De l’oralité à l’écriture. From orality to writing. De la oralidad a la escritura
p. 104-117
Résumés
Langage oral et gestuel ou langage écrit sont les modes privilégiés de communication des sociétés humaines, sans oublier l’expression artistique. Les supports de ces divers modes d’expression renvoient à des univers symboliques et sociaux différents. L’oralité en appelle à la mémoire collective : la parole fonde l’identité individuelle et sociale lors de l’énonciation de discours quotidiens, de mythes, de rituels ou lors de joutes poétiques. Elle s’appuie sur la mémoire des hommes, sur les pratiques et les objets transmis de génération en génération. La permanence de l’écrit facilite le cumul des connaissances et leur transmission à long terme. L’expression orale comme l’expression écrite permettent le contrôle des symboles et donc du pouvoir.
Oral language, gesturing and written language are human societies’ privileged means of communication, not to mention artistic expression. These modes of expression correspond to different symbolic and social worlds. Oral language appeals to collective memory: speech is at the basis of individual and social identity during the enunciation of daily discourse, myths, rituals, or poetic contests. Orality relies on human memory, on practices and objects handed down from generation to generation. The permanence of writing facilitates the accumulation of knowledge and its transmission in the long term. Expression, both oral and written, enables the control of symbols, and hence of power.
El lenguaje oral y gestual o el lenguaje escrito son los modos privilegiados de comunicación de las sociedades humanas, sin olvidar la expresión artística. Los soportes de estos diversos modos de expresión remiten a universos simbólicos y sociales diferentes. La oralidad hace un llamado a la memoria colectiva: la palabra funda la identidad individual y social en la enunciación de discursos cotidianos, de mitos, de rituales o en contiendas poéticas. La oralidad se apoya sobre la memoria de los seres humanos, sobre las prácticas y objetos transmitidos de generación en generación. La permanencia de lo escrito facilita la acumulación de conocimientos y su transmisión a largo plazo. La expresión oral como la expresión escrita permiten el control de los símbolos y por lo tanto del poder.
Texte intégral
Cameroun (2005). Des jeunes filles baka du sud-est du Cameroun vont au campement forestier, portant leur propre hotte sur leur dos. Bien que n’ayant pas encore dix ans, elles portent déjà dans leur hotte les nattes, pots et autres objets nécessaires pour la vie en forêt. C’est seulement en les suivant qu’il est possible d’apprendre un grand nombre des savoirs traditionnels qu’elles ont déjà acquis sur ce milieu.
Cameroon (2005). Young Baka girls from southeastern Cameroon head to their forest camp, carrying their own baskets on their back. Although not yet ten years old, they already carry in their baskets the mats, pots and other items necessary for life in the forest. Only by following them is it possible to learn many of the aspects of traditional knowledge they have already acquired in this milieu.
Camerún (2005). Jóvenes niñas Baka del sureste de Camerún van al campamento del bosque, cargando su propia canasta en la espalda. Aunque no tengan todavía 10 años, ellas llevan ya en su canasta las esteras, potes y otros objetos necesarios para la vida en el bosque. Sólo siguiéndolas es posible aprender un gran número de saberes tradicionales que ya han adquirido sobre este medio.
© Hirokazu Yasuoka
Vanuatu (2007). Ces hommes de l’île de Vanua Lava fabriquent le kava à partir d’une racine de Piper. Quatre générations d’hommes sont ici rassemblées autour de cette activité du soir qui permet une transmission des savoirs et savoir-faire. Les racines sont nettoyées, puis écrasées à l’aide d’une pierre de corail ; la pâte obtenue est malaxée avec de l’eau et la macération filtrée avec des fibres de palmes de cocotier.
Vanuatu (2007). These men of the island of Vanua Lava make kava from the root of a Piper. Four generations of men are gathered here for this evening activity that allows transmission of their knowledge and expertise. The roots are cleaned, then crushed with the help of a coral stone; the resulting paste is kneaded with water and the macerated roots filtered with the fibers of coconut palm.
