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En quête d’une parole vive

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Nicole Bériou

II. Les autorités et leurs usages

L’évangile à la messe et dans la prédication en France méridionale, aux xiie et xiiie siècles

Texte intégral

  • 1 Thomas de Chobham, Summa de arte praedicandi, éd. Franco Morenzoni, Turnhout, Brepols, 1988 (CCCM 8 (...)

« On appelle quelquefois la prédication ‘Évangile’ (…). ‘Évangile’ s’entend au sens large et au sens strict. Au sens large, cela veut dire toute bonne nouvelle pour le salut des âmes, de eu qui veut dire ‘bonne’ et angelus, ‘nouvelle’. On parle alors de l’évangile de Pierre et de l’évangile de Paul, et tous les prédicateurs peuvent être appelés des évangélistes, des hommes qui évangélisent. Comme le dit l’Apôtre : ‘Fais œuvre d’évangéliste’ ; et le Psaume : ‘Le Seigneur donnera sa Parole à ceux qui évangélisent’. Au sens strict, on appelle seulement ‘Évangile’ ce qui a été proféré par la bouche du Sauveur, et en ce sens il n’y a que quatre évangiles1. »

1Ces réflexions de Thomas de Chobham, qui soutiennent son effort de définition précise de ce qu’est la prédication, mettent en évidence la riche polysémie d’un des rares mots nouveaux issus des textes fondateurs du christianisme. Aujourd’hui encore, selon le sens le plus communément reçu, l’Évangile, ce sont les quatre premiers livres du Nouveau Testament qui témoignent de la vie et du message du Christ. Il convient cependant de garder à l’esprit que, pour un clerc du xiiie siècle, les résonances du mot sont multiples, et le lien entre Évangile et prédication, particulièrement fort.

  • 2 Les témoignages écrits rapportant des conversations privées sont plus rares, surtout quand ils conc (...)
  • 3 Guillaume Durand, Rationale divinorum officiorum (l. I-IV), éd. Dom Anselme Davril et Timothy-M. Th (...)
  • 4 Voir Marie-Humbert Vicaire, « La prédication nouvelle des Prêcheurs méridionaux au xiiie siècle », (...)

2En un temps où seule une infime minorité de gens accédait à l’écrit, la connaissance que le peuple pouvait avoir des quatre évangiles dépendait fortement d’autres supports de la communication : les images, bien sûr, mais aussi la transmission orale, qui nous est accessible, pour l’essentiel, dans les formes publiques qu’elle a revêtues2. Il s’agit, d’une part, de la proclamation de passages choisis (ou péricopes) de ces évangiles, pendant la messe ; et d’autre part, de la prédication, de plus en plus intensément pratiquée en Occident, à partir du xiiie siècle, au moins dans les villes. Grâce à l’évêque de Mende Guillaume Durand, qui donna, en 1286, une première rédaction du Rationale de divinis officiis, remarquable compilation sur les usages liturgiques de son temps, nous disposons d’un témoignage solide et précis sur le déroulement de la célébration de la messe3 ; et la confrontation de ses propos avec des recueils plus anciens et produits en des lieux différents permet de vérifier la stabilité du rituel de la lecture de l’évangile qui en constitue l’un des temps forts. Au sujet de la prédication dans le Midi de la France, l’éclairage des sources est plus ténu, et plus indirect4. Du moins, l’évidence du déploiement progressif, dans tout l’Occident, d’une manière de prêcher homogène, élaborée dans le milieu des écoles urbaines et des couvents mendiants, autorise-t-elle à utiliser ce que nous en savons en d’autres lieux, pour compléter ici notre information.

Lire l’Évangile

3S’interroger sur la réception de l’Évangile à la faveur de ces pratiques publiques invite d’abord à se demander comment il était « lu ».

  • 5 Sur les variations dans l’association de l’évangile et des lectures qui le précèdent (une ou deux s (...)
  • 6 « Evangelium autem legitur, in quo Christus ore suo loquitur populo (…) velut Christus post legem, (...)

4Lire l’Évangile, c’est en premier lieu, conformément au rite liturgique très anciennement attesté dans l’histoire de l’Église, proclamer à haute voix, face à toute l’assemblée, en point d’orgue d’un ensemble de lectures tirées de divers livres bibliques, un passage de l’un des quatre évangiles, qui est d’abord une Parole divine adressée aux fidèles5. À ce moment, c’est en fait le Christ qui parle directement, « de sa propre bouche », au peuple, selon l’explication commune des liturgistes6, dont dépend aussi, implicitement, Thomas de Chobham dans le passage de sa Summa de arte predicandi cité plus haut, où il s’interroge sur les sens multiples du mot predicatio.

  • 7 Sur les rites de la proclamation de l’évangile et leur signification symbolique, parfois recherchée (...)
  • 8 Dans la procession des Rameaux, l’évangéliaire tient souvent la place du Christ. Les mêmes convicti (...)
  • 9 Il répondait en chœur Amen, ou Deo gratias, au terme de la lecture. Les lettrés (litterati) pouvaie (...)
  • 10 Guillaume Durand précise que certains se tenaient de la main le menton et les joues, pour manifeste (...)

5C’est pourquoi tous les rituels liturgiques traduisent le respect et la vénération qu’il convenait de manifester à l’égard des paroles du Christ contenues dans l’évangéliaire7. Seul à pouvoir être posé sur l’autel, avec les espèces consacrées, ce livre apparaissait d’emblée aux yeux de tous, par sa composition soignée, par son ornementation parfois luxueuse, et par sa reliure le plus souvent richement ornée, comme un objet de grand prix. Un prêtre ou un diacre le portait processionnellement à l’ambon, pour en faire la lecture. Il était alors escorté de deux acolytes, cierges en mains, à la manière du cortège triomphal jadis réservé aux empereurs. L’honneur ainsi fait au livre s’adressait, à travers lui, à la personne du Christ qu’il rendait présente8. L’encensement du livre et du célébrant ajoutait aux marques de révérence. Le peuple était appelé à y participer par des acclamations9, et par une attitude adéquate. L’évangile s’écoutait debout, en maintenant le corps bien droit, sans l’aide d’un éventuel bâton sur lequel s’appuyer10. Les hommes se découvraient, et ils devaient déposer leurs armes, tandis que les femmes devaient garder la tête voilée. Tous inclinaient la tête, en signe de respect. Au xiiie siècle, les laïcs n’étaient plus autorisés, semble-t-il, à venir baiser l’évangéliaire. Il leur restait la signation du front, de la bouche et de la poitrine, par laquelle ils confessaient franchement leur foi, et du même mouvement, appelaient sur eux les bénédictions divines.

  • 11 Innocent III, De sacro altaris mysterio, cap. 40 (où le pape cite, à propos de la lecture de l’évan (...)

6Quant au lecteur, il devait prendre conscience de sa responsabilité, et des exigences qui en résultaient pour lui-même. Comme le rappelle avec une insistance soutenue Innocent III, celui qui lit ainsi l’évangile porte une parole puissante, qui fait fuir le diable, et il doit enflammer de désir et de joie le cœur des auditeurs. Aussi doit-il mener une vie conforme à la parole qu’il proclame, et ne peut-il assumer son rôle s’il n’a le cœur chaste et la bouche pure11.

