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En quête d’une parole vive

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Nicole Bériou

I. Nouveaux échos de la prédication au xiiie siècle

Le latin et la langue vernaculaire

À propos des sermons donnés le Vendredi saint au xiiie siècle1

Texte intégral

  • 1 traduit de l’anglais.
  • 1 « Ioculatores id est confessores qui Dominum et sanctos mouent ad risum et leticiam optimis uerbis (...)

1Dans un sermon de Toussaint, Nicolas de Biard, un frère français qui a composé d’importantes collections de sermons modèles, avait décidé de passer en revue les différentes catégories de saints qui forment la Cour de paradis. Après les prophètes, les martyrs, etc., il introduisit les confesseurs de la foi, qu’il percevait comme des jongleurs (ioculatores), distrayant Dieu et sa cour par leurs paroles et leurs actions. L’un d’eux, disait-il, lit dans l’église, un autre chante, un autre encore parle en langue romane : il ‘enromiante’, en expliquant le latin par le roman aux laïcs à qui il prêche1. Clairement, pour ce frère, la Cour de paradis n’était pas située dans quelque « ailleurs » indéfini, mais, au moins en partie, sur terre et dans les temps présents ; et lui-même était un de ces jongleurs dont la performance consistait à expliquer en langue vernaculaire la Parole de Dieu écrite en latin.

  • 2 Michel Zink, La prédication en langue romane avant 1300, Paris, 1976 (21983) ; Id., » La prédicatio (...)
  • 3 Michel Zink, « Les destinataires de sermons en langue vulgaire aux xiie et xiiie siècles. Prédicati (...)

2La plupart des paroles des prédicateurs qui se sont exprimés en langue vernaculaire au Moyen Âge ont irrémédiablement disparu. Il y a quelques années, Michel Zink a montré que deux sortes de sermons ont été écrits en langue vernaculaire dans l’espace des parlers français, au xiie et au xiiie siècles2. Quelques-uns, souvent les plus anciens, sont courts, très simples et même maladroits, ils sont habituellement réunis dans de petits recueils manuscrits qui contiennent aussi des sermons en latin, et ils ont probablement été écrits par leurs auteurs anonymes comme un aide-mémoire, ou comme des modèles pour prédicateurs inexpérimentés. Le français y est prépondérant, mais pas exclusif : quelques passages conceptuels et beaucoup de citations d’autorités sont en latin. Les autres sermons, nettement majoritaires, sont entièrement écrits en français et ils sont ce que Michel Zink a joliment appelé une « prédication dans un fauteuil »3. Ces textes composés plus soigneusement ont parfois été traduits du latin (par exemple, ceux de saint Bernard), mais ils n’ont pas été consignés par écrit pour être prêchés. Ils étaient plutôt destinés à la lecture et à la méditation, entièrement ou en partie.

3À ces deux principaux types qui correspondent aux sermons en prose, on doit ajouter les sermons en vers, dont certains peuvent avoir des points communs avec eux. Lus devant un public restreint, ils peuvent avoir servi à introduire la méditation, peut-être avec l’aide de peintures, comme on peut le comprendre dans le début d’un « Sermon de la croix » :

De la croi vorai sermoner
Ce que Deu m’e voraz prester
Vos qui esgardeiz la figure
De Ihesu metteiz i vo cure
De vostre cuer metteiz l’oreilhe

(De la croix je voudrais prêcher / Ce que Dieu m’inspirera / Et vous, en regardant l’image / de Jésus, Faites-y bien attention / et de vos cœurs, mettez l’oreille.)

  • 4 Ms. Paris, BnF, français 1822, f. 180v-185r. Sur ce manuscrit, qui contient sur son dernier folio l (...)

4Il n’est donc pas surprenant de trouver ce texte en vers parmi d’autres sermons en prose, écrit pour encourager la méditation, dans un manuscrit qui était peut-être destiné à des pieuses femmes, comme les béguines4.

5Les textes du premier type nous aident à situer le niveau modeste de la prédication ordinaire à la fin du xiiie siècle. Mais que signifie leur formulation bilingue ? Est-ce une indication de ce qui se passait dans la prestation orale ? Ou la trace d’un réflexe des gens instruits, capables de recourir aussi bien au latin qu’à la langue vernaculaire et de glisser rapidement d’une langue à l’autre, sans qu’ils l’aient prévu à l’avance ? La relation entre prédication effective et textes écrits est si difficile à comprendre dans ce cas qu’il est impossible de répondre à ces questions avec toute l’assurance requise.

6La nouvelle prédication qui a surgi des écoles à la fin du xiie siècle, et un peu plus tard, des couvents mendiants, n’a pas laissé de traces dans les recueils du xiiie siècle que nous venons de mentionner. Les textes qui paraissent les plus proches de cette prédication effective en France ont été réunis dans des recueils hétérogènes où les étudiants copiaient pour eux-mêmes des modèles écrits, des notes prises à l’écoute des sermons, des plans, des ébauches des exempla, etc. De tels manuscrits sont habituellement comptés parmi les manuscrits latins. Cependant, nous trouvons plutôt dans ces collections personnelles des textes hybrides, où le latin est prépondérant, mais mélangé à des mots ou à des phrases en français.

7Le problème de l’usage du latin et de la langue vernaculaire dans les « sermons », qu’ils soient écrits ou donnés en chaire, trouve ici un terrain d’analyse appréciable, car il y a parmi ces textes des notes nombreuses, qui dépendent étroitement de la prédication effective. Après le parcours du contexte et des matériaux, je me propose d’examiner quelques-uns de ces textes significatifs, dont il se trouve que la plupart d’entre eux correspondent à des sermons donnés le jour du Vendredi saint.

Reportationes

  • 5 Sur les reportations, voir désormais Medioevo et Rinascimento, 3, 1989, où sont publiées les contri (...)
  • 6 Voir Beryl Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages, Notre Dame (Indiana), 31978, p. 200- (...)

8La « reportation », qui est la prise de notes à l’écoute de leçons ou de sermons, est une ancienne technique, entrée dans une nouvelle phase au xiie siècle et ensuite5. Dans l’école de Saint-Victor, les étudiants avaient l’habitude de montrer leurs notes à leur maître Hugues, qui les corrigeait pour qu’ils aient une version fiable de son enseignement. Dans les mêmes années, saint Bernard avait autour de lui des secrétaires, qui suivaient ses sermons et lui donnaient leurs notes ; il les utilisait comme un brouillon à partir duquel il développait des constructions littéraires soignées. Mais si nous sommes assurés de cette pratique, les notes elles-mêmes sont aujourd’hui perdues6.

  • 7 Ms. Paris, BnF, n.a.lat. 999. Les rubriques donnent seulement le nom du prédicateur mais les contou (...)

9Au début du xiiie siècle une autre sorte de texte apparaît : la reportation développée que quelques maîtres ont bientôt agréée comme le témoin valable de leurs cours et de leurs disputes. Une pratique semblable a été utilisée pour les sermons. La première collection datable, à ma connaissance, contient, parmi beaucoup de textes anonymes, vingt-cinq sermons donnés par des maîtres parisiens devant des étudiants et des auditoires de simples gens en 1212 et 1213. Leurs préoccupations caractéristiques étaient la conversion des mœurs et la croisade7. C’est un document exceptionnel.

  • 8 La plupart de ces collections sont mentionnées par Palémon Glorieux, « Pour jalonner l’histoire lit (...)
  • 9 Voir Jacques Foviaux, « Les sermons donnés à Laon en 1242 par le chanoine Jacques de Troyes, futur (...)

