mariage). La même main introduit des corrections en marge de sermons anonymes, dont on sait qu’ils sont en réalité de Robert. Ces indices permettent d’avancer l’hypothèse que la main caractéristique qui a écrit ces textes (petit module, forme des lettres assez carrée) pourrait être celle de Robert de Sorbon, ou de l’un de ses familiers. Une autre main, en effet, a écrit sur un de ces billets de parchemin qui parsèment la Summa, inséré dans le lat. 15959, f. 398 : « Universis presentes litteras inspecturis magister Robertus de Sorbonnio salutem. Nouerit uniuersitas uestra me a Petro dicto le Coquillier ciue parisiensi » ; et au dessous : « Uniuersis presentes litteras inspecturis magister Robertus de Sorbon<nio>. Nouerit uniuersitas uestra me quator (sic) uiginti libr. LVII ».

36 Sur Jean de Mailly, voit Thomas Kaeppeli, SOPMA, II, p. 473, et Antoine Dondaine, « Le dominicain français Jean de Mailly et la Légende dorée », Archives d’Histoire dominicaine I, 1946, p. 53-102.

37 Voir Auguste Longnon, Dictionnaire topographique du département de la Marne, Paris, 1891, p. 149.

38 Sur ces personnages, voir Thomas Kaeppeli, SOPMA, II, p. 378 et III, p. 165 ; Nicole Bériou, « La prédication au béguinage de Paris pendant l’année liturgique 1272-1273 », Recherches augustiniennes, XIII, 1978, p. 105-229 (aux p. 172-174), et ici même, p. 381 et suivantes.

39 Faute d’avoir pu examiner tous les manuscrits, notre constatation dépend aussi de l’existence et de la précision relative des catalogues. Mais le prénom Guillaume est encore attesté au xve siècle, par exemple dans Cambridge, Corpus Christi Coll. 327, en tête de la collection de Thomas Brito attribuée par erreur à Mailly. Cf. p. 264, n. 96. Dans la liste donnée par Thomas Kaeppeli, SOPMA, II, nos 1580 et 1581, à deux reprises, l’Abiciamus apparaît sous le nom de Jean de Mailly, dans des manuscrits tardifs (Deventer, Athenaeumbibl. I, 69, a. 1459 ; Strasbourg, Bibl. nat. et Univ. 94, xve s.).

40 Il est probable que l’exemplar primitif portait la mention : « Sermones de malhi », et le second, de 1304, « de malliaco » (mention attestée au xve s. dans London BL Arundel 329 : « Abiciamus aureum de Malhacho »). Dans la liste des livres du couvent des frères Prêcheurs de Dijon, on trouve encore la mention : « Item sermones de Maylle in uno volumine » (voir Antoine Dondaine, « La bibliothèque du couvent des Dominicains de Dijon au début du xive siècle (1307) », AFP VII, 1937, p. 112-133, à la p. 131, l. 106). L’anonymat a facilité les attributions erronées : par exemple pour Dijon 216, attribution à Odo de Morimond (cf. Matthäus Bernards, « Zu den predigten Odos von Morimond († 1161) », Cîteaux in de Nederlanden IV, 1953, p. 101-123) ; pour Praha Metr. Kap. E XV 2, attribution (dans le catalogue de Podlaha) au vicaire Thomasko, qui mentionnait le manuscrit dans son testament ; et pour Praha Metr. Kap. F XCIV, attribution à l’abbé de Sainte-Marie de Rudnicz, du fait de la mention portée sur le manuscrit : « Hec sunt dicta magistri Iohannis Abbatis ».

41 Ainsi, le recueil légué par Godefroid de Fontaines (Paris, BnF, lat. 16507) qui reproduit ces mentions aux f. 53vb, 63vb, 94vb, 109ra, 225ra (mgr. Ger. de remis), 291vb, 320ra.

42 Scriptores, I, p. 479B. Ce manuscrit, légué par Étienne d’Abbeville, contenait des sermons de Gautier de Laon, et de Hugues de Saint-Cher. Il semble disparu (voir Madeleine Mabille, « Les manuscrits d’Étienne d’Abbeville conservés à la Bibliothèque nationale de Paris », Bibliothèque de l’École des Chartes 132, 1974, p. 245-266. La cote donnée par Échard (Sorb. 945) est erronée : elle correspond en fait au manuscrit Paris, BnF, lat. 15964 (l’un des manuscrits de la collection personnelle de Robert de Sorbon).

