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    Plan détaillé Texte intégral O percurso da denominação Os empréstimos Os neologismos de forma Os neologismos de sentido Estruturação de alguns campos semânticos Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Pacificando o branco

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    3. As palavras e as coisas do contato

    Os neologismos Kali’na (Guiana Francesa)

    Odile Renault-Lescure

    p. 85-112

    Texte intégral Bibliographie Referências bibliográficas Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1A experiência do contato vivida pelas sociedades ameríndias traduz-se, lingüisticamente, de modos extremamente variados. Existem, por exemplo, situações tão diversas como a dos Matis do Brasil, relatada por Erikson (1988), e a dos Malinche, do México, descrita por Hill & Hill (1986). Os primeiros opõem uma forte resistência à introdução de objetos manufaturados em sua vida cotidiana, bem como ao empréstimo no léxico de seu idioma, enquanto os segundos falam uma língua sincrética, o mexicano moderno, criado a partir do nahuatl e do espanhol, numa estratégia linguística em que os diversos registros, formas indígenas, formas espanholas e seus novos usos são utilizados pelos locutores em função de sua apreciação das situações de contato. O exemplo do Kali'na,1 em sua variedade falada do Rio Maroni ao Oiapoque, incluindo as margens surinamesa e brasileira desses rios, apresenta ainda uma outra atitude linguística ante as palavras e as coisas dos brancos.

    2Os Kali'na orientais fazem parte de um importante povo da família linguística Caribe, ocupante de um território que se estende desde as savanas do nordeste da Venezuela até o norte do Amapá. Já instalados nessa região na época da Conquista, e inseridos numa densa rede de relações intertribais,2 os Kali'na entraram em contato com os europeus já no século XVI (Grenand & Grenand, 1990). Holandeses, portugueses e franceses3 foram os principais colonizadores que os Kali’ma tiveram de conhecer e distinguir uns dos outros para definir suas estratégias de aliança. A emergência de novas sociedades nascidas da colonização colocou-os, além disso, diante de vários grupos crioulos e maroons. Confrontaram-se, assim, na Guiana, com uma situação de contato social e culturalmente diversificada.

    3Quando os primeiros europeus chegaram, a exploração do meio natural, associada a um habitat semipermanente, organizava-se em torno de atividades de caça, pesca, coleta e agricultura de coivara, atividades cuja importância respectiva variava de acordo com a diversidade ambiental. Com a diminuição do território kali'na, a degradação do que restou da mata e a redução da caça, as zonas costeiras, os baixos cursos dos rios, os estuários e o mar, dada a sua importância para a pesca, tornaram-se zonas privilegiadas de exploração econômica. A redução territorial foi, portanto, acompanhada por modificações técnicas, econômicas e sociais, cujo eco ressoa até hoje nos relatos históricos.

    4Como conta um xamã, naquela época, em que só havia índios, estes não conheciam as roupas (kamisa),4 mas hoje, todos andam vestidos e calçados; e ele insiste no fato de que a diferença entre o passado e o presente reside na introdução de objetos manufaturados:

    Naquele tempo, os índios não tinham todos esses tipos de coisas; os Kali'na só cozinhavam em potes de cerâmica; os pratos e cuias de caxiri também eram de cerâmica; nelas eram preparadas as bebidas quentes. Agora, olhe, olhe à sua volta. Antigamente, os Kali'na não conheciam essas coisas, não; nem mesmo o que fumamos atualmente. Só conheciam o charuto indígena (ulemali).

    5Cada Kali'na poderá citar palavras utilizadas para denominar esses objetos introduzidos, sublinhando seu caráter estrangeiro. É o que ocorre com sapato: dirão que não é uma palavra kali'na, e sim espanhola, embora o próprio falante vá em seguida "calçar os sapatos", "tirar os sapatos", "amarrar os sapatos" à moda kali'na, isto é, integrando a palavra no funcionamento morfossintático de sua língua:

    sapato:
    wesapatokae, "tiro meus sapatos".