10Au cours de la première moitié du xiiie siècle, les reportations que nous avons conservées correspondent presque toujours à des sermons faits devant des clercs, et elles sont le fait d’étudiants qui sont requis, pour leur formation, d’aller écouter cette prédication quand ils séjournent à Paris8. Il pouvait aussi arriver qu’un étudiant prenne des notes dans les églises de la ville où il se trouvait en vacance. Nous trouvons par exemple dans une collection parisienne du milieu du siècle les reportations de quelques sermons donnés à Laon pendant l’année 1242. Trois d’entre eux ont été faits par un chanoine, qui allait devenir plus tard le pape Urbain IV9. Mais avant la deuxième moitié du siècle, les collections dans lesquelles voisinent des matériaux tirés de sermons donnés à des clercs ou à des simples gens sont rares.

  • 10 Voir Palémon Glorieux, Aux origines de la Sorbonne, t. I : Robert de Sorbon. L’homme, le collège, l (...)
  • 11 Ordinatum est quod illi qui steterunt in domo cum expensis domus quatinus provideant sibi ut infra (...)
  • 12 Cf. La fameuse phrase de Pierre le Chantre dans son Verbum abbreviatum, ch. 1 : » In tribus consist (...)

11En 1257, une nouvelle institution a vu le jour, qui semble avoir joué un grand rôle dans la promotion et la conservation de ces reportations. C’est le collège fondé par Robert de Sorbon pour accueillir des maîtres ès arts pauvres, désireux d’étudier la théologie10. Robert lui-même était très préoccupé par le besoin en prédicateurs que ressentait l’Église, et il était impressionné par le succès des frères mendiants, voués à la prédication et capables d’attirer bien des étudiants pour grossir leurs rangs. Dans les premiers statuts du collège, il conseillait aux sociétaires d’aller prêcher dans les églises paroissiales11 – d’une certaine manière, il se comportait en héritier de Pierre le Chantre : selon lui, l’étude de la théologie aurait dû avoir pour conséquence d’encourager les maîtres à prêcher12.

  • 13 Sur Pierre de Limoges, voir Barthélemy Hauréau dans Histoire littéraire de la France, 26, 1873, p.  (...)
  • 14 Liste des sermons dans Schneyer, Repertorium, Bd 4, p. 671-686 (les sermons sont énumérés dans l’or (...)

12Robert donnait l’exemple. Il était très certainement apprécié comme maître, mais il fut avant tout un prédicateur infatigable, dont les propos emportaient la conviction. Grâce à un des sociétaires de son collège, Pierre de Limoges13, et aussi grâce à la bibliothèque du collège à laquelle Pierre légua tous ses manuscrits, des centaines de reportations de sermons ont été préservées à partir des années 1260. Parmi eux, environ deux-cent-soixante-cinq sermons, donnés entre 1260 et 1261, sont recueillis dans le manuscrit Paris, BnF, lat. 15971, dans l’écriture cursive bien reconnaissable de Pierre14. Comme il précise dans dix rubriques seulement « sed in latino », nous pouvons en déduire que les autres avaient été donnés en français devant des auditoires de simples gens. Cinquante-quatre d’entre eux sont attribués à Robert dans les marges du manuscrit.

  • 15 Ms. Paris, BnF, lat. 16481 (notice dans Nicole Bériou, La prédication de Ranulphe de La Houblonnièr (...)

13Un peu plus tard, beaucoup d’autres sermons (plus de trois cents) ont été pris en notes dans plusieurs églises paroissiales à Paris, et aussi à la cathédrale, à la Sainte Chapelle, dans les jardins du Palais du roi, à l’Hôtel-Dieu et dans les chapelles de diverses communautés religieuses15. En premier lieu, les deux-tiers d’entre eux sont copiés en suivant l’ordre de l’année liturgique, avec une alternance des fêtes fixes et mobiles qui permet de les dater des années 1272-1273. Au début de chaque texte, une rubrique précise indique le nom des prédicateurs et leur qualité (maître séculier, frère dominicain ou franciscain, chanoine régulier…), et le lieu où le sermon a été donné. Cependant l’étudiant – un membre du collège – qui a réuni tous ces textes s’est avisé qu’il pouvait recourir à une autre structure pour en organiser les matériaux.

  • 16 Ms. Paris, BnF, lat. 16482 : notice dans Nicole Bériou, La prédication de Ranulphe (ouvr. cité n. 1 (...)
  • 17 Sur les Distinctiones, voir Richard H. et Mary A. Rouse, « Biblical Distinctiones in the thirteenth (...)
  • 18 Les notes de la main de Pierre, qui mentionnent Raoul de Châteauroux, sont dans le manuscrit cité p (...)

14Pour être efficace, un manuel de prédication devait offrir des développements en « prêt-à-porter » qu’un prédicateur pouvait, s’il était habile, utiliser en diverses occasions. Normalement, donc, une bonne collection devait être accompagnée d’une table des matières. Mais on pouvait aussi classer les sermons selon le sujet principal qui y était traité, ou diviser le texte en autant d’extraits qu’il y avait de sujets traités. De la sorte, des sermons entiers ou des extraits de sermons pouvaient être distribués sous des rubriques thématiques classées en ordre alphabétique. Cette idée donna forme à un second manuscrit. Le recueil est connu sous le nom de Distinctiones de Pierre de Limoges16. En réalité, le livre tire sa matière de ces sermons parisiens qui ont été effectivement prêchés, et non de commentaires bibliques et théologiques empruntés à des livres ou à des enseignements oraux comme on en trouve dans les autres manuscrits de l’époque désignés comme des recueils de Distinctiones17. Le manuscrit appartenait certainement à Pierre de Limoges. Mais tout porte à croire qu’il n’avait créé ni celui-ci ni l’autre puisant de la même façon dans la prédication effective à Paris, puisqu’il les appelle tous deux « Sermones magistri Radulphi de Castro Radulpho », c’est-à-dire : « sermons recueillis par maître Raoul de Châteauroux », qui fut l’un des compagnons d’étude de Pierre dans le collège de Sorbonne18.

15En définitive, un sermon donné à Paris à une certaine date de 1272 ou 1273 pouvait figurer dans l’un ou l’autre, ou dans l’un et l’autre de ces deux manuscrits, dans des états différents : tantôt complètement reporté en mélangeant des passages notés à la volée et des passages remis au net, tantôt divisé en morceaux, qui étaient distribués sous des rubriques thématiques alphabétiques indiquant le sujet traité, et que l’on pouvait remettre en ordre pour reconstituer le sermon entier en suivant les indications données à la fin de chaque extrait pour identifier le passage suivant.

Les notes et le texte mis au net

  • 19 Des extraits des deux versions sont donnés ici dans les Annexes 1 et 2. Les notes prises au vol son (...)

16Dans certains cas, le copiste a recopié la version brève des notes de reportation dans l’un des manuscrits, et donné le texte mis au net dans l’autre. Il nous offre ainsi, sans l’avoir cherché, la possibilité d’observer l’étudiant au travail. Prenons l’exemple des deux textes qui préservent la trace d’un sermon donné par le franciscain Jacques de Provins dans l’église paroissiale de Saint-Paul, le 16e dimanche après Pentecôte19.

  • 20 Voir à ce sujet Malcolm B. Parkes, « Tachygraphy in the Middle Ages. Writing Techniques employed fo (...)
  • 21 Par exemple, les sermons commencent généralement par la citation du thème en latin, immédiatement s (...)
  • 22 On peut parvenir à des conclusions semblables au sujet d’autres ensembles de textes qui préservent (...)