43 Voici cette note intéressante : « Venetiis ad SS. Jo. et Paul. ex Tomasino Plut. IV. Sermones fratris Girardi de Malliaco, quod forte erratum notarii Girardi pro Guillelmi. Quod ex principiis ex relatis examinent sodales nostri eius domus » (Jacques Quétif et Jacques Échard, Scriptores, I, p. 483A). On lit en effet dans Giacomo Philippo Tommasini, Bibliothecae Venetae, Udine, 1650, dans la liste des manuscrits de SS. Jean et Paul, p. 22, en tête du Pluteus IV. <a parte dextera> Latini : Sermones fr. Girardi de Malliaco, m. 4 (c’est-à-dire un in-quarto de parchemin). Il reste bien, de la bibliothèque du couvent dominicain, un recueil de sermons de Mailly (Venezia, Arch. di S. Maria della Fava n° 39), mais il est totalement anonyme ; il figure dans le catalogue des manuscrits du couvent Santi Giovanni e Paolo dressé par Domenico Maria Berardelli (n° 310) sans aucun nom d’auteur ; ses dimensions (160 sur 120 mm) le classent comme in-octavo (comme le décrit d’ailleurs Berardelli). Il semble donc que le manuscrit noté par Tommasini ait disparu entre le xvie siècle et le xviiie ; il serait aussi possible, étant donné l’état assez abîmé du manuscrit conservé, mais moins probable en raison de la différence de format, que la mention de Gérard de Mailly ait figuré sur une feuille de garde perdue entre le temps de Tommasini et celui de Berardelli.

44 Tous les travaux récents sur l’anthroponymie s’accordent à reconnaître la fréquence du prénom de Guillaume : voir Louis Pérouas et coll., Léonard, Marie, Jean et les autres. Les prénoms en Limousin depuis un millénaire, Paris, 1984 ; Alain Venturini, « Les noms de baptême de Nice et du pays niçois (xiiie-xive siècles) », dans Le Peuple des Saints. Croyances et dévotions en Comtat-Venaissin des origines à la fin du Moyen Âge, Mémoires de l’Académie de Vaucluse, 7e série, VI, 1985, p.179-197 ; Genèse médiévale de l’anthroponymie moderne, ss. dir. de Monique Bourin, Tours, 1989. Voir aussi, pour Paris, les travaux sur les livres de la Taille de Hercule Géraud, Paris sous Philippe le Bel, Paris, 1837 et de Karl Michaelsson, Le livre de la taille de Paris l’an 1296, Göteborg, 1958 (Romanica Gothoburgensia 7).

45 Malgré l’identité des rubriques, il ne s’agit probablement pas du manuscrit disparu de Santi Giovanni e Paolo de Venise, les dimensions du manuscrit romain, 21 cm sur 14 et demi, étant trop petites pour un in-quarto.

46 Il faut corriger sur ce point la notice de Thomas Kaeppeli, qui mentionne les textes des collationes du chantre de Notre Dame, conservés dans les « Distinctiones » de Pierre de Limoges, parmi les sermons de « Guillaume de Mailly » (SOPMA, II, p. 120 : Paris, BnF, lat. 16482).

47 Note écrite au f. 3r ; de la même main, une autre note au f. 94 attribue encore le sermon copié à cet endroit (Sciens Ihesus quia uenit hora) à frère Gérard de Liège. Le manuscrit est entré à la fin du xiiie siècle dans la bibliothèque du collège de Sorbonne (liste des sermons donnée dans RLS II, p. 173-178). Sur Gérard de Liège, voir en dernier lieu Maur Standaert, « Gérard de Liège », dans D. Sp., VI, 1965, col. 276-279 (bibliographie), et les travaux de Guido Hendrix cités plus loin.

48 « Sermo in cena magistri Iohannis de Abbevilla ». La même main écrit, en marge latérale du folio : « sermo in cena domini in capitulo sancti Quintini ».

