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    Plan détaillé Texte intégral Introduction Une histoire du féminisme marocain riche en réussites Des acquis indéniables et des limites … et des questions à explorer Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Femmes, printemps arabes et revendications citoyennes

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 3

    Printemps démocratique et évolutions du féminisme au Maroc

    Houria Alami M’Chichi

    p. 59-72

    Texte intégral Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Introduction

    1L’histoire du printemps démocratique au Maroc est trop récente pour que l’on puisse en tirer des conclusions sûres. C’est une histoire de mouvements sociaux dont l’une des caractéristiques est qu’ils ont été constamment visités par le genre, sans que l’on puisse en déduire avec certitude un renforcement du féminisme et une amélioration effective des rapports sociaux entre les sexes. L’un des faits dominants est la forte participation des femmes dans toutes les manifestations publiques et dans les mouvements sociaux. Il reste à cerner le sens de cette participation et des connexions avec les revendications féministes. La visibilité des femmes suffit-elle pour que l’on puisse en déduire des améliorations des relations entre les sexes ? Peut-on dire que les rapports hommes-femmes ont subi les contrecoups du printemps démocratique ?

    2Au Maroc, l’histoire du féminisme montre un dynamisme particulier, couronné par de nombreux succès. Grâce à leur militantisme, les féministes ont contribué à l’accélération de l’histoire générale des revendications. Il reste à cerner comment les organisations féminines ont appréhendé les changements à l’œuvre. Y a-t-il eu une évolution de la réflexion féminine pendant les événements ? Quelles ressources ont-elles été mobilisées ? Quels gains effectifs ? Quelles sont les mesures qui peuvent entériner des changements ?

    3La victoire électorale des islamistes et leur accès au pouvoir après le printemps démocratique sont vécus par les féministes comme un frein à la participation des femmes. C’est ainsi qu’à l’enthousiasme des années précédentes va se substituer une période d’interrogations sur le devenir du mouvement et sur l’avenir des mutations des relations de genre. Recul du mouvement pour le droit des femmes, ou simple ressac historique après l’expansion qui s’est réalisée depuis le début des années 1980 ? Est-ce une simple période de transition ?

    4Toutes ces questions sont destinées à cerner l’impact du printemps démocratique, qui marque une accélération de l’histoire, sur le genre et sur la marge de manœuvre des féministes en tant qu’actrices du changement social. À la suite des mouvements sociaux de l’année 2011, des réformes mises en place au Maroc, le féminisme a-t-il pu ou non conforter ses positions ? Autrement dit, le printemps démocratique au Maroc a-t-il été un moment fort du féminisme, un moment où l’expression est nette et les améliorations certaines ? Ce sont là les principales interrogations qui seront au centre de l’analyse.

    Une histoire du féminisme marocain riche en réussites

    5L’histoire du féminisme marocain est caractérisée par un grand dynamisme et elle est couronnée par de nombreuses réussites, dont les plus importantes sont la révision du Code de la famille en 2004 et l’obtention d’un « quota » dans le champ de la représentation politique, à partir de 2002 pour la Chambre des Représentants et de 2009 pour les élections locales. Le droit est au centre des revendications. Les combats menés pour transformer le Code de la famille, les campagnes contre le harcèlement sexuel, les actions de plaidoyer pour l’égalité en politique… attestent de l’importance du droit dans les stratégies du mouvement associatif des femmes au Maroc. Le droit privé d’abord, puis le droit public sont interpellés pour démontrer les discriminations et demander des révisions instaurant l‘égalité entre les hommes et les femmes.

    6Porteuses d’un message de modernité, les organisations féministes ont d’abord accordé la priorité au changement du droit de la famille. Elles dénonçaient l’inadéquation entre les changements qui s’opéraient au sein de la cellule familiale et le droit qui continuait à défendre des positions fondées sur la suprématie masculine, l’obéissance au chef de famille qui implique non seulement la soumission de l’épouse à l’autorité du mari, mais aussi celle des enfants et particulièrement de la fille. Le besoin de normes juridiques adaptées au monde réel est alors fortement exprimé.