    6Do mesmo modo, poderá substituir sapato, termo que se tornou genérico, por pakipaki (formação onomatopaica) ou sawatɨ (do crioulo guianense savat), para designar os chinelos que costuma ter nos pés. Acrescente-se a essa diversificação léxica uma extensão semântica ao domínio zoológico, real ou mítico: "Foi assim que outrora, no tempo antigo, o veado roubou os 'sapatos' (cascos) da tartaruga".

    7A introdução de novos objetos entre os Kali'na provocou uma resposta lingüística que consistiu na criação de signos para denominá-los. Reunidos, esses signos formam um novo léxico, um corpus lingüístico "moderno" no qual a nossa análise procura evidenciar o trabalho de uma lógica cultural específica perante a história do contato.5

    8Os elementos da experiência do contato constituem os referentes a partir dos quais são elaboradas as denominações. Entre a realidade percebida e sua expressão linguística ocorre aquilo que Pottier (1987, p.44) chama de "percurso de denominação" e que descreve do seguinte modo:

    Image

    9A operação que leva do referente ao signo linguístico que o denomina é feita em duas fases: em (a), "baseia-se na aptidão do sujeito falante de conceber seu referente (percepção-concepção)"; em (b), "consiste em buscar o nível de adequação desejado" (p.44). Esse percurso baseia-se no princípio segundo o qual "para todos os referentes habituais de uma cultura, a língua dispõe de uma denominação que vem imediatamente à mente da comunidade", e que será a "lexia mais adequada, sem busca conotativa para designar o referente" (p.45). Nesse caso, trata-se de uma denominação imediata, à qual podemos opor os casos de denominação mediata, que requerem uma operação suplementar. As denominações neológicas, que procuram dar conta de referentes não habituais, pertencem, portanto, a esse segundo tipo e recorrem a diversos processos conotativos. Essa operação coloca simultaneamente em jogo, de um lado, os hábitos sociais e as necessidades individuais, e do outro, a competência linguística.

    10A palavra palanakɨlɨ, "branco", servirá de exemplo. Sua etimologia popular e a maior parte das etimologias fornecidas por pesquisadores dão a esse composto o sentido de "espírito do mar". Sua análise apresenta os seguintes elementos:

    kɨlɨ "espírito de", proveniente da forma akɨlɨ, que perde sua vogal inicial quando os elementos se juntam na composição (Renault-Lescure, 1983);
    palana, "mar, ondas", designa o oceano, na costa norte da Guiana.

    11A literatura antropológica estabelece uma classificação dos vários espíritos evocados pelos Kali'na e descreve seus poderes específicos. Goeje (1955) escreve, por exemplo, que a categoria akɨre6 denota os espíritos justapostos às coisas (opostos aos espíritos ligados à sua essência), designando-os, especificamente, como espíritos da natureza ou dos elementos, incluindo entre eles o espírito das águas. Kloos (1971) explica que a categoria akɨlɨ contém espíritos pertencentes aos rios, às árvores, às pedras. A chegada dos brancos por mar teria, assim, motivado a determinação palana e explicaria a escolha de akɨlɨ para designar o desconhecido. Aparentemente, não havia espírito do mar na mitologia kali'na.

    12Atribuem-se aos espíritos akɨlɨ poderes nefastos, assim descritos por Goeje (1955, p.30):

    Esse espírito pode ter uma influência nefasta sobre o ser que domina... Esses espíritos inspiram o medo à sua volta... Uma pessoa possuída por um akɨre pode fazer adoecer os outros membros de sua tribo se os chamar pelo nome. Já houve até quem morresse por isso.

    13E, mais adiante, ele acrescenta: "Os espíritos das águas podem provocar a chuva e tumultuar as águas dos rios e podem também trazer doenças" (p.60). Esse lado nefasto é sublinhado pelo verbo akɨto, "dar um mau espírito a alguém", registrado por Kloos (1971), e que pode ser decomposto num radical nominal akɨ (lɨ)- e um sufixo de verbalização cujo sentido é "fornecer a um beneficiário o objeto designado pelo radical nominal".