49 Les deux abbés qui se sont succédé à la tête du monastère de Val-Saint-Lambert près de Liège, de 1202 à 1254, se prénomment Gérard. Dom Wilmart avait attribué au second Gérard, abbé de 1249 à 1254, de nombreux traités, et les sermons du lat. 16483 (André Wilmart, « Gérard de Liège. Un traité inédit de l’amour de Dieu », Revue d’Ascétique et de Mystique, XII (1931), p. 349-430). Mais les conclusions de Dom Wilmart ont été ultérieurement contestées, qu’il s’agisse des sermons, ou de certains de ces traités spirituels. On peut au moins retenir que le traité Quinque incitamenta est certainement d’un auteur cistercien (Dom Wilmart, art. cité, p. 388) comme le traité De remediis, solidaire du précédent.

50 Texte daté de 1373, sous le pontificat de Grégoire XI. André Boutemy, « Une œuvre inconnue d’un émule liégeois de Guido della Colonna », L’Antiquité classique, XII, 1943, p. 25-36.

51 Le couvent de Liège fut fondé après 1229, et il bénéficia de l’appui des évêques liégeois qui souhaitaient en faire un lieu d’enseignement de l’Écriture et le centre d’une activité pastorale auprès des fidèles (voir Marie-Dominique Chapotin, Histoire des Dominicains de la Province de France : le siècle des fondations, Paris-Rouen 1898, p. 129-130).

52 D’après la Vita de Ste Julienne, Acta Sanctorum. Aprilis I, 485C. En II, 7, le texte imprimé des Acta Sanctorum donne « Renardo » là où il faut lire « Gerardo », comme le montre Dom Wilmart, art. cité, p. 351 et n. 4.

53 Voir Jean Longère, « Quatre sermons ad canonicos de Jacques de Vitry », Recherches Augustiniennes, XXIII, p. 151 ; Ursmer Berlière, « Le prieuré d’Oignies », dans Monasticon belge, 2e livraison. Province de Namur : Supplément. Province de Hainaut, Maredsous, 1897, p. 450-455.

54 Nous avons pu le vérifier en consultant la transcription des sermons du manuscrit que nous a communiquée Christopher J. Mc Donough, de l’Université de Toronto.

55 Voir Guido Hendrix, « Hugh of Saint Cher O.P. author of two texts attributed to the XIIIth century Cisterciam Gerard of Liege », Cîteaux, 31, 1980, p. 343-356 ; Idem, « Les Postillae de Hugues de Saint-Cher et le traité De doctrina cordis », Recherches de théologie ancienne et médiévale, 47, 1980, p. 114-130. G. Hendrix propose également d’attribuer à Hugues, sur les mêmes critères, le De septem verbis Domini in cruce (art. cité, Cîteaux, 31, 1980, p. 343-356) et le De duodecim utilitatibus tribulationum (Idem, « Kleine queste naar de Auteur van De duodecim utilitatibus tribulationum », Ons Geestelijk erf, 56, 1982, p. 109-124).

56 Dom Wilmart a trouvé, dans un ms. du De doctrina cordis, le Vat. Palat. lat. 417, écrit au xive s., l’indication : « Incipit opus fratris Gerhardi lectoris predicatorum leodicensium de cordis doctrina » (art. cité, 359). Dans le catalogue de Sanderus, Bibliotheca belgica, le livre apparaît attribué à « Johannes divinus », dans un manuscrit venant d’un monastère cistercien du Hainaut (Jacques Quétif et Jacques échard, SOP, I, p. 248/2 et 249/1 ; A. Wilmart, art. cité, p. 378). Est-ce bien Jean, ou « Gérard le devin », comme le suggère Échard ? Enfin, le catalogue d’Afflighem, dit d’Henri de Gand (éd. Nikolaus M. Häring, Two catalogues of Mediaeval Authors, Franciscan Studies, 26 (1966), p. 195-211) qui aurait été en réalité composé au début du xive siècle, donne, sous le nom de Gérard de Liège, trois titres : le De doctrina cordis ; un traité De virtutibus (non identifié à ce jour, mais que dom Wilmart a peut-être écarté trop vite) ; des sermons De tempore et De Sanctis, cités d’après des manuscrits conservés à Vauvert et à Saint-Martin de Louvain, qui pourraient bien être l’Abiciamus et le Suspendium de notre Gérard de Mailly.