    7L’adoption du nouveau Code de la famille en 2004 marque un tournant historique. En établissant des règles conformes aux nouvelles pratiques associées à la modernité et à l’éclatement des structures de la famille élargie, le Code de la famille a donné une assise juridique aux changements et légitimé les transformations des comportements matrimoniaux dans leur complexité (Alami M’Chichi, 2010 b). C’est donc à juste titre que la réforme a été qualifiée de « révolutionnaire », parce qu’elle a effectivement introduit des notions nouvelles qui transforment l’esprit des règles juridiques qui régissaient les relations familiales. Le nouveau texte consacre l’égalité entre les époux, instaure la responsabilité partagée pour la gestion des affaires familiales et supprime juridiquement le devoir d’obéissance des épouses, qui découlait de l’obligation d’entretien qui incombait au mari. Il renforce le processus d’individuation des femmes sur de nombreux points.

    8Certes, le nouveau Code de la famille a conservé un certain nombre de normes qui maintiennent les femmes dans une position de dominées. Cette ambiguïté est probablement une conséquence de la volonté de changer sans bouleverser et de concilier la diversité des normes sociales à l’œuvre : les normes conservatrices qui réfèrent au modèle de la famille élargie qui perdure et les normes modernes qui consacrent le modèle de la famille conjugale qui confirme son développement. Il a cependant bien eu l’avantage de faire tomber des pans entiers de la séparation sphère privée-sphère publique qui consacre les relations de genre fondées sur la suprématie masculine. Il a ouvert des perspectives nouvelles, susceptibles de permettre aux femmes de se sentir plus « citoyennes » et moins illégitimes dans le champ public.

    9Les associations féminines ont aussi mené campagne pour l’obtention d’un quota minimum dans les différentes instances et institutions politiques. L’adoption de la liste nationale en 2002 pour les élections à la Chambre des Représentants1 et de la liste additionnelle pour les élections communales de 2009 sur la base de l’accord des partis politiques s’inscrit dans cette perspective (Alami M’Chichi, 2010 a). En fonction de ces nouvelles modalités, tant le nombre des candidatures que le nombre de femmes élues en 2002 et en 2007 à la première chambre du Parlement2 et en 2009 aux élections municipales vont connaître une réelle croissance, augurant ainsi une visibilité nouvelle susceptible de transformer les critères de la légitimité représentative et entraînant des repositionnements des hommes et des femmes au sein des assemblées.

    10Ces progrès ne doivent pas pour autant dissimuler les inconvénients de ces mécanismes. En effet, à cette époque, comme son nom l’indique, la liste qui permet aux femmes d’être élues au niveau municipal est « additionnelle » ou « complémentaire », et la représentation à la Chambre des Représentants est nationale et non locale. Elle n’est pas fondée sur un mode ordinaire. Elle est hors normes, ce qui lui donne un caractère « à part » qui contient le risque de placer les femmes dans des situations inconfortables, « en plus » (Alami M’Chichi, 2010 b). Aujourd’hui la nouvelle Constitution, qui est traversée par les références à l’égalité et par son corollaire, la lutte contre toutes les inégalités, marque une progression nette du processus, puisqu’elle a introduit une référence explicite à la parité, ce qui a permis l’adoption d’une loi plus favorable aux femmes au Parlement.

