La recherche, une et plurielle. Research, one and multiple. La investigación, una y plural
p. 138-159
Résumés
Tel le funambule, l’ethnobiologiste avance en équilibre sur son fil. Dans cette posture tierce, il interroge les liens entre sciences modernes et locales, théories universelles et indigènes, sciences biologiques et humaines. Il explore l’implicite et l’intangible tout en ancrant son étude sur le terrain dans les savoirs concrets des sociétés. Naturaliste tout autant qu’humaniste, il identifie les bases matérielles et symboliques des relations tissées entre les hommes et leurs natures. S’intéressant de près à la façon dont ces sociétés disposent de la nature, il est témoin de leurs difficultés à s’adapter dans un monde où la diversité, autant biologique que culturelle, est menacée. Alors, il ne peut que descendre de son fil, pour jongler avec de nouveaux outils et concepts facilitant la rencontre entre savoirs scientifiques et locaux, selon une démarche scientifique plus engagée.
Like a tightrope walker, the ethnobiologist moves in balance on his or her rope. Examining the links between modern and local sciences, between universal and indigenous theories, between biological and human sciences, in all these dualities the ethnobiologist occupies a third position. The ethnobiologist explores the implicit and the intangible while anchoring his or her field study on the concrete knowledge of societies. Naturalist as well as humanist, the ethnobiologist identifies the material and symbolic bases of the relationships woven between people and nature. Having a close interest in the way these societies relate to nature, the ethnobiologist witnesses their difficulties in adapting to a world where diversity, both biological and cultural, is threatened. Truly addressing these difficulties requires that the ethnobiologist abandons the rope and engages with indigenous societies and local communities, juggling with new tools and concepts that facilitate the encounter between scientific and local knowledge.
Así como el funámbulo, el etnobiólogo avanza en equilibrio sobre su cuerda. En esta postura de equilibrio, él interroga los lazos entre las ciencias modernas y locales, las teorías universales y las indígenas, las ciencias biológicas y las humanas. Explora lo implícito y lo intangible, siempre basando su trabajo de campo en los saberes concretos de las sociedades. Tan naturalista como humanista, el etnobiólogo identifica las bases materiales y simbólicas de las relaciones tejidas entre los seres humanos y sus naturalezas. Al interesarse de cerca en la manera en la que las sociedades disponen de la naturaleza, él es testigo de las dificultades para adaptarse a un mundo en el cual la diversidad, tanto biológica como cultural, está amenazada. Luego no puede más que bajarse de su cuerda para hacer malabares con nuevas herramientas y conceptos facilitando así el encuentro entre saberes científicos y locales, siguiendo un procedimiento científico más comprometido.
Texte intégral
Malaisie (2010). Une femme batek marche dans la forêt du parc national Taman Negara à la recherche de matériaux. Les Batek sont des chasseurs-cueilleurs forestiers dont la connaissance du paysage forestier est fondée sur la fréquentation familière d’un réseau complexe de sentiers et d’éléments de la topographie. Ces savoirs sont transmis au cours de longues pratiques de marche, de cueillette et de changement de lieux d’un campement à un autre.
Malaysia (2010). A Batek woman walks in the forest of Taman Negara National Park in search of useful materials. The Batek are hunter-gatherers whose knowledge of the forest landscape is based on familiarity with a complex network of trails and topographic features. This knowledge is transmitted through long practice in walking, gathering, and moving from one place to another.
Malasia (2010). Una mujer batek camina en un bosque del parque nacional Taman Negara en busca de materiales. Los Batek son cazadores-recolectores del bosque cuyo conocimiento del paisaje forestal está fundado sobre la frecuentación recurrente de una red compleja de senderos y de aspectos topográficos. Estos saberes son transmitidos a lo largo de la práctica de largas caminatas, de recolección y de cambio de lugar de un campamento a otro.