  • 12 Apologie, 67, 3 : cité par Jean Longère, La prédication, ouvr. cité, p. 24. Sur la pratique conjugu (...)
  • 13 En l’absence de l’édition du texte latin, préparée par J. Longère, il faut toujours recourir à la v (...)

7Mais lire l’Évangile, c’est aussi le commenter, l’expliquer, l’interpréter. À partir de leurs propres livres saints, les juifs associaient les deux pratiques dans les synagogues au temps des premiers chrétiens, qui s’en sont certainement inspirés dans leurs liturgies. Dès le milieu du iie siècle, l’Apologie de Justin évoque l’allocution qui suivait les lectures de la messe, afin d’exhorter les membres de l’auditoire à « mettre en pratique ces belles leçons dans leur vie12 ». Ces homélies, assidûment pratiquées par les Pères, le furent sans doute beaucoup moins par la plupart des autres clercs chargés de la célébration du culte. Elles semblent avoir quelquefois privilégié le commentaire des évangiles quand elles étaient adressées au peuple, au moins chez Léon le Grand, et chez Grégoire le Grand. Mais aucune règle stricte ne se dégage sur ce point au cours du haut Moyen Âge. Les textes législatifs carolingiens ont tenté, après Césaire d’Arles, d’imposer une prédication régulière pendant la messe, le dimanche et lors des principales fêtes, sans recommander pour autant d’y commenter les lectures du jour. Il faut attendre le manuel de sermons modèles rédigé par Maurice de Sully dans les années 1170 pour constater une première initiative nette en faveur des commentaires d’évangiles, puisque les textes qu’il propose sont presque tous construits dans l’association d’une traduction glosée de l’évangile du jour, suivie d’une interprétation morale13.

  • 14 Voir en dernier lieu Patrick Henriet, « Verbum Dei disseminando. La parole des ermites prédicateurs (...)
  • 15 Robert Lerner, « Les communautés hérétiques, 1150-1500 », dans Le Moyen Âge et la Bible, sous la di (...)

8Envisagée au sens d’une interprétation des textes, cette « lecture » de l’Évangile au peuple débordait de toute façons très largement le cadre de la célébration de la messe. Césaire d’Arles et Grégoire le Grand ont encouragé la prédication sur des textes de l’Écriture pendant l’office. De plus, depuis le xie siècle, au nom d’une fidélité radicale à l’Évangile, et en réaction à la taciturnité trop bien partagée dans le clergé, des prises de parole multiples ont surgi hors des églises, à l’initiative des ermites, puis des porte-parole des courants de dissidence bientôt désignés comme « Cathares » et « Vaudois » par les autorités ecclésiastiques. Les ermites « lisaient » eux aussi, à leur manière, la Parole de Dieu, et ils la donnaient à lire aux autres, en invitant à la conversion, sur le mode évangélique de la vie pénitente, tous ceux qu’ils rencontraient au hasard des routes, et tous ceux qui venaient les écouter, subjugués par la force de leur exemple14. Et les pauvres de Lyon comme les parfaits cathares la « lisaient » en privilégiant fortement, dans leurs propos, le sens littéral des quelques textes de l’Écriture qu’ils étaient capables de citer d’abondance, après les avoir mémorisés directement en langue vulgaire15.

Paroles évangéliques

  • 16 Isidore, Étymologies, 6, 2, n. 43, PL 82, 234C.
  • 17 Hugues de Saint-Cher, Opera omnia in universum Vetus et Novum Testamentum, Venise, 1703, 8 vol. in (...)

9Il est à l’évidence restrictif de limiter la notion d’évangile aux seuls textes qui constituent les quatre évangiles du Nouveau Testament. Quand Thomas de Chobham écrit que le mot veut dire « bonne nouvelle », il se conforme à l’étymologie rigoureuse qu’Isidore de Séville a recensée dans ses Étymologies16, et que tous les clercs formés aux pratiques de l’écrit et de la culture savante connaissaient. En ce sens, d’autres paroles lues à la messe pouvaient être appelées, elles aussi, « évangéliques ». C’était le cas des épîtres. Thomas de Chobham constate que l’on parle de « l’évangile de Pierre ou de Paul ». Et le commentateur de la première épître aux Corinthiens, dans les Postilles d’Hugues de Saint-Cher, renchérit, dans un développement qui mérite d’être intégralement cité17 :

« Notum facio vobis, fratres, evangelium quod predicavi vobis (1 Co 15, 1) : Glose : l’Évangile est la bonne nouvelle, par laquelle on parvient au royaume de Dieu et à la rémission de ses péchés. Ou bien on prend « évangile » au sens strict, comme la bonne nouvelle donnée par le Sauveur de sa propre bouche, et en ce cas les épîtres de Paul ne sont pas considérées comme l’Évangile, mais seulement selon la première définition. Mais il semble bien que les nobles agissent bien plus pertinemment que nous, quand ils se lèvent pour écouter les épîtres de Paul, comme pour l’évangile, tandis que nous restons assis. Solution : S’ils le font parce que c’est l’Évangile, ils ont raison de le faire. Mais nous aussi, nous faisons bien de rester assis : nous montrons ainsi que Paul est le principal docteur de l’Église ; si nous apprenons assis ce qu’il enseigne, c’est que nous sommes appelés ses disciples, et nous le sommes. »

  • 18 Jean Beleth, Summa, éd. citée, cap. 40d, CCCM 41, p. 74-75. Le liturgiste recourt ici à l’image pau (...)
  • 19 Jean Beleth, Summa, cap. 40d., éd. citée, ibidem.
  • 20 Guillaume Durand, Rationale, éd. citée, IV, xxv, De symbolo, p. 361-362, l. 46-48 : « Et quoniam sy (...)

10Le langage des gestes, habilement interprété dans ces adroites distinctions du frère dominicain au sujet des épîtres de saint Paul, était aussi fortement chargé de sens aux yeux des liturgistes. Des arguments analogues, fondés sur les usages rituels, viennent donc appuyer la désignation de plusieurs textes de la messe comme des « paroles évangéliques ». Jean Beleth estime que si l’on fait le signe de croix après avoir proclamé le Credo, c’est parce qu’il est une « parole évangélique », une « sorte d’Évangile » (quemadmodum evangelium), mais une « parole abrégée »18. Toutes les « paroles évangéliques » dites à la messe (telles le Pater, le Gloria, le Magnificat) doivent d’ailleurs, comme l’évangile, être proclamées debout et en se signant19. Guillaume Durand continue à partager le point de vue de Jean Beleth – avec plus de circonspection toutefois, au sujet du Credo, qu’il définit comme « un évangile au niveau du sens »20.

  • 21 Voir encore le Pontifical romain du xiie siècle, éd. Michel Andrieu, IV, 1, Rome, 1938, I, p. 125 : (...)
  • 22 Ainsi, la description de la messe papale solennelle dans le cérémonial du xiiie siècle (éd. Marc Dy (...)
  • 23 Voir en général Johannes Baptist Schneyer, Die Unterweisung der Gemeinde über die Predigt bei Schol (...)