    11Dans un pays comme le Maroc, où les mouvements féministes ont été particulièrement actifs ces dernières années, on peut considérer qu’ils ont contribué au bouleversement des perceptions qui ont conduit aux révoltes du « printemps démocratique » (Alami M’Chichi, 2012). À noter que cette notion même de « printemps » est usuelle chez les féministes marocaines, qui ont connu le printemps de l’égalité en 2000, dont le but était d’obtenir la révision du Code du statut personnel, le printemps de la dignité en 2006, pour la réforme du Code pénal, puis le printemps de la démocratie et de l’égalité en 2011 pour la réforme de la Constitution. Les succès obtenus par les femmes contenaient en effet une capacité de « contagion politique » des différents groupes sociaux soucieux d’obtenir des améliorations de leur situation. De ce point de vue, on peut avancer l’hypothèse que le mouvement social féminin, les succès obtenus et les changements qui se sont opérés dans les relations hommes-femmes ont exercé une influence indirecte incontestable sur le déclenchement des événements.

    12Il faut aussi souligner que, dans la politique marocaine, le processus de reconnaissance des droits des femmes et le processus démocratique ont été étroitement liés. Malgré les limites de la conception de la démocratie à mettre en œuvre, c’est là une des caractéristiques principales du Maroc contrairement à d’autres pays arabes qui voulaient moderniser sans démocratiser. Si l’on accepte l’idée de « l’exception marocaine », on peut considérer que c’est là qu’elle se trouve.

    Une perspective de continuité plutôt que de révoltes

    13Les femmes au Maroc « entrent » donc dans le mouvement général d’accélération de l’histoire comme des actrices déjà à l’œuvre, fortement engagées dans les luttes pour l’égalité, prédisposées à participer à toutes les luttes pour la dignité humaine, les droits, la citoyenneté et la démocratie. C’est ainsi qu’elles ont participé aux manifestations publiques. La prise de parole, l’élaboration de mémorandums, la création du réseau du printemps de la démocratie, la diffusion publique de leurs points de vue et de leurs revendications accréditent leur inclusion dans l’histoire contemporaine en mouvement.

    14Or le paradoxe, c’est que le Mouvement du 20 février – mouvement des jeunes apparu à l’occasion de la manifestation générale du 20 février, qui a symbolisé les révoltes de 2011 et dominé la scène du printemps démocratique – n’a pas véritablement intégré la question de l’égalité des sexes dans ses préoccupations. À noter d’ailleurs que seules deux associations de femmes ont signé le communiqué de soutien à la marche prévue le 20 février, qui a donné naissance à ce Mouvement3. Il y a bien eu une présence importante des femmes au sein du Mouvement et quelques déclarations sur la nécessité de tenir compte des écarts de sexe et de l’égalité de genre si l’on veut instaurer une véritable démocratie. Mais non seulement les femmes présentes dans le mouvement collectif de protestation n’ont pas suffisamment participé à la prise de décision, mais, en plus, les déclarations n’ont pas dépassé le stade du discours conjoncturel… sans doute parce que les caractéristiques du mouvement ne le permettaient pas… ou étaient d’une autre nature.

    15Il faut tout d’abord noter que la participation des femmes au printemps démocratique n’a rien de nouveau : il n’y a pas d’irruption inattendue et « spectaculaire » des femmes dans l’espace public parce que durant toutes ces dernières années, les femmes avaient investi la rue à de multiples occasions. C’est un phénomène essentiellement urbain, sans doute favorisé par la mixité scolaire ou encore l’accès à l’emploi, entre autres. Ensuite, cette participation largement médiatisée, en Occident en particulier, a en effet suscité un enthousiasme, engendré par une vision univoque d’une réalité complexe, dont il faudrait comprendre le sens.

    16Là s’impose le débat sur le niveau réel de la participation, sur la signification profonde des acquis, compte tenu d’un contexte spécifique issu de pratiques préexistantes, conséquences du féminisme d’État et de l’alliance tissée entre le mouvement social féminin et l’État qui avait « pris en main le dossier ». La mobilisation des femmes en général s’est faite d’abord sur la base de revendications pour la démocratie et le respect de la dignité, conception large qui accorde peu d’attention aux particularités et n’établit aucune connexion effective avec le genre. Les choses ne changeront vraiment qu’à la suite de l’annonce par le Roi du projet de révision de la Constitution. Au niveau des manifestations publiques, le 1er mai marque la première véritable affirmation de présence du mouvement féministe en tant que mouvement revendicatif. La question est de savoir pourquoi ce mouvement si dynamique a fait d’abord preuve d’un certain attentisme.