Vanuatu (2007). Estos hombres de la isla Vanua Lava fabrican el kava a partir de una raíz de Piper. Cuatro generaciones están aquí reunidas alrededor de esta actividad de la noche que permite una transmisión de sus conocimientos y saber hacer. Las raíces son lavadas y luego aplastadas con la ayuda de una piedra de coral; la masa obtenida se amasa con agua y la maceración se filtra con fibras de palma de cocotero.
© Sophie Caillon
Brésil (2009). Une femme tukano vivant dans l’État d’Amazonas est en train de presser les parépou (fruits du palmier pêche) pour en exprimer le jus. La passoire en vannerie dont elle se sert est faite en éclisses de tige d’arouman. Le jus pourra être utilisé plus tard, fermenté, pour préparer de la bière.
Brazil (2009). A Tukano woman living in the State of Amazonas is pressing the fruit of the peach palm to express the juice. The strainer basket she is using is made of a woven mesh of strips of arouman reeds. The juice can be used later, fermented, to make beer.
Brasil (2009). Una mujer Tukano que vive en el Estado de Amazonas está prensando los frutos de la palma de chontaduro para exprimir el jugo. El colador que está usando está hecho de cáscara de tallos de yarumo blanco. El jugo podrá ser usado más tarde, fermentado, para preparar chicha.
© Esther Katz
Cameroun (2005). Une femme baka fabrique un panier avec des éclisses d’une liane d’Oncocalamus, colorée avec une teinture obtenue à partir d’un buisson, Pauridiantha. La vie en forêt peut durer quelques mois, et elle doit fabriquer plusieurs paniers pour porter les tubercules d’ignames sauvages. Ces savoirs et savoir-faire concernant la fabrication des paniers ne sont transmissibles que par la pratique et les échanges verbaux.
Cameroon (2005). A Baka woman makes a basket with split fibers of Oncocalamus vine, colored with a dye obtained from a bush, Pauridiantha. The Baka may live in the forest for several months at a time, and she must make several baskets to carry wild yam tubers. The knowledge for making these baskets is only transmitted through practice and verbal exchange.
Camerún (2005). Una mujer Baka fabrica una canasta con una liana dividida de Oncocalamus, coloreada con una tintura obtenida a partir de un arbusto, Pauridiantha. La vida en la selva puede durar algunos meses, y debe fabricar varias canastas para llevar los tubérculos de ñame silvestre. Estos saberes y saber hacer concernientes a la fabricación de canastas sólo son transmisibles por la práctica y por intercambios verbales.
© Hirokazu Yasuoka
Turquie (2009). Quelques modèles de fleurs en soie sont cousus sur des foulards de Beydag (province d'Izmir, Anatolie). Photo du haut, de haut en bas : fuchsia (rouge), rose (rose), violette (bleu foncé), jacinthe (blanc), pensée (blanc et bleu). Photo du bas, détail : double couche de roses insérées sur le bord.
Turkey (2009). Silk flowers in handmade needlework are sewn onto Beydag scarves (Izmir province, Anatolia). Top photo: from top to bottom: fuchsia (red), rose (pink), sweet violet (dark blue), hyacinth (white), pansy (white and blue). Bottom photo: detail showing a double layer of roses applied along the edge.
Turquía (2009). Algunos modelos de plantas de flores de seda son cosidos sobre bufandas de Beydag (provincia de Izmir, Anatolia). Foto de arriba: de arriba hacia abajo: fucsia (rojo), rosa (color de rosa), violeta (azul oscuro), jacinta (blanco), pensamiento (blanco y azul). Foto de abajo, detalle: doble capa de rosas insertadas en el borde.
© Yunus Dogan
Roumanie (2009). Dans de nombreuses régions de Transylvanie, les populations locales ont pratiqué jusqu’au milieu du XXe siècle une économie de subsistance. Activités et matériel agricoles y sont donc restés inchangés pendant longtemps. Dans un village reculé, une vieille femme récolte encore son orge avec une faucille.
