Límites y posibilidades de las iniciativas para hacer frente a la pobreza en una localidad rural guanajuatense
p. 469-486
Texte intégral
1En México, el esfuerzo por insertarse en la dinámica de la globalización se inició desde mediados de la década de los ochenta. Para ello, los distintos gobiernos instrumentaron una serie de políticas económicas que buscaban atraer ied, e insertar al país de una manera distinta en los circuitos comerciales internacionales. Para ello instrumentaron medidas diversas, tales como la firma de tratados comerciales con distintos países, o la instrumentación de medidas de apoyo que buscaban atraer a la ied. Sin embargo, en este esfuerzo no todas las regiones del país recibieron los mismos beneficios. El centro-occidente y el norte resultaron espacios privilegiados, mientras otras zonas, como el sur, permanecieron al margen del proceso (Salas, 2003: 44 y ss). Ni siquiera en el interior de las regiones favorecidas, los beneficios llegaron de la misma manera a todas las ciudades y localidades. Algunas ciudades como Chihuahua, Hermosillo, Aguascalientes y Guadalajara acogieron grandes plantas de la industria electrónica, automotriz y de la confección, que generaron empleos y crecimiento de la actividad económica en dichas regiones (Alba Vega, 2004), pues no sólo aumentaba la actividad industrial, sino que bajo el impulso de su crecimiento crecían también los servicios y el comercio.
2Al lado del crecimiento que hasta el año 2000 experimentó la industria orientada a la exportación, las empresas nacionales dedicadas a la fabricación de bienes de consumo tuvieron que hacer frente a una serie de problemas que aún persisten. Uno de ellos ha sido la competencia de los productos fabricados por nuestros socios comerciales. Ante ello muchas empresas locales han tenido que suspender sus operaciones, y de manera paralela se ha dado la proliferación de actividades de pequeños talleres, en su mayoría familiares, que elaboran mercancías que colocan en el mercado a través de los tianguis y de “aboneros” (Estrada y Labazée, 2004; Sierra, 2003). Otro de estos problemas, que en la actualidad afecta tanto a los pequeños y medianos industriales, como a los dueños de talleres familiares, es el contrabando de productos manufacturados en los países de Oriente (China, Taiwán, Corea, India, por mencionar los más importantes) (Alarcón, 2000: 67 y ss). Este contrabando ha golpeado de manera particular a micro, pequeños y medianos productores de mercancías como calzado, juguetes, prendas de vestir, cuyos costos de producción son más altos, lo que les impide competir con los productos provenientes del exterior. Hasta la fecha, la problemática no ha podido ser controlada y tiene visos de seguir profundizándose.
3Mientras la industria y los servicios experimentaron la llegada de la ied, la agricultura enfrentaba dificultades, al disminuir el apoyo del Estado por la vía de la inversión en infraestructura y créditos al sector (Fox, 2003). Además, los productores enfrentaban la competencia de los alimentos importados. No obstante estas dificultades, muchos de ellos han tratado de mantener su actividad. Una de las medidas que la población rural ha tomado para lograrlo ha sido la diversificación de las formas que les permiten asegurar su bienestar, a través de la intensificación de la migración, y la ampliación de las actividades productivas (Barkin, 2002: 3).
LA INTERACCIÓN DE LO LOCAL Y LO GLOBAL EN UNA LOCALIDAD RURAL DEL SUR DE GUANAJUATO
4Sin embargo, la conexión entre lo local y lo global no es teórica, ni se da exclusivamente a nivel de políticas económicas que afectan el modo de vida de la gente. Está vinculada también a un conjunto de cambios profundos en la naturaleza de la vida cotidiana, en las que la gente ya no puede vivir su vida exclusivamente con base en sus relaciones locales y actividades tradicionales (Giddens, 1998).
5En este trabajo se explora la manera como condiciones de trabajo que responden al proceso de globalización se entrelazan con condiciones derivadas de la realización de las actividades que tradicionalmente se han efectuado en la región, y la forma como esta interacción influye en las condiciones de vida y en las formas de organización familiar de los habitantes de El Salto, una pequeña localidad rural del municipio de Moroleón, ubicado al sur del estado de Guanajuato, en México.
6Es decir, se trata de ilustrar cómo la migración internacional, el trabajo en pequeños establecimientos manufactureros en las ciudades vecinas, en la agricultura y en el comercio, se entrelazan, y al hacerlo juegan un papel crucial no sólo en el tipo de consumo que estas personas pueden alcanzar, sino también en las formas en que se organizan las familias, y las expectativas de sus integrantes.1
7Según el censo realizado por el Centro de Salud, en el año 2000, en El Salto habitaban 974 personas. La localidad está comunicada por un camino de terracería que lleva a la carretera Moroleón-Piñícuaro, y una carretera que entronca con la carretera Moroleón-Cuitzeo, y que se terminó de pavimentar en febrero de 2003. La localidad cuenta con un jardín de niños, una escuela primaria, una telesecundaria, y un centro de salud que atiende también a los habitantes del vecino rancho de La Puerta, del municipio de Cuitzeo, Michoacán.