11La parole du prédicateur, elle aussi, est cette bonne nouvelle de l’Évangile. Thomas de Chobham se fait l’interprète de l’opinion commune des pasteurs de son temps quand il estime que tous les prédicateurs peuvent être appelés des « évangélistes », des « annonciateurs de l’Évangile ». Peu à peu, l’expression « prêcher l’Évangile » perd même son sens traditionnel de proclamation de l’évangile pendant la messe, attesté dans les anciens rituels21, pour désigner seulement l’action propre du prédicateur, au sens large de l’annonce de la bonne nouvelle du salut22. Dans ce contexte, les recommandations d’abord adressées par les liturgistes à ceux qui lisaient (ou « prêchaient ») l’évangile pendant la messe, et leurs enseignements sur la portée de cette lecture, sont appliqués terme à terme aux prédicateurs dans les prothèmes de sermons du xiiie siècle23.

  • 24 Thomas de Chobham, Summa, éd. citée, IV, p. 92, l. 107-111.
  • 25 Guillaume Durand, Instructions et constitutions de Guillaume Durand le Spéculateur, publiées d’aprè (...)
  • 26 Hugues de Saint-Cher, Postilles, sur Marc 1, 1 (initium evangelii), éd. citée, vol. VI, f. 91rb, o.
  • 27 Ibidem, sur Ap 14, 6 (et vidi alterum angelum volantem…habentem evangelium eternum), éd. citée, vol (...)
  • 28 Omnis Christi actio nostra est instructio : cet adage apparaît dans les Distinctiones de Pierre le (...)

12Sans doute, lire l’évangile pendant la messe et prêcher sont souvent deux actions assumées par la même personne. Thomas de Chobham explique d’ailleurs que le prêtre, après avoir lu l’évangile, baise l’évangéliaire ouvert, car lui qui assume l’office de prêcher l’évangile ne doit pas ignorer ce qui est contenu dans ce livre24. Il n’empêche que la distinction est désormais acquise entre les deux démarches, et signifiée par l’usage approprié des deux expressions : « lire l’évangile », et « prêcher l’évangile ». Quant au contenu de la prédication, il peut être, selon la pratique encouragée par Maurice de Sully, le commentaire de l’évangile qui vient d’être lu à la messe ; ou un commentaire des épîtres, du Credo ou du Pater, que Guillaume Durand recommande tout autant dans ses Instructions au clergé de son diocèse (après 1292)25. La « prédication de l’Évangile » inclut aussi, de manière large, toute forme d’instruction et d’édification des fidèles, selon des voies que les manuels de prédicateurs illustrent à satiété, et que les commentateurs bibliques indiquent dans leurs grandes lignes, au hasard de telle ou telle de leurs gloses accrochées aux mots bibliques evangelium et evangelizare. Le prédicateur, lit-on par exemple dans les Postilles d’Hugues de Saint-Cher, doit annoncer la bonne nouvelle du règne de Dieu et de la rémission des péchés26. Il doit annoncer en premier lieu la rédemption, ce qui ne le dispense pas de parler aussi des peines qui seront infligées aux méchants ; et il doit tenir le juste milieu entre les deux Testaments : alors que les juifs ne connaissent que l’Ancien Testament, et que les « manichéens » ne reconnaissent que le Nouveau Testament, les docteurs catholiques doivent réaliser la concorde des deux27. Enfin, il doit instruire en référence à l’exemple du Christ, dont « chacune des actions nous est une instruction28 ». Ainsi explicitée, la « prédication de l’Évangile » inclut tout l’enseignement doctrinal de l’Église, ordonné en système, dans un rapport parfois distant, et souvent implicite, avec le texte même des évangiles.

Des évangiles fragmentés

  • 29 Pour une introduction au sujet, voir Giampaolo Ropa, « La trasmissione nella liturgia », dans La Bi (...)

13Le lectionnaire de l’année liturgique, lentement élaboré depuis les premiers siècles de l’histoire de l’Église, présente une sélection de textes de l’Écriture (épîtres et évangiles) dont la teneur a varié au cours du temps29. L’association entre l’épître et l’évangile ne correspond pas en chaque cas à un dessein précis, même si certains prédicateurs du xiiie siècle se sont efforcés d’en donner a posteriori des justifications plus ou moins fantaisistes. D’un lieu de culte à l’autre, les variations dans le choix des lectures avaient été réduites par la volonté d’unification des empereurs aux temps carolingiens, puis par des efforts réitérés de la papauté à partir du xie siècle, au détriment surtout des traditions de la liturgie hispanique, et sans que l’on parvînt à une complète uniformité au xiiie siècle. On peut cependant estimer que les usages des églises paroissiales étaient alors sensiblement les mêmes dans tout l’Occident chrétien, pour les lectures du dimanche et des fêtes du temps. Les frères Prêcheurs gardèrent un type de lectionnaire analogue à celui des paroisses, quand ils fixèrent la liturgie propre à leur ordre. En revanche, à la Curie romaine, Innocent III et ses successeurs mirent en place un Ordo de la Curie qui devait fournir les bases de l’unification de la liturgie dans la ville de Rome à la fin du xiiie siècle, puis, après le Concile de Trente, dans tout l’Occident. Plusieurs innovations y avaient été introduites dans la distribution des lectures d’épîtres ou d’évangiles, pendant l’Avent, et après la Pentecôte. L’ordre des frères Mineurs, puis celui des ermites de saint Augustin, suivirent bientôt le modèle pontifical. Certaines lectures se trouvèrent donc déplacées pour eux d’un dimanche à un autre. Cependant, comme les frères qui prêchaient dans les églises paroissiales se conformaient aux usages du lieu, on peut estimer que, dans la plupart des cas, l’éventail des lectures faites au peuple, et ensuite éventuellement commentées par le prédicateur, était le même partout, dans l’espace de la France méridionale du moins.

  • 30 D’après les comptages de Louis Jacques Bataillon, « Early Scholastic and Mendicant Preaching as Exe (...)

14En tenant seulement compte des dimanches et des grandes fêtes du temps (Noël, la Circoncision, l’Épiphanie, le mercredi des cendres, le jeudi saint, le vendredi saint, les Rogations et l’Ascension), qui appelaient en principe l’assistance régulière à la messe, les lectures correspondantes des évangiles se répartissent en 23 péricopes tirées de l’évangile de saint Matthieu, 4 de celui de saint Marc, 22 de celui de saint Luc, et 18 de celui de saint Jean. La longueur des textes se situe le plus souvent entre 10 et 15 versets, avec des écarts qui vont d’un seul verset de Luc (2, 21) pour le jour de la Circoncision, à deux chapitres de Jean (18 et 19) pour le jour du Vendredi saint30. Le choix des textes donne accès aux principaux épisodes de l’histoire de la vie terrestre du Christ, à ses enseignements (en particulier au discours sur la montagne, et à la plupart des paraboles), et à ses miracles. Mais des lacunes importantes apparaissent, comme la parabole de l’enfant prodigue ou le récit de la rencontre entre Jésus et la Samaritaine, jamais lus le dimanche ni lors des grandes fêtes. Les lectures de l’année liturgique ne sont donc que des fragments des quatre évangiles, distribués en fonction des circonstances de l’année liturgique, sans chercher à offrir une lecture continue, dimanche après dimanche, du témoignage de l’un des quatre évangélistes.

  • 31 Guillaume Durand, Rationale, éd. citée, IV, viii, p. 241. Il s’agit d’un ajout dans la deuxième réd (...)
  • 32 Jean Duvernoy, La religion des Cathares, Toulouse, Privat, 1989, p. 217-218.
  • 33 Sur les Vaudois, voir Robert Lerner, « Les communautés hérétiques », dans Le Moyen Âge et la Bible, (...)

