D’Homère à Érasme
| ,Notes bibliographiques
Notes au chapitre II : L’Orient hellène
Texte intégral
Philologie et littérature sous l’Empire romain
1On trouvera une vue d’ensemble dans l’ouvrage de J. E. Sandys, A History of classical scholarship, 3 vol., Londres, 1903-1908 (et révisions suivantes), réimpr. New York, 1958. Les contributions des grammairiens anciens à l’étude de la syntaxe sont relevées dans J. Wackernagel, Vorlesungen über Syntax, Bâle, 19502, à présent disponible aussi en traduction anglaise, par D. R. Langslow, avec des notes très utiles (Oxford, 2009). Sur l’atticisme, l’ouvrage de base reste toujours W. Schmid, Der Attizismus in seinen Hauptvertretern von Dionysius von Halikarnass bis auf den zweiten Philostratus, Stuttgart, 1887-1897, 5 vol. ; bonne mise au point dans B. P. Reardon, Courants littéraires grecs des iie et iiie siècles après J.-C., Paris, 1971, p. 81-91 ; l’ouvrage offre un bon panorama littéraire de la période concernée ; à ce propos, voir également S. Swain, Hellenism and Empire : Language, classicism, and power in the Greek world, AD 50-250, Oxford, 1996. Un tableau stimulant de la vie intellectuelle à Oxyrhynque est donné par E. G. Turner dans deux articles, « Roman Oxyrhynchus », Journal of Egyptian archaeology, 38, 1952, p. 78-93, et « Scribes and scholars of Oxyrhynchus », dans Akten des viii. internationalen Kongresses für Papyrologie, Vienne, 1956 (Mitteilungen der Papyrussammlung Erzherzog Rainer, 5), p. 141-146 ; voir aussi désormais P. Parsons, City of the sharp-nosed fish : Greek lives in Roman Egypt, Londres, 2007.
2On pourrait ajouter en note au tableau de la philologie au iie siècle que, sous Hadrien, un savant du nom de Nicanor écrivit une étude sur la ponctuation de l’Iliade, dont un grand nombre de fragments sont conservés dans cet incomparable recueil de scholies qu’est le Marc. gr. 454. Sa méthode était sophistiquée ; c’est en partie pour cette raison, sans nul doute, que l’on ne dispose d’aucun indice montrant qu’elle ait été adoptée. D’une certaine manière, le médecin Galien fut le meilleur philologue du siècle ; à ce propos, voir toujours W. G. Rutherford, A chapter in the history of annotation, being Scholia Aristophanica, III, Londres, 1905, p. 47-57, et V. Boudon, Galien de Pergame : un médecin grec à Rome, Paris, 2012 ; voir aussi infra (Notes au chap. IV, 10) la note sur Érasme.
L’Église chrétienne et les études classiques
3Sur l’attitude des chrétiens devant l’éducation, on verra H.-I. Marrou, Histoire de l’éducation, p. 451-471, et I. Hadot, Arts libéraux et philosophie, p. 101-214. Bonne présentation des premiers apologistes dans H. Chadwick, Early Christian thought and the classical tradition. Studies in Justin, Clement and Origen, Oxford, 1966. Pour d’autres bonnes introductions, voir W. Jaeger, Early Christianity and Greek Paideia, Cambridge (Mass.), 1961 (réimpr. Oxford, 1969), et A. Wifstrand, Die alte Kirche und die griechische Bildung, Berne, 1967. La critique textuelle d’Origène fait l’objet d’une étude complète par B. Neuschäfer, Origenes als Philologe, Bâle, 1987. L’influence de l’Église sur la philologie, surtout dans la période proprement byzantine, est présentée dans l’esquisse de N. G. Wilson, « The Church and classical studies in Byzantium », Antike und Abendland, 16, 1970, p. 68-77.
4On a discuté sur les intentions de saint Basile dans sa « vingt-deuxième homélie » Aux jeunes gens sur la manière de tirer profit des lettres helléniques ; il s’agit en fait d’un traité adressé à ses neveux. Marrou, Histoire de l’éducation, p. 462, souligne qu’il ne s’agit pas d’une exhortation à l’étude des auteurs classiques. Son but est plutôt de montrer que les textes païens au programme des écoles peuvent, sous certaines conditions, être profitables aux élèves. D’autre part, il serait sans doute inexact de ne voir là qu’une concession de mauvaise grâce : le ton du traité ne témoigne d’aucune hostilité envers la culture grecque. Éditions : F. Boulenger dans la collection Budé, Paris, 1936 ; N. G. Wilson, Saint Basil on the value of Greek literature, Londres, 1975 ; M. Naldini, Basilio di Cesarea : Discorso ai giovani, Florence, 1984.