    14O perigo representado pelos akɨlɨ pode ser neutralizado por meio de plantas mágicas e essa é uma das precauções que se deve tomar em relação aos espíritos. Confirma-se que os brancos pertencem à categoria dos akɨlɨ, já que os Kali' na empregam tais mediadores em relação a eles. Ahlbrinck descreve, assim, o obia ou "objeto com poder mágico" do branco, destinado a "afastar o mau espírito que supostamente emana dele" (1956, p.292, 294). Kloos (1971) cita duas plantas utilizadas por seu poder mágico sobre os brancos e destinadas a torná-los amistosos em relação aos índios. Ainda hoje faz-se uso dessas plantas tulala (Caladium sp., apud Kloos, 1971).

    15Essa descrição dos espíritos akɨlɨ, acrescentada à experiência que os Kali'na tiveram do contato-mencionaremos apenas a queda demográfica que os reduziu de 5.500 em 1600 para 200 em 1790 (Grenand & Grenand, 1990) – permite compreender o procedimento metafórico utilizado para denominar os brancos. A história posterior das relações interétnicas suscitou novas denominações que, quando estudadas em suas interconexões, completam a representação dos brancos no universo cultural kali'na.

    16Desde 1654 há registro da forma palansisin, emprestada do português francês ou do espanhol francés, para designar os franceses. A ela foram acrescentadas pulutekesi, "português", e, mais tarde, "brasileiro", e olande, "holandês", e, mais tarde, "surinamense", emprestado do francês "Hollandais". O vocabulário mostra, assim, uma distinção das diversas nações européias coloniais e uma diferenciação progressiva do campo semântico de palanakɨlɨ.

    17A tais distinções vão-se acrescentando outras que traduzem relações diferentes das que se estabeleceram com os Estados-nações dominantes. Por exemplo, o denominativo sipolɨ, empréstimo da gíria dos presidiários em Caiena, com sua evolução semântica: "homossexual, preso, velho-branco",7 é atualmente empregado num registro familiar para designar o branco e refere-se a uma experiência particular de contato. Os Kali'na da Guiana, principalmente os do baixo Maroni, viveram quase um século na vizinhança da penitenciária de Caiena, convivendo esporadicamente com a presença, às vezes violenta, dos presos, o que transformou a visão que antes tinham dos brancos, desmistificando por completo aqueles que foram inicialmente tomados por espíritos.

    18É nessa perspectiva que o trabalho de criação linguística irá oferecer-nos alguns dos fios condutores para entender como os Kali'na interpretaram a sua experiência do contato. Estudando primeiro as relações que ligam as palavras novas a seus referentes, tentarei isolar os elementos retidos nessa experiência e depois conceptualizados, e também as várias motivações que puderam surgir na escolha destes signos. O estudo da organização de alguns campos semânticos formará a segunda parte do trabalho, em que são definidos segundo a semântica contemporânea, a partir de microcampos de experiência (Pottier, 1970). Encerrarei com algumas observações acerca das relações entre o dinamismo linguístico e a estratégia de resistência cultural kali'na.

    O percurso da denominação

    19O vocabulário ligado ao contato interétnico, ou seja, o conjunto dos neologismos,8 é composto por signos lingüísticos cuja criação decorre de vários procedimentos diferentes. A língua pode criar palavras completamente novas, neologias fonológicas, representadas em kali'na por algumas formações onomatopaicas, como kolotoko, "galinha, galo"; pode também utilizar significantes já existentes, dotando-os de novas significações, como no caso de alakaka, "tartaruga", que passou a significar "roldana"; pode, ainda, combinar de forma inédita elementos léxicos e gramaticais existentes, como em wewe kototopo, literalmente, "o que serve para cortar as árvores", "motosserra", formado por um radical verbal koto, "cortar", nominalizado por um sufixo de transferência de classe-topo, com sentido instrumental, e um determinante wewe, "árvore"; pode, finalmente, tomar emprestadas palavras de outras línguas, como aleisi, "arroz", do crioulo surinamense areisi.