    17En tout état de cause, les organisations de femmes et les féministes réaffirment leur dynamisme à la faveur du débat sur la Constitution et la préparation de leurs mémorandums. Elles ont alors créé le « printemps de l’égalité et de la démocratie ». Elles ont avancé leurs pions, demandé un certain nombre de réformes, précisé leurs revendications en matière de parité. Elles seront reçues par la commission chargée de l’élaboration de la nouvelle Constitution. Toujours est-il que nombre de demandes ont été intégrées, avec toutefois des limites importantes liées aux constantes4 qui réfèrent en particulier à l’islam. Nous sommes donc dans un contexte où les principaux fondements politiques du traitement de la question « genre » ne sont pas remis en cause, puisque la subdivision entre la reconnaissance de droits dans le champ public et les limites juridiques dans le champ du privé qui réfère à la famille et à la religion est toujours à l’ordre du jour.

    18En votant pour la nouvelle Constitution, le peuple a-t-il pris en considération toutes les grandes innovations ? A-t-il perçu les changements contenus dans le texte ? A-t-il approuvé le principe de l’égalité ? Dans les faits, il semblerait que les citoyen-ne-s marocain-e-s ont surtout plébiscité la monarchie. Par la suite, lorsqu’ils/elles voteront pour les islamistes, ils/elles exprimeront davantage un désir de changement d’équipe que de système.

    19On peut donc considérer que, durant le printemps démocratique, le mouvement des femmes s’est davantage situé dans une perspective de continuité que de révoltes… et cela malgré le dynamisme dont il a fait preuve.

    Des acquis indéniables et des limites

    20D’emblée, il faut noter que le Roi, fidèle à ses prises de positions qui associent la question des femmes à la démocratisation et à la modernisation, a inclus la promotion des femmes dans son discours de mars 2011, au cours duquel il a annoncé la décision de réviser la Constitution pour intégrer les revendications des manifestants. Dans le contexte marocain, cela donne une légitimité à la revendication, mais cela la balise en même temps en fonction des grandes orientations du système politique.

    21Traversée par les références à l’égalité, la Constitution accordera de nombreux droits aux femmes. Elle comporte une « invocation répétée » qui fonctionne comme une incantation chargée d’accréditer le lien avec le système démocratique fondé sur l’égalité de toutes et de tous. À noter que la référence « des citoyennes et des citoyens », fréquente dans le texte, semble transgresser les règles du neutre et prend un caractère particulièrement moderne lorsqu’elle place les citoyennes avant les citoyens.

    22Parmi les nombreux droits concédés aux femmes, la proclamation de l’égalité dans tous les domaines et de la parité entre les hommes et les femmes en est l’aspect le plus clair. D’un côté, il y a confirmation des logiques d’intervention pour la plupart préexistantes. De l’autre, il y a un glissement sémantique de l’égalité vers la parité qui, en principe, indique une avancée qualitative des droits accordés aux femmes.

    23L’adoption de la parité (art. 19) constitue la reconnaissance claire de la sexuation des pratiques. Elle introduit dans la Constitution une notion qui donne une dimension large à l’égalité, une dimension transversale au moins au niveau des principes qui dessinent le chemin à prendre et les objectifs à atteindre. Bien plus, la conception de la parité s’est élargie : elle ne concerne pas seulement les élections. Elle est associée à l’idée plus générale d’« accès aux responsabilités », notamment dans la fonction publique. Au niveau des grands principes et des valeurs fondamentales, la Constitution contient donc des éléments qui donnent tout son relief à la place reconnue aux femmes et aux hommes dans la société à construire. Vue sous cet aspect, la nouvelle Constitution a pu valablement être perçue comme un sujet de satisfaction par le mouvement féministe.