15Cette fragmentation paraît avoir donné lieu à des critiques, que Guillaume Durand a rapportées dans son Rationale, en les attribuant à « des hérétiques » sans autre précision. Selon lui, ils auraient reproché au clergé de lire à la messe des évangiles « mis en pièces » (per particulas lacerata), et, ce faisant, d’ajouter au Nouveau Testament et aux préceptes des apôtres « une nouvelle doctrine des docteurs31 ». Faut-il comprendre que telle pouvait être l’opinion des Vaudois et des Cathares dans le Midi de la France ? La manière dont les parfaits cathares commentaient les évangiles, sans suivre le calendrier strict des lectures de l’année liturgique, invite à le penser32. Mais rien ne permet de s’assurer que le reproche était répandu, ou même simplement formulé au xiie et au début du xiiie siècle. Quant aux Vaudois, ils avaient, il est vrai, frappé l’attention des inquisiteurs, dès le xiiie siècle, par leur aptitude à réciter dans l’ordre de longs passages suivis des Écritures. Pourtant, le jeune vacher mentionné par Étienne de Bourbon à ce sujet avait seulement appris par cœur les lectures des évangiles des dimanches, sans que cela ne semble avoir suscité une quelconque désapprobation, du fait de la fragmentation des textes33.

La prédication évangélique des frères

  • 34 Selon Gérard de Frachet, Vitae fratrum IV, 1, « beaucoup de frères convertirent et amenèrent à la p (...)

16Dans les premières années du xiiie siècle, confronté au succès de la prédication des parfaits cathares et des pauvres de Lyon, Dominique de Caleruega avait compris la nécessité de combattre ceux-ci par leurs propres armes. En accord avec l’évêque Foulque, il inaugura alors dans le diocèse de Toulouse, avec ses premiers disciples, un mode de prédication évangélique et itinérante, détachée des contingences liturgiques, mais fermement ancrée dans la règle d’une conformité stricte du propos et de la manière de vivre. Leurs paroles n’ont pas été recueillies, mais il est frappant de constater que, dans le bagage restreint des livres auxquels les premiers frères devaient recourir, figuraient l’évangile de saint Matthieu, et les épîtres canoniques34. Puis, dans la longue durée du xiiie siècle, ces pratiques, aussi adoptées par les autres frères mendiants, ont été progressivement réglées, voire délaissées au profit d’une prédication plus formelle des dimanches et des jours de fêtes, que l’on présume renforcée, dans les églises des couvents des frères et sans doute aussi dans celles des paroisses où ils parvenaient à se faire accepter.

  • 35 Guillaume Pelhisson, Chronique (1229-1244), texte édité, traduit et annoté par Jean Duvernoy, Paris (...)
  • 36 Un seul recueil toulousain de sermons notés à l’audition, et datant du xive siècle, est à ce jour c (...)

17Moins loquace que Salimbene de Adam, le frère prêcheur toulousain Guillaume Pelhisson (+ 1268) n’a rapporté dans sa chronique aucun détail sur les modalités concrètes de la prédication des frères35. À Toulouse encore, où la faculté de théologie, il est vrai, eut bien du mal à prendre corps au xiiie siècle, aucun étudiant ne semble s’être soucié, comme c’était le cas à Paris à la même époque, d’aller écouter les sermons dans les paroisses et d’en garder la trace sous la forme de notes36. Mais il est probable que l’audience acquise par les frères parmi les habitants des villes du Languedoc, où ils avaient progressivement établi un réseau serré de couvents, fut le fruit d’une parole convaincante. À défaut d’en percevoir l’écho, nous en discernons les contours, comme en un miroir, dans les vestiges des bibliothèques de leurs couvents à Toulouse.

  • 37 Toulouse, BM 3, du couvent dominicain, et BM 7, du couvent des mineurs ; Toulouse, BM 223, contenan (...)
  • 38 Deux exemplaires chez les prêcheurs (BM 460 et 462, ce dernier ayant été mis à la disposition du fr (...)
  • 39 Toulouse, BM 33 (Psaumes), du couvent dominicain, et 52 (Épîtres), du couvent des mineurs.
  • 40 BM 211, du couvent des mineurs, à la disposition du frère Pierre de Veyreriis, du couvent de Toulou (...)
  • 41 Le couvent des augustins avait à la fois les Postilles de l’Ancien Testament (BM 22), et un autre e (...)
  • 42 BM 369, f. 105v-225 (anonymes dans le ms.).
  • 43 BM 62, du couvent des frères mineurs.
  • 44 BM 329, du couvent dominicain.

18Là, parmi les manuscrits qui datent du xiiie siècle, et dont on peut présumer que la plupart d’entre eux avaient été acquis dès cette époque, figurent des Bibles assorties de listes d’interprétations des noms bibliques, et de listes de versets susceptibles de servir de thèmes de sermons37. Elles sont environnées de tout un arsenal d’instruments de travail, fournissant l’interprétation pondérée des textes de l’Écriture. Les uns avaient été produits dans les écoles de théologie parisiennes du xiie et du début du xiiie siècle, comme l’Histoire scolastique de Pierre le Mangeur38, les gloses de Pierre Lombard sur les Psaumes et sur les Épîtres de saint Paul39, et les Distinctions de Pierre de Capoue, commencées à Paris et achevées à la curie romaine par l’ancien maître en théologie devenu cardinal40. Les autres furent élaborés dans les studia des frères au cours d’un xiiie siècle particulièrement fécond dans ce genre de productions : Postilles dites d’Hugues de Saint-Cher, réalisées à Saint-Jacques de Paris dans les années 123041 ; Distinctions du même Hugues de Saint-Cher, qui sont autant de petits schémas de sermons, répartis de manière originale, dans le manuscrit du couvent dominicain où ils ont été copiés dès la première moitié du xiiie siècle, sous des rubriques thématiques qui font référence aux vertus cardinales de justice, de force, et de prudence42 ; Distinctions, à peine plus tardives, de Maurice de Provins43, puis, vers la fin du xiiie siècle, Distinctions de Nicolas de Gorran44.

  • 45 BM 195, f. 93-123 ; à la suite, des Expositions anonymes sur les évangiles, du xiie siècle (f. 141- (...)
  • 46 BM 61 et 252.
  • 47 BM 329 et 315. Le couvent des prêcheurs avait un autre exemplaire de Gérard de Mailly, daté du xive(...)
  • 48 BM 321, f. 69-164 : « abstractio exemplorum libri de donis Spiritus sancti ».
  • 49 BM 340 : Compendiloquium, Breviloquium de sapientia sanctorum, Breviloquium de virtutibus, et Tract (...)

19Installés à Toulouse dans les années 1263-1267, les ermites de saint Augustin avaient dans la bibliothèque du couvent, outre le Nouveau Testament et des Postilles d’Hugues de Saint-Cher, déjà cités, un recueil de sermons de maître Alain de Lille45 ; les deux recueils de modèles du cistercien Eudes de Cheriton, sur les évangiles et sur les épîtres des dimanches, séries respectivement composées par l’auteur en 1219 et en 122446 ; d’autres modèles, d’un frère mineur actif dans les années 1230, Luca de Bitonto, et du frère prêcheur Gérard de Mailly (v. 1270)47 ; et des extraits du recueil d’exempla d’Étienne de Bourbon48. Enfin, l’indice discret d’une pratique souple de l’action pastorale dans les conversations privées est fourni par la présence, dans le fonds toulousain des augustins encore, des traités du franciscain Jean de Galles, écrits comme autant de réservoirs d’idées et de conseils à cette fin49.