    Os empréstimos

    20Registrado desde os primeiros tempos da colonização, o empréstimo é um procedimento cuja grande produtividade pode ser constatada desde os primeiros levantamentos de vocabulário kali'na do século XVII:9

    asikalu, "cana de açúcar" do espanhol azucar (Biet, 1896);
    pelo, "cão" do espanhol perro (Pelleprat, 1655);
    pila, "vela" do espanhol ou do português vela (Boyer, 1654);
    kawale, "cavalo" do português cavalo (Pelleprat, 1655) ;
    palantuwini, "aguardente, rum" do holandês brandewijns (Boyer, 1654).

    21Esses empréstimos das línguas dos colonizadores foram seguidos de empréstimos das línguas das sociedades oriundas da escravidão, as línguas crioulas do Suriname e da Guiana:

    keleke, "igreja" do crioulo surinamense kerki;
    lakele, "chave" do crioulo guianense lakle.

    22Um fundo comum de incorporação antiga pode ser observado: são todos os empréstimos do espanhol ou do português, os empréstimos do holandês e do francês, cuja forma foi adaptada ao sistema fonológico da língua (exemplos acima), bem como uma parte dos empréstimos do crioulo do Suriname:

    sipunu, "colher" do crioulo surinamense spoen,
    sukulu, "açúcar" do crioulo surinamense soekroe;
    pelele, "pão" do crioulo surinamense brede.

    23Os empréstimos mais recentes apresentam uma distribuição geográfica ligada, em primeiro lugar, às diversas línguas de contato e, em seguida, às atitudes em relação a outras comunidades linguísticas. Assim, os Kali'na ocidentais, entre os quais o contato com a língua crioula do Suriname é antigo,10 utilizam empréstimos dessa língua; os originários do Suriname utilizam-nos de forma exclusiva, com oscilações de emprego nos outros grupos, ao passo que os Kali'na orientais usam muitos empréstimos da língua crioula da Guiana Francesa. Assim surgiram variantes léxicas regionais, como:

    suman, do crioulo surinamense soeman e
    munu, do crioulo guianense mun, "uma pessoa, alguém";
    sikopu, do crioulo surinamense skopoe e
    lapel, do crioulo guianense lapel, "pá";
    kalasinoli, do crioulo surinamense karsinoli e
    sisɨ, do crioulo guianense chis, "querosene".

    24Atualmente vão surgindo outras formas, com influência do holandês e do francês:

    a'ama, do holandês hamer e
    maloto, do francês marteau, "martelo".

    25Além dessas variações regionais, há outras ligadas às categorias de idade no seio de um mesmo grupo. A camada dos falantes idosos utiliza, em ordem de preferência, empréstimos do crioulo surinamense e, em seguida, do crioulo guianense, enquanto os empréstimos do francês e do holandês caracterizam as jovens gerações que freqüentaram a escola:

    sikolo, do crioulo surinamense skolo e
    lekol, do crioulo guianense lekol, "escola";
    siloto, do crioulo surinamense sroto e
    lakele, do crioulo guianense lakle, "chave"

    26ou:

    bwetɨ, do crioulo guianense bwet e
    bwat do francês boîte, "caixa"
    puwela, do crioulo guianense pwela e
    baç,11 do francês bâche, "lona".