    24Il reste cependant à examiner l’enjeu politique de ces dispositions, car une inclusion d’une telle ampleur a un sens : elle constitue un facteur de démonstration du caractère authentiquement démocratique de la Constitution. Elle atteste de la volonté de l’État de poursuivre sa politique de défense de l’égalité entre les sexes au Maroc et de lutte contre toutes les discriminations. Il faut d’ailleurs noter que la parité a été adoptée sans débat. Certes, elle constituait une revendication constante des associations féministes depuis quelques années. Elle a, à ce titre, fait partie des demandes contenues dans les mémorandums présentés à la commission de révision de la Constitution. On ne peut pas non plus oublier que la charte communale adoptée en 2008 avait déjà intégré ce principe que les féministes avaient revendiqué. Pourtant, à l’occasion de la révision de la Constitution pendant le printemps démocratique, la parité n’a pas suscité de controverses publiques et n’a pas été discutée par les partis politiques, légitimement acteurs du politique, sans doute parce qu’elle ne les contraint pas à prendre des mesures pour l’inclure dans leur fonctionnement. La parité est en effet le résultat d’un énoncé qui reste flou. Telle qu’elle est inscrite dans la Constitution, elle apparaît comme un objectif à atteindre et non comme un principe constitutionnel clair qui sert à garantir un droit fondamental opposable à tous et à toutes.

    25C’est en ce sens que l’article 19 énonce : « Le Maroc œuvre à la réalisation de la parité », et que l’article 30 dispose que « la loi prévoit des dispositions de nature à favoriser l’égal accès des femmes et des hommes aux fonctions électives ». Le législateur n’a aucune obligation de réaliser l’égalité de manière arithmétique. Il doit seulement prendre des mesures pour améliorer l’égal accès des hommes et des femmes aux fonctions électives auxquelles la parité est associée prioritairement. Il s’agit d’une obligation de moyens que le législateur peut choisir librement qui n’inclut aucune obligation de résultat.

    26Le choix de la « liste nationale », fondée sur l’élection d’un pourcentage de femmes sur une liste à part dite nationale, va dans ce sens. Le principe, contesté par une partie des féministes, est légalisé à la veille des élections de novembre 2011. Le nombre de femmes à inclure sur la liste passe de 30 à 60, ce qui est considérable. Mais la liste devient mixte et elle est réservée non seulement aux femmes mais aussi aux « jeunes » de sexe masculin !5 Ainsi, bien que les femmes, au niveau de la représentativité, soient plus nombreuses au Parlement, leur situation est compliquée par le mode légal d’insertion choisi qui ne correspond pas aux exigences de la parité comme l’ont souligné de nombreuses féministes.

    27Indéniablement, l’adoption de la liste nationale mixte reflète bien les ambiguïtés de la parité, les obstacles rencontrés par les organisations féministes pour influencer les décisions concernant les inégalités de genre et le niveau des résistances politiques. Ces résistances sont d’ailleurs confirmées par les résultats des élections : au niveau des candidatures, 3,75 % de femmes seulement ont été placées en tête des listes « normales », les partis politiques étant animés par la bonne conscience d’avoir des femmes sur la liste nationale qui a pour vertu de les dédouaner du devoir d’inclure des femmes sur les listes locales. C’est ainsi que les femmes représentent 16,75 % des élu-e-s à la chambre des Représentants en 2011, soit 60 sur les listes nationales et 5 sur les listes ordinaires.

    28Pour toutes ces raisons, les acquis des femmes et des associations de femmes sont « inachevés ». La parité telle qu’elle est énoncée dans le texte constitutionnel est ambiguë. Bien qu’elle exprime la reconnaissance des inégalités subies et des obstacles que rencontrent les femmes dans leur vie quotidienne, elle est en effet le résultat d’un énoncé qui manque de précision.