57 Dans le sermon 21, il raconte une anecdote à propos de la fréquentation intense du Petit-Pont le samedi : un paysan, qui voulait le passer sans subir la « presse », attendit en vain toute la journée : le soir, il y avait encore plus de monde qu’auparavant (anecdote mentionnée par Barthélemy Hauréau, Notices et extraits… 33/1, p. 295-296). En voici le texte d’après Paris, BnF, lat. 16474, f. 57rb : « Exemplum de rustico qui expectauit ad Paruum Pontem toto sabbato uolens transire sine pressura, et in sero fuit maior pressura. » En revanche, la remarque faite au début du même sermon, et notée encore par Barthélemy Hauréau (Histoire littéraire de la France, 26, p. 453), contient plutôt une allusion au pèlerinage de Saint-Jacques de Compostelle : « Obserua ergo tempus quia breue est, et ideo non est inutiliter expendendum. Sap. II : Homo infirmus ego sum et exigui temporis : quia infirmus, non possum uelociter operari et ideo non oportet tempus amittere quia non possum cito redimere. Exemplum de uetulis que, quando uadunt ad Sanctum Iacobum, non audent sedere quia tarde ambulant ; equites autem qui possunt tempus cito redimere secure quiescunt » (Paris, BnF, lat. 16474, f. 56 ra-rb).

58 David d’Avray, « Pierre de Saint-Benoît », dans D. Sp., XII/2, 1986, col. 1667-1669.

59 Ce terminus ad quem est fourni par la première liste de taxation parisienne.

60 Voir Nicole Bériou, La prédication de Ranulphe de La Houblonnière…, ouvr. cité, I, ch. 3.

61 Voir RLS II, nos 107-121, et ici même, le bilan sur la tradition manuscrite, p. 299-300.

62 Le Compendium Theologiae de saint Thomas se termine (pars II, De fide) par les premiers mots d’une phrase inachevée : « Multo enim magis ».

63 Le frère dont la tombe, à Saint-Jacques, portait la mention « frater Gerardus Ren. (ou Reu.) » (Cf. Jacques Quétif et Jacques échard, Scriptores, I, p. 479B), est sans doute un maître séculier mort en 1260, après avoir fait profession ad succurrendum au couvent : voir Jean Destrez, « À propos d’un répertoire des maîtres en théologie de Paris au XIIIe siècle. Gérard Reveri († février 1260, n. st.) était-il dominicain ou séculier lors de son enseignement à l’Université de Paris ? », Recherches de théologie ancienne et médiévale, III, 1931, p. 412-422.

64 Dans un manuscrit du collège de Navarre mentionné par Échard, l’épigraphe dit : « Sermones Mailly ingeniosi ». L’utilisation de ces textes est attestée précocement et diversement : voir, plus loin, notre étude de la tradition manuscrite.

65 Nous remercions tout particulièrement Michel Banniard, David d’Avray, Carlo Delcorno, Roland Hissette, Veronica Ortenberg et Hans-Jochen Schiewer d’avoir examiné pour nous certains manuscrits.

66 Voir la liste des manuscrits, p. 283-295, où nous avons mentionné les moyens d’information qui nous ont permis d’y accéder, et énuméré autant que possible les sermons de Mailly qui s’y trouvent. Elle est suivie d’une liste des manuscrits perdus (3 recueils), et des manuscrits éliminés après vérification (22 recueils).

67 La liste des peciae est donnée plus loin p. 277-281. Pour une description du manuscrit, voir Catalogue des manuscrits de la BN, VI, p. 39-43.

68 En particulier, dans les manuscrits Paris, BnF, lat. 3574, 14947 et 16500 : voir la liste des sermons d’après les manuscrits, p. 295-298.