© Lye Tuck-Po
Japon (2009). Après que le site soigneusement aménagé du temple de Kokedera fut laissé à l’abandon au XIIe siècle, la nature acheva d’en façonner le cachet exceptionnel par l’installation d’une forêt et d’une couverture de mousses (120 espèces). Le lieu reste particulièrement vénéré comme le sont, dans d’autres contextes, les bois sacrés des régions tropicales, derniers refuges de biodiversité lorsque les forêts originelles ont quasiment disparu.
Japan (2009). After the carefully maintained Kokedera temple site was abandoned in the twelfth century, forest developed on the site, with a remarkable cover of mosses (120 species) carpeting the forest floor. Currently, this forest is particularly revered, as are, in other contexts, sacred forests from tropical regions that can constitute biodiversity reserves in areas where the original forests have almost disappeared.
Japón (2009). Luego de la reconstrucción y posterior abandono del templo de Kokedera en el siglo xii, la naturaleza se encarga de dar a este sitio un toque excepcional por medio de la instalación de un bosque y una cobertura de musgos (120 especies). Actualmente sigue siendo un lugar particularmente venerado como los son, en otros contextos, los bosques sagrados de las regiones tropicales que pueden constituir reservas de biodiversidad en regiones donde los bosques originales han desaparecido casi totalmente.
© Claude Marcel Hladik
Nations Cree de Wemindji – Québec (2008). Des ethnobiologistes étudient les plantes les plus représentatives de la culture cree et préparent des spécimens d’herbier au camp « Old Factory ». Ces travaux s’inscrivent dans le cadre d’une étude collaborative avec des membres de groupes cree de Wemindjii sur une zone de la Baie James (nord du Québec) proposée pour devenir une zone protégée de biodiversité terrestre et marine.
Cree Nations of Wemindji – Quebec (2008). Ethnobiologists identify culturally significant plants and prepare herbarium specimens at Old Factory, James Bay (northern Quebec). Their work is part of a collaborative project with the Cree Nation of Wemindji to obtain legal recognition of a part of Wemindji's marine and terrestrial territory as a biodiversity protected area.
Naciones Cree de Wemindji – Québec (2008). Etnobiólogos estudian las plantas más representativas de la cultura Cree y preparan especimenes de herbario en el campamento “Old Factory”. Este trabajo se realiza en el marco de un estudio colaborativo con miembros de grupos Cree de Wemindjii sobre una zona de la Bahía James (Norte de Québec) propuesta para convertirse en un área protegida de biodiversidad terrestre y marina.
© Gwilym Eades & Jessica Dolan
Cameroun (2010). La forêt tropicale humide constitue une salle de classe très particulière à la fois pour les ethnobiologistes et les populations locales. Les études de terrain associant chercheurs et villageois permettent de confronter savoirs locaux et savoirs scientifiques, comme ici lors de la mesure du DHP (diamètre à hauteur de poitrine), mesure standard des troncs d’arbre réalisée par un Baka et un biologiste de l’université de Yaoundé.
Cameroon (2010). The rainforest is a very special classroom for both ethnobiologists and local people. Field studies involving researchers and villagers allow the comparison of local knowledge and scientific knowledge, as here in the measurement of DBH (diameter at breast height), a standard measure of tree trunks, carried out by a Baka villager and a biologist from the University of Yaoundé.
Camerún (2010). El bosque tropical húmedo constituye un aula de clase muy particular a la vez para los etnobiólogos como para las poblaciones locales. Los estudios de campo que asocian investigadores y habitantes locales permiten confrontar saberes locales y saberes científicos, como aquí luego de medir la DAP (diámetro a la altura del pecho), medida estándar del tronco de los árboles realizada por un Baka y un biólogo de la universidad de Yaundé.
© Takanori Oishi
Mexique (1981). Les Purépecha utilisent du scirpe aigu prélevé dans le lac de Pátzcuaro (Michoacán) pour tresser toutes sortes d’objets traditionnels comme des paniers, des corbeilles, des nattes ou encore des chapeaux. Ces objets achetés pour les besoins de la vie quotidienne font aussi partie de l’artisanat recherché par les touristes. Ils sont vendus lors de grandes fêtes rassemblant les productions de toute la région, comme ici sur le zócalo (place centrale) d’Uruapán.