  • 50 Guillaume Durand, Instructions…, ouvr. cité, p. 51.
  • 51 « Aliqui predicant de toto evangelio, non sumpto themate, quando de ipso predicant, ipsum dividendo (...)
  • 52 De eruditione praedicatorum, I, 7, dans Humbert de Romans, Opera de vita regulari, éd. Joseph J. Be (...)

20Compte tenu de cet ensemble de manuscrits, il est vraisemblable que les frères des couvents de Toulouse, et probablement aussi, ceux du reste du Midi de la France, étaient familiers de la technique de prédication mûrie dans les écoles parisiennes entre la fin du xiie siècle et les années 1230. Fondée sur l’exploitation méthodique d’un verset thématique, elle appelait une construction structurée, soit en divisant le verset, soit en distinguant les multiples sens de tel ou tel mot du verset. Rien n’interdisait à un prédicateur de substituer, ou d’associer à cette manière moderne de prêcher, le procédé plus traditionnel de la lecture commentée de la péricope évangélique du jour, comme continuent à le recommander Guillaume Durand, à la fin du xiiie siècle50, et plus tard encore, Géraud du Pescher51. On pouvait même, dans la ligne de ce qu’avait un jour fait publiquement le pape Innocent III, selon un récit rapporté par Humbert de Romans dans ses conseils aux frères prêcheurs, se contenter de traduire mot à mot les modèles, très anciens, mais qui avaient fait leurs preuves, des Homélies de Grégoire le Grand (ou de Césaire d’Arles avant lui)52.

  • 53 Voir Nicole Bériou, L’avènement des maîtres…, ouvr. cité.
  • 54 Hervé Martin, Le métier de prédicateur en France septentrionale à la fin du Moyen Âge (1350-1520), (...)

21Si l’on en juge par les pratiques parisiennes au début des années 1270, remarquablement documentées par les notes d’un étudiant en théologie du collège de Sorbonne, Raoul de Châteauroux, la prédication des frères et des clercs séculiers dans les paroisses présentait ces formes diverses53. Certains prédicateurs commençaient par donner la traduction glosée du texte qui venait d’être lu (l’évangile le plus souvent, ou quelquefois, l’épître). Mais il s’agissait là tout au plus d’une démarche initiale, laissée à la libre initiative de chacun. À l’exception du sermon du vendredi saint, normalement construit sur la trame narrative de la Passion à partir d’une concordance des évangiles, les sermons des dimanches et des fêtes étaient surtout développés en recourant aux divisions et aux distinctions. Ces procédés permettaient sans doute aux fidèles présents de mémoriser le verset thématique, cité à plusieurs reprises et assidûment interprété par le prédicateur. Les autres versets, le plus souvent cités par le prédicateur parce qu’ils présentaient une concordance verbale ou une concordance selon le sens avec tel ou tel mot clé de son thème, jouaient plutôt le rôle d’autorités de confirmation, aussi vite oubliées qu’elles avaient été énoncées. On pourrait déjà parler d’une Bible « en miettes, réduite à l’état de fragments banalisés », comme l’a observé Hervé Martin pour la fin du Moyen Âge54. Cependant, le recours à la narration, moyen puissant d’enseignement et de persuasion, redonnait aux textes de l’Écriture, et singulièrement, à ceux des évangiles, une place non négligeable au cœur des développements. Les sermons parisiens au peuple, conformément à ce que l’on peut aussi constater dans les recueils de modèles, contiennent souvent un épisode de la vie du Christ, ou le récit de l’une de ses paraboles, faisant fonction d’exemplum parfois. En outre, et dans tous les cas, le choix des versets thématiques, et la manière de les interpréter, attestent un enseignement profondément nourri de la spiritualité évangélique, autour des motifs majeurs de l’appel à la conversion par le repentir et la pénitence, et de l’injonction pressante de changer de vie en suivant le Christ.

  • 55 Vatican, Borgh. 70 (complété, pour le de sanctis, par Vatican, Borgh. 138, du même auteur) ; liste (...)
  • 56 Il consacre un sermon à l’éloge de saint Louis d’Anjou, invitant son auditoire à l’aimer « quia ips (...)
  • 57 Par exemple, Johannes Baptist Schneyer, Repertorium, loc. cit., n° 51-53.

22Un seul recueil original de sermons, ou plutôt, de plans de sermons écrits par un frère du Midi, est, à ma connaissance, préservé pour cette période55. Le frère mineur anonyme qui en est l’auteur était actif au début du xiiie siècle, et il s’agit d’un provençal, probablement du couvent de Marseille56. L’examen rapide des textes qu’il a composés permet de vérifier qu’il recourt systématiquement à la formule du sermon moderne par divisions et distinctions, à partir de versets choisis dans toute l’Écriture, au point que les versets tirés des évangiles y sont minoritaires, même dans les sermons des dimanches et des fêtes (77 versets sur 176). La construction de chaque sermon est matériellement mise en évidence par des traits verticaux en marge, reliant des tirets qui marquent, soit les éléments successifs de la division ou de la distinction, soit, à l’intérieur de chaque partie, les subdivisions du plan, si bien qu’au premier regard, la construction doctrinale portée par le texte est immédiatement accessible. Cependant, l’enseignement du Christ, à travers ses paroles et ses actions, demeure une référence essentielle du prédicateur, qui cite lui aussi le fameux adage : Omnis Christi actio nostra est instructio57.

Conclusion

  • 58 Rutebeuf, Le miracle de Théophile, éd. (†) Edmond Faral et Julia Bastin, Œuvres complètes de Rutebe (...)
  • 59 « Ainz croient que baraz et guile / soit ausi voirs comme evangile » (éd. Armand Strubel, Paris, Ha (...)
  • 60 Dans les Postilles d’Hugues de Saint-Cher, le commentaire de I Tim 2, 4 (qui omnes homines vult sal (...)
  • 61 « évangélier » signifie, au xve siècle, vérifier et authentiquer un procès. Les étiquettes mises su (...)

23« Aussi voir [vrai] comme est evangile » : cette formule proverbiale est mise par Rutebeuf dans la bouche de l’évêque qui, à la fin du Miracle de Théophile, raconte au peuple comment le pacte de Théophile avec le diable a été anéanti grâce à l’intervention de la Vierge58. Dans les mêmes années, Jean de Meung reprend la même formule, dans le Roman de la Rose59, si bien que l’un et l’autre poètes attestent la diffusion, relayée par la langue vulgaire vers le milieu du xiiie siècle, de la notion, banale dans le langage des commentateurs de la Bible, de la « vérité d’évangile »60. Plus tard, d’autres usages plus techniques de mots comme « évangile » et « évangélier », dans le vocabulaire des procédures judiciaires61, allaient confirmer l’adhésion à cette idée qu’évangile est synonyme de vérité. Cette conviction a probablement mûri sous l’effet conjugué de la force expressive du rite de la lecture de l’évangile à la messe, et des affirmations réitérées des prédicateurs.