69 Voir plus loin, ibidem (Ordre des sermons dans quelques manuscrits), les références de ces textes.

70 Le sermon 24 n’est pas numéroté, sans doute à la suite d’un oubli, ce qui décale ensuite la numérotation ; les sermons 41 et 42 portent tous deux le numéro 40. La numérotation des sermons du Suspendium se continue jusqu’au sermon 77 inclus, qui porte le numéro 74.

71 Pour Bâle A VII 38, la description du catalogue ne permet pas de vérifier si les deux collections y sont intégralement reproduites.

72 Voir « Ordre des sermons dans quelques manuscrits », p. 295-298. La transformation, toutefois, n’est pas parfaite, puisque la première série conserve des sermons pour le Jeudi saint, le Vendredi saint et les Rogations (30, 31, 41-42).

73 f. 20va-21va : Ductus est Iesus in desertum a spiritu etc. In introitu quadragesime hoc euangelium legitur in ecclesia… f. 44va-45ra : Fiduciam talem habemus (etc.) II Cor III. In hac epistola ostenditur quod alibi defixum est cor bonorum… f. 45vb-46vb : Spiritu ambulate et desideria carnis non proficietis, Gal. V. Spiritu ambulare est spiritu sancto ductore… f. 56ra : Fuit homo missus a Deo cuius nomen Iohannes erat. Homo iste est magni nominis…

74 Incipit : « Esto mansuetus ad audiendum uerbum Dei. Verbum Dei secundum quod scribitur Eccli. est uerbum predicationis. » Il en existe une autre version dans les séries de « sermons universitaires » de Torino D.VI.1 (f. 203rb) et d’Oxford, Merton 237 (f. 90va : « mag. Iohannes Romani » ??).

75 Schneyer l’a confondu à tort avec Guillaume de Baliona, franciscain, dont on connaît seulement deux sermons par Milan, Ambros. A 11 sup (cf. RLS, II, 598). Albert Lecoy de la Marche (La chaire française…, ouvr. cité, 2e éd. 1886, p. 537) doutait de l’existence de « Guillaume de Bar », dont le nom est seulement attesté par une identification, portée de la main de Gayet de Sansale, dernier bibliothécaire de la Sorbonne, sur le ms. Paris, BnF, lat. 16476. Barthélemy Hauréau cependant retient son nom, sans donner de preuves péremptoires de l’existence, ni de l’activité, de ce personnage inconnu par ailleurs (Histoire littéraire de la France, 29, 1885, p. 557-561).

76 Les deux derniers manuscrits (lat. 15951 et 15954) concernent la fin du sanctoral et le commun, pour lesquels il n’existe pas de sermons dans les deux recueils authentiques de Gérard de Mailly, diffusés par exemplar et pecia. Sur le contenu des quatre autres, voir aussi Johannes-Baptist Schneyer, RLS, V, p. 230-290. Et pour le détail des textes de Mailly contenus dans chaque manuscrit, voir la liste des manuscrits p. 283-295.

77 On y trouve au f. 135r un sermon qui est attribué dans Paris, BnF, lat. 15952, f. 277vb, à « Nicolaus cancellarius », c’est-à-dire Nicolas de Nonancourt, chancelier à Paris en 1284.

78 Ce sont les passages : « Tertio erat guerra hominis ad seipsum… letificat ciuitatem Dei » (dans Paris, BnF, lat. 16474, f. 98rb-99vb), puis : « Sicut enim uulgariter melior est bona guerra quam mala pax… bello tot et tanta mala pacem appellant » (Ibidem, f. 97rb-98ra). Ce faisant, Jean de Alneto suivait la suggestion de Gérard de Mailly qui apparaît à la fin du sermon 36 : « de alia duplici guerra et duplici pace patebit in sermone sequenti ». Le compilateur achève son sermon par un commode « Rogemus Dominum etc. ».

79 GB : Guillaume de Bar ; GM : Gérard de Mailly. Les numéros de sermons renvoient à la liste établie par Schneyer (RLS, II, p. 416-421) pour Guillaume de Bar ; et à notre liste (voir annexe 1) pour Gérard de Mailly.

80 Sur ce point, voir Nicole Bériou, « La reportation des sermons parisiens à la fin du xiiie siècle », Medioevo e Rinascimento, III, 1989, p. 87-123, repris ici même, p. 21-52.

