Illustrations
p. I-VII
Texte intégral
1Cf. contributions de I. Hidair, I. Léglise et B. Migge, M. Thurmes
Borne kilométrique à Saint-Jean-du-Maroni
© I. Léglise 2001
Discussions en ndyuka au bord du fleuve à Grand-Santi.
© I. Léglise 2004
Situation d’échanges langagiers au marché de Cayenne. On entend parler simultanément français, créole guyanais, hmong, chinois, portugais du Brésil, nengee, etc.
© I. Léglise 2001
Conversations de rue à Cayenne. Un homme interpelle un motocycliste en créole et sranan tongo tandis que deux élégantes conversent en français.
© I. Léglise 2005
Figure 1. Représentation traditionnelle de la diversité linguistique guyanaise : les langues régionales de Guyane
cf. I. Léglise (pp. 35 et 40)
© CELIA 2002
Infographie : J.M Henri 2002 jVH Pour le CELIA (CNRS-IRD)
Tableau 2. Principales langues parlées en Guyane (cf. I. Léglise pp. 35 et 40)
Représentations graphiques et situations d’écriture
2Cf. contributions de L. Goury, O. Renault-Lescure, S.Tinoco
Application des peintures corporelles lors d’une cérémonie marquant la fin d'un deuil familial à Mana. Les motifs sont identiques à ceux appliqués traditionnellement sur les poteries.
© G. Collomb 2002
Transcription des paroles d’un chant kali’na lors d’une répétition au sanpula Koloponokon à Iracoubo.
© G. Collomb 2005
Lettres de l’alphabet servant à l’écriture du wayana dans la salle de classe d’Elahé.
© I. Léglise 2004
Proverbe nengee transcrit en sranan tongo sur un pangi (pagne) à Grand-Santi.
© I. Léglise 2004
Cf. L. Goury
Pirogues peintes d’inscriptions en différentes langues Saint-Laurent-du-Maroni.
© I. Léglise 2004
Cf. L. Goury
Panneaux d’accueil à l’entrée de l’hopital de Saint-Laurent-du-Maroni.
© I. Léglise 2004
Cf. discussion de l’environnement graphique à l’hôpital (p. 408)
Panneau d’interdiction dans le patio de l’hopital de Saint-Laurent-du-Maroni.
© I. Léglise 2004
Cf. discussion de l’environnement graphique à l’hôpital (p. 408)
Situations d’échanges et diversité des situations scolaires
3Cf. contributions de L. Puren, E. Godon
Elèves en kalimbé traditionnel, sur le chemin de l’école à Antécume-Pata.
© L. Puren 2005
Arrivée de la pirogue du matin, emmenant les élèves à l’école d’Apagui.
© I. Léglise 2004
4Cf. contributions de S. Alby, I. Léglise, L. Puren
Cour de récréation à Apatou.
© L. Puren 2005
Cour de récréation à Elahé.
© I. Léglise 2004
Situations de parole ordinaires et moins ordinaires
5Cf. contributions de C. Ly, S. Alby et B. Migge
Intervention de M.Thérèse, chef coutumier, lors d’une prise de parole à la Mairie d’Awala, à l’occasion de la présentation du logo de la commune, dessiné d’après un motif de peinture traditionnelle.
© G. Collomb 2004
Discussions à table – alternances de français, créole et hmong – à l’occasion du nouvel an hmong à Javouhey.
© I. Léglise 2001
Notes de bas de page
1 Si on rapporte les diverses estimations concernant les groupes humains concernés aux statistiques globales de la population (Insee, 1999). En raison des difficultés de recensement en Guyane, on sait toutefois que ces chiffres officiels sont sous-évalués.
2 Une position extrême consiste à considérer toutes les langues de Guyane, à l’exception du créole guyanais, comme « en danger » (Launey, 2000), en retenant comme critère les faibles chiffres de population dans le département : quelques centaines ou quelques milliers de locuteurs selon les cas. En ce qui concerne les langues amérindiennes, notons que le lokono – qui est menacé car il n’est plus parlé par les jeunes générations en Guyane - est encore parlé par de nombreux locuteurs au Guyana, tandis que le teko - dont la transmission familiale est encore assurée - n’est parlé qu’en Guyane.
3 L’aluku, le ndyuka et le pamaka sont considérées comme des variétés dialectales d’une même langue, le nenge (en aluku et pamaka) ou nengee (en ndyuka), cf. Goury, Migge (2003).
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