    27Finalmente, percebe-se também uma relação entre empréstimos de determinada língua e áreas semânticas. A maior parte dos nomes de tecnologias, de plantas e de animais introduzidos são empréstimos do espanhol ou do português (ankala, do espanhol ancla, "âncora"; potɨiya, do espanhol badea, "melancia"; pɨilugu, do espanhol puerco ou português porco: paka, do espanhol ou português vaca) ao passo que os termos relativos à divisão do tempo, às festas, às atividades comerciais são, em geral, emprestados da língua crioula do Suriname (yulu, do crioulo surinamense joeroe, "hora"; nuyali, do crioulo surinamense njoenjari, "ano novo"; wenkele, do crioulo surinamense wenkri, "loja"; wekima, do crioulo surinamense weki, "pesar"). Os empréstimos que designam produtos ou objetos domésticos dividem-se, atualmente, entre as diversas línguas crioulas (çuitçoli, do crioulo surinamense swit’oli ou dilwil, do crioulo guianense dilwil, "azeite"; pesele, do crioulo surinamense fensre ou lafinet, do crioulo guianense lafinet, "janela").

    28Os empréstimos aparecem, aqui, intimamente relacionados à cronologia e à natureza dos contatos com os diversos grupos: os primeiros colonizadores e aquilo que trouxeram marcaram o vocabulário das atividades de subsistência, ao passo que as palavras emprestadas das línguas crioulas denotam a aprendizagem de um convívio com sociedades diferentes.

    29Esses empréstimos são fonologicamente integrados ao kali'na em graus diversos, geralmente em função do momento em que foram introduzidos. Essa integração estende-se no tempo e segue processos regulares que podem ser resumidos em três pontos:

    1. A língua substitui um fonema desconhecido por um fonema de seu próprio inventário, segundo mecanismos de seleção de modos e de pontos de articulação;
    2. Para os fonemas que possuem equivalente em kali'na, a língua reserva um tratamento alofônico, seguindo suas próprias regras;
    3. Quando aparecem grupos consonânticos impróprios no kali'na, a língua insere vogais para restabelecer seu próprio esquema silábico.

    30Um exemplo pode ilustrar essas regras:

    francês biscuit [biskyi] > kali'na pisukuwi [pi:çuku:i],"biscoito".

    31As oclusivas sonoras não integram o inventário das consoantes iniciais em kali'na: b é substituído pela oclusiva surda correspondente p; a consoante s segue um i e assume uma articulação palatal, de acordo com a regra de palatalização do kali'na (s tornado ç junto ao i); são inseridas vogais entre as consoantes do grupo central, a fim de restabelecer um esquema silábico adequado; a escolha da vogal é motivada pela articulação anterior da consoante central.

    32No decorrer da evolução do léxico, surgiram várias modificações, sendo as mais importantes a integração de um novo fonema f e a colocação inicial das oclusivas sonoras:

    crioulo surinamense frigi > kali'na filiki, "pipa";
    crioulo surinamense bokiti > gal. boketi, "balde".

    33Em vários casos de empréstimos recentes, as palavras são integralmente transferidas na forma original e é difícil prever sua futura integração fonológica, uma vez que o contexto sociolinguístico do qual surgiram os empréstimos anteriores não é mais o mesmo.

    34Veremos a seguir que a integração morfossintática dos empréstimos não é feita do mesmo modo nas várias classes gramaticais.

    a) Os substantivos

    35A introdução dos substantivos não exige nenhuma adaptação especial. São integrados na classe equivalente na língua kali'na, obedecendo ao seu funcionamento e recebendo seus modificadores semânticos:

    winumenpo formado de winu, "vinho" e do sufixo diminutivo menpo, referindo-se a uma pequena quantidade: "um pouco de vinho", "um copo de vinho";
    pilɨnpo formado de pil, "lanterna" e do sufixo -npo que indica que o elemento ao qual está sufixado está fora de uso ou de função: "lanterna cuja pilha está gasta" ou sundatɨnpo, "policial aposentado".

    36Os substantivos emprestados recebem igualmente os morfemas de transferência de classe do kali'na:

    lakele, "chave";
    -'to, verbalizador transitivo;
    lakele'to, "trancar algo a chave";
    motolɨ, "motor";
    tɨ...-ke, afixos de adjetivação;
    tɨmotolɨke, "a motor".

    37Por sua vez, essas novas palavras podem ser modificadas:

    -n, sufixo de nominalização dos adjetivos;
    tɨmotolɨken, "aquele que tem motor";
    talala tɨmotolɨken, "a bicicleta que tem motor", "motocicleta".