81 Sermons 29, 32 et 33 de l’Abiciamus, et, selon la numérotation de Schneyer, RLS, VII, p. 5, sermons 55, 57 et 81 des Collationes fratrum. Sur cette collection, voir en dernier lieu David d’Avray, The Preaching of the Friars. Sermons diffused from Paris before 1300, Oxford, 1985, p. 273-286.

82 La liste des jours où il doit y avoir sermon in capitulo est donnée dans les premières codifications cisterciennes. Cf. Bruno Griesser, « Die Ecclesiastica Officia Cisterciensis Ordinis des Cod. 1711 von Trient », Analecta Sacri Ordinis Cisterciensis, 12, 1956, p. 153-288, p. 230, Art. (XC) LXVII.

83 Sermons communs : nos 11, 85, 91, 29, 33, 43, 46. Sermons propres à lat. 14947 : 9, 84 et 32 ; à lat. 3574 : 8, 90 et 28.

84 Ce manuscrit ajoute à la sélection de fêtes liturgiques des autres manuscrits celles du Vendredi saint (aussi présente dans le ms. lat. 3574) et de saint Benoît.

85 Dans le ms. Paris, BnF, lat. 16475, le sermon 41 présente plusieurs lectures erronées et des corrections faites d’autorité (fréquentes suppressions des « autem » ; suppression de « uel Augustinus » après « Anselmus », l. 73 ; suppression de la formule en français, l. 108 ; citation scripturaire différente introduite l. 169-170 ; remaniements stylistiques l. 16 et l. 88 par exemple). Le texte du manuscrit personnel de Jean d’Essômes (Paris, BnF, lat. 16499) comporte aussi des variantes textuelles de ce type.

86 Par exemple, dans le Paris, BnF, lat. 3738, où un extrait du sermon 41 a seulement été retenu, le compilateur a omis, d’une part, le proverbe « une bonté autre requiert », et d’autre part, la mention du nom de Jordanus dans le passage où Gérard de Mailly rapporte les propos de celui-ci. Et dans London, B.L. Arundel 395, où tous les sermons ont été abrégés, le compilateur a seulement conservé le début des développements de chaque subdivision du sermon 41, ce qui réduit l’ensemble de moitié environ, et supprime, entre autres, l’anecdote au sujet de Jourdain de Saxe.

87 Cette note indique : « F. Ioannes de Fontaneto pro Abiciamus debet 3 solidos et 6 denarios », d’après Orléans, BM 288, p. 208 (au Catalogue des départements, n° 272) : voir Barthélemy Hauréau, Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques, 33/1, 1890, p. 288, n. 1, et NE IV, 132, n. 1 ; pour la liste des stationnaires : Chartularium Universitatis Parisiensis, ouvr. cité, II, p. 642.

88 Par exemple, dans London, Arundel 329 (themata, concordantie) ; Paris, BnF, lat. 15956 (index aux f. 3-9, table des sermons de communi au f. 158v, des sermons de sanctis au f. 210v) ; lat. 16474 (liste des sermons, puis table de distinctions) ; lat. 16475 (liste des sermons) ; Salzburg, St Peter a.IV.30 (deux index).

89 De même, dans Paris, BnF, lat. 3738 (sermons de Lucas de Bitonto et de Berthold de Ratisbonne) ; dans Paris, BnF, lat. 16499 (sermons de Pierre de Saint-Benoît) ; dans Praha F XCIV (sermons d’Aldobrandino Cavalcanti ?) ; et dans Windsheim 57 (sermons de Philippe le Chancelier).

90 Le manuscrit Dijon 216 fut sans doute copié à Cîteaux, et il appartenait à la bibliothèque du monastère (ex-libris du xive s. ; puis mention dans le catalogue de Jean de Cirey, sous le n° 497). Les manuscrits de Troyes recensés proviennent du fonds de Clairvaux. Et plusieurs collections reflètent, par la sélection des textes, des préoccupations propres à l’ordre cistercien.