  • 62 Voir Raoul Manselli, Spirituels et béguins du Midi, trad. Jean Duvernoy, Toulouse, Privat, 1989 (éd (...)

24Il conviendrait de vérifier si des expressions semblables existent dans la langue d’oc. Du moins, l’affleurement, dans le Midi de la France, de convictions simultanées, distinctes et parfois contradictoires, sur ce qu’il convenait de recevoir comme « l’Évangile », permet de mieux percevoir dans leur dynamique les ajustements et les innovations qui ont caractérisé la prédication des frères. Tout laisse à penser que leur message a été entendu de la masse de leurs auditeurs, dans la mesure où il était animé d’un esprit évangélique conforme aux attentes du plus grand nombre, et du même coup, capable de combattre efficacement le succès des courants de dissidence. Cependant, la vérité d’évangile qu’annonçaient les prédicateurs du xiiie siècle était aussi la leur, celle de la doctrine de l’Église construite et structurée fermement à l’image de leurs sermons. Elle laissait peu de place au questionnement, et elle ne pouvait satisfaire ceux qui étaient davantage en quête de paroles prophétiques et d’expériences évangéliques plus radicales, comme l’étaient les béguins62. Eux aussi se réclamaient de l’évangélisme. L’audience de leurs aspirations dans les terres méridionales, à partir de la fin du xiiie siècle, marque sans doute l’une des limites de la réussite des prédicateurs à imposer leur lecture de l’évangile.

Notes

1 Thomas de Chobham, Summa de arte praedicandi, éd. Franco Morenzoni, Turnhout, Brepols, 1988 (CCCM 82), c. I, p. 16, l. 50-59.

2 Les témoignages écrits rapportant des conversations privées sont plus rares, surtout quand ils concernent la lecture des images. Dans une confidence exceptionnelle livrée au cours d’un sermon, le cardinal Eudes de Châteauroux († 1273) a rapporté qu’il s’était arrêté, encore enfant, devant un vitrail qui représentait la parabole du bon Samaritain ; comme il ne comprenait pas ce dont il s’agissait, un jeune laïc inconnu le lui expliqua : voir Nicole Bériou, « De la lecture aux épousailles. Le rôle des images dans la communication de la Parole de Dieu au xiiie siècle », Cristianesimo nella storia, 14/3, 1993, p. 535-568, aux p. 539-540.

3 Guillaume Durand, Rationale divinorum officiorum (l. I-IV), éd. Dom Anselme Davril et Timothy-M. Thibodeau, Turnhout, Brepols, 1995 (CCCM 140), l. IV, cap. xxiv, p. 340-360.

4 Voir Marie-Humbert Vicaire, « La prédication nouvelle des Prêcheurs méridionaux au xiiie siècle », dans Le Credo, la morale et l’Inquisition, Toulouse, Privat, 1971, p. 21-64 (Cahiers de Fanjeaux 6) ; Idem, Les Prêcheurs et la vie religieuse des Pays d’oc au xiiie siècle, hors-série des Cahiers de Fanjeaux, 1998.

5 Sur les variations dans l’association de l’évangile et des lectures qui le précèdent (une ou deux selon les cas) au temps des Pères, voir Jean Longère, La prédication médiévale, Paris, IEA, 1983, p. 24-25. Il n’est pas encore d’usage de lire le Prologue de l’évangile de saint Jean à la fin de la messe. La première attestation apparaît dans l’Ordo des dominicains du milieu du xiiie siècle (Josef Andreas Jungmann, Missarum Solemnia. Explication génétique de la messe romaine, Paris, Aubier, 1950-1953, 3 vol., vol. III, p. 385-389). Guillaume Durand en fait mention discrètement, comme d’un acte de dévotion privée du prêtre (Rationale, IV, xxiv, 5, p. 342, l. 71-72).

6 « Evangelium autem legitur, in quo Christus ore suo loquitur populo (…) velut Christus post legem, psalmos et prophetas, os suum aperiens, est locutus populo» (Pontifical romano-germanique du xe siècle, éd. Cyril Vogel et Reinhard Elze, Vatican, 1963 (Studi e Testi 226-227), vol. I, p. 334, xciv, 18).

7 Sur les rites de la proclamation de l’évangile et leur signification symbolique, parfois recherchée, voir en général Josef Andreas Jungmann, Missarum solemnia, ouvr. cité, II, p. 212-226 ; en particulier, pour les xiie et xiiie s., Jean Beleth, Summa de ecclesiasticis officiis, éd. citée, 41A, p. 69-73, et 41, p. 30-31 ; Innocent III, De sacro altaris mysterio, PL 217, cap. 35-48, 820-827 ; Guillaume Durand, Rationale, éd. citée, IV, xxiv, De evangelio, p. 340-360.

8 Dans la procession des Rameaux, l’évangéliaire tient souvent la place du Christ. Les mêmes convictions président à la pratique du serment sur les évangiles.

9 Il répondait en chœur Amen, ou Deo gratias, au terme de la lecture. Les lettrés (litterati) pouvaient aussi dire : Benedictus qui venit in nomine Domini, selon Guillaume Durand, Rationale, éd. citée, p. 354, l. 454-466.

10 Guillaume Durand précise que certains se tenaient de la main le menton et les joues, pour manifester leur attention (ibidem, p. 351, l. 351-353).

11 Innocent III, De sacro altaris mysterio, cap. 40 (où le pape cite, à propos de la lecture de l’évangile, la fameuse formule de Grégoire le Grand : « Cuius vita despicitur, restat ut eius predicatio contemnetur ») PL 217, 43 et 47.

12 Apologie, 67, 3 : cité par Jean Longère, La prédication, ouvr. cité, p. 24. Sur la pratique conjuguée de la lecture de l’évangile et de la prédication au temps des Pères, voir ibidem, p. 24-31.

13 En l’absence de l’édition du texte latin, préparée par J. Longère, il faut toujours recourir à la version française, un peu plus tardive (début xiiie s.) : Charles Alan Robson, Maurice of Sully and the medieval vernacular Homily, Oxford, 1952.

14 Voir en dernier lieu Patrick Henriet, « Verbum Dei disseminando. La parole des ermites prédicateurs d’après les sources hagiographiques (xie-xiie s.) », dans La parole du prédicateur, ve-xve s., études réunies par Rosa Maria Dessi et Michel Lauwers, Nice, 1997, p. 153-185.

15 Robert Lerner, « Les communautés hérétiques, 1150-1500 », dans Le Moyen Âge et la Bible, sous la direction de Pierre Riché et Guy Lobrichon, Paris, Beauchesne, 1984 (Bible de tous les temps, 4), p. 597-613.

16 Isidore, Étymologies, 6, 2, n. 43, PL 82, 234C.

17 Hugues de Saint-Cher, Opera omnia in universum Vetus et Novum Testamentum, Venise, 1703, 8 vol. in 4°, vol. VII, f. 114vb, l. Ces Postilles sur la Bible ont certainement été réalisées à Saint-Jacques de Paris, mais plutôt comme une œuvre collective de frères prêcheurs établis au couvent, sous la direction d’Hugues de Saint-Cher, dans les années 1230. On ne trouve rien d’équivalent dans le commentaire antérieur de Pierre Lombard sur la première épître aux Corinthiens (PL 191).