Mexico (1981). The Purépecha use common tule, or hardstem bulrush, from Lake Pátzcuaro (Michoacán) to weave all sorts of traditional objects such as panniers, baskets, mats, and hats. These items, which serve the needs of daily life, are also some of the crafts sought after by tourists. They are sold at major festivals that bring together the wares from the entire region, as here in the zócalo (central square) of Uruapán.
México (1981). Los Purépecha usan tule tomada en el lago de Pátzcuaro (Michoacán) para trenzar toda clase de objetos tradicionales como canastas, cestas, esteras, y sombreros. Estos objetos comprados para sus necesidades de la vida cotidiana hacen parte también de la artesanía que buscan los turistas. Son vendidos durante grandes fiestas que reúnen los productores de toda la región, como aquí sobre el zócalo de Uruapán.
© Élisabeth Motte-Florac
Bangladesh (2009). Dans le Sanctuaire de la vie sauvage de Rema-Kalenga, des Tripura préparent le bambou récolté dans les forêts environnantes. Souvent appelé « le bois de construction du pauvre », le bambou tient une place prépondérante sur les marchés régionaux. Trente-trois espèces ont été recensées et sont une source de revenu principale. Ce sont les hommes qui collectent les bambous et les préparent. À partir de cette matière première, les femmes confectionnent nattes et objets divers.
Bangladesh (2009). In the Wildlife Sanctuary of Rema-Kalenga, Tripura men prepare bamboo harvested from the surrounding forests. Often called “the poor man's timber”, bamboo plays a major role in regional markets. Thirty-three species have been recorded and are a main source of income. It is men who collect and prepare the bamboo. From this raw material, women fashion mats and other various objects.
Bangladés (2009). En el santuario de la vida silvestre de Rema-Kalenga, algunos Tripura preparan el bambú recolectado en los bosques de los alrededores. Frecuentemente llamado “madera de construcción del pobre”, el bambú tiene un lugar preponderante en los mercados regionales. Treinta y tres especies fueron censadas y son una fuente principal de ingresos. Los hombres son quienes recolectan los bambúes y los preparan. A partir de esta materia prima, las mujeres confeccionan esteras y objetos diversos.
© Mohammad Shaheed Hossain Chowdhury
Madagascar (2004). Sur le continent africain, les formes spontanées des ignames – plantes à tubercules riches en protéines – ont constitué un aliment clé des premiers humains et continuent de régaler certains peuples de chasseurs-cueilleurs. Sur l’île voisine de Madagascar, les paysans aiment à cultiver une grande diversité de variétés d’ignames introduites, mais se désintéressent en revanche des formes sauvages ancestrales.
Madagascar (2004). In Africa, wild yams – tubers rich in protein – were a key food for early humans and continue to be enjoyed by some hunter-gatherers today. On the neighboring island of Madagascar, farmers like to grow a great diversity of introduced yam varieties but they are not interested in reestablishing the wild ancestral forms.
Madagascar (2004). Sobre el continente africano, las formas espontáneas de los ñames – plantas de tubérculos ricos en proteínas – constituyeron un alimento clave de los primeros humanos y continúan deleitando a ciertos pueblos cazadores-recolectores. Sobre la isla vecina de Madagascar, los campesinos aman cultivar una gran diversidad de variedades de ñames introducidos, pero se desinteresan de las formas silvestres ancestrales.
© Claude Marcel Hladik
France (2005). Bouquets de blés présentés à une bourse d’échange de semences. Alors que la modernisation agricole a développé avec succès la culture de variétés améliorées produites par des entreprises semencières, des agriculteurs s'attachent à raviver la culture de variétés anciennes. Ils se sont fédérés en 2003 au sein du réseau « Semences paysannes » dont fait partie l’association Triptolème qui s’attache à comprendre les dynamiques sociales, identitaires, politiques dans ce réseau.