91 Pierre de Chevry, abbé de Saint-Maur-des-Fossés de 1256 à 1285, s’intéressa lui aussi personnellement à la prédication. Il fit confectionner le manuscrit Paris, BnF, lat. 12424, où sont copiées des séries de sermons dûs à des auteurs du xiiie siècle, dont Gérard de Mailly.

92 Voir la liste des manuscrits aux p. 289-291 (manuscrits Paris, BnF, lat. 15952 à 16507).

93 Ainsi, Ranulphe de La Houblonnière en 1272-73, alors qu’il est maître en théologie et chanoine de Notre-Dame. Plusieurs recueils des séries complètes de l’Abiciamus et du Suspendium ont été légués à la Sorbonne au tournant du siècle par d’anciens sociétaires du collège (Étienne d’Abbeville, Jean d’Essômes, Pierre de Limoges).

94 Dans Oxford, Bodl. lat. th. e.16, les sermons de Guillaume Peyraut et les themata de Nicolas de Gorran, tous deux frères prêcheurs, ont été copiés à la suite de ceux de Mailly, ce qui pourrait indiquer une provenance dominicaine.

95 On notera l’importance de la diffusion en Allemagne à partir du xive s., attestée également par certains manuscrits conservés dans d’autres pays (dont les deux manuscrits London, B.L. Arundel 329 et 395).

96 Sur le manuscrit Douai 502, figure même la mention d’un possesseur pour 1554 (Johannes Lecras).

Signalons par curiosité le ms. Cambridge, Corpus Christi Coll. 327 qui contient le recueil Abiciamus de Thomas Brito avec une attribution erronée : « Opus fr. Willelmi de Mauli » (f. 1r). Une feuille de garde porte la notice suivante, beaucoup plus tardive : « In hoc postillatore fratre Willelmo de Mauli Wicklevista licet animadvertere quam parce utitur vanis narrationibus in confirmatione cause quam tractat, sicut mos erat fere omnibus predicatoribus illius temporis introducere vanitates et insanias falsas revelationum, visionum et aliorum portentorum. (…) Hic postillator non sophistice aut scolastice tractat conciones suas sed simpliciter et pure et fere omnia a verbo Domini. Hic in studiis usus est consilio cuiusdam Petri Paine Oxon. sub anno Domini 1430 ». Sur Peter Payne, voir Alfred B. Emden, A Biographical Register of the University of Oxford to A.D. 1500, III, Oxford, 1959, p. 1441-1443 ; Anne Hudson, The Premature Reformation : Wycliffite Texts and Lollard History, Oxford, 1988, p. 99-103.

97 ignominia Vulg.] in nomine P1P4

98 tabernaculum P2 Ve] taberna P4, tabernam P1

99 Les sermons 36 et 37 sont en ordre inverse, 37 étant pour le mardi de Pâques (cf. le renvoi du sermon 70) et 36 pour l’octave.

100 extendo] gal. add. P1P4

101 in] om. P4

102 inferorum P2P4Ve] inferiorum P1P4 a.c.

103 non] add. P1P4

104 Ier. P2Ve] om. P1P4

105 saluaris P2Ve] salutares P1 salutaris P4

106 dicitur P2] beatus P1P4

107 aperuit P2] apparuit P1P4

108 aurem P2] om. P1P4

109 abii P2] abiit P4, adii P1

110 suum Vulg.] sanctum P1P4

111 similiter P2] simili P1P4

112 locutionem P2] leonem P1P4

113 resurrectionis P2] resurrectionem P1P4

114 foris Vulg.] fortis P4

115 Explicit de P1, incomplet de la fin : Sic ergo primo salutauit eam uenerabiliter. Secundo commendauit.

116 Schneyer donne par erreur Dijon 216, 45vb. L’explicit du sermon, omis dans son répertoire, est : « … in uirtutibus exercendo in uiciis ipsa fugiendo det nobis Dominus. Amen ».

117 Verset initial du sermon, omis dans RLS : « Cum eiecisset Ihesus demonium loqutus est mutus et admirate sunt turbe » (Lc 11, 14). Explicit : « et in operibus fructuosis et sanctis occupari. Rogemus dominum etc. ».