    38Os substantivos kali'na dividem-se em duas subclasses: a dos substantivos livres e a dos substantivos dependentes, e estes últimos só podem aparecer no enunciado no âmbito da determinação possessiva. Aqui, a categorização subjacente é a da posse alienável ou inalienável. O domínio semântico do inalienável engloba as partes de um todo, os membros de uma rede de parentesco, os objetos com que se tem uma relação íntima. Esta última divisão agrupa substantivos que apresentam radicais específicos e aos quais correspondem formas livres diferentes:

    -aponɨ, "banco de";
    mule, "banco";
    yaponɨ, "meu banco".

    39Esses substantivos com vocaçao de determinação possessiva tem a possibilidade ae absorver novos referentes e irão desempenhar esse papel junto a certos empréstimos. Assim, ɨlapalɨ, "meu arco", que corresponde à forma livre paila,"arco", assumirá o sentido de "minha espingarda" após a introdução do empréstimo alakaposa, "espingarda". Outros exemplos ilustram esse tipo de integração na língua, como pusipusi, "gato", ou pelo, "cão", que se tornam yekɨ, "meu gato, meu cachorro", utilizado para todos os animais domésticos; ou como bedi ou litɨ, "cama", que se transformam em patɨ, "minha cama", utilizado também para a rede, "minha rede", e que poderíamos tentar traduzir como "meu lugar por excelência".

    40Finalmente, os empréstimos integram-se ao nível semântico da língua e mudam de sentido ao longo do tempo: mati, do crioulo surinamense mati, "camarada" acrescentou a esse primeiro sentido o de "crioulo, negro", com a tendência do segundo sentido a eclipsar o primeiro. Adquiriram novos elementos de significação, seja no mesmo campo da experiência, como sipunu, "colher", depois "garfo", seja em outro campo, como kosu, "meia", depois "manga de lamparina".

    b) Os verbos

    41Os verbos, em kali'na, se dividem em duas classes gramaticais, de acordo com suas relações actanciais, isto é, dependendo de se a ação expressa implica dois participantes, o agente e o paciente dos verbos transitivos, ou apenas um, o agente dos verbos intransitivos. Formalmente, a distinção aparece nos paradigmas dos prefixos que designam esses participantes:

    suta'kai, "o esqueci".

    42O prefixo pessoal s- refere-se a uma primeira pessoa agente ("que realiza a ação") e a uma terceira pessoa paciente ("que é objeto da ação");

    yuwae, "danço".

    43O prefixo y- designa uma primeira pessoa agente.

    44O empréstimo de formas verbais requer um ajuste inicial que varia de acordo com a categoria de actância. Essas formas verbais são consideradas como formas nominais. Umas são integradas à categoria dos verbos transitivos por sufixação à sua forma emprestada de um morfema de verbalização que é, aliás, comumente utilizado para a transferência de substantivos à categoria dos verbos transitivos:

    crioulo surinamense lesi, "ler" > kali'na lesima, "ler" (transitivo);
    crioulo surinamense weki, "pesar" > kali'na wekima, "pesar" (transitivo).

    45Esses verbos poderão ser intransitivados pela prefixação regular de um morfema específico:

    bekima "rezar" (transitivo);
    webekima "rezar" (intransitivo).

    46As outras formas verbais são mantidas em forma nominal e utilizadas com função predicativa, na seguinte estrutura de enunciado:

    francês pêcher, "pescar" > kali'na peçe, "pescar com rede";
    peçe poko wɨsa, "vou pescar", literalmente, "vou ocupado na ação de pescar";
    francês visser, "aparafusar" > kali'na vise, "aparafusar";
    vise poko kanaiyan, "ele aparafusa", literalmente, "ele está ocupado na ação de aparafusar".