8Cabe señalar que el municipio de Moroleón presenta las mejores condiciones de vivienda en el estado de Guanajuato. Ocupa los primeros cuatro lugares del estado en lo que se refiere a las condiciones de la vivienda (pisos, techos, paredes, cocina, uso de gas). Y esto no se limita a la zona urbana, sino también incluye a los ranchos. En el año 2000 en El Salto había 229 viviendas ocupadas. Todas contaban con servicio de electricidad y agua. Además, según datos del censo levantado por el centro de salud, 84% de las casas tenían paredes de concreto, 71% contaba con techos del mismo material, los pisos de 94% eran de cemento; el 95% de las familias utilizaba gas, aunque también usaban madera. En este sentido, las condiciones de pobreza ciertamente no son las más extremas, comparadas con otras regiones del país.
9Estas condiciones de la vivienda se deben en parte a que el municipio se encuentra inserto en la “región histórica” de la migración. De modo que su actividad económica más importante ha sido, durante por lo menos tres generaciones, la migración a Estados Unidos. Esto nos obliga a considerar el fenómeno no como resultado exclusivo del proceso de globalización que ha tenido lugar en las dos últimas décadas, sino como una de las maneras en que las iniciativas locales tradicionales se han entrelazado con procesos globales (Klak, 1998).
10La agricultura ha sido otra actividad que han realizado aquellos que han permanecido en la localidad. Sin embargo, su importancia durante la última década decreció de manera notable, un ejemplo es la disminución de la población económicamente activa (pea) ocupada en el sector primario, la que pasó de 14.2% en 1990 a 6.2% en 2000 (inegi, 2002b: 100). Este decrecimiento puede atribuirse a diversos factores entre los que quiero destacar, para el caso del municipio de Moroleón, los efectos que ha tenido, por un lado, la importación de granos básicos que ha vuelto incosteable su producción local que era principalmente el maíz, y por otro, las características de los programas de apoyo a la producción. En consecuencia, la población prefiere trabajar en otras actividades más redituables.2
11A mediados de la década de los ochenta, cobraron gran importancia en la vida de los habitantes de El Salto las actividades manufactureras que se realizaban en la vecina ciudad de Moroleón, tradicionalmente dedicada al tejido de prendas de vestir. A partir de esta fecha, la producción experimentó un auge y una diversificación. Además de los rebozos, cobijas y prendas de punto, se empezaron a confeccionar pantalones, blusas, faldas. Y el crecimiento duró hasta 1995. Durante este periodo, el impulso de la actividad productiva arrastró en su dinámica a las vecinas ciudades de Uriangato, Cuitzeo, Santa Ana Maya, Yuriria, y de manera muy significativa, a las pequeñas localidades rurales. La demanda de mano de obra femenina por parte de los talleres y establecimientos comerciales, propició que las mujeres que habitaban en los ranchos vecinos se trasladaran diariamente a la ciudad a trabajar, y que muchas de las operaciones que requerían de trabajo manual se efectuaran en los hogares de la localidad. Esto significó un crecimiento de la participación femenina rural en el sector manufacturero.
12De esta manera, para los primeros años de la década de los noventa, los habitantes de El Salto, al igual que los de otras localidades rurales de esta región de Guanajuato, se encontraban en un contexto en el que su tradición migratoria les garantizaba la llegada de remesas, que utilizaban para la agricultura y para la subsistencia cotidiana de las familias. Además, gracias a la inserción femenina en la actividad manufacturera, los hogares contaban con un nuevo ingreso que aunque no era muy alto, representaba una oportunidad para mejorar su consumo.
LA ARTICULACIÓN ENTRE TRABAJO Y CONDICIONES DE VIDA
Migración y remesas
13La migración internacional está ampliamente generalizada en el municipio. Su tasa de crecimiento de la población de -0.22% es un dato elocuente acerca de la amplitud del fenómeno (inegi, 2002: 5). Según el censo del centro de salud, 136 hogares de El Salto, que representan 60% del total, tienen por lo menos a uno de sus integrantes trabajando en Estados Unidos. En total los hogares reportaron 188 personas que radicaban en el vecino país. En este recuento no se considera a las familias completas que han migrado en los últimos años. En 2003, todos los niños que estaban entre tercero de primaria y tercero de secundaria declararon tener algún pariente en Estados Unidos. De ellos 30 (33%) señalaron que sus padres se encontraban trabajando allá, y 13 (14%) tenían por lo menos un hermano.3 Debido a la antigüedad que tiene su experiencia migratoria, 79% se encuentra en Chicago, que fue uno de los primeros destinos de los migrantes, a principios del siglo xx. Le siguen en importancia Florida con 6% y California con 3.5%. Otros destinos son Carolina del Norte y Carolina del Sur, Colorado, Texas, Indiana y Georgia.