118 Explicit : « benignus et misericors, patiens et multe misericordie et placabilis (vel prestabilis add. mg.) super maliciam dominus noster Ihesus Christus cui est honor et gloria in secula seculorum ».

119 Explicit : « natiuitatem eius uenerari ».

120 Dans Paris, BnF, lat. 3574, le sermon, lacunaire de la fin, est pour la fête des saints Pierre et Paul ; dans Paris, BnF, lat. 14961, il est pour la Toussaint.

121 Explicit dans ce manuscrit : « Ro. V (5, 3) : Gloriamur in tribulationibus scientes quod tribulacio patientiam operatur ».

122 Fin du prothème : « et Act. VI : Non est equum relinquere uerbum Dei et ideo orationem premittamus : Ave Maria ». Thème : « Ibi Beniamin etc. David noster synphonides in psalmo in quo agit de exaltatione Christi… ».

123 Dans ce manuscrit, le texte a été ajouté d’une autre main, à la suite du dernier sermon de l’Abiciamus. La mention « apud fratres saccorum », en marge supérieure, indique qu’il s’agit d’une prédication effective, notée par un auditeur ou par le prédicateur lui-même. On trouve dans ce manuscrit un autre sermon aux frères Sachets, attribué à un certain « Gaufridus » (316ra-rb).

124 Ces cinq sortes de lettres s’inscrivent dans le champ de l’activité ordinaire du pape, dispensateur de grâces et du droit dans l’Église. Elles seront classées dans la catégorie des « lettres communes » à partir du pontificat de Jean XXII (Cf. G. Mollat, Lettres pontificales, DDC, VI, 1957, col. 408-410).

125 Cf. Glossa ordinaria in Job 1, 19, Douai 1617, III, 34 F (d’après Gregorius, Moralia, c. 26).

126 Oratio Manassae, 12-13.

127 Hieronimus, Liber interpretationum hebraicorum nominum, in Ios 7, CCSL 72, 97, l. 11.

128 Cf. Petrus Lombardus, In Ps., PL 191, 105 A (sous le nom d’Augustin).

129 Cette prière en forme d’oraison jaculatoire est mentionnée par divers prédicateurs contemporains de Gérard de Mailly : ainsi Jean de Montibus, franciscain : « unde decipiuntur aliqui laici simplices qui dicunt in orationibus suis : ‘Beau syre Deus, honous et bone vie’, nisi recte intelligant de honore celesti » (Paris, BnF, lat. 16481, 235ra) ; ou Jean de Liège, dominicain : « Dominus multum commendat ipsum (= Salomonem) dicens (cf. 3 R 3, 11-13) : Feci te regem in Israel etc. quia non petisti diuitias nec hereditatem neque honores neque longam uitam in hoc seculo etc. Bene scitis quod ista quatuor multum hodie petunt homines » (ibid., 243 ra).

130 Cf. J. Morawski, Proverbes français antérieurs au xve s., Paris 1925, n° 2023.

131 Cf. Morawski, Proverbes français…, n° 298.

132 Cf. Glossa ordinaria in Rm 15, 30, Douai 1617, VI, 185 C (attr. à Jérôme).

133 C’est-à-dire : « L’importun parvient à ses fins ». Ce proverbe n’est pas recensé par Morawski. Il est cité en français dans un sermon de Ranulphe de la Houblonnière (« L’enoius veint » : cf. Nicole Bériou, La prédication de Ranulphe…, II, sermo 12, p. 149, l. 219).

134 Augustinus, Conf. 5, 8 (15), CCSL 27, 65, l. 49 (PL 32, 713).

135 Le propos fut tenu, en réalité, par un évêque anonyme africain : cf. Augustinus, Conf. 3, 12 (21), CCSL 27, 39, l. 20-21 (PL 32, 692-693).

136 Des propos analogues sont prêtés par Ranulphe de La Houblonnière à Thomas de Biville (cf. sermon 12, éd. citée, l. 223-233). Doit-on y déceler une influence de l’enseignement des frères Prêcheurs ? Hugues de Saint-Cher avait été le confesseur et le maître de Thomas (Cf. André Vauchez, La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Age d’après les procès de canonisation et les documents hagiographiques, Rome 1981, p. 359-360 et n. 132).

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