18 Jean Beleth, Summa, éd. citée, cap. 40d, CCCM 41, p. 74-75. Le liturgiste recourt ici à l’image paulinienne du Verbum breviatum (Rm 9, 28), qui ouvrira, quelques décennies plus tard, le fameux traité de Pierre le Chantre sur la prédication, lui donnant son titre usuel. Il convient de rapprocher cette conception du Credo de la légende, très répandue au Moyen Âge, de la composition du Symbole de foi par les apôtres, avant leur dispersion pour prêcher l’Évangile dans le monde entier. Voir Henri de Lubac, La foi chrétienne. Essai sur le Symbole des apôtres, Paris, Aubier, Montaigne, 1969 ; Pensée, image et communication au Moyen Âge. À propos des stalles de Saint-Claude, Besançon, Asprodic, 1993.

19 Jean Beleth, Summa, cap. 40d., éd. citée, ibidem.

20 Guillaume Durand, Rationale, éd. citée, IV, xxv, De symbolo, p. 361-362, l. 46-48 : « Et quoniam symbolum uerbum est euangelicum quoad sensum, ideo stando illud audire sicut et euangelium, et illo dicto, facere signum crucis debemus ».

21 Voir encore le Pontifical romain du xiie siècle, éd. Michel Andrieu, IV, 1, Rome, 1938, I, p. 125 : « Ostiarium oportet (…) librum aperire ei qui predicet » ; Innocent III, dans le De sacro altaris mysterio, passim, emploie toujours l’expression dans ce sens traditionnel.

22 Ainsi, la description de la messe papale solennelle dans le cérémonial du xiiie siècle (éd. Marc Dykmans, Le cérémonial papal de la fin du Moyen Âge, I, Bruxelles et Rome, 1977, p. 287-302), distingue clairement la lectio (§ 22, 32, 33), de la predicatio (§ 35) ; dans le cérémonial long d’Avignon, au xive s. (ibidem, III, Bruxelles et Rome, 1983, p. 208), les formules sont respectivement dicere evangelium et facere sermonem ou sermocinari. Guillaume Durand, Rationale, éd. citée, IV, xxiv, écrit aussi régulièrement, à propos de la lecture de l’évangile, legere evangelium, et une seule fois, annuntiare evangelium (p. 348, l. 264).

23 Voir en général Johannes Baptist Schneyer, Die Unterweisung der Gemeinde über die Predigt bei Scholastischen Predigten. Eine Homiletik aus Scolastischen Prothemen, Munich, Paderborn, Vienne, 1968 ; sur la prédication parisienne au xiiie siècle, Nicole Bériou, L’avènement des maîtres de la Parole. La prédication à Paris au xiiie siècle, Paris, IEA, 1998, 2 vol.

24 Thomas de Chobham, Summa, éd. citée, IV, p. 92, l. 107-111.

25 Guillaume Durand, Instructions et constitutions de Guillaume Durand le Spéculateur, publiées d’après le manuscrit de Cessenon par Joseph Berthelé et Marcellin Valmary, Montpellier, 1905, p. 51-52. De fait, beaucoup d’instruments de travail des prédicateurs fournissent des modèles ou des matériaux de prédication sur ces textes.

26 Hugues de Saint-Cher, Postilles, sur Marc 1, 1 (initium evangelii), éd. citée, vol. VI, f. 91rb, o.

27 Ibidem, sur Ap 14, 6 (et vidi alterum angelum volantem…habentem evangelium eternum), éd. citée, vol. VII, f. 406v-407r.

28 Omnis Christi actio nostra est instructio : cet adage apparaît dans les Distinctiones de Pierre le Chantre, s.v. Prelati (Paris, BnF, lat. 10633, f. 100v) et, dans une formulation proche, déjà chez Jean Beleth, Summa, cap. 55o, éd. citée, p. 100, l. 101-102. Pour le xiiie siècle, voir aussi Jacques-Guy Bougerol, Sancti Bonaventurae Sermones dominicales, Grottaferrata, 1977, p. 100-101 ; Richard Schenk, « Omnis Christi actio nostra est instructio. The deeds and sayings of Jesus as Revelation in the view of Thomas Aquinas », dans La doctrine de la révélation divine de saint Thomas d’Aquin, Vaticano, 1990 (Studi Stomistici, 37), p. 111-114.

29 Pour une introduction au sujet, voir Giampaolo Ropa, « La trasmissione nella liturgia », dans La Bibbia nel Medioevo, éd. Guseppe Cremascoli et Claudio Leonardi, Bologna, Dehoniane, 1996, en particulier aux p. 32-38 ; pour les lectures d’évangiles du haut Moyen Âge, Theodor Klauser, Das Römische Capitulare evangeliorum. Texte und Untersuchungen zu seiner ältesten Geschichte. I : Typen, Münster in Westf., 1935 ; et pour les variations dans le choix des évangiles après la Pentecôte, d’après une tradition manuscrite diversifiée couvrant la période du xe au xve siècle, Dom René-Jean Hesbert, « Les séries d’évangiles des dimanches après la Pentecôte », La Maison Dieu, 46, 1956, p. 35-59. Pour les xiie et xiiie siècles, outre Stephen Joseph Peter Van Dijk et Joan Hazelden Walker, The Origins of the Modern Roman Liturgy. The Liturgy of the Papal Court and the Franciscan Order in the Thirteenth Century, Londres, 1960, voir Pierre-Marie Gy, « Interactions entre liturgies. Influence des chanoines de Lucques sur la liturgie du Latran », dans Mélanges A. Chavasse, Revue des sciences religieuses, 58, 1984, p. 537-552, repris dans Idem, La liturgie dans l’Histoire, Paris, Cerf, 1990, p. 127-139 ; Idem, « La papauté et le droit liturgique aux xiie et xiiie siècles », dans The religious Roles of the Papacy : Ideals and Realities, Toronto, 1989, p. 222-245 ; et pour les frères mendiants, Maura O’Carroll, « The Lectionary for the Proper of the Year in the Dominican and Franciscan Rites of the xiiith Century », Archivum Fratrum Praedicatorum, 49, 1979, p. 79-103.

30 D’après les comptages de Louis Jacques Bataillon, « Early Scholastic and Mendicant Preaching as Exegesis of Scripture », dans Ad litteram. Authoritative Texts and their Medieval readers, éd. Mark D. Jordan et Kent Emery Jr., Univ. de Notre Dame Press, Notre Dame et Londres, 1993, p. 165-198, le nombre total des versets d’épîtres et d’évangiles qui pouvaient être lus dans les péricopes des dimanches et des grandes fêtes du temps s’élève à 1 366 versets, alors que les évangiles complets de Luc et de Jean représentent à eux seuls, dans la Bible, un peu plus de 2 000 versets, et environ le vingtième seulement de toute l’Écriture.

31 Guillaume Durand, Rationale, éd. citée, IV, viii, p. 241. Il s’agit d’un ajout dans la deuxième rédaction du texte, faite lors d’une légation en Romagne.

32 Jean Duvernoy, La religion des Cathares, Toulouse, Privat, 1989, p. 217-218.

33 Sur les Vaudois, voir Robert Lerner, « Les communautés hérétiques », dans Le Moyen Âge et la Bible, ouvr. cité, aux p. 603-604. Sur l’usage des livres dans ces communautés, voir aussi Heresy and Literacy, 1000-1530, éd. Peter Biller et Anne Hudson, Cambridge University Press, 1994.