14La migración ha constituido la principal fuente de ingresos económicos, y ha sido un factor determinante en la mejoría de las condiciones de vida de los parientes de quienes han ido a Estados Unidos a trabajar. Sin embargo, en los últimos quince años, sus condiciones de vida, al igual que la mayor o menor competitividad de las empresas exportadoras, están fuertemente amarradas a la paridad del peso. Un peso sobrevaluado significa mayores dificultades, mientras que un peso subvaluado implica mayores recursos para la familia. Por otra parte, las remesas constituyen en la actualidad uno de los factores de diferenciación social más importantes en el interior de la localidad.
15A través de los trabajadores migrantes de El Salto se articulan condiciones de trabajo y de vida que están espacialmente localizadas. Las primeras se establecen en el lugar de destino, que en este caso era otro país; y las segundas tanto en el lugar de destino, como en el de origen, donde permanecen, en muchos casos, las esposas, las hijas y los hijos menores de 15 años.
16Estos trabajadores laboran bajo condiciones muy distintas, según el sector de actividad económica, y el lugar donde migraron. Así, los que se dirigieron a ciudades como Chicago o Atlanta, están empleados en su mayoría, en la industria y los servicios, mientras que los que laboran en Florida, Texas o California principalmente lo hacen en actividades agrícolas. No obstante los diferentes sectores de la economía en que trabajan, las entrevistas realizadas con los migrantes de retorno muestran una coincidencia: las jornadas de trabajo eran muy intensas, las condiciones de trabajo precarias, y a pesar de eso, estuvieron en Estados Unidos hasta el último día en que pudieron laborar allá. Regresaron cuando ya no podían sostener el ritmo de trabajo. Ninguno declaró haber regresado cuando reunió el dinero suficiente para echar a andar algún pequeño negocio en México.
17Sin embargo, a pesar de que deben trabajar muy duro, el flujo migratorio no se ha detenido durante más de seis décadas. La demanda de mano de obra en Estados Unidos, permite que este flujo permanezca, y que los trabajos en el Norte sean la opción laboral a la que primero recurren estos hombres.
18En la actualidad, las trayectorias laborales de los migrantes de El Salto son muy semejantes: a los quince o dieciséis años, después de terminar la secundaria se van a trabajar a Estados Unidos. Los que no tienen permiso para trabajar allá les pagan a polleros que viven en el mismo rancho o en alguna de las localidades vecinas, para que los pasen “al otro lado”. Según las personas entrevistadas, los polleros cobran entre 1200 y 1700 dólares. Sin embargo, esta situación está cambiando, pues cada vez más los trabajadores que tienen permiso de residir y trabajar en Estados Unidos están tratando de arreglar los papeles para que sus hijos también puedan vivir y trabajar allá. Durante la realización de genealogías de las familias entrevistadas detectamos 18 casos de familias nucleares que en la actualidad viven en Estados Unidos.
19Los envíos de dinero procedentes de Estados Unidos son una fuente de ingresos de primera importancia. Como señalé antes, por lo menos 33% de los hogares con hijos entre tercero de primaria y tercero de secundaria señalaron que recibían remesas. Esposas y madres de migrantes coincidían en señalar que recibían cantidades que oscilaban entre 150 y 300 dólares mensuales. Cabe aclarar que los hijos enviaban menos dinero que los cónyuges. Estas cantidades representan más de dos salarios mínimos mensuales.4
20Aunque seguramente los ingresos de los migrantes son diferenciales de acuerdo con el sector de la economía en el que trabajan, las madres y esposas ignoran cuánto ganan. Sólo saben cuánto reciben al mes, y disfrutan los regalos que sus parientes traen cuando regresan, generalmente en diciembre, para pasar las vacaciones de Navidad.
21En la actualidad, el papel de las remesas ha cambiado. Hasta hace 15 o 20 años, la migración, además de utilizarse para satisfacer las necesidades cotidianas de la familia, era una manera de subsidiar la actividad agrícola, al financiar la cosecha cada año, y a través del ahorro, que permitía ampliar la inversión, por medio de la compra de más tierras (en los casos en que esto era posible), de ganado, e incluso de maquinaria y vehículos. Esto les permitía mayores posibilidades de negociación en el momento de la venta de sus productos. La inversión en tierra y maquinaria constituía además un seguro para el retiro, una vez que el trabajador regresaba de Estados Unidos.
22Sin embargo, en 2003 las remesas ya no se utilizaban para cultivar la tierra o comprar ganado, sino exclusivamente para mejorar la vivienda, comprar muebles y electrodomésticos, y costear la manutención cotidiana de la familia, incluyendo la educación. Según datos de la ocde, sólo 6% de los recursos que entran a México por remesas se vuelve a invertir. El 94% restante se destina al consumo cotidiano (El Financiero, 16 de marzo de 2004, p. 21). Esto nos plantea un panorama en el que las políticas instrumentadas durante los últimos años para el sector agrícola, que son una de las manifestaciones a nivel nacional del proceso de globalización, han desalentado el desarrollo de las actividades tradicionales como la agricultura. Esta gente, por otra parte, carece de experiencias previas en la organización de talleres manufactureros, lo que les impide invertir en este tipo de actividades. Además, como veremos más adelante, éstos han dejado de ser una opción para generar ingresos.