France (2005). Bouquets of wheat are presented at a seed exchange market. While agricultural modernization has successfully encouraged the cultivation of improved varieties produced by seed companies, some farmers seek to revive the management of old varieties. They came together in 2003 in the network "Semences paysannes" ("farmers’ seeds”). The Triptolème association has joined the Network and endeavors to assess the social and political dynamics of this group, as well as its sense of identity
Francia (2005). Ramilletes de trigos presentados en una bolsa de intercambio de semillas. Aunque la modernización agrícola estimuló con éxito el cultivo de variedades mejoradas producidas por empresas de semillas, los agricultores se aferran por reactivar la utilización y el cultivo de variedades antiguas. Ellos se organizaron en el 2003 en la red “Semences paysannes” (“semillas campesinas”) de la cual es parte la asociación Triptolème que se aferra a comprender las dinámicas sociales, identitarias y políticas en esta red.
© Julie Bertrand & Élise Demeulenaere
Cameroun (2007). En une journée, toutes ces cabosses de cacao devront être ouvertes, à la fois pour protéger la récolte des voleurs et pour permettre le séchage des graines. C’est pourquoi un propriétaire de champ de cacao a demandé l'aide de nombreuses personnes du village ou de villages voisins, qu’ils soient de son ethnie ou non. Les enfants aident également, mais surtout pour la préparation de jus de cacao. À la fin du travail, le propriétaire offrira à tous un repas.
Cameroon (2007). In one day, all these cacao pods have to be opened, both to protect the crop from thieves and to permit the seeds to dry. This is why a cacao field owner sought help from many people from his village and nearby villages, whether they are from his ethnic group or not. Children also help, but mostly in the preparation of cacao juice. When the work is over, the owner will provide everyone with a meal.
Camerún (2007). En una jornada, todas estas bayas de cacao deberán ser abiertas, para proteger la cosecha de los ladrones y a la vez para permitir el secado de los granos. Es por esta razón que un propietario de cultivo de cacao pidió la ayuda de numerosas personas del pueblo o de pueblos vecinos, sean de su etnia o no. Los niños ayudan igualmente, pero sobre todo para la preparación del jugo de cacao. Al final del trabajo, el propietario ofrecerá a todos una comida.
© Kenta Sakanashi
Maroc (2008). Étal d’olives au marché principal de Meknès. La très faible diversité en variétés d’olives au Maroc (la picholine marocaine est un clone dominant) est compensée par la très grande diversité de modes de préparation. Comme pour l’olive de table, on trouve une très grande diversité d’huiles d’olive au Maroc, qui se différencient par les modes de préparation et les zones d’origine plutôt que par la diversité.
Morocco (2008). An olive stall in the main market of Meknes. The very low diversity in varieties of olives in Morocco (the Moroccan Picholine is the dominant clone) is offset here by the wide variety of modes of preparation. Similarly, a large variety of olive oil types are found in Morocco, which differ principally in their modes of preparation and areas of origin, rather than in their varietal diversity.
Marruecos (2008). Puesto de aceitunas en el mercado principal de Meknés. La bajísima diversidad de variedades de aceitunas en Marruecos (la picholine marroquí es un clon dominante), es compensada por una gran variedad de modos de preparación. De la misma manera que para las aceitunas, se encuentra un gran número de aceites de oliva en Marruecos, que son más bien el resultado de los modos de preparación que de la diversidad de variedades.
© Yildiz Aumeeruddy-Thomas
Thaïlande (1991). Malgré l’accès à la médecine moderne, certains maux restent du domaine des tradipraticiens. Ce chamane itinérant soigne un enfant de trois ans qui ne marche toujours pas. Ses offrandes sont un bol de riz gluant, des tasses d’alcool de riz, des bâtons d’encens et de l’argent cérémoniel. Transe, prières adressées aux ancêtres des parents et incantations aux esprits tutélaires se succèdent. Ensuite, le chamane fera boire à l’enfant une décoction de plantes médicinales.