34 Selon Gérard de Frachet, Vitae fratrum IV, 1, « beaucoup de frères convertirent et amenèrent à la pénitence nombre de gens, en s’aidant seulement du texte des sept épîtres canoniques, que le bienheureux Dominique imposait aux frères de porter, ainsi que l’évangile de saint Matthieu » (cité par Marie-Humbert Vicaire, « La prédication nouvelle », art. cité, p. 60.

35 Guillaume Pelhisson, Chronique (1229-1244), texte édité, traduit et annoté par Jean Duvernoy, Paris, CNRS éditions, 1994.

36 Un seul recueil toulousain de sermons notés à l’audition, et datant du xive siècle, est à ce jour connu (Toulouse, BM 329). Il contient plusieurs sermons aux étudiants, et au moins un sermon au peuple, donné par le frère Vital du Four, alors ministre provincial d’Aquitaine, au peuple, après un repas chez les frères mineurs ; et plus loin, un autre sermon, par un frère lecteur de Toulouse, pour demander la pluie.

37 Toulouse, BM 3, du couvent dominicain, et BM 7, du couvent des mineurs ; Toulouse, BM 223, contenant seulement le Nouveau Testament équipé des listes de thèmes et d’interprétations, du couvent des augustins.

38 Deux exemplaires chez les prêcheurs (BM 460 et 462, ce dernier ayant été mis à la disposition du frère Pons Aimery, du couvent de Toulouse, d’après une note d’une main du xive siècle) ; un autre en provenance du couvent franciscain de Rieux (BM, 461).

39 Toulouse, BM 33 (Psaumes), du couvent dominicain, et 52 (Épîtres), du couvent des mineurs.

40 BM 211, du couvent des mineurs, à la disposition du frère Pierre de Veyreriis, du couvent de Toulouse, selon une note à la fin du manuscrit.

41 Le couvent des augustins avait à la fois les Postilles de l’Ancien Testament (BM 22), et un autre exemplaire associant les Postilles sur les Proverbes et sur saint Marc (BM 55).

42 BM 369, f. 105v-225 (anonymes dans le ms.).

43 BM 62, du couvent des frères mineurs.

44 BM 329, du couvent dominicain.

45 BM 195, f. 93-123 ; à la suite, des Expositions anonymes sur les évangiles, du xiie siècle (f. 141-181), dont aucun autre exemplaire n’est recensé dans les fichiers d’incipit de l’IRHT.

46 BM 61 et 252.

47 BM 329 et 315. Le couvent des prêcheurs avait un autre exemplaire de Gérard de Mailly, daté du xive siècle (BM 314), de même que le recueil, à la disposition du frère Pierre de Montastruc, des sermons de Guy d’Évreux, lui aussi du xive siècle (BM 313).

48 BM 321, f. 69-164 : « abstractio exemplorum libri de donis Spiritus sancti ».

49 BM 340 : Compendiloquium, Breviloquium de sapientia sanctorum, Breviloquium de virtutibus, et Tractatus de decem praeceptis. Sur ces œuvres et leur diffusion, voir Jenny Swanson, John of Wales. A Study of the Works and Ideas of a Thirteenth-Century Friar, Cambridge University Press, Cambridge, New York, 1989.

50 Guillaume Durand, Instructions…, ouvr. cité, p. 51.

51 « Aliqui predicant de toto evangelio, non sumpto themate, quando de ipso predicant, ipsum dividendo per membra ; aliqui ipsum moralizando et spiritualiter ipsum exponendo, quasi si postillarent, et iste modus fuit anticus laicorum et est utilis populo » (texte éd. par Ferdinand Delorme, « L’Ars faciendi sermones de Géraud du Pescher », Antonianum, 19, 1944, p. 169-198, à la p. 185).

52 De eruditione praedicatorum, I, 7, dans Humbert de Romans, Opera de vita regulari, éd. Joseph J. Berthier, Rome, 1889, vol. II, p. 397.

53 Voir Nicole Bériou, L’avènement des maîtres…, ouvr. cité.

54 Hervé Martin, Le métier de prédicateur en France septentrionale à la fin du Moyen Âge (1350-1520), Paris, éd. du Cerf, 1988, p. 268 ; voir aussi, pour une approche complémentaire, Carlo Delcorno, « La trasmissione nella predicazione », dans La Bibbia nel Medioevo, ouvr. cité, p. 65-86.

55 Vatican, Borgh. 70 (complété, pour le de sanctis, par Vatican, Borgh. 138, du même auteur) ; liste des incipit dans Johannes Baptist Schneyer, Repertorium der Lateinischen Sermones des Mittelalters für die Zeit von 1150-1350, Munster Westfalen, Bd. IX, 1979, p. 730-753.

56 Il consacre un sermon à l’éloge de saint Louis d’Anjou, invitant son auditoire à l’aimer « quia ipse erat dominus noster » (Vatican, Borgh. 138, f. 239v), et déclarant qu’il l’a lui-même quelquefois entendu prêcher (ibidem, f. 240rb).

57 Par exemple, Johannes Baptist Schneyer, Repertorium, loc. cit., n° 51-53.

58 Rutebeuf, Le miracle de Théophile, éd. (†) Edmond Faral et Julia Bastin, Œuvres complètes de Rutebeuf, Paris, Picard, vol. 2, 1977, p. 202, v. 636. Pour d’autres attestations de l’usage de l’expression du xiiie au xve siècle, voir Giuseppe di Stefano, Dictionnaire des locutions en moyen français, Montréal, éd. Ceres, 1991 (Bibliothèque du Moyen Français, 1), p. 318, s.v. évangile.

59 « Ainz croient que baraz et guile / soit ausi voirs comme evangile » (éd. Armand Strubel, Paris, Hachette, 1992, coll. Lettres gothiques, p. 1226-1228, v. 21471-21472 ; et plus haut, Jean de Meung fait dire à Faux-Semblant, s’adressant à Male bouche : « Sire, tout n’est pas evangile / Quanque l’en dit aval la vile /Or n’aiez pas oreilles sourdes / et je vous pruef que ce sont bourdes » (ibidem, p. 724, v. 12281-12284). L’expression ne paraît pas attestée antérieurement, d’après Tobler-Lommatzsch, Altfranzösisches Wörterbuch, Wiesbaden, III/2, 1951, col. 1526, s.v. evangile.

60 Dans les Postilles d’Hugues de Saint-Cher, le commentaire de I Tim 2, 4 (qui omnes homines vult salvos fieri), par exemple, précise que « le Seigneur a voulu communiquer la vérité de l’Évangile par des exemples connus et par des paraboles, pour que tous puissent le comprendre » (éd. citée, vol. VII, f. 211ra).

61 « évangélier » signifie, au xve siècle, vérifier et authentiquer un procès. Les étiquettes mises sur les sacs qui contiennent les pièces vérifiées d’un procès s’appellent alors « l’évangile » (Frédéric Godefroy, Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes (xie-xve siècle.), Paris, 1891-1902, t. III, 673, s.v. évangile).

62 Voir Raoul Manselli, Spirituels et béguins du Midi, trad. Jean Duvernoy, Toulouse, Privat, 1989 (éd. originale, Rome, 1959) ; Robert Lerner, « Ecstatic Dissent », Speculum, 67, 1992, p. 33-58.

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