23Quisiera destacar que a pesar de que una parte importante de las remesas que envían los migrantes no se invierte en actividades productivas, tienen un efecto positivo sobre la economía de la localidad donde residen los beneficiarios, así como la de las ciudades vecinas, pues al aumentar el circulante monetario, se estimula la actividad comercial y los servicios.
24Los regalos que traen los migrantes en sus visitas anuales, han introducido el uso de ciertos productos “globalizados”,5 como son juguetes, aparatos electrónicos (minicomponentes, videojuegos, televisiones, videocaseteras, dvd), electrodomésticos (microondas, hornos eléctricos), incluso en algunos hogares tienen auto. Los jóvenes usan ropa traída de Estados Unidos. Este consumo se incorpora a la identidad de la familia: los usan, pero sobre todo los tienen porque alguien de la familia está en el Norte trabajando. Y la presencia de un migrante es una muestra de holgura económica. Esos bienes, además, hablan de una trayectoria laboral individual. Estos productos simbolizan, por un lado, la relación de quien los posee con un migrante, y por otro, que el migrante tiene un empleo en el Norte. Es decir, simbolizan la presencia de cierto tipo de relaciones familiares y laborales.6
25A pesar de la presencia de estos productos traídos de Estados Unidos, la dieta básica no ha sufrido grandes cambios. Aunque consumen alimentos industrializados, su comida cotidiana se basa en los productos tradicionales: maíz, frijol, nopales, chile, jitomate y pastas. Si pensamos en la presencia de los artículos “globalizados”, y la comparamos con la persistencia de la dieta tradicional, a primera vista puede parecer contradictorio. ¿Por qué no aumentar el consumo de carne, si ya tienen refrigerador donde pueden conservarla durante varios días, incluso semanas? La respuesta, de acuerdo con lo que plantea Gell (1991), está en el hecho de lo que simbolizan los productos. La televisión, los videojuegos, el horno de microondas son objetos deseables, que como señalé, son la forma como se materializa una relación personal con un migrante, y a la vez la trayectoria laboral de éste. Cambiar el consumo de alimentos no lo es. Además, el gusto por la comida, que está asociado al sabor está mucho más arraigado en las costumbres locales que la forma de vestir, por ejemplo, que se empezó a transformar desde los años cincuenta. Por otra parte, en El Salto las formas de sociabilidad no se han visto, todavía, severamente transformadas por la presencia de los entretenimientos electrónicos.
26Sólo una de las mujeres casadas entrevistadas, cuyo esposo estaba en el Norte, trabajaba. El dinero que los cónyuges les enviaban mensualmente les permitía permanecer en su hogar atendiendo a sus hijos.
Agricultura y manufacturas
27La mayor parte de las familias en las que ninguno de sus integrantes se encuentra en Estados Unidos, enfrenta una situación muy diferente, que aparentemente poco tiene que ver con el proceso de globalización. Las actividades agropecuarias y el empleo en los servicios en Moroleón son las actividades más frecuentes para aquellos que permanecen en El Salto.
28Las tierras de cultivo de El Salto son de temporal, de modo que la gente suele sembrar maíz, garbanzo y frijol. Y aunque la agricultura nunca ha sido una actividad que ha generado ingresos considerables a quienes se dedican a ella, en los últimos años muchos la han abandonado, y el argumento que esgrimían era el mismo en todos los casos. Ante la apertura a productos producidos en otros países y la falta de apoyo estatal a los productores locales, no les era posible competir con los precios de los granos importados. Ante esto muchos hogares sólo sembraban dos o tres surcos, en los cuales obtenían el maíz suficiente para abastecer a la familia del consumo anual de este grano. Y lo hacían porque no les gustaba comer las tortillas que vendían en la tortillería del rancho, pues al igual que quienes recibían remesas, preferían el sabor de los alimentos tradicionales, y para ello preparaban el nixtamal, lo llevaban al molino y ellos mismos elaboraban las tortillas en sus hogares. Una o dos personas sembraban un poco más de maíz, y lo vendían a algunos vecinos que no lo cultivaban, pero deseaban comer tortillas de nixtamal.
29Por su parte, las mujeres casadas tienen otras fuentes de empleo. Algunas iban a los talleres reboceros y de prendas de vestir de punto en Moroleón a recoger rebozos, blusas y suéteres. Ellas los repartían a otras mujeres en el rancho para que empuntaran los rebozos y bordaran las otras prendas. Este trabajo aunque les permite ganar poco dinero (el pago por rebozo era de 20 pesos en 2003, y el bordado nunca era más de 10 pesos por prenda), tiene la ventaja para ellas de que lo pueden realizar en su casa.