5C. Simelidis, Selected poems of Gregory of Nazianzus, Göttingen, 2009, propose une excellente introduction et un commentaire de ces œuvres de Grégoire.
6Sur les livres condamnés au feu, on verra C. A. Forbes, « Books for the burning », TAPhA, 67, 1936, p. 114-125, et W. Speyer, Büchervernichtung und Zensur des Geistes bei Heiden, Juden und Christen, Stuttgart, 1981. Les destructions de livres en 1117 et 1140 sont attestées par les documents publiés par V. Grumel, Les regestes des actes du patriarcat de Constantinople, I/3, Istanbul, 1947, nos 1003 et 1007.
Les débuts de la période byzantine
7Pour la période allant de 529 (fermeture de l’école philosophique d’Athènes par Justinien) à la chute de Constantinople en 1453, voir le panorama complet dressé par F. Pontani dans son article « Scholarship in the Byzantine empire (529-1453) », dans F. Montanari, S. Matthaios et A. Rengakos (dir.), Brill’s companion to ancient Greek scholarship, t. 1, History. Disciplinary profiles, Leyde, 2015, p. 297-455, avec une bibliographie très abondante et à jour. Il est à présent réédité dans F. Montanari (dir.), History of ancient greek scholarship from the beginnings to the end of the Byzantine age, Leyde-Boston, 2020. Sur le phénomène de l’écriture et de la lecture jusqu’à Byzance, voir G. Cavallo, Scrivere e leggere, cité supra, Notes au chap. I, 4.
8Les sujets du présent paragraphe sont traités de manière plus étendue dans l’ouvrage de N. G. Wilson, Scholars of Byzantium (édition revue), Londres, 1996. Sur la formation des scholies, voir la contribution du même auteur dans C. Questa et R. Raffaelli (dir.), Il libro e il testo (actes du colloque d’Urbino, septembre 1982), Urbino, 1985, p. 105-110. Quant au contenu des scholies, voir son article mentionné supra, Notes au chap. I, 3.
9La théorie de Wilamowitz sur le choix des pièces a été exposée dans son Einleitung in die griechische Tragödie, 18952 (réimpr. Darmstadt, 1959 ; il s’agit du tome 1 de son édition de l’Héraclès d’Euripide), p. 175-180, 196-198. L’essentiel se trouvait déjà dans la dissertation de Th. Barthold, De Scholiorum in Euripidem veterum fontibus, Bonn, 1864. Cette théorie a été soumise à un examen rigoureux par W. S. Barrett, Euripides Hippolytos, Oxford, 1964, p. 50-53. Sur les scholies à Euripide, voir désormais J. D. Mastronarde, Preliminary studies on the scholia to Euripides, Berkeley, 2017.
10L’histoire des autres établissements d’enseignement supérieur est beaucoup plus obscure. On pourra se faire une idée assez vivante de l’école de droit de Beyrouth grâce au tableau dressé par M. L. Clarke, Higher education in antiquity, Londres, 1971, p. 116-117 (avec bibliographie).
Les textes grecs en Orient
11L’usage des langues indigènes dans les provinces orientales a été étudié par R. MacMullen, « Provincial languages in the Roman empire », AJPh, 87, 1966, p. 1-17. L’article de M. Lichtheim, « Autonomy versus unity in the Christian East », dans L. White Jr. (dir.), The transformation of the Roman world : Gibbon’s problem after two centuries, Los Angeles, 1966, p. 119-146, traite notamment du bilinguisme en Égypte et en Syrie à la fin de l’Antiquité.
12Les versions orientales du Nouveau Testament sont présentées par B. M. Metzger, The early versions of the New Testament. Their origin, transmission and limitations, Oxford, 1977 ; voir aussi le compte rendu de J. Barr dans The Journal of Theological Studies, n. s., 30, 1979, p. 290-303.