    29Au niveau politique, les islamistes sont désormais au pouvoir, et la seule femme ministre en 2013 occupe une fonction considérée traditionnellement comme conforme aux compétences féminines. Chargée du développement social et des femmes, elle affirme ne pas vouloir remettre en cause les acquis. Mais elle contribue, à l’instar du mouvement auquel elle appartient (le PJD, Parti de la justice et du développement), à la redynamisation des résistances au féminisme. Cela redonne une légitimité à l’idée de complémentarité des rôles, qui est un fondement des convictions de tous les partis conservateurs, et a ses conséquences en termes d’essentialisation et d’exacerbation des différences entre le masculin et le féminin.

    … et des questions à explorer

    30Le printemps démocratique au Maroc a indéniablement permis de rendre visibles de nombreuses questions de société qui pourraient/devraient faire l’objet de recherches scientifiques tenant compte de la transversalité du genre. Parmi ces questions, plusieurs en lien direct avec la citoyenneté mériteraient d’être explorées, à la fois au niveau pratique par des enquêtes empiriques, mais aussi en tant qu’objets de recherche théorique. Trois seront présentées ici.

    31La première question est relative aux liens entre genre et religion. Cette interrogation porte sur le sens de la référence à la suprématie des « constantes » et des limites que cela impose en matière d’égalité de genre. On peut observer que, face aux succès obtenus, le principe des « constantes » évoquées dans l’article 19 suscite peu de débats. Il est pourtant essentiel parce qu’il indique clairement les limites de l’égalité. Des études mériteraient d’être encouragées pour en clarifier l’étendue et en évaluer l’impact sur l’efficacité des politiques publiques.

    32La seconde question renvoie au sens des mots et des concepts utilisés pour dire la citoyenneté au Maroc, et sans doute dans l’ensemble des pays arabes. Quelle compréhension du contrat social du point de vue du genre traduisent-ils ? La Constitution a fait de nombreuses références à la citoyenneté, Mouwatana en arabe, qui est la langue principale du pays. Au-delà de l’énonciation de droits, il reste à cerner ce que recouvrent ces concepts fréquemment utilisés comme synonymes. Il s’agit de cerner les représentations sociales et symboliques de la citoyenneté qui forgent le sens ordinaire accordé aux mots et poser la question de la concordance entre citoyenneté et Mouwatana. Cela exige de saisir les convergences mais aussi les différences et les contradictions qui existent entre les deux concepts. La Mouwatana a une consonance patriotique claire et renvoie à la notion morale de ferveur nationaliste, largement développée à la faveur des luttes pour l’indépendance. Elle s’inscrit dans une configuration sémantique associant les notions de communauté, de patrie, de référence à une communauté nationale, qui ne correspond pas strictement à la configuration sémantique qui, en français, associe et combine différemment les notions de nation, patrie, citoyen, citoyenneté. Dans cette conception, le mouwatin et la mouwatina ont surtout des devoirs et doivent accomplir leur mission : les femmes en procréant et en s’occupant de la famille, ciment de l’identité nationale, en tant que mères et épouses ; les hommes en défendant la patrie, y compris par la guerre. Or, l’unanimité qui découle de la Mouwatana exclut toute éventualité de conflits et d’esprit critique qui constitue le fondement de la citoyenneté. Elle exclut donc la prise en compte des inégalités hommes-femmes et tout conflit de genre.

    33La troisième question enfin concerne la nature des relations entre le mouvement social féministe et l’État. Pendant une longue période historique, les associations ont été dans l’opposition. À partir de la fin des années 1990, les choses ont commencé à changer. L’État n’est alors plus considéré comme un adversaire du mouvement féministe, et de nombreux partenariats ont été tissés entre le ministère chargé de la famille et des femmes et les ONG de femmes. Aujourd’hui, de nombreuses activités gouvernementales favorables à l’égalité continuent. Mais des questions se posent quant à la volonté du nouveau ministère de porter les revendications universelles du mouvement féminin. Ce ministère avait une dimension potentiellement « militante » au sein de l’équipe gouvernementale, dans la mesure où il a joué le rôle d’organisme institutionnel qui soutient et légitime certaines revendications féministes. Cela, ne l’oublions pas, dans le cadre du féminisme d’État.