30Las jóvenes no se dedican a empuntar ni a bordar. Entre las integrantes de los grupos familiares entrevistados había 15 que iban a Moroleón o Uriangato a trabajar. Algunas trabajaban en el tianguis que se instala los miércoles y sábados.7 Ahí atienden los puestos. Pero este trabajo sólo lo realizan esos dos días. El resto de la semana permanecen en el rancho. Algunas de estas jóvenes señalaban que con anterioridad habían trabajado en los talleres de tejido y de confección de prendas de vestir. Pero esta actividad había decaído en los últimos dos años, como resultado de la contracción de la economía mexicana y el aumento del contrabando. En consecuencia, muchos talleres habían cerrado, y otros habían disminuido su producción, con la consiguiente reducción del número de trabajadoras. Muchas jóvenes en El Salto y otros ranchos vecinos a Moroleón y Uriangato habían perdido su fuente de empleo.
31Esta crisis por la que atravesaban los talleres de Moroleón y Uriangato estaba vinculada a factores externos, y tal vez el más importante de ellos era el contrabando de prendas fabricadas en China, que estaban desplazando en el tianguis a las mercancías locales. Algunos dueños de talleres ya no fabricaban ropa, sino que estaban comprando ropa traída de Oriente.8 Esto había provocado una disminución en el empleo en ambas ciudades, y en los ranchos, pues el comercio no genera la misma cantidad de puestos de trabajo que las manufacturas. Cabe señalar que las jóvenes que trabajaban eran tanto hijas de migrantes como de no migrantes. En este sentido, el crecimiento que experimentó la actividad manufacturera en las ciudades vecinas trajo consigo una mayor demanda de mano de obra, de manera que las mujeres de las localidades aledañas tuvieron una opción de empleo. Cuando disminuyó la producción, estas personas padecieron la falta de empleo.
32Con el trabajo en el tianguis dos veces por semana y el cierre de los talleres, las jóvenes, lo que tienen es una modalidad de empleo que está asociada con las condiciones de trabajo que ha traído consigo la reestructuración de las empresas, que es el trabajo de tiempo parcial (Salas, 2003: 63).
Ingresos y perspectivas
33Los ingresos familiares que declararon los habitantes de El Salto en el censo del centro de salud, y los que declararon las personas entrevistadas, coincidían: la gran mayoría recibía menos de 3 000 pesos mensuales. Las mayores o menores dificultades económicas de la gente estaban directamente relacionadas con el hecho de tener un pariente (esposo o hijo) trabajando en Estados Unidos. Estas familias no se quejaban de tener aprietos económicos, los otros sí.
34Por su parte, todos los jóvenes de la secundaria respondieron de manera afirmativa la pregunta: ¿Trabajas? ¿En qué? Sin embargo, a diferencia de las mujeres, entre las que encontramos cinco que trabajaban en Moroleón, todos señalaron que laboraban en actividades relacionadas con la agricultura, el cuidado de los animales, traer leña para el uso doméstico. Esto muestra un aspecto en el que la interrelación de una tradición migratoria se entrelaza con un proceso económico local, y tiene como resultado el que las mujeres tengan mayores opciones laborales en su lugar de origen, a diferencia de los hombres, quienes parecería que no están interesados en explorar otras formas de empleo. La experiencia de los padres, tíos y abuelos apoyaba su convicción de que la mejor opción para trabajar era Estados Unidos. Esta posibilidad, real a pesar de los riesgos y dificultades que conlleva, ha generado cambios sutiles en su forma de ver el mundo, de entender el trabajo, en la conformación de sus valores. La gente de El Salto no se imagina a sí misma, ni la vida en el rancho sin la migración.9
Algunos cambios, nuevas posibilidades y también nuevos problemas
35Las características de la migración también han modificado algunas actividades de las mujeres, y poco a poco su papel en la familia y la localidad. La mayor parte de las hijas solteras permanecen en el rancho, pero continúan estudiando después de la secundaria. Entre las familias entrevistadas, había no sólo alumnas de preparatoria, sino también universitarias, que estudiaban leyes, ingeniería. También conocimos una veterinaria, dos abogadas y una pedagoga ya tituladas. No supimos de ningún varón que estuviera estudiando en la universidad, la gran mayoría trabajaba en Estados Unidos. De esta manera, la migración a Estados Unidos ha favorecido un aumento de la escolaridad femenina, pues las remesas permiten a algunas de estas familias costear los estudios universitarios de alguno(s) de los hijos, y como son las mujeres las que permanecen en el rancho, son ellas las beneficiadas. Al mismo tiempo, los varones no han aumentado su escolaridad, pues muchos de ellos se marchan al Norte en cuanto terminan la secundaria. A la pregunta de ¿qué deseas hacer cuando termines la secundaria?, los varones de la secundaria de El Salto respondieron lo siguiente: siete deseaban seguir estudiando, seis dijeron que trabajar, y cuatro irse a Estados Unidos. Mientras sólo dos mujeres respondieron que deseaban trabajar, una deseaba irse al Norte, pero después de haber estudiado, “terminar la otra escuela”, y 22 contestaron que querían seguir estudiando. Por otra parte, la misma composición de los estudiantes de la secundaria habla de las perspectivas educativas de hombres y mujeres en El Salto: estaban inscritos 17 varones y 24 mujeres. Las mujeres cada vez tienen más y mejores oportunidades, y mayores deseos de adquirir una educación formal. En este sentido, lo que es de esperar es que la tendencia que acabo de señalar va a profundizarse como consecuencia, entre otras cosas, de las perspectivas de empleo que tienen los varones en Estados Unidos.