13A. Baumstark, Geschichte der syrischen Literatur, Bonn, 1922, donne une liste des traductions syriaques de textes grecs. Sur les écoles de Nisibe et d’Édesse, on pourra se reporter à A. Vööbus, History of the school of Nisibis, Louvain, 1965. Parmi les études consacrées à des auteurs isolés, on retiendra en particulier A. Baumstark, « Lucubrationes Syro-Graecae », Neue Jahrbücher für classische Philologie, Suppl.-Bd 21, 1894, p. 357-524 ; Aristoteles bei den Syrern vom V.-VIII. Jahrhundert, t. 1 (seul paru), Leipzig, 1900 ; G. Uhlig, Dionysii Thracis Ars Grammatica, Leipzig, 1883, p. xliv-xlvi ; M. Aubineau, édition de Grégoire de Nysse, Traité de la virginité (Sources chrétiennes, 119), Paris, 1966, p. 223-225 ; M. D. MacLeod et L. R. Wickham, « The Syriac version of Lucian’s De Calumnia », CQ, n. s., 20, 1970, p. 297-299. Dans son ouvrage Tradition et critique des textes grecs (Paris, 1997, p. 57), J. Irigoin mentionne des variantes du De cohibenda ira de Plutarque que devait contenir également l’exemplaire utilisé pour la version syriaque. Dans « Due citazioni dalle Etiopiche di Eliodoro nella Retorica di Antonio di Tagrīt », Orientalia Christiana periodica, 74, 2008, p. 389-416, A. Corcella a identifié deux citations des Éthiopiques d’Éliodore (III, 10) dans un traité de rhétorique en syriaque du ixe siècle. Voir aussi J. W. Watt, Rhetoric and philosophy from Greek into Syriac, Farnham, 2010.
14La meilleure introduction aux traductions arabes et à Hunain ibn Ishaq est offerte par R. Walzer, « On the Arabic versions of Books A, α and Λ of Aristotle’s Metaphysics », HSCPh, 63, 1958, p. 217-231 (avec une riche bibliographie) ; voir en outre, sur les traductions arabes d’Aristote, E. A. Schmidt et M. Ullmann, Aristoteles in Fez, Heidelberg, 2012. Bon état des questions aussi dans F. Gabrieli, « Estudios recientes sobre la tradición griega en la civilización musulmana », Al-Andalus, 24, 1959, p. 297-318. Voir en outre G. Strohmaier, « Homer in Baghdad », Byzantinoslavica, 41, 1980, p. 196-200. L’étude de R. Kassel, Der Text der aristotelischen Rhetorik, Berlin, 1971, p. 88-92, 125-126, 141-142, offre un exemple très instructif des difficultés à vaincre et des résultats possibles lorsqu’on utilise une traduction arabe. On dispose d’éditions du nouveau Diophante par J. Sesiano, Berlin, 1982, et par R. Rashed, Paris, 1984 ; compte rendu de cette dernière par I. Bulmer-Thomas, CR, 34, 1984, p. 255-258. Sur Galien, voir J. S. Wilkie, « The Arabic version of Galen’s Ars Parva », JHS, 101, 1981, p. 145-148, et J. S. Wilkie et D. J. Furley, Galen on respiration and arteries, Princeton, 1984, p. 263-269, ou encore l’annonce de ces éditions par les mêmes auteurs dans « An Arabic translation solves some problems in Galen », CR, 22, 1972, p. 164-167. Voir aussi G. Endress (dir.), Symposium graecoarabicum II (Archivum graecoarabicum, 1), Amsterdam, 1989. Une lacune dans le De libris propriis de Galien est à présent comblée par la découverte de la version arabe : voir V. Boudon, « Galen’s On my own books : new material from Meshed, Rida, Tibb. 5223 », BICS Supplement 77, 2002, p. 9-18.
15J. Needham, Science and civilization in China, t. 1, Cambridge, 1954, p. 219, attire l’attention sur un épisode passionnant dans la vie du grand médecin et alchimiste arabe, Rhazès, qui dicta quelques œuvres de Galien à un savant chinois de passage à Bagdad.