17Le reportateur a pris ses notes (voir Annexe 1) presqu’entièrement en latin : il y a 803 mots latins pour 56 en français, soit près de 90 % du texte en latin dans la totalité des notes correspondant à ce sermon. Il est certain que, pour gagner du temps, les étudiants avaient l’habitude d’abréger les mots le plus possible, et qu’ils disposaient pour ce faire d’un héritage technique beaucoup plus riche pour la langue latine que pour les langues vernaculaires20. Mais leur manière de prendre des notes révèle aussi un choix intellectuel significatif. Contraint de se contenter de retenir par écrit ce qui lui paraissait le point le plus important, le reportateur s’attachait avant tout à la structure du sermon, et aux mots-clés des citations, tandis que presque toujours il négligeait le vocabulaire français des prédicateurs, et tout autant les mots qui traduisaient les versets de l’Écriture21. De plus, quand il développait ses notes pour en faire un sermon mis au net (Annexe 2), il supprimait certains des mots français qu’il avait notés, soit en les omettant (comme ici : « bien » après « enraciné »), soit en les traduisant en latin à ce moment-là (comme ici : « comprendre et apprendre »). Plus curieusement, l’étudiant, quand il révisait ses notes, pouvait aussi introduire des mots ou des expressions en français dans des phrases écrites presque intégralement en latin – le plus souvent, ce sont des éléments rimés (comme ici : « leaument, tendrement, entirement » ; et « plus que nus compeinz son compeinon » etc.) ou des proverbes qu’il gardait spontanément en mémoire et n’avait pas eu besoin de noter au vol. En outre, le trait le plus frappant de ces textes est le rôle assigné à certains mots latins faisant partie du vocabulaire concret, qui étaient notés au moment du sermon de façon à servir de matrice au développement que l’étudiant avait gardé en mémoire sans le noter : de retour chez lui, il reconstruisait un texte cohérent sur la base de ces mots (comme ici : « domus vel arbor cadit », et la citation de saint Bernard qui comporte le mot « descendere »)22.

  • 23 Voir Carlo Delcorno, Giordano da Pisa e l’antica predicazione volgare, Florence, 1975 ; Vittorio Co (...)
  • 24 Pierre de Limoges a mêlé des mots français au latin dans ses notes, mais ils sont dans la langue qu (...)

18Nous ne pouvons donc pas espérer trouver dans ces reportations parisiennes du xiiie siècle quelque chose de semblable aux réflexions faites par Jourdain de Pise, quelques années plus tard, en Italie, à propos des mots qu’il emploie dans sa prédication en langue vernaculaire23. Notre étudiant, qui se préparait lui-même à prêcher, n’était pas en premier lieu attaché à apprendre, à l’écoute des autres, comment formuler son message en langue vernaculaire. Pierre de Limoges, quand il écoutait Robert de Sorbon prêcher, semble avoir partagé cette attitude, sans doute répandue chez les étudiants parisiens. Les textes de sermons qu’ils mettaient au net montrent qu’ils se satisfaisaient, pour la plupart, d’apprendre à distribuer les techniques rhétoriques, à les combiner, et à retenir les ingrédients de base à faire entrer dans leurs sermons24.

  • 25 Le prothème figurant dans les notes prises au vol a été omis dans le texte remis au net, ce qui arr (...)

19Comment expliquer cette sorte d’indifférence aux mots français ? Peut-être pourrions-nous prendre en considération l’éthique professionnelle alors en vogue dans les écoles. Un prédicateur ne devait pas chercher à susciter l’admiration et à s’attirer les compliments le reconnaissant comme un bon orateur. Ce conseil de se méfier du langage trop bien travaillé visait d’abord l’expression en latin ; implicitement, il a pu dissuader les prédicateurs de rechercher de semblables raffinements dans les usages de la langue vernaculaire25.

20Jusqu’à présent, j’ai mis l’accent sur les différences entre les notes prises au vol et la version mise au net, en m’appuyant sur les textes de la collection de 1272-1273. Mais parmi les textes mis au net, est-il possible de distinguer plusieurs types, et de ce fait, d’aller plus loin dans l’analyse de la relation entre latin et langue vernaculaire ? En vue de réponde à cette question, je me propose maintenant de considérer trois sermons donnés le jour du Vendredi saint.

Sermons donnés le Vendredi saint

  • 26 Sur ce collège, voir Edmond Kwanten, « Le collège Saint Bernard à Paris », Revue d’histoire ecclési (...)

21L’un d’eux (Annexe 5), rangé dans les « Distinctiones » sous la rubrique Karitas (ms. Paris, BnF, lat. 16482, f. 67v), est écrit presque entièrement en latin : quatre mots français sur un total de près de mille quatre cents mots. Toutefois, il a été certainement donné en français, ce que la rubrique indique de manière explicite : sermo ad Sanctum Bernardum in die Veneris sancti in gallico. Je suppose que l’étudiant qui a compilé ces sermons a donné cette information précise à cause de l’endroit, un collège cistercien pour l’étude de la théologie, établi à Paris depuis peu, donc un endroit où les sermons étaient habituellement faits en latin. Pouvons-nous en déduire que, ce jour-là, le prédicateur s’adressait à un auditoire dans lequel les clercs étaient l’exception – à des convers par exemple, ou à des laïcs parisiens ? Rien, dans le texte, ne permet de répondre avec certitude sur ce point26.

22Considéré dans son ensemble, le texte donne l’impression d’un sermon travaillé, avec beaucoup de citations de l’Écriture, qui se suivent l’une après l’autre (voir le § 2), au point qu’il ressemble à une leçon faite dans les écoles ou au chapitre « Dilectio » d’un recueil de Distinctiones. Parfois, on devine que le prédicateur a aussi cherché à émouvoir ceux qui écoutaient : à propos de la Passion, il utilise un terme qui a plus d’une connotation, et que la reportation donne en latin (ou plutôt en français latinisé) et aussitôt après, en français : « hacheiam, la haceie », qui peut signifier les amendes, les indemnités dues à la partie lésée, et aussi une punition corporelle sévère inscrite dans un rituel d’humiliation. Mais le plus souvent, les circonstances concrètes et le style personnel du prédicateur sont totalement dissimulés par la primauté donnée à une structure rigide et économe. Il paraît impossible de décider si le compilateur a copié directement les notes du prédicateur, ou s’il a réécrit sa propre reportation en l’amplifiant. Quoi qu’il en soit, il est difficile de restituer le langage du prédicateur. L’attention aux mots français dans cette version écrite est réduite au minimum. Le compilateur se contente de donner à l’utilisateur du texte une aide occasionnelle. Il insère çà et là un mot français, à des endroits stratégiques du sermon : une distinction rimée (« Deus dilexit nos liberaliter, firmiter, superhabundanter, c’est-à-dire outraiosement, utiliter ») ou la critique de mauvais comportements (« amorem venalem, c’est-à-dire ‘costeuse’« ).

  • 27 L’hypothèse du recours délibéré à une langue macaronique lors de la performance orale est défendue, (...)
  • 28 Par exemple ce commentaire d’Augustin sur Jean 18, 28 (Adducunt ergo Iesum a Caiphe in praetorium, (...)

23Le deuxième sermon ici retenu (Annexe 3) est beaucoup plus développé. Il se trouve dans la collection du ms. Paris, BnF, lat. 16481, qui est organisée selon l’ordre de l’année liturgique, et il a été donné par un frère dominicain à des paroissiens de Saint-Gervais, une grande église sur la rive droite de la Seine. Le trait caractéristique de ce texte est un mélange ininterrompu de français et de latin – par exemple, au début du sermon : « ‘Il l’est costume’ in sancta ecclesia quod ‘len fait’ anniversarium de illis qui sunt ‘trespassé’ sicut pueri de patribus et matribus ». Naturellement, cela ne reproduit pas la prédication telle qu’elle se passait réellement27. Mais cela montre la perméabilité des deux langues sous la plume du réviseur. Même si le latin est la langue usuelle du prédicateur, il peut recourir au français et au latin de manière aléatoire n’importe quand, tant les deux langues sont formellement semblables quand il les pratique. Les phrases latines sont simples, construites selon une syntaxe française. Les mots latins eux aussi sont simples, et souvent fabriqués à partir de mots français d’usage courant (voir, à la fin de l’extrait cité dans l’Annexe 2 : « domina caritas tenuit eum ita ‘curtum’« ). Les citations d’autorité en latin sont plutôt de vagues réminiscences, ou des paraphrases dans lesquelles l’idée compte plus que la fidélité littérale au texte cité28, et même quelques citations bibliques paraissent délibérément simplifiées au point de faire amalgame avec les mots du prédicateur.