Romania (2009. In many regions of Transylvania, local people practiced a semi-subsistence economy until the mid to late twentieth century. Agricultural activities and associated tools have therefore remained stable for a long time. In a mountain village, an old woman still harvests her barley with a sickle.
Rumania (2009). En varias regiones de Transilvania, las poblaciones locales practicaron hasta la mitad del siglo xx una economía de subsistencia. Actividades y material agrícola se quedaron allí iguales durante mucho tiempo. En un pueblo apartado, una anciana cosecha aún su cebada con una hoz.
© Ábel Molnár
Népal (2002). Les habitants du Dolpo, région reculée de l’Himalaya népalais, sont entièrement dépendants pour leur santé des savoirs des tradipraticiens locaux formés à la médecine tibétaine. Ils utilisent une matière médicale riche comprenant des plantes, des minéraux, des métaux et des matières animales. Une anthropologue (à gauche) travaille ici à la transcription de textes médicaux à partir d’un ouvrage familial qui s’est transmis de génération en génération.
Nepal (2002). The people of Dolpo, a remote region of the Nepalese Himalayas, are entirely dependent for their health on the knowledge of local traditional healers trained in Tibetan medicine. They use a rich pharmacopoeia including plants, minerals, metals and animal products. An anthropologist (at left) works on the transcription of medical texts from a family book that has been passed from generation to generation.
Nepal (2002). Los habitantes del Dolpo, región apartada del Himalaya nepalés, dependen totalmente para su salud de los saberes de los curanderos tradicionales formados en medicina tibetana. Ellos usan un material médico rico que comprende plantas, minerales, metales y materias animales. Una antropóloga (a la izquierda) trabaja aquí en la trascripción de textos médicos a partir de un libro familiar que se ha trasmitido de generación en generación.
© Yildiz Aumeeruddy-Thomas
Inde (2010). Ces vieilles femmes thoda des Ghats occidentaux identifient des espèces vernaculaires de cryptogames (lichens et mousses). C’est un groupe de végétaux important dans la culture des Thoda qui est souvent négligé dans les projets modernes de conservation de la biodiversité ; les connaissances traditionnelles contribuent à faire découvrir de nouvelles espèces à usage médicinal et alimentaire.
India (2010). These elderly Thoda women of the Western Ghats identify cryptogam species (lichens and mosses) by their local names. This is an important group of plants in Thoda culture that is often overlooked in modern projects to conserve biodiversity; traditional knowledge contributes to the discovery of new species used for medicinal purposes and food.
India (2010). Estas ancianas Thoda de los Gaths occidentales identifican especies vernáculas de criptógamas (líquenes y musgos). Aunque importante en la cultura de los Thoda, este grupo de plantas se olvida frecuentemente en los proyectos modernos de conservación de la biodiversidad, los conocimientos tradicionales contribuyen al descubrimiento de nuevas especies con usos medicinales y alimentarios.
© Steven G. Newmaster & Subramanyam Ragupathy
Inde (2007). La construction des « arbres de médecine » est une étape essentielle de l’évaluation des connaissances des amchi (thérapeutes traditionnels) du Zanskar. Des bâtons en bois et de petites pierres – de couleur différente selon le nyepa (humeur) représenté – figurent les troncs, branches et feuilles. La construction est réalisée tout en récitant le passage du Gyud-Zhi (le traité de la médecine tibétaine) qui lui correspond.
India (2007). The construction of “trees of medicine” is an essential step in the evaluation of knowledge of the amchi (traditional healers) of Zanskar. Wooden sticks and small stones – different colors depending on the nyepa (humor) represented – form the trunks, branches and leaves. Amchi carry out the construction while reciting the corresponding passage of Gyud-Zhi (the great book of Tibetan medicine).
India (2007). La construcción de “árboles de medicina” es una etapa esencial en la evaluación de los conocimientos de los amchi (terapeutas tradicionales) del Zanskar. Los palos de madera y pequeñas piedras – de colores diferentes según el nyepa (humor) representado – figuran los troncos, ramas y hojas. La construcción es realizada recitando el pasaje de Gyud-Zhi (tratado de la medicina tibetana) que le corresponde.
