1 N.d.T. : Decreto Supremo N° 21060 disponible en http://www.lexivox.org/norms/boDS-21060.xhtml (última consulta 26/02/2014).

2 Las organizaciones son principalmente el Taller de Historia Oral Andina (THOA) del Centro Andino de Desarrollo Agrícola (CADA) y el Centro de Investigación y Promoción del Campesinado (CIPCA) en el ámbito de la investigación-acción, así como el Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ) y la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (CIDOB) en el ámbito político. La principal legislación es la Ley N° 1715 del Servicio Nacional de Reforma Agraria de 1996 que reconoce las Tierras Comunitarias de Origen (TCO) y garantiza a las comunidades el uso de los recursos renovables sobre su territorio y les permite gobernar “según sus usos y costumbres”.

3 Personas que comparten una relación de ayni, es decir, “un sistema tradicional de intercambio de ayudas, recíproco y equitativo, entre dos personas o familias” (Lavaud, 1998: 7).

4 La “colonia” se refiere aquí a los centros de población creados durante la colonización de esta parte oriental del país (Alto Beni) por campesinos del Altiplano a partir de la década del 60.

5 La referencia de quintal (qq) que utilizamos aquí es al quintal americano (100 libras, alrededor de 46 kg) y no al quintal europeo (100 kg).

6 Varias asociaciones de artesanos o centros de promoción de la artesanía, en especial el CDIMA, el COMCA, la asociación Pachamama y el CPMGA, están específicamente destinados a las mujeres, aunque los hombres no sean nunca excluidos. La asociación Señor de Mayo, que no tiene un objetivo particular en términos de género, está formada en 80 % por mujeres; lo mismo en lo que se refiere a la mayor parte de las asociaciones de tejedores o artesanos del fieltro en la ComArt, que son oficios considerados femeninos. En las organizaciones agrícolas, donde el trabajo es familiar, los hombres son generalmente los miembros de la cooperativa o de la asociación, reproduciendo el modelo comunitario de división de roles entre lo público y lo privado.

7 Louis Dumont emplea este término para resaltar “la imposibilidad de separar ideas y valores en las formas de pensamiento no modernas”; por oposición, el valor es, en la ideología moderna, “segregado” (Dumont, 1983: 263-264).

8 Ver en especial las entrevistas con dichos líderes en Calderón (2002).

9 Una presentación cronológica de estos movimientos se puede ver en el Anexo II (secciones A.2.2 y A.2.3)

10 Una de las más importantes, la Federación del Trópico de Cochabamba, tiene por presidente a Evo Morales desde 1985. A pesar de las declaraciones públicas anunciando su intención de renunciar a dicho cargo, Morales fue reelegido en el 2008 hasta julio de 2015.

11 En 1983 la CSUTCB obtiene el reconocimiento de una forma legal híbrida, la Corporación Agrícola Campesina (CORACA), con finalidades de orden económico pero cuya afiliación es automática para todos los miembros del sindicato. Su funcionamiento supone, sin embargo, la convergencia de los intereses económicos dentro del sindicato, una condición que es cada vez más difícil de cumplir.

12 Creada en 1980, esta federación agrupa sindicatos de mujeres en su mayoría creados en la época de las luchas contra las dictaduras de los años 70.

13 Con la opción preferencial por los pobres, la Iglesia católica zanja además a favor de una caridad organizada institucionalmente, más que confiada al libre albedrío de las personas. El papa Juan Pablo II le dio particular importancia a esta cuestión, predicando una acción a la vez “sobre los corazones” y sobre las estructuras de la sociedad. Se le agradece a Bernard Laurent por sus comentarios sobre este aspecto del análisis, quien ha desarrollado estas ideas en Laurent (2007).

14 Sobre este punto ver los referentes cronológicos sobre las iglesias cristianas en Bolivia en el anexo A.2.4.

15 Documento “Opción preferencial por el pobre” de la Conferencia de Puebla (1979, N° 1134), en Gutiérrez (2007).

16 Polanyi emplea esta elocuente expresión en relación al principio de mercado: “La economía es aquí concretada por instituciones tales que las elecciones individuales dan lugar a movimientos interdependientes que constituyen el proceso económico, generalizando la utilización de los mercados creadores de precios” (Polanyi, [1957], 1976, subrayado mío).

17 N.d.T.: El término “global” no se refiere a la escala geográfica sino a la característica de “conjunto” o “totalidad” de la arquitectura institucional mencionada.

18 Estos no incluyen necesariamente el apoyo a la economía solidaria, porque en general la emergencia de esta economía como proyecto político data recién de 2006. Este punto será desarrollado en el último capítulo.

19 Entre los casos estudiados, solo la asociación Sartasipxañani funciona según un modelo de trabajo con horarios fijos en el local del grupo; representa un caso particular por su número reducido de miembros (9 mujeres), lo que facilita la coordinación.

20 N.d.T.: Al Igual que para la arquitectura institucional, el término “global” se refiere en este caso a la característica de “conjunto” o “totalidad” de la estructura de la economía solidaria y no a una dimensión geográfica.

21 Por ejemplo, el fondo rotatorio para un grupo de 20 tejedores que trabajan con lana de alpaca es de aproximadamente 1000 USD. Este monto corresponde a 35 kg de lana a 27 USD/kg (estimación del directorio de Señor de Mayo para el 2006). El fondo rotatorio para un artesano joyero alcanza los 3000 USD pues corresponde a 5 kg de plata fina a aproximadamente 562 USD/kg (estimación del director de CIMA Joyería, 30 de abril de 2007).