Thailand (1991). Despite access to modern medicine, some maladies remain in the domain of traditional healers. This itinerant shaman cares for a three-year-old child who is still not able to walk. His offerings are a bowl of sticky rice, cups of rice wine, incense sticks and ceremonial money. Trance, prayers to the ancestors of the parents, and incantations to guardian spirits follow. Then, the shaman will make the child drink a decoction of medicinal plants.
Tailandia (1991). A pesar del acceso a la medicina moderna, ciertos males siguen siendo del dominio de los curanderos tradicionales. Este chamán itinerante cura a un niño de tres años que no camina aún. Sus ofrendas son un pocillo de arroz pegajoso, tasas de alcohol de arroz, palitos de incienso y plata ceremonial. Transe, oraciones dirigidas a los ancestros de los padres y conjuros a los espíritus tutelares se suceden. Luego el chamán dará de beber al niño una decocción de plantas medicinales.
© Bernard Moizo
Gabon (2011). Bien qu’interdite, la chasse à l’éléphant se poursuit en Afrique centrale et est même exacerbée par les tensions croissantes entre grande faune et communautés riveraines des aires protégées. L’entraide requise pour la découpe d’un volume de viande important vient raviver des relations intercommunautaires de plus en plus distendues dans le contexte actuel.
Gabon (2011). While prohibited, the hunting of elephants in Central Africa continues and is even exacerbated by growing tensions between large animals and riverside communities in protected areas. The mutual assistance required for large-scale butchering is reviving relations between communities, relations that have otherwise become more and more tenuous in the current context.
Gabón (2011). Aunque prohibida, la cacería de elefantes continúa en África central y es exacerbada por las tensiones crecientes entre la gran fauna y las comunidades colindantes de las zonas protegidas. La ayuda mutua necesaria para cortar un volumen importante de carne tiende a mejorar las relaciones intercomunitarias cada vez más distendidas en el contexto actual.
© Marine Robillard
Mexique (2010). Écheveau de fils tendus entre plusieurs pirogues pour la pêche au poulpe. Accompagner les pêcheurs en mer participe du quotidien du chercheur de terrain. Sont alors notés, éventuellement photographiés et filmés, les espèces pêchées, leurs usages, les appâts utilisés, les gestes employés, ou encore les connaissances que les acteurs ont du comportement des espèces, du substrat, de l’océan.
Mexico (2010). Webs of lines stretched between several canoes to fish for octopus. Accompanying the fishermen on the water is part of the daily routine of the field researcher. She then records, and often photographs and films, the species fished, their uses, the bait used, the techniques employed, and the knowledge that the fishermen possess of the behavior of the species, the seafloor, and the ocean.
México (2010). Madeja de hilos extendidos entre varias canoas para la pesca de pulpo. Acompañar los pescadores al mar hace parte de la cotidianidad del investigador de campo. Las especies pescadas son entonces anotadas, eventualmente fotografiadas y filmadas al igual que los usos, los cebos utilizados, los gestos empleados, o aún los conocimientos que los actores tienen del comportamiento de las especies, del sustrato, del océano.
© Catherine Sabinot
Russie (1993). Les 5 000 Dolganes du Taïmyr en Sibérie représentent une branche nordique de la famille linguistique turque. La vie nomade de ces éleveurs de rennes de la toundra arctique est régie par les migrations saisonnières des cervidés. En 1993, une expédition anthropologique a effectué, auprès de diverses ethnies vivant en Sibérie, une collecte d'échantillons sanguins qui ont été testés par l’Institut Pasteur pour déceler la présence de rétrovirus marqueurs de migration des populations.
Russia (1993). The 5,000 Dolgans of Taimyr in Siberia represent a northern branch of the Turkish language family. The nomadic life of these reindeer herders in the Arctic tundra is governed by the seasonal migration of the reindeer. In 1993, an anthropological team collected blood samples from various ethnic groups living in Siberia. The samples were then tested at the Pasteur Institute for the presence of retrovirus markers of population migration.