16Sur les traductions arméniennes, voir M. Leroy, « Grégoire Magistros et les traductions arméniennes d’auteurs grecs », Annuaire de l’Institut de Philologie et d’Histoire Orientales, 3, 1935, p. 263-294, qui donne la référence du texte parlant de Callimaque (voir p. 289-294). Voir en outre le panorama dressé par A. Terian, « The Hellenizing school. Its time, place and scope of activities reconsidered », dans N. G. Garsoïan, T. L. Mathews et R. W. Thomson (dir.), East of Byzantium : Syria and Armenia in the formative period (Dumbarton Oaks Symposium 1980), Washington, 1982, p. 175-186. Pour la traduction arménienne de Platon, indications dans W. S. M. Nicoll, « Some Manuscripts of Plato’s Apologia Socratis », CQ, n. s., 16, 1966, p. 70-74 ; pour les chapitres du manuel d’Aelius Théon conservés dans la traduction arménienne seule, voir Aelius Théon, Progymnasmata, éd. M. Patillon, Paris, 1997. Plus généralement, voir C. Zuckerman, A repertory of published Armenian translations of classical texts, Jérusalem, 1995 ; G. Bolognesi, Studi e ricerche sulle antiche traduzioni armene di testi greci, Alessandria, 2000. Une version en géorgien du philosophe néoplatonicien Proclos paraît avoir été produite sur un meilleur manuscrit : voir H. C. Günther, Die Übersetzung der Elementatio theologica des Proklos und ihre Bedeutung für den Proklostext, Leyde, 2007.
17Il vaut peut-être la peine d’ajouter qu’à l’occasion on peut aussi rencontrer ou supposer des traductions dans d’autres langues orientales. Ces cas sont peu fréquents et n’ont pas semblé assez importants pour mériter une mention dans le texte. Pour le cas des traductions du grec au copte en général, voir T. Orlandi, « Traduzioni dal greco al copto : quali e perché », dans G. Fiaccadori (dir.), Autori classici in lingue del Vicino e Medio Oriente. Atti del III, IV e V Seminario sul tema “Recupero di testi classici attraverso recezioni in lingue del Vicino e Medio Oriente” (Brescia, 21 novembre 1984 ; Roma, 22-27 marzo 1985 ; Padova-Venezia, 15-16 aprile 1986), Rome, 1990, p. 93-104. Pour le passage de la République de Platon conservé en copte dans un des manuscrits de la bibliothèque gnostique de Nag Hammadi, voir C. Colpe, « Heidnische, jüdische und christliche Überlieferung in den Schriften aus Nag Hammadi », Jahrbuch für Antike und Christentum, 15, 1972, p. 14, et l’édition de référence donnée par J. Brashler, « Plato, Republic 588b-589b (VI, 5) », dans D. M. Parrot (dir.), Nag Hammadi Codices V, 2-5 and VI, with Papyrus Berolinensis 8502, 1 and 4 (Nag Hammadi Studies, 11), Leyde, 1979, p. 325-339.
18Quelques textes grecs furent disponibles en pehlevi dès le viie siècle. On en a la mention pour le récit sur Alexandre le Grand du Pseudo-Callisthène, pour les Géoponiques et pour deux ouvrages d’astrologie, à savoir l’anthologie de Vettius Valens et les Paranatellonta de Teukros de Babylone. Voir C. A. Nallino, « Tracce di opere greche giunte agli arabi per trafila pehlevica » (dans Studies presented to E. G. Browne, Cambridge, 1922), repris dans sa Raccolta di scritti editi e inediti, t. 6, Rome, 1948, p. 285-303. Même l’éthiopien peut s’avérer utile aux hellénistes, car le texte grec original du bestiaire médiéval connu sous le nom de Physiologus existe également en traduction éthiopienne. Elle suit le grec de très près et doit remonter au viie siècle au plus tard, puisque la connaissance du grec s’étiole par la suite. Voir K. Alpers, « Untersuchungen zum griechischen Physiologus und den Kyraniden », Vestigia Bibliae, 6, 1984, p. 57, n. 8. Voir ce même auteur dans Gnomon, 56, 1984, p. 497-500 à propos d’une découverte intéressant les spécialistes de l’histoire du credo nicéen. Pour des renseignements ultérieurs sur les textes patristiques, voir G. Lusini, « Appunti sulla patristica greca di tradizione etiopica », Studi classici e orientali, 38, 1988, p. 469-493.
19Des contributions notables concernant les versions de textes en diverses langues orientales sont réunies dans M. Pavan et U. Cozzoli (dir.), L’eredità classica nelle lingue orientali, Rome, 1986.