  • 29 En revanche, d’autres sermons révisés par leurs auteurs ont des airs de traité de théologie, par ex (...)
  • 30 Cependant, Pierre le Chantre avait déjà conseillé à ses étudiants de choisir un style narratif (pro (...)

24Ce texte, de ce fait, atteste de manière évidente le développement d’une littérature latine particulière, en relation avec le développement de la prédication et avec la réalisation de manuels pour prédicateurs29. La plupart des reportations mises au net, et écrites pour être utilisées, suggèrent cette contribution spécifique au domaine du latin médiéval, mais ici le style narratif qui caractérise le sermon dans son entier la rend plus manifeste. En fait, le sermon suit le déroulement de la Passion du Christ, depuis la nuit au jardin de Gethsémani jusqu’à la mort sur la croix et l’ensevelissement. L’évangile de saint Jean, lu pendant la liturgie du Vendredi saint, a fourni au prédicateur le verset initial Egressus est Ihesus trans torrentem Cedron (Io 18, 1). Mais dans ses développements, le frère emprunte souvent au texte des trois autres évangiles, si bien qu’il raconte l’histoire intégrale et haute en couleurs de la Passion, telle une succession d’événements dramatiques interrompue par des commentaires doctrinaux ou moraux. Ce type de sermon narratif pour la commémoration de la Passion a donné lieu à des développements importants à la fin du Moyen Âge mais je ne connais pas d’autres exemples antérieurs à celui-ci30.

  • 31 Une édition médiocre de ce texte a été donnée par François Maillard, « Sermon en français (fin du x (...)
  • 32 Par exemple, la citation d’Augustin mentionnée plus haut (voir n. 28) se présente dans le sermon so (...)

25Un texte proche (Annexe 4), à nouveau un sermon narratif copié dans les Distinctiones sous le mot Passio, est malheureusement anonyme, et la rubrique ne dit rien de l’endroit où il a été prononcé. Il commence par une introduction en latin, mais tout le développement est écrit en français, à l’exception de quelques expressions31. Ces interpolations en latin sont des formules stéréotypées, telles que responsio secundum glosam, dicit ergo, quasi dicat ; il y a aussi des citations de quelques autorités, suivies d’une traduction ou d’une paraphrase en français32 ; et enfin, des éléments de la division du texte.

  • 33 Quelques sermons de ces collections ont été empruntés par le compilateur à des manuscrits personnel (...)

26La place prépondérante donnée au français dans ce texte exclut de le considérer comme le produit d’une reportation. À l’inverse, la présence du latin fait écarter l’hypothèse d’un sermon pour une « méditation dans un fauteuil ». Ce doit donc être la copie d’un texte écrit par un auteur anonyme tandis qu’il préparait son sermon33. D’ailleurs, l’habitude de citer des autorités dans les deux langues était déjà un trait caractéristique des textes les plus anciens, majoritairement écrits en français à la fin du xiie siècle pour servir de mémorandum.

27Si cette hypothèse est exacte, nous pourrions avoir, grâce à cette copie, une trace précieuse de la manière dont notre prédicateur anonyme a pu faire son sermon. Comme cela était l’usage au xiie siècle, il continuait à donner les citations d’autorité en latin avant de les traduire en français. La plus grande partie de son sermon devait avoir été dite en français. On ne sait ce qu’il advenait, dans l’expression orale, des formules écrites ici en latin par la force de l’habitude. Mais l’introduction, qui contient l’explication de la division des deux chapitres de l’évangile de Jean, semble avoir été dite en latin.

  • 34 « Certe non esset pulchrum istam oblationem de domino Ihesu Christo faciendam tradere uni homini ri (...)

28Cela ne signifie pas que tous les prédicateurs prêchaient ainsi en toutes circonstances, puisque dans d’autres cas nous présumons, comme nous l’avons vu plus haut, que le thème du sermon était d’emblée expliqué morceau par morceau, en français. Dans l’introduction au sermon sur la passion, cette pratique, d’ailleurs, n’est pas totalement absente. Si la citation des Lamentations (3, 19) donnée en ouverture est préservée en latin, son explication appelle une division du verset à quatre termes, donnés en français dans le texte. L’usage de cette formule rimée reflète probablement la performance orale. Dans d’autres cas encore, il arrive que subsistent au milieu d’un développement du sermon les traces d’une prédication en partie bilingue en raison des circonstances. Lors d’un sermon de Ranulphe de La Houblonnière, l’auditeur a pris note que la critique sévère faite par le prédicateur contre les prêtres qui célèbrent la messe après avoir commis le péché de luxure devait être proférée en latin, non en vernaculaire, à cause du risque de scandale34.

29Le Vendredi saint, le prédicateur qui a entrepris de donner un commentaire consistant du récit de la Passion a pu vouloir aussi, par son usage soutenu du bilinguisme, marquer le fossé entre le clerc, seul autorisé à rechercher le sens profond des Écritures, et les laïcs confinés dans l’écoute des épisodes narratifs et de la signification que leur en donnaient ceux qui l’interprétaient. Quelques années plus tard, Robert de Basevorn observait la banalité de cette pratique dans son Ars predicandi :

  • 35 Forma praedicationis, ch. 7, éd. Thomas-M. Charland, Les Artes praedicandi. Contribution à l’histoi (...)

« [Les modernes] disent cependant que (…) beaucoup d’illettrés usurperaient l’acte de prédication, s’ils ne voyaient tant de subtilité à quoi ils ne peuvent prétendre. C’est la raison pour laquelle, quand ils prêchent aux laïcs, ils commencent par donner leur thème et sa division en latin, parce que c’est quelque chose que les incultes font difficilement35. »

30Si tel est bien le cas, ce sermon anonyme pour le Vendredi saint est un document qui mérite d’être ajouté à tous ceux qui nourrissent le débat sur le langage que les prédicateurs utilisaient pour parler à des auditeurs qui n’étaient pas clercs. Ce texte et les deux autres que nous avons examinés auparavant font ressortir en même temps la difficulté de reconstituer les conditions concrètes de la prédication effective et de discerner les mots employés par le prédicateur dans des textes qui ont été exposés à tant d’altérations aux différentes étapes de leur transmission.

  • 36 Les reportations de leçons données par les maîtres et leurs commentaires de la Bible écrits en lati (...)

31En réalité, ces documents révèlent d’abord que, pendant le xiiie siècle, le latin et la langue vernaculaire n’étaient pas seulement deux langages différents dont les usages étaient spécifiques dans les discours et dans les textes écrits, comme cela a souvent été remarqué. Ils étaient aussi deux langages jumeaux sous la plume du réviseur, ce qui implique une continuelle transformation du latin, pour l’adapter à l’expression écrite d’un discours simple, adressé à des auditeurs qui n’étaient pas clercs. Comme dans les actes scolastiques36, bien que de manière différente, le latin demeurait une langue vivante, dans ce cas de plus en plus modelée sur la langue vernaculaire au service d’une efficace prose utilitaire (« Gebrauchprosa »).

  • 37 Voir Edmond Faral, Les jongleurs en France au Moyen Âge, Paris, 1910 ; Grundriss der Romanischen Li (...)