© Marie-Thérèse Nicolas
Népal (1996). Cet amchi (thérapeute traditionnel) de grande renommée du Mustang montre sa satisfaction d’avoir trouvé ce pavot. Il pratique la cueillette des plantes médicinales dans un territoire dont il connaît les dimensions religieuses et sociales depuis son enfance. Il a acquis son savoir-faire médical, fondé sur des savoirs savants de la médecine tibétaine, au cours d’un apprentissage de sept ans auprès de grands maîtres et de son père.
Nepal (1996). This amchi (traditional healer) of great renown, from the Mustang kingdom, shows his satisfaction at having found this poppy. He practices the collection of medicinal plants in an area whose religious and social dimensions he has known since childhood. He gained his medical expertise, a product of the knowledge of scholars of Tibetan medicine, during a seven-year apprenticeship with renowned masters and with his father.
Nepal (1996). Este amchi (terapeuta tradicional) muy reconocido en el reino de Mustang muestra su satisfacción al haber encontrado esta amapola. Él practica la recolección de plantas medicinales en un territorio del cual conoce las dimensiones religiosas y sociales desde su infancia. Adquirió su saber-hacer médico, fundado en los conocimientos de la medicina tibetana, en el transcurso de un aprendizaje de siete años al lado de grandes maestros y de su padre.
© Yildiz Aumeeruddy-Thomas
Inde (2009). Ce thérapeute traditionnel, très engagé dans la valorisation des savoirs médicaux traditionnels, enseigne les bases de la reconnaissance des plantes à un groupe d’enfants visitant son ashram de Shiva Priya à Courtallam (district de Tirunelveli). Il s’agit d’une transmission orale, mais on notera que les enfants profitent de cette rencontre pour consigner par écrit les explications données par le thérapeute.
India (2009). This traditional doctor, engaged in the revitalization of traditional medical knowledge, teaches the basic principles for recognizing plants to a group of children visiting his Ashram of Shiva Priya at Courtallam (District of Tirunelveli). Although he transmits this knowledge orally, the children are taking advantage of this meeting to record in writing the explanations given by the traditional doctor.
India (2009). Este curandero, muy involucrado en la valoración de los saberes médicos tradicionales, enseña las bases de la identificación de las plantas a un grupo de niños que visitan su ashram de Shiva Priya en Courtallam (Distrito de Tirunelveli). Se trata de una transmisión oral, pero se puede observar que los niños aprovechan este encuentro para asentar por escrito las explicaciones dadas por el curandero.
© Maria Pia Macchi
Ouganda (2010). Prometra (Promotion des médecines traditionnelles) dont le siège est à Dakar (Sénégal) a pour mission de promouvoir les savoirs et pratiques de la médecine traditionnelle à travers une collaboration entre divers systèmes de santé. Au collège ougandais de Buyijia qui accueille l’une de ses 26 filiales nationales, Prometra dispense sur 3 ans une formation à l’herboristerie. L’une des spécialités de fin de cycle concerne les plantes utilisées par les sages-femmes.
Uganda (2010). The mission of Prometra-Uganda is to promote traditional medical knowledge and practices for improved health through mutual cooperation amongst health systems. Prometra-Uganda is one of 26 national affiliates of Prometra International headquarted in Dakar, Senegal (Prometra = Promotion des médecines traditionnelles). Here students are learning about the use of herbs in midwifery, one of several specialities offered in the final year of a 3-year course in traditional medicine held at Prometra's college at Buyijja.
Uganda (2010). Prometra (Promoción de las medicinas tradicionales) cuya sede está en Dakar (Senegal) tiene la misión de promover los saberes y las prácticas de la medicina tradicional mediante una colaboración de varios sistemas de salud. En el colegio ugandés de Buyijia que alberga una de sus 26 filiales nacionales, Prometra ofrece una formación de herbolaria en tres años. Una de las especialidades de fin de ciclo concierne las plantas utilizadas por las parteras.
© Alan Hamilton
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