    Conclusion

    34Aujourd’hui, l’interrogation est double : si on accepte cette idée, le caractère militant du ministère va-t-il perdurer ? Et si oui, sous quelle forme ? Or, compte tenu des nouvelles orientations idéologiques, le ministère aurait désormais plus tendance à défendre une orientation conservatrice, particulièrement dans le domaine du droit de la famille, de l’héritage, de la polygamie. Les réactions au suicide d’Amina Filali sont édifiantes à cet égard6.

    35Les associations « universalistes » vont-elles être contraintes de se repositionner dans l’opposition ? Dans ce cas, sous quelle forme ? Et avec quel type d’organisation ? Quels moyens de lutte mettre en œuvre ?

    36Est-ce un recul ? Une simple période de transition après l’expansion qui s’est manifestée depuis le début des années 1980 ? Dans les faits, les ONG féministes n’ont évidemment pas attendu. Le chantier des droits des femmes reste ouvert et le mouvement social féminin est toujours très dynamique pour capitaliser les acquis et entreprendre de manière autonome l’immense travail de plaidoyer qui reste en plan pour faire appliquer les nouvelles dispositions relatives à l’égalité contenues dans la Constitution.

    Bibliographie

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    Prospective Maroc 2030, 2006 – La femme marocaine sous le regard de son environnement social. Enquête du Haut Commissariat au Plan, septembre, Rabat.

    Notes de bas de page

    1 La loi organique n° 06-02 modifiant la loi organique n° 31-97 précise dans son article 1 que la Chambre des Représentants sera désormais composée de 325 membres élus au scrutin de liste, dont 295 seront élus dans des circonscriptions et 30 à l’échelle nationale. Tous les acteurs politiques se sont engagés sur la base d’un simple engagement moral à réserver les 30 sièges de la liste nationale à des candidatures féminines.

    2 Lors des élections de septembre 2002, les candidatures ont été douze fois supérieures à celles des élections législatives de 1997, et le nombre des élues dix-sept fois plus important.

    3 Composé notamment de l’Association démocratique des femmes du Maroc et de l’Association des femmes progressistes.

    4 L’article 19 (le premier article du titre II intitulé « Libertés et droits fondamentaux ») spécifie que « l’homme et la femme jouissent, à égalité, des droits et libertés à caractère civil, politique, économique, social, culturel et environnemental, énoncés dans le présent titre et dans les autres dispositions de la Constitution, ainsi que dans les conventions et pactes internationaux dûment ratifiés par le Royaume, et ce dans le respect des dispositions de la Constitution, des constantes et des lois du Royaume ».

    5 Depuis les élections communales de 2009, la question de la jeunesse est devenue un sujet de société du fait du constat d’une forte démobilisation et d’une désaffection à l’égard du politique. C’est ainsi que l’État a fait des femmes et des jeunes des cibles à privilégier. Les associations féministes et les militantes des partis politiques de droite et de gauche (à l’exception des femmes du parti islamiste au pouvoir, le Parti de la justice et du développement [PJD]) ont contesté le principe de la liste mixte et réclamé une liste nationale réservée exclusivement aux femmes, mais leurs arguments n’ont pas été entendus.

    6 L’affaire Amina Filali a éclaté le 10 mars 2012. A. Filali s’est suicidée. Elle était une jeune femme âgée de 15 ans qui, suite à un viol, a été contrainte d’épouser le violeur, conformément à la loi qui annule toute possibilité de procès si le violeur épouse la fille concernée. Dans un premier temps, la ministre s’est réfugiée derrière le respect de la loi. Ce qui a provoqué un tollé de protestations de tous les démocrates et de toutes les organisations de droits des femmes et de défense des droits de la personne, qui ont insisté sur la nécessité impérative de supprimer ce texte juridique.