La renaissance du ixe siècle
20Les sujets de ce paragraphe et du suivant sont traités de manière plus étendue dans l’ouvrage de N. G. Wilson, Scholars of Byzantium (édition revue), Londres, 1996. Certaines questions à propos de Photios sont toujours débattues ; pour la composition de sa Bibliothèque, on a proposé des dates largement différentes et il n’y a pas d’accord sur la méthode de rédaction. Le passage où Photios décrit les réunions de son cercle d’amis chez lui est traduit et analysé dans l’excellente étude de P. Lemerle, Le premier humanisme byzantin, Paris, 1971, p. 197-198. Sur la genèse du projet de la Bibliothèque et les questions d’histoire du texte qui en découlent, voir désormais D. Marcotte, « Les mines d’or des Ptolémées : d’Agatharchide aux archives de Photios », Journal des Savants, 2017/1, p. 3-49. Voir aussi Fozio. La Biblioteca, introduzione di L. Canfora, nota sulla tradizione manoscritta di S. Micunco, éd. N. Bianchi et C. Schiano, Pise, 2016, particulièrement utile pour les notes ; une nouvelle édition par N. G. Wilson est en cours pour Oxford Classical Texts. Sur la translittération, on verra F. Ronconi, La traslitterazione dei testi greci : una ricerca tra paleografia e filologia, Spolète, 2003.
La fin de l’époque byzantine
21Sur les bibliothèques et la production de livres, voir les contributions réunies dans Byzantine books and bookmen : a Dumbarton Oaks colloquium, Washington (D. C.), 1975, ainsi que N. G. Wilson, « The libraries of the Byzantine world », GRBS, 8, 1967, p. 53-80. L’identification de scribes et, exceptionnellement, de scriptoria grâce à certains traits caractéristiques de l’écriture et de la présentation matérielle est l’un des principaux moyens qui permettent de faire progresser notre connaissance de la philologie byzantine. On continue d’identifier les manuscrits autographes des principaux savants et la carte des scriptoria fait des progrès incontestables, quoique un peu lents. Les méthodes mises en œuvre sont décrites par J. Irigoin, « Pour une étude des centres de copie byzantine », Scriptorium, 12, 1958, p. 208-227, et 13, 1959, p. 177-209. L’objection de principe élevée par B. Hemmerdinger, « Les réglures des manuscrits du scribe Ephrem », ByzZ, 56, 1963, p. 24, constitue toujours une sérieuse difficulté ; il ne faudrait pas croire qu’elle rend caducs tous les résultats obtenus par cette méthode, qu’on appelle « codicologie ». Comme exemple de belle réussite, on peut citer l’identification par J. Irigoin d’un groupe de manuscrits d’historiens : Tradition et critique des textes grecs, Paris, 1997, p. 45-50, et La tradition des textes grecs, Paris, 2003, p. 295-309.
22Il n’existe pas d’étude satisfaisante pour Psellos (l’article de E. Kriaras, dans la R.E., Suppl.-Bd. 11, 1968, c. 1124-1182, laisse beaucoup à désirer). Les deux essais littéraires auxquels il est fait référence ici ont été bien édités et traduits par A. R. Dyck, Michael Psellus : the essays on Euripides and George of Pisidia and on Heliodorus and Achilles Tatius, Vienne, 1986.
23Les marginalia autographes de Tzetzès sur un manuscrit de Thucydide ont été découverts par M. J. Luzzatto, Tzetzes lettore di Tucidide : note autografe sul codice Palatino greco 252, Bari, 1999. M. Van der Valk a édité, d’après le manuscrit autographe (Laur. 59, 2 et 3), le commentaire d’Eustathe sur l’Iliade, Leyde, 1971-1987, avec une importante préface et un précieux apparat critique permettant de retracer les sources d’Eustathe et ses méthodes philologiques. Les manuscrits Vat. Reginenses gr. 132 et 133 ont été identifiés comme les originaux, en partie autographes, des versions produites par Planude des Métamorphoses et des Héroïdes ; sur ces deux manuscrits, voir aussi A. Rossi, Translatio Ovidii. Note paleografiche sulle traduzioni medievali delle Metamorfosi, Bari, 2004, p. 1-33 et 61-85.
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