36Como señalé antes, un fenómeno de reciente aparición en la localidad, según los habitantes de El Salto, era la migración de familias completas. Algunos migrantes que habían conseguido papeles para residir y trabajar de manera legal en Estados Unidos habían llevado a sus esposas y a su prole. En algunos casos, incluso a sus padres. Sin embargo, esta última situación era excepcional.
37Este nuevo comportamiento generaba incertidumbre entre los habitantes de mayor edad del rancho. Comentaban con preocupación que cada vez había menos gente y, en efecto, era notoria la cantidad de casas cerradas. Además, sabían que en ranchos cercanos como Cepio y Cuaunuco, incluso decían que se iba a cerrar la escuela primaria pues el número de niños que estaban inscritos no era superior a 20. “Son pueblos fantasma”, decían. Entonces, les preocupaba la posibilidad de que sus hijos e hijas se marcharan a vivir definitivamente a Estados Unidos, con lo cual no tendrían quién los cuidara si se enfermaban. Otro motivo de incertidumbre era el hecho de que algunos de ellos habían usado el dinero que habían ahorrado cuando laboraban en el Norte, en habilitar pequeñas tiendas de abarrotes. Para que el negocio funcionara necesitaban de gente que les comprara. ¿Qué iba a suceder si el rancho se vaciaba como había pasado en Cepio? ¿De qué iban a vivir? Su mayor temor era el abandono y la pobreza. Tampoco les agradaba la idea de que sus nietos y nietas nacieran y crecieran allá.
38Algunas mujeres señalaban que aunque sus esposos querían que se fueran a vivir a Estados Unidos, ellas no lo deseaban. Argumentaban que allá tendrían que ponerse a trabajar, y pagar renta, acostumbrarse a vivir en un lugar extraño, con costumbres distintas, y con un idioma diferente. Mientras que en El Salto eran dueñas de la casa donde vivían y no necesitaban ponerse a trabajar, de modo que podían estar con sus hijos. Vivían tranquilas. Es importante señalar que la gran mayoría de estas mujeres nunca había ido a Estados Unidos a visitar a sus esposos. Lo que sabían acerca del modo de vida de los migrantes en ese país era a través de los relatos acerca de la vida allá, que habían oído de padres, tíos, cónyuge y otros conocidos, y de las fotografías que les mostraban.
39Otras, al contrario, señalaban que eran sus cónyuges los que no querían llevar a la familia a Estados Unidos. No deseaban que sus hijos, pero en especial sus hijas, crecieran en aquel país. Y aunque no lo expresaban, parecería que las esposas tampoco tenían mucho interés en dejar el terruño y marcharse con sus maridos. Preferían estar cerca de sus padres y hermanos y hermanas, acompañadas por sus hijas e hijos menores, en sus casas, yendo al campo a cortar nopales, ocupándose en los quehaceres domésticos y empuntando rebozos por las tardes. El arraigo, el conocer los códigos culturales y sociales, la cercanía con sus parientes eran más fuertes, en las mujeres casadas y con hijos, que el deseo de compartir la vida cotidiana con el marido y en Estados Unidos. El sueño americano no era una motivación suficiente.
40¿Qué piensan las mujeres que siguieron a sus cónyuges a Estados Unidos y llevaron con ellas a sus hijos? ¿Cuáles fueron sus motivaciones para dejar el terruño? ¿Qué valores predominaron en el momento en que tomaron la decisión? ¿Qué es lo que las mantiene allá? ¿Cuáles son las pérdidas más importantes de acuerdo con su nueva situación? Son preguntas cuya respuesta ignoro, pero que sería importante explorar.
41No se puede afirmar que una tendencia sea dominante: unos se van, otros se quedan. También es cierto que hay ambivalencia. Las familias no se quieren ir, pero se van. No les gusta vivir allá, pero se marchan. Las que no se van, esperan que el cónyuge lo haga. Por otra parte, lo global ejerce influencia, pero también hay que considerar que la migración no es una práctica reciente en esta región, sino una costumbre laboral casi centenaria.
42En cuanto estos sujetos locales entran a tomar parte en las actividades sociales de producción, representación y reproducción, contribuyen, en general involuntariamente, a la creación de contextos que exceden los límites materiales del vecindario tal como existían hasta ese momento. La aspiración a trabajar en Estados Unidos, en los talleres o el tianguis de Moroleón, a estudiar en la universidad, producen experiencias y conocimientos nuevos. A su vez, las perspectivas que se presentan a las personas, contribuyen a ocasionar sutiles cambios en el lenguaje, en las formas de ver y pensar el mundo, en las prácticas rituales y hasta en la propia comprensión que la colectividad tiene de sí misma (Appadurai, 2001: 194).