32La spécificité de la prédication du Vendredi saint nous aide à le discerner, puisqu’en ce jour particulier les prédicateurs semblent avoir privilégié, au lieu du sermon moderne avec thema, distinctio ou division, etc., la narration des événements que l’Église commémorait en ce jour. Ils devenaient alors, plus complètement en quelque sorte, des jongleurs dans l’église où ils racontaient les épisodes de la Passion du Christ, comme les jongleurs l’avaient fait depuis des siècles en dehors d’elles, dans les rues, sur les marchés et à la cour des grands37. Une étude détaillée de cette catégorie de sermons est susceptible de nous donner une indication claire de l’ingéniosité des prédicateurs, capables de manier les techniques narratives des jongleurs et tout autant les commentaires doctrinaux et moraux des maîtres. La supériorité culturelle que revendiquait le clergé peut être ici discernée – cette supériorité que les prédicateurs en chaire rappelaient à leurs auditoires à chaque fois qu’ils entrelaçaient latin et langue vernaculaire dans leurs sermons.

Annexes

Annexe 1. Sermon du frère Jacques de Provins pour le 16e dimanche après la Pentecôte

Le premier état de la reportation : texte brut (extrait : début du texte)

Ms. Paris BnF, lat. 16481, f. 310r-311r

Sermo fratris Iacobi de Pruuinis minorum ad Sanctum Paulum statim post ( = dominica XVI post Pentecosten)

In caritate radicati et fundati ut possitis comprehendere cum omnibus sanctis que est longitudo, latitudo, sublimitas et profundum (Eph 3, 16).

<Prothema> Sicut sol indifferenter lucet, sic uirgo regi<n>a etc ; bernardus in laudem / (310v) uirginis, et ualet tantum : sicut communiter omnibus sine differentia et chalendi, sic uirgo regi<n>a, parata de uirtutibus loco de oustrage, ne ginde ne fresiaus, ne coife ne capias.Et dicit quod magno corde iuuat quemlibet, ne deficit plus quam sol, ideo quod ita breuiter intelligatis et proficiatis, aue maria.

<Thema> In caritate radicati etc. In epistola modo lecta apostoli et ualet tantum : scitis enraciné bien et fundez in caritate. comprendre et aprendre quid longum patentie, quem longuement. latum sue caritatis et curialitatis qui diligit integraliter omnes, respicere quid altum et profundum, dignitatis et carceris in qua captiuos, ideo dicit : in caritate radicati. et bene quia ipsa est radix omnis boni, sicut domus uel arbor cadit etc., sic, etc. debetis scire quod ipsa est graciosa, uirtuosa, nobis autem preciosa. non est porcus sancti antonii qui currit aval cele vile38 sed uirtus quedam que docet deum teneri carum super omnia propter deum, et proximum. Graciosa deo, in se uirtuosa, et nobis utilis. ecce magnus sermo, sed dicam quod potero.

Graciosa deo.bene ostendit qua docet an toz in obedientia eius.que domina est aliarum uirtutum. maior autem hec est. bernardus : soli caritati licet etc. hoc dixit in laudem domnine caritatis. Unde melius quam per digitum tenuistis creaturam (sic). quia descendere (blanc de cinq lettres environ) amare nos tripliciter fecit. ut nos amaret lauiament. tenere et integre. Primo dico quod tenuit ita curtum quod precepit ei quod nos amaret lauiament. plus quam socius socium. mater uel domina baronem. Et hoc totum fecit abbatissa uirtutum (…)

Annexe 2. Sermon du frère Jacques de Provins pour le 16e dimanche après la Pentecôte

Le second état de la reportation : le texte développé (extrait : début du texte)

Ms. Paris BnF, lat. 16482 (Distinctiones, s.v. Karitas, f. 65r-65v)

In caritate radicati et fundati ut possitis comprehendere cum omnibus sanctis que sit longitudo latitudo sublimitas et profundum (Eph 3, 16). in epistola modo lecta, et ualet tantum in gallico : scitis bene radicati, enracinez et fundez in caritate ut possitis comprehendere et apprehendere quid sit longum paciencie, quen longement Christus passus est et uos debetis pati ; quid sit latum diuine caritatis et curialitatis, qui diligit uos omnes integraliter, qui nos ama touz entrinement ; quid sit altum siue sublime dignitatis diuine, et quid profundum carceris, in quo ponet miseros peccatores ; et bene dicit in caritate radicati, ne aliquis possit uos ab ista caritate separari, quia ipsa est radix, la rachine, omnis boni. Et sicut uidetis quod domus uel arbor qui non est bene radicata cito corruit, sic homo et femina qui non est bene radicatus in caritate cito in peccato ruit. Et debetis scire, belle gentes, quod caritas fuit Deo multum graciosa, in se uirtuosa, nobis autem preciosa, utilis et fructuosa. Et debetis scire quod caritas non est porcus sancti Antonii qui currit aval cele vile, sed uirtus quedam que docet Deum teneri carum super omnia, et proximum propter Deum. Quod autem caritas fuit tantum Deo graciosa, in se uirtuosa etc., de quolibet esset unus magnus sermo, sed dicam quod potero.

Quod fuit Deo multum graciosa, bene ostendit quia Deus se posuit de tut en tut in obedientia domine caritatis, que est domina aliarum uirtutum et maior omnibus aliis, une Ps. ( = 1 Co 13, 13) : Maior autem horum est caritas ; Bernardus : « Soli caritati licet » etc. Hoc dixit in laudem domine caritatis, unde dicit : « Domina caritas, uos melius tenuistis creatorem quam per digitum, quia uos fecistis eum de celo descendere in uterum uirginalem, de utero uirginali sallire in crucem, de cruce in sepulcrum, de sepulcro in infernum, de inferno iterum in celum ». Caritas fecit quod ipse nos amaret tripliciter, scilicet leaument, tendrement, entirement. Primo dico quod domina caritas tenuit eum ita curtum quod ei precepit ut nos amaret leaument, plus quam socius aliquis suum socium, plus quam alia mater suum filium, plus quam aliqua domina suum uirum, plus que nus compeinz son compeinon, plus que nule mere son enfant, plus que nule dame son baron, hoc totum fecit domina abbatissa uirtutum caritas, que sic eum precepit (…)

Annexe 3. Sermon de Gilles d’Orléans pour le Vendredi saint (début du texte)

Ms. Paris, BnF, lat. 16481, f. 189v-190r

Sermo dicti fratris ( =Egidii de Aurelianis fratrum predicatorum) ad Sanctum Geruasium in die Veneris sancti

Egressus est Ihesus trans torrentem Cedron etc.

In principio Aue Maria .

Egressus <est> Ihesus etc. Il l’est costume in sancta ecclesia quod len fait anniuersarium de illis qui sunt trespassé, sicut pueri de patribus et matribus, et in illo anniuersario recordantur quomodo mortuus fuit pater eorum et qualem finem habuit. Sic tota sancta mater ecclesia hodie facit anniuersarium patris sui, boni domini Ihesu Christi, et qualiter fuit mortuus et qualiter transiuit de hoc mundo.

Nos legimus quod sancta ecclesia facit duo anniuersaria in anno, scilicet anniuersarium primorum parentum Adam et Eue, scilicet in Septuagesima, uidelicet qualiter per morsum pomi incurrerunt mortem et de paradiso fuerunt eiecti, quia per unum hominem intrauit peccatum in orbem terrarum et per peccatum mors, et in isto anniuersario mutatur cantus ecclesie, scilicet Alleluia et Gloria in excelsis, et cantatur tunc De profundis. A la jorneee de ui facit sancta ecclesia anniuersarium secundum, scilicet domini Christi qui uenerat in hunc mundum emendare hoc forefactum, et qualiter procurante diabolo fuit occisus, et qualiter transiuit de hoc mundo. Et sicut pueri recolunt et recontant pulcrum finem et pulcram mortem quam pater habuit, sic beatus Iohannes tanquam bonus filius recontat nobis finem et mortem Domini.