Rusia (1993). Los 5000 Dolganes del Taïmyr en Siberia representan una rama nórdica de la familia lingüística turca. La vida nómada de estos criadores de renos de la tundra ártica está regida por las migraciones estaciónales de los cérvidos. En 1993, una expedición antropológica efectuó, con diversas etnias habitantes de Siberia, una colecta de muestras sanguíneas que fueron analizadas en el Instituto Pasteur para identificar la presencia de retrovirus marcadores de migración de las poblaciones.
© Boris Chichlo
Gabon (2005). En zone équatoriale, les pluies sont fréquentes ; elles font partie du quotidien des habitants comme du chercheur. Si ce dernier n’accompagne pas une activité particulière aux plantations, en forêt ou en mer, il consacre une partie de sa journée à la consultation et à l’organisation de ses notes de terrain, à la préparation des journées futures, surtout lorsque la pluie battante fait parfois cesser toute activité au village, comme ici à Louando.
Gabon (2005). In equatorial regions, rains are frequent; they are part of the everyday lives not only of the people who live there but also of the researcher. When the lashing rain sometimes stops all activities in the village, as here in Louando, time is spent consulting and organizing field notes, and making plans for upcoming days.
Gabón (2005). En la zona ecuatorial, las lluvias son frecuentes; ellas hacen parte de la vida cotidiana de los habitantes y también del investigador. Si este último no acompaña una actividad particular en las plantaciones, en el bosque o en el mar, dedica una parte del día a consultar y organizar sus notas de campo, la preparación de jornadas futuras, sobre todo cuando el aguacero obliga a parar toda actividad en el pueblo, como aquí en Louando.
© Catherine Sabinot
Russie (2008). Divers groupes de Bouriates, peuple de langue mongole, se sont installés en Transbaïkalie (Sibérie) à partir du XVIIIe siècle. En septembre 2008, un spécialiste des peuples sibériens collecte des échantillons de salive en notant les versions familiales des généalogies, dans le but de comparer les représentations identitaires avec l'identité génétique. Ces études font partie d’un vaste programme de recherches sur l’origine des populations de l'Asie centrale.
Russia (2008). Various groups of the Buryats, a Mongol-speaking people, settled in Transbaikal (Siberia) beginning in the eighteenth century. In September 2008, a specialist in Siberian peoples collects samples of saliva, while recording versions of family genealogies, in order to compare representations of identity with genetic identity. These studies are part of a larger program of research on the origin of the populations of Central Asia.
Rusia (2008). Diversos grupos de Buriatos, pueblo de lengua mongola, se instalaron en Transbaikalia a partir del siglo xviii. En septiembre del 2008, un especialista de pueblos siberianos, colecta muestras de saliva anotado las versiones de las familias sobre su genealogía, con el fin de comparar las representaciones identitarias con la identidad genética. Estos estudios hacen parte de un vasto programa de investigación sobre el origen de las poblaciones de Asia central.
© Boris Chichlo
Chine (2010). La médecine chinoise traditionnelle intègre l’usage de plantes médicinales dans les soins de santé primaires. Le marché de Hehuachi écoule chaque année 200 000 tonnes de produits médicinaux naturels, compromettant dangereusement la durabilité de la cueillette de certaines espèces sauvages à croissance lente.
China (2010). Traditional Chinese Medicine (TCM) uses diverse medicinal plants for integrated healthcare. The Hehuachi market in Sichuan sells 200,000 tons of natural medicinal products annually, posing serious risks to the sustainability of the harvest of some slow-growing, wild harvested species.
China (2010). La medicina tradicional china integra el uso de plantas medicinales en el tratamiento de enfermedades comunes. Por el mercado de Hehuachi pasan cada año unas 200 000 tonel das de productos medicinales naturales, comprometiendo peligrosamente la sostenibilidad de la recolección de ciertas especies silvestres de crecimiento lento.