CONCLUSIÓN
43La globalización se manifiesta en el plano económico internacional, en la declinación de la actividad agrícola, en las dificultades que enfrentan las actividades manufactureras tradicionales frente al auge de actividades como la maquila o la comercialización de productos introducidos ilegalmente al país. También en la defensa de algunas costumbres, y en la adopción de nuevos valores y proyectos. Lo global es multidimensional y se concreta en lo local. No es etéreo, sino que emana de agentes e instituciones específicos (Burawoy, 2001).
44En este sentido, las condiciones que emanan del proceso de globalización, las que han reducido las opciones para invertir el dinero proveniente de las remesas, al articularse con las condiciones en que se realizan las actividades locales, tienen como resultado los fenómenos económicos y sociales que se viven en cada localidad. En El Salto esta articulación se expresa en la declinación de la agricultura; los problemas que enfrentan los talleres de confección y tejido de ropa; el aumento de la venta de productos de contrabando, lo que dificulta abrir talleres en un momento en que los que estaban trabajando están cerrando.
45Lo global no sólo es lo transnacional, no es ajeno a lo local. Se construye en cada localidad rural, en cada ciudad, en cada región. No se reduce a las dinámicas transnacionales, ni a las tendencias económicas, políticas y culturales homogeneizantes. Lo global no implica sólo la sujeción, aceptación o adopción de los patrones de trabajo y de consumo difundidos por las empresas y los medios de información. También supone los movimientos de defensa de lo “local”, sean actividades económicas tradicionales, recursos naturales, costumbres o prácticas culturales.
46Visto desde esta perspectiva, lo global se está construyendo en una pequeña localidad rural, al sur de Guanajuato, a través de la migración, el trabajo de las mujeres en el tianguis, del abandono de la agricultura, pero también en el deseo de permanecer en el terruño, de no irse a vivir a Estados Unidos, en la defensa de la dieta tradicional. En la confrontación que hacen del “sueño americano” con la forma como viven de manera cotidiana, el valor que dan a la relación cotidiana con su red de parientes que tienen en el rancho. En esta cotidianidad se produce lo local como una estructura de sentimientos, como costumbres que se ratifican (Appaduraï, 2001: 189).
47Desde esta perspectiva, la globalización se crea bajo la presión de los intereses económicos transnacionales, a través de las políticas económicas y sociales que instrumenta el gobierno, pero también en las interacciones que se establecen a nivel local entre las distintas actividades económicas –las tradicionales, las nuevas y las que se transforman por efecto de la influencia del contexto socioeconómico–, y en esto último, ocupan un lugar central las iniciativas de los habitantes, quienes, a través de su trabajo, instrumentan estas interacciones.
48Aunque las condiciones en que trabajan, tanto los emigrantes de El Salto como los que laboran en el rancho o se trasladan a las ciudades vecinas, no son las óptimas pues unos tienen jornadas de trabajo muy intensas y otros empleos de tiempo parcial, los ingresos que declararon y las características de sus viviendas muestran que no se ubican en los niveles de pobreza extrema. Las remesas juegan un papel central para mantener esta situación. Así pues, la migración está dirigida a cubrir las necesidades de subsistencia cotidiana. Sin embargo, los que están apoyando la formación profesional de sus hijas, están apostando a otra forma de ascenso social. Las mujeres se quedan porque sus padres no desean que crezcan en el ambiente de Estados Unidos, además acompañan a la madre. Al hacerlo, se van a estudiar a las ciudades vecinas. De esta manera ha cambiado la “inversión” que se hace con las remesas. En la actualidad invierten en la educación de sus hijas. Este tipo de inversión no genera recursos económicos a corto plazo, y es incierto respecto a cuánto generará a mediano plazo. Sin duda, las mujeres ya están teniendo beneficios y los seguirán obteniendo. Los hombres, al marcharse a Estados Unidos, no son beneficiarios de esta nueva inversión. Su papel como proveedores, lejos del país, del hogar, es y seguirá siendo central, pero el de las mujeres también ha cambiado. Poco a poco, las profesionistas se están convirtiendo en la fuente de orgullo familiar.
49Así pues, las perspectivas se han puesto en la profesionalización de las hijas. Esto habla de cambios muy importantes en la percepción del papel de las mujeres, en una localidad donde en la actualidad las mujeres sólo salen de la casa si van acompañadas por sus hijas. ¿Estas jóvenes, que crecieron acompañando a sus madres, para que nadie pudiera criticarlas, cómo asumirán sus nuevas responsabilidades como profesionistas, y ante los padres ancianos? ¿Cuáles son sus perspectivas de empleo una vez que concluyan sus estudios universitarios?