Et nobis recontat quod en pres ce quod lauit pedes discipulorum suorum, uenit iuxta unam uallem que len apelet Jessemani, et intrauit in unum iardinum quod erat iuxta, una cum discipulis. Et ad quid intrauit illuc ? Certe, quia sic uolebat et disposuerat, ex quo pro nobis uolebat capi, quod in illo iardino caperetur. Et uidete mirabile misterium et diuinam sapientiam Dei quia, sicut diabolus ceperat et ligauerat nostros primos parentes in paradisum uel in iardino paradisi, et ex tunc exspoliauerat eos de roba innocentie (…)

Annexe 4. Sermon anonyme pour le Vendredi saint (début du texte)

Ms. Paris BnF, lat. 16482 (Distinctiones, s.v. Passio), f. 136r-136v

Passio Domini nostri Ihesu Christi

Recordare paupertatis et transgressionis mee, abscintii et fellis, Tren. III (Lm 3, 19).

Saluator noster Ihesus Christus monet nos ad recordationem eorum que uergunt ad nostrum commodum, sicut magister scolares monet ad recordationem ac<es.....su>um et lectionum que ad ipsorum faciunt documentum. Hic autem quatuor, que hic proponuntur : la povreté que il en prist, la honte que l’en li dist, quia transgressor dicebatur, la joie que l’en li fist, quod notatur in absintio, Glosa : erumpna, l’amertume que il sustint, que notatur in felle. Vt ergo expressius recordari sciamus in mente, modo passionis Christi recordemur in sermone.

Beatus Iohannes in euangelio suo instruit nos super hoc, ubi ab eo recitatur, primo iniqua adiudicatio capitulo xviii, secundo iniqui iudicii iniquior exequtio capitulo xix. In prima recitatur primo captio Christi seditiosa, secundo capti ad iudices deductio inhonesta, ibi : Et adduxerunt eum ad Annam primum (Jn 18, 13), tertio adducti adiudicatio peruersa, ibi : Exiuit ergo Pilatus foras (Jn 18, 29).

In prima primo recitatur caritas, qua se querentibus ad mortem optulit, secundo maiestas, qua querentes se prostrauit, ibi : Ihesus itaque sciens omnia (Jn 18, 4), tertio pacientia et benignitas qua passionem impedire uolentes <denegauit>, ibi : Symon ergo Petrus habens gladium (Jn 18, 10).

Dixit ergo Iohannes xviii capitulo : Egressus est Ihesus cum discipulis trans torrentem etc. Ihesu Crist s’en issit de Jerusalem o ses deciples, et ala ultre le ruissiau de Cedron, en un jardin que ilouc estoit. Verité est qu’auprès Jerusalem avoit un tertre qui estoit apelés Cedron, quar la monteingne estoit pleine de cedres. En la valee esoit li ruissiau que passa Nostre Seignor. Ultre avoit une vile qui estoit apelee Gessemani. Enprés cele vile estoit li jardin ou Nostre Seignor avoit acoutumé a aler, quar il estoit en segrai leu et solitaire et convenable a faire oroison. J<hes>u passa la fonteine, le ruissiau, la fonteine dont nous semes lavés en ceste vie et abrevés en l’autre. Ps (35, 10) : Quoniam apud te est fons uite etc.

Mes or est la demande : Por que il essit ou jardin ? Por se faire prendre. Por que ne se lessa il prandre en Ierusalem ? Responsio secundum Glosam : « In orto capitur ut deleret commissum in orto deliciarum », il se fist prendre ou jardin por effaceir et outer ce que avoit esté mesfet u jardin de paradis terrestre. Dicitur quidem : « La ou l’en pert la chape doit l’en querre le chaperon ». Nostre perdition comensa ou jardin, et por ce ou jardin commensa nostre redemption.

Responsio alia in euangelio secudum Lucam : ‘Por ce voust estre pris ou jardin que il moustrast que il fu pris de son gré et de sa volenté, quar il estoit acoustumé d’aller ilouc’ (…)

Annexe 5. Sermon de Gilles du Val-des-écoliers à Saint-Bernard pour le Vendredi saint (extrait)

Ms. Paris, BnF, lat. 16482 (Distinctiones, s.v. Karitas), f. 67v-68r

Sermo fratris Egidii de Valle Scolarium ad Sanctum Bernardum in die Veneris sancti in gallico.

Sic Deus dilexit mundum ut filium suum unigenitum daret, etc. Io. III (Jn 3, 16)

Sicut dicit beatus Gregorius: « Probatio dilectionis exhibitio est operis ». Deus pater nos dilexit et per operis exhibitionem dilectionem ostendit. Magne dilectionis indicium est dare alteri filium suum, sed maioris dare filium unigenitum, maxime autem dilectionis dare filium potentissimum, sapientissimum, optimum, et talem filium, scilicet plenum omni sapientia et gratia, et talem filium dedit nobis Deus Pater. Recte igitur in ipso omnia nobis donauit, Ro. VIII (8,32): Qui proprio filio non pepercit sed pro nobis omnibus tradidit illum, quomodo non etiam cum illo omnia nobis donauit.

Et nota quod Pater dando nobis filium ostendit nobis quod dilexit nos liberaliter, Osee XIIII (14, 5): Diligam eos spontanee quoniam auersus est furor meus ab eis. Dilexit nos Deus Pater spontanee quia nundum seruieramus ei, quod est contra multos qui habent amorem uenalem, id est costeuse, quia non diligunt homines nisi propter munera uel seruicia, et quando deficiunt munera uel seruicia deficit amor, de quibus Ysa. I (1, 23) : Omnes diligunt munera, secuntur retributiones, et Phil. II (2, 21) : Omnia que sua sunt querunt. Seneca : « Mel musce, frumenta formice, lupi cadauera, predam sequitur hec turba, non hominem ». Tali amore non dilexit nos Deus pater, sed amore liberali, quia numquam ei seruieramus, numquam eum dilexeramus, Io I ( = I Io 4, 10) : Ipse prior dilexit nos et misit filium suum propiciatorem pro peccatis nostris, id est antequam eum diligeremus, uel ei seruiremus dilexit nos, Ysa. XLIII (43, 22-24) : Non me inuocasti Iacob, nec laborasti in me Israel, nec obtulisti michi arietem holocausti tui et uictimis tuis non inebrasti me. Et sequitur : Verumptamen me seruire fecisti in peccatis tuis, prebuisti michi laborem in iniquitatibus tuis (…) Sequitur (Os 14, 5) : Quoniam auersus est furor meus ab eis, scilicet in Passione. Tunc enim Christus, ut nos Deo Patri reconciliaret, hacheiam, la haceie, sustinuit pro nobis, Rom. II ( = Col 1, 20) : Pacificans per sanguinem crucis eius que in terris et que in celis sunt. Ista hacheia fuit ualde dura (…)

Item dilexit nos Deus pater firmiter (…)

Item dilexit superhabundanter, id est outraiosement, Eph. II (2, 4-5) : Deus autem qui diues est in misisericordia propter nimiam caritatem qua dilexit nos, cum mortui essemus peccato, conuiuificauit nos Christo.

Item dilexit nos utiliter (…)

Notes

1 « Ioculatores id est confessores qui Dominum et sanctos mouent ad risum et leticiam optimis uerbis et factis suis, quorum unus legit in ecclesia, alter cantat, alter romanizat, id est ‘enromiante’, ide est exponendo latinum in romano scilicet predicando » (Sermon Laudate Dominum in sanctis eius, ms. Paris, BnF, lat. 15953, f. 145v, et Paris, BnF, lat. 13579, f. 218r; cf. Johannes Baptist Schneyer, Repertorium, Bd 4, Münster, 1972, p. 244, n° 192).

2 Michel Zink, La prédication en langue romane avant 1300, Paris, 1976 (21983) ; Id., » La prédication en langues vernaculaires », dans Le Moyen Âge et la Bible, sous la direction de Pierre Riché et Guy Lobrichon (Bible de tous les temps, 4), Paris, 1984, p. 489-516.

3 Michel Zink, « Les destinataires de sermons en langue vulgaire aux xiie et xiiie siècles. Prédication effective et prédication dans un fauteuil », dans La piété populaire au Moyen Âge. Actes du 99e Congrès national des Sociétés savantes (Besançon, 1974), Paris, 1977, t. I, p. 59-74.