© Anthony B. Cunningham
Chine (2008). Ludian est un centre important du Yunnan pour le commerce des plantes médicinales. Elles y sont cultivées mais certaines espèces de cueillette sont menacées. Le Kunming Institute of Botany a aidé l’association Ludian Medicinal Plants Conservation and Development (fondée en 2007) à acquérir un accès à internet. Cela leur permet d’avoir un meilleur pouvoir de négociation des prix de vente. L’association a mis en place deux réserves pour la sauvegarde des plantes médicinales.
China (2008). Ludian in Yunnan has long been a centre supplying medicinal plants. These are cultivated, but gathering also threatens populations of some species. The Kunming Institute of Botany has helped the Ludian Medicinal Plants Conservation and Development Association (established 2007) acquire access to the internet, thereby increasing its bargaining power with buyers. The association has established two reserves to safeguard supplies of medicinal plants.
China (2008). Ludian es un centro importante del Yunnan para el comercio de las plantas medicinales. Es un lugar donde se cultivan y donde algunas especies que se recolectan se ven amenazadas. El Kunming Institute of Botany ha apoyado la Ludian Medicinal Plants Conservation and Development Association (fundada en 2007) para que adquiera un acceso a internet. Eso les permite tener un mejor poder de negociación para obtener buenos precios de venta. La asociación, ha instalado dos reservas para salvaguardar las plantas medicinales.
© Alan Hamilton
Australie (2011). Il est particulièrement urgent d’assurer le transfert des savoirs naturalistes des aînés aux jeunes d'Arrernte. Des excursions sur le terrain avec des ethno-écologistes et l’utilisation de nouveaux médias (enregistrements audiovisuels) facilitent ce transfert entre générations. Des vidéos sur les savoirs botaniques locaux, à destination des jeunes, sont ici en cours de révision par les partenaires d’un projet sur les savoirs naturalistes locaux.
Australia (2011). Assuring the transfer of ecological knowledge from Arrernte elders to youth is particularly urgent. Field trips with ethnoecologists and the use of new media (audio and video recordings) facilitate the transfer between generations. Videos on local botanical knowledge, aimed at young people, are under review here by the partners of a project on traditional ecological knowledge.
Australia (2011). Es particularmente urgente velar por la transmisión de los saberes ecológicos de los mayores a los jóvenes de Arrernte es particularmente urgente. Excursiones de campo con etnoecólogos y el uso de nuevos medios de comunicación (grabaciones audio y video) facilitan esta transmisión entre generaciones. Los videos sobre los saberes botánicos locales, cuyos destinatarios son los jóvenes, están siendo revisados por los socios de un proyecto sobre saberes ecológicos tradicionales.
© Fiona Walsh
Népal (1999). Un garde du parc national Shey Phoksundo et un médecin tibétain échangent sur les significations géographiques et religieuses des marqueurs de territoires. Un cairn dressé à côté d’eux balise le sentier de transhumance des grands troupeaux de yacks vers les estives. Il signale le caractère dangereux de ce promontoire et constitue également une marque de respect des hommes envers les esprits des lieux.
Nepal (1999). A guard of the Shey Phoksundo National Park and a Tibetan traditional healer converse about the geographical and religious meanings of various territorial markers. The cairn next to them marks out the path for yak herds moving to summer pastures. It also alerts passers-by to the dangerousness of the promontory and is a deferential testimony of humans to the spirits of the place.
Nepal (1999). Un guardia del parque nacional Shey Phoksundo y un médico tibetano están conversando de los significados geográficos y religiosos de los marcadores de territorios. Un hito erigido a su lado indica el sendero de trashumancia de los grandes rebaños de yacks hacia las pasturas de verano. Señala el carácter peligroso de este promontorio y constituye también una marca de respeto de los hombres hacia los espíritus del lugar.
© Suresh K. Ghimire
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