    Auteur

    • Houria Alami M’Chichi

      Professeure, sciences politiques, université Mohammed V Agdal Rabat.
       

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    2 Lors des élections de septembre 2002, les candidatures ont été douze fois supérieures à celles des élections législatives de 1997, et le nombre des élues dix-sept fois plus important.

    3 Composé notamment de l’Association démocratique des femmes du Maroc et de l’Association des femmes progressistes.

    4 L’article 19 (le premier article du titre II intitulé « Libertés et droits fondamentaux ») spécifie que « l’homme et la femme jouissent, à égalité, des droits et libertés à caractère civil, politique, économique, social, culturel et environnemental, énoncés dans le présent titre et dans les autres dispositions de la Constitution, ainsi que dans les conventions et pactes internationaux dûment ratifiés par le Royaume, et ce dans le respect des dispositions de la Constitution, des constantes et des lois du Royaume ».

    5 Depuis les élections communales de 2009, la question de la jeunesse est devenue un sujet de société du fait du constat d’une forte démobilisation et d’une désaffection à l’égard du politique. C’est ainsi que l’État a fait des femmes et des jeunes des cibles à privilégier. Les associations féministes et les militantes des partis politiques de droite et de gauche (à l’exception des femmes du parti islamiste au pouvoir, le Parti de la justice et du développement [PJD]) ont contesté le principe de la liste mixte et réclamé une liste nationale réservée exclusivement aux femmes, mais leurs arguments n’ont pas été entendus.

    6 L’affaire Amina Filali a éclaté le 10 mars 2012. A. Filali s’est suicidée. Elle était une jeune femme âgée de 15 ans qui, suite à un viol, a été contrainte d’épouser le violeur, conformément à la loi qui annule toute possibilité de procès si le violeur épouse la fille concernée. Dans un premier temps, la ministre s’est réfugiée derrière le respect de la loi. Ce qui a provoqué un tollé de protestations de tous les démocrates et de toutes les organisations de droits des femmes et de défense des droits de la personne, qui ont insisté sur la nécessité impérative de supprimer ce texte juridique.

    Femmes, printemps arabes et revendications citoyennes

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    M’Chichi, H. A. (2016). Printemps démocratique et évolutions du féminisme au Maroc. In G. Gillot & A. Martinez (éds.), Femmes, printemps arabes et revendications citoyennes. Marseille: IRD Éditions. https://doi.org/10.4000/books.irdeditions.8698
    M’Chichi, Houria Alami. « Printemps démocratique et évolutions du féminisme au Maroc ». In Femmes, printemps arabes et revendications citoyennes, édité par Gaëlle Gillot et Andrea Martinez. Marseille: IRD Éditions, 2016. doi:10.4000/books.irdeditions.8698.
    M’Chichi, Houria Alami. « Printemps démocratique et évolutions du féminisme au Maroc ». Femmes, printemps arabes et revendications citoyennes, édité par Gaëlle Gillot et Andrea Martinez, IRD Éditions, 2016, https://doi.org/10.4000/books.irdeditions.8698.

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    Gillot, G., & Martinez, A. (éds.). (2016). Femmes, printemps arabes et revendications citoyennes. Marseille: IRD Éditions. https://doi.org/10.4000/books.irdeditions.8685
    Gillot, Gaëlle, et Andrea Martinez, éd. Femmes, printemps arabes et revendications citoyennes. Marseille: IRD Éditions, 2016. doi:10.4000/books.irdeditions.8685.
    Gillot, Gaëlle, et Andrea Martinez, éditeurs. Femmes, printemps arabes et revendications citoyennes. IRD Éditions, 2016, https://doi.org/10.4000/books.irdeditions.8685.
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