4 Ms. Paris, BnF, français 1822, f. 180v-185r. Sur ce manuscrit, qui contient sur son dernier folio la phrase, en langue romane : « Priez pour tous ceux qui liront ce livre et qui l’écouteront », voir Albert Lecoy de La Marche, La chaire française au Moyen Âge, spécialement au xiiie siècle, Paris, 21886, p. 282, et Michel Zink, La prédication en langue romane…, ouvr. cité n. 2, p. 58-59.

5 Sur les reportations, voir désormais Medioevo et Rinascimento, 3, 1989, où sont publiées les contributions données lors de la rencontre « Dal pulpito alla navata » (1986), en mémoire de Zelina Zafarana.

6 Voir Beryl Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages, Notre Dame (Indiana), 31978, p. 200-202 ; Dom Jean Leclercq, « Saint Bernard et ses secrétaires », Revue bénédictine, 61, 1951, p. 208-229 ; Idem, « Les sermons sur les Cantiques ont-ils été prononcés ? », Revue bénédictine 65, 1955, p. 71-89 ; ces deux articles sont à nouveau publiés dans Dom Jean Leclercq, Recueil d’études sur saint Bernard et ses écrits (Storia e Letteratura 92), Rome, 1962, p. 3-25 et p. 193-212.

7 Ms. Paris, BnF, n.a.lat. 999. Les rubriques donnent seulement le nom du prédicateur mais les contours de son auditoire peuvent être pressentis d’après le contenu des sermons, et une mention précise de la Croisade des enfants permet de dater la série.

8 La plupart de ces collections sont mentionnées par Palémon Glorieux, « Pour jalonner l’histoire littéraire du xiiie siècle », dans Aus der Geisteswelt des Mittelalters, Bd. I, Munster, 1935, p. 482-502 ; et Idem, « L’enseignement au Moyen Âge. Techniques et méthodes en usage à la faculté de théologie de Paris au xiiie siècle », AHDLMA 35, 1968, p. 65-186.

9 Voir Jacques Foviaux, « Les sermons donnés à Laon en 1242 par le chanoine Jacques de Troyes, futur Urbain IV », Recherches augustiniennes et patristiques, 20, 1985, p. 203-256. Le manuscrit contient d’autres sermons donnés à Paris par divers prédicateurs dans les années 1241-1243.

10 Voir Palémon Glorieux, Aux origines de la Sorbonne, t. I : Robert de Sorbon. L’homme, le collège, les documents, Paris, 1965 ; Nicole Bériou, « Robert de Sorbon », dans D. Sp., XIII, 1988, col. 816-824.

11 Ordinatum est quod illi qui steterunt in domo cum expensis domus quatinus provideant sibi ut infra breve tempus se preparent et disponent ad proficiendum in sermonibus publicis per parrochias (…) et licet possent hoc facere ex virtute privilegii, tamen karitative premoneo : éd. Palémon Glorieux, Aux origines de la Sorbonne (ouvr. cité n. 10), p. 195.

12 Cf. La fameuse phrase de Pierre le Chantre dans son Verbum abbreviatum, ch. 1 : » In tribus consistit exercitium sacre Scripture : circa lectionem, disputationem et predicationem. Lectio autem est quasi fundamentum et substratorium sequentium disputatio quasi paries est in hoc exercitio et edificio (…) predicatio uero cui subseruiunt priora quasi tectum est tegens fideles ab estu et a turbine vitiorum » (PL 205, col. 25). Sur Pierre, voir John W. Baldwin, Masters, Princes and Merchants. The Social Views of Peter the Chanter and His Circle, Princeton, 1970, 2 vol. ; et sur son enseignement relatif à la théologie et à la prédication : Jean Châtillon, « Le mouvement théologique dans la France de Philippe-Auguste », dans La France de Philippe-Auguste. Le temps des mutations (Colloques du CNRS n° 602), Paris, 1980, p. 881-904.

13 Sur Pierre de Limoges, voir Barthélemy Hauréau dans Histoire littéraire de la France, 26, 1873, p. 460-473 ; Palémon Glorieux, Répertoire des maîtres en théologie de Paris au xiiie siècle, t. I, Paris, 1933, p. 365-366 ; Nicole Bériou, « Pierre de Limoges et la fin des temps », MEFRMA, 98, 1986/1, p. 65-107 (bibliographie p. 68 n. 12).

14 Liste des sermons dans Schneyer, Repertorium, Bd 4, p. 671-686 (les sermons sont énumérés dans l’ordre qui est le leur dans le manuscrit).

15 Ms. Paris, BnF, lat. 16481 (notice dans Nicole Bériou, La prédication de Ranulphe de La Houblonnière. Sermons aux clercs et aux simples gens à Paris au xiiie siècle, Paris, Institut d’Études augustiniennes, 1987, vol. I, p. 165-166). Une si grande variété de lieux mentionnés dans les rubriques est exceptionnelle. De ce point de vue, le manuscrit peut être comparé avec Milan, Ambrosiana A11 Sup., qui contient deux cent quatre-vingt-quinze plans de sermons pour la plupart donnés par saint Bonaventure en France.

16 Ms. Paris, BnF, lat. 16482 : notice dans Nicole Bériou, La prédication de Ranulphe (ouvr. cité n. 15), vol. I, aux p. 166-167.

17 Sur les Distinctiones, voir Richard H. et Mary A. Rouse, « Biblical Distinctiones in the thirteenth century », AHDLMA 41, 1974, p. 27-37 ; Louis Jacques Bataillon, « Intermédiaires entre les traités de morale pratique et les sermons : les Distinctiones bibliques alphabétiques », dans Les genres littéraires dans les sources théologiques et philosophiques médiévales. Définition, critique et exploitation, Louvain-la-Neuve, 1982, p. 216-226 ; Idem, « L’agir humain d’après les Distinctiones bibliques du xiiie siècle », dans L’homme et son univers au Moyen Âge (Philosophes médiévaux xxvii), Louvain-la-Neuve, 1986, p. 776-790.

18 Les notes de la main de Pierre, qui mentionnent Raoul de Châteauroux, sont dans le manuscrit cité plus haut (Paris, BnF, lat. 15971) aux f. 154v, 172v, 190v et 191r. Sur Raoul, voir Léopold Delisle, Le Cabinet des Manuscrits de la Bibliothèque Nationale, t. II, Paris, 1874, p. 170.

19 Des extraits des deux versions sont donnés ici dans les Annexes 1 et 2. Les notes prises au vol sont dans le manuscrit Paris, BnF, lat. 16481, f. 310r-311r, et le texte mis au net est divisé en trois morceaux dans le manuscrit Paris, BnF, lat. 16482 où ces trois éléments figurent respectivement sous les mots Karitas (f. 65r-66r), Peccatum (f. 157v-158r) et Eucharistia (f. 30v-32r).

20 Voir à ce sujet Malcolm B. Parkes, « Tachygraphy in the Middle Ages. Writing Techniques employed for Reportationes of Lectures and Sermons », Medioevo e Rinascimento, 3, 1989, p. 159-170.

21 Par exemple, les sermons commencent généralement par la citation du thème en latin, immédiatement suivie de sa traduction en français. Dans les textes remis au net, nous trouvons l’expression et vult dicere in gallico, mais la traduction française (ou la paraphrase en français) ne suit pas toujours comme c’est le cas ici (cf. Annexe 2 : « et ualet tantum in gallico : sitis bene radicati, enracinez et fundez in caritate » etc.).

22 On peut parvenir à des conclusions semblables au sujet d’autres ensembles de textes qui préservent des traces des deux états de la reportation. Sur ce point, voir mon article sur « La reportation des sermons parisiens à la fin du xiiie siècle », Medioevo e Rinascimento, 3, 1989, p. 87-124 (repris ici-même aux p. 17-50), dans lequel j’ai étudié et édité d’autres textes.