50Sin embargo, esta gente enfrenta un rasgo propio de la etapa actual, la incertidumbre (Giddens 1998). En su experiencia ésta se expresa en la forma en que deberán enfrentar el mediano plazo. Las remesas se usan casi en su totalidad para cubrir los gastos cotidianos de manutención de la familia. Cuando los migrantes ya no puedan trabajar en Estados Unidos, los que decidan regresar no tendrán dinero para invertir en actividades agropecuarias o en algún pequeño negocio. Volverán en una situación de gran vulnerabilidad. La agricultura no es, en este momento, una opción económica para esta población. La gente la abandonó, no sin tristeza, porque no era costeable. ¿Cuándo volverá a ser la agricultura una actividad rentable? Lo ignoramos, ellos y nosotros.
51La migración de las familias completas, con la pérdida demográfica que significa, es otro fenómeno, resultado en este momento del proceso de globalización, que a nivel local puede tener consecuencias muy severas sobre las condiciones de vida de los que permanecen, y todo parece indicar que serán los ancianos. Así, es probable que en dos décadas los que actualmente están trabajando en Estados Unidos hayan decidido quedarse a vivir allá, para de esa manera contar con el apoyo económico y afectivo de hijos e hijas.
52El panorama en el mediano plazo tiene tintes sombríos y otros esperanzadores, la integración de nuevas experiencias que abre perspectivas distintas se entrelaza con los procesos de pérdida.
Notes de bas de page
1 El material que aquí se presenta fue recuperado durante una estancia de trabajo de campo, que tuvo lugar de enero a mayo de 2003. Se entrevistaron un total de 12 familias nucleares. También se aplicó un cuestionario a los menores que cursaban entre tercero y sexto de primaria en la escuela local, y a los alumnos de la telesecundaria.
2 El apoyo que el programa Crédito a la Palabra daba, en 2003, a los habitantes de El Salto oscilaba entre 450 y 1650 pesos para la compra de fertilizantes. El programa funciona de la siguiente manera: se presta dinero a un productor para que compre fertilizante. Cuando recoge la cosecha esa persona tiene que pagar el dinero que recibió sin intereses. No hay firma de documentos, sino que se confía en la palabra. El dinero que paga se le devuelve a la comunidad a través de la obra pública. En el municipio de Moroleón, ese dinero se contabiliza como parte del 30% que cada localidad tiene que contribuir, para el pago de obra pública. En el caso de El Salto el dinero desde 1998 hasta 2001 se utilizó en la pavimentación de algunas calles. El problema es que cuando alguna persona no paga, no se le vuelve a prestar, pero el municipio tampoco vuelve a recibir ese recurso, de modo que cada vez las localidades reciben menos dinero pues siempre hay alguien que no paga (entrevista personal con el encargado de Obra Pública Municipal, Moroleón, 31 de marzo de 2003).
3 Se encontró un comportamiento semejante entre los alumnos de la escuela primaria de La Soledad, municipio de Moroleón, y en la secundaria de El Charco, municipio de Uriangato.
4 Los ingresos de 49% de los habitantes del municipio se ubican arriba de los dos salarios mínimos, mientras que a nivel nacional el porcentaje es de 43.6 (inegi, 2002b: 107).
5 Alarcón (2000: 56-57), al referirse a estos artículos afirma: “Se trata generalmente de productos industrializados, baratos y de baja calidad, artículos que yo llamo chatarra industrial de consumo global, como los relojes, lentes, pañoletas o juguetes de pilas y electrónicos made in Taiwan, made in Korea, made in Vietnam, made in China, que se sitúan [...] como modos particulares de consumir alrededor del mundo, que han resultado de los nuevos tratados comerciales como el gatto el tlcan [...] a través de los cuales la gente descansa cada vez más en el consumo de bienes que no han sido producido por ellos mismos”.
6 Gell (1991: 145-146), plantea que el consumo no se reduce a la dimensión fisiológica, sino que implica la incorporación del producto consumido a la identidad social personal y social del consumidor. Los productos pueden totalizar la biografía, trabajo, medio social de una persona.
7 Cinco (22%) alumnas de la Telesecundaria de El Salto dijeron que van miércoles y sábados a trabajar en el tianguis de Moroleón. El miércoles faltan a la escuela. El resto afirmó trabajar en los quehaceres de la casa.
8 La tasa de salario en China es de un tercio del de México (Shaiken, 2003: 22). Tan sólo esto, sin considerar la evasión de impuestos, ha vuelto imposible para los productores locales competir contra los precios de los productos que ingresaron al país de contrabando.
9 Appaduraï (2001) señala que las actividades que los habitantes de los “vecindarios” realizan, los ponen en contacto con nuevas experiencias y formas de conocimiento, Estas posibilidades contribuyen a ocasionar cambios sutiles en el lenguaje, en la forma de ver y pensar el mundo, en las prácticas rituales y hasta en la propia comprensión que la colectividad tiene de sí misma.
Auteur
-
Margarita Estrada Iguíniz
ciesas-d.f.
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