23 Voir Carlo Delcorno, Giordano da Pisa e l’antica predicazione volgare, Florence, 1975 ; Vittorio Coletti, L’éloquence de la chaire. Victoires et défaites du latin entre Moyen Âge et Renaissance (traduit de l’italien par Silvano Sirventi), Paris, 1987, p. 67-72.

24 Pierre de Limoges a mêlé des mots français au latin dans ses notes, mais ils sont dans la langue qu’il a apprise dans le pays de son enfance, en Limousin, tandis que Robert vient du Nord de la France (les Ardennes, précisément) ; voir l’exemple donné plus haut, dans « La reportation des sermons parisiens », p. 33-35.

25 Le prothème figurant dans les notes prises au vol a été omis dans le texte remis au net, ce qui arrive souvent.

26 Sur ce collège, voir Edmond Kwanten, « Le collège Saint Bernard à Paris », Revue d’histoire ecclésiastique 43, 1948, p. 443-472 ; Louis J. Lekai, « Introduction à l’étude des collèges cisterciens en France avant la Révolution », Analecta cisterciensia, 2, 1969, p. 143-179. Il vaut la peine de noter que Jean Gerson a aussi prononcé son fameux sermon du Vendredi saint Ad Deum vadit dans la chapelle de ce collège (texte édité par Dom Geroges Frenaud, La Passion Notre Seigneur : sermon ‘Ad Deum vadit’, Paris, 1947).

27 L’hypothèse du recours délibéré à une langue macaronique lors de la performance orale est défendue, dans le cas de certains sermons de la fin du Moyen Âge, par Lucia Lazzerini, « Per latinos grossos. Studio sui sermoni mescidati », Studi di Filologia Italiana, 29, 1971, p. 219-339; Eadem, « ‘Da quell’arzillo pulpito’. Sermo humilis e sermoni macarnici nel quaresimale autografo di Valeriano da Soncino, O.P. », Medieoevo e Risnascimento, 3, 1989, p. 171-240. Il semble impossible d’admettre une telle hypothèse dans le cas du sermon parisien que nous considérons ici : la principale préoccupation du frère dominicain Gilles d’Orléans qui en est l’auteur était d’éclairer les textes latins, et non de divertir ou de flatter son auditoire.

28 Par exemple ce commentaire d’Augustin sur Jean 18, 28 (Adducunt ergo Iesum a Caiphe in praetorium, erat autem mane, et ipsi non introierunt in praetorium ut non contaminarentur sed manducarent Pascha) : « O impia cecitas ! Habitaculo videlicet contaminarentur alieno, et non contaminarentur scelere proprio ? Alienigenae iudicis contaminari timebant, et fratris innocentis sanguine non timebant ? » (In Ioh, 114, 2, CCSL 36, p. 641 l. 8-11), est cité de cette manière dans le sermon de Gilles d’Orléans : « Vnde exclamat quidam sanctus : ‘O impia cecitas Iudeorum, domum alienam intrare nolebant sed uerebantur, et sanguinem istum tradere non uerebantur !’ Sic multi adhuc faciunt : quando enim confitentur, dicunt et accusant se de suis peccatis uenialibus » (Ms. Paris, BnF, lat. 16481, f. 191rb).

29 En revanche, d’autres sermons révisés par leurs auteurs ont des airs de traité de théologie, par exemple les Sermones dominicales de saint Bonaventure : voir l’édition qu’en a donnée Jacques-Guy Bougerol, Sancti Bonaventurae Sermones Dominicales (Bibl. Francisc. Scholast. Medi Aevi 27), Grottaferrata, 1977.

30 Cependant, Pierre le Chantre avait déjà conseillé à ses étudiants de choisir un style narratif (probablement pour leurs sermons du Vendredi saint) pour prévenir le danger de trahir la vérité de la Passion – un événement qui devait être raconté avec des mots simples (Verbum abbreviatum, ch. 8, PL 205, col. 41.

31 Une édition médiocre de ce texte a été donnée par François Maillard, « Sermon en français (fin du xiiie siècle) », dans La piété populaire au Moyen Âge. Actes du 99e Congrès national des Sociétés savantes (Besançon, 1974), Paris, 1977, t. I, p. 91-106.

32 Par exemple, la citation d’Augustin mentionnée plus haut (voir n. 28) se présente dans le sermon sous cette forme : « Crisostomus (sic) : ‘O impia cecitas, contaminari metuebant alienigene consortio et sanguinem innocentis fratris tradere non metuebant’. – Ha, dist il, li felon avugles ne voloient pas entrer la meson Pilate, qu’il ne fussent honni, et il ne doutarent a condempner a tort un innocent. Aussi font encore aucune gent qui se confesent des petit pechiez » (Paris, BnF, lat. 16482, f. 139ra). Voir aussi, dans l’Annexe 4, la citation de la Glose à la fin de l’extrait (‘Mes or et la demande : Por que il essit ou jardin ?’).

33 Quelques sermons de ces collections ont été empruntés par le compilateur à des manuscrits personnels de membres du collège, comme l’indiquent les rubriques.

34 « Certe non esset pulchrum istam oblationem de domino Ihesu Christo faciendam tradere uni homini ribaldo qui ueniret de immundiciis et ribaldariis sus faciendis, nec uni homicide qui numquam cessaret homines occidere in tota uita sua. Tales sunt luxuriosi immundi . Caueant ergo ne hodie istam oblationem faciant, donec se purgauerunt, et precipue caueant sibi sacerdotes qui hanc eamdem oblationem faciunt in sacramento altaris pro se et pro populo. Hoc dicas eis latinis uerbis, non laicalibus, propter scandalum. » Sermo 4 ad beginas, éd. dans N. Bériou, La prédication de Ranulphe (ouvr. cité à la n. 15), vol. 2, p. 42-57, ici p. 53.

35 Forma praedicationis, ch. 7, éd. Thomas-M. Charland, Les Artes praedicandi. Contribution à l’histoire de la rhétorique au Moyen Âge, Paris / Ottawa, 1936, p. 244-245.

36 Les reportations de leçons données par les maîtres et leurs commentaires de la Bible écrits en latin contiennent çà et là des expressions familières et des formulations sans apprêt qui font écho à une prestation orale : par exemple, dans les Commentaires de saint Thomas sur les Psaumes, l’évangile de saint Mathieu, et les épîtres de saint Paul (je dois cette information au frère Louis-Jacques Bataillon, que je remercie vivement).

37 Voir Edmond Faral, Les jongleurs en France au Moyen Âge, Paris, 1910 ; Grundriss der Romanischen Literaturen des Mittelalters, herausg. von Hans-Robert Jauss et Erich Köhler, vol. VI/1, Heidelberg, 1968, p. 21-57, et vol. VI/2, Heidelberg, 1970, p. 54-96 ; Anna (Joubert Amari) Perry, La Passion des Jongleurs, éd. critique. Texte établi d’après la Bible des Sept Estaz du Monde de Geuffroi de Paris, Paris, 1981.

38 Les collecteurs d’aumônes pour l’ordre des Hospitaliers de Saint-Antoine de Viennois menaient avec eux un cochon nommé « Charité ». Robert de Sorbon lui-même le fait savoir dans un sermon : Multi sunt qui nesciunt quid sit caritas, sed credunt, quando audiunt loqui de ea, quod sit porcellus sancti Antonii qui appellatur ‘charitatz’ (ms. Paris, BnF, lat. 15971, f. 72 r) ; Porcus sancti Antonii uocatur caritas et uenit quando sic uocatur et tamen nescit quid est caritas (Vaticano, Vat. Lat. 1211, f. 52v : même sermon pris en notes par un autre reportateur).

Notes de fin

1 traduit de l’anglais.

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