    47Existe, portanto, uma diferença na integração dos empréstimos verbais que são incluídos na classe gramatical dos verbos transitivos ou na dos substantivos. Os empréstimos nominais, que designam seres e objetos, são incluídos, em sua totalidade, na classe dos substantivos, ao passo que os empréstimos verbais, que designam ações, são distribuídos em classes gramaticais diferentes.

    48Nessa diferença de tratamento, encontramos um traço geral do processo de conceitualização da experiência que distingue o que se refere às coisas e aos seres e o que designa as ações (Pottier, 1987). Aqui, poder-se-ia talvez lançar mão da análise de Lecaillon (1989) que, para estudar os processos de mudança cultural, retoma a distinção de Bastide (1973, p. 141) entre dois níveis de análise, o "material", que se refere às coisas concretas, e o "formal", que diz respeito à transformação das estruturas perceptivas, lógicas e afetivas dos indivíduos e dos grupos. Assim, os empréstimos nominais, referindo-se aos seres e às coisas, domínio do material, podem juntar-se aos outros sem requerer ajustes, ao passo que os empréstimos verbais, referindo-se às ações, domínio do formal, não podem simplesmente ser inseridos numa classificação preexistente; requerem uma reinterpretação conceituai, cujos contornos podem ser percebidos no tratamento variável que lhes é dado.

    Os neologismos de forma

    49A denominação de referentes novos leva também à criação de novos signos linguísticos a partir de elementos léxicos e gramaticais já existentes na língua e reunidos de acordo com procedimentos gramaticais regulares de derivação e de determinação.

    50As lexias assim formadas têm um caráter descritivo, apresentando nelas próprias os elementos de sentido escolhidos para descrever o novo. Estes constituirão seu significado (por exemplo, kawale elepalɨ, "a comida do cavalo", que, num campo de experiência particular, desemboca num designado preciso: o "capim de cheiro").

    51O procedimento de nominalização de uma base verbal, adjetival ou posposicional é extremamente produtivo.

    52Os nominalizadores verbais utilizados indicam:

    53• o agente da ação verbal:

    emepanen significa "aquele que ensina", o professor.

    54• o lugar da ação ou do estado, ou o instrumento da ação:

    omepatopo significa "o lugar onde se aprende", a escola;
    untɨmatopo significa "o instrumento com o qual se dirige, o que serve para dirigir", o volante.

    55• o resultado da ação:

    atokɨ’po significa "o que foi costurado", uma costura.

    56Os nominalizados a partir de uma base transitiva aparecem, geralmente, num quadro sintagmático que manifesta a relação com o objeto:

    yewano unkanen, "o que arranca os dentes", o dentista;
    wɨwɨ apɨitopo, "o que serve para segurar o machado", o cabo do machado.

    57O nominalizador adjetival indica a atribuição a um ser ou a uma coisa da qualidade denotada pelo adjetivo:

    tɨkaken significa "aquele que é gordo", o prefeito (Procurador de União).

    58O nominalizador posposicional indica a aplicação a um ser ou a uma coisa daquilo que a posposição exprime. Como a posposição é um relator por definição, não funciona sem o nome que rege:

    59yuka pono significa "os que estã no rio Yuka, que vivem em suas margens", os Negros maroons.

    60A sufixação de modificadores semânticos permite também formar lexias, ainda que de modo mais limitado; são utilizados o diminutivo e o exclusivo:

    talalamempo, "a pequena roda", o carrinho de mão;
    kamisanpo, "tecido ou roupa fora de uso, que já não é o que era", um trapo.

    61A determinação é um outro procedimento de criação léxica relativamente utilizada quando é apositiva:

    tuna tɨpopolen, "a água, a que é cheirosa", o perfume;
    pɨlata sikɨi, "o dinheiro, os elementos pequenos", as moedas.

    62É extremamente produtiva quando expressa uma relação de posse. O núcleo do sintagma de determinação possessiva é um substantivo livre:

    motolɨ apukuitalɨ, "o remo do motor", a hélice;
    pulutekesi kontelelɨ, "o país dos portugueses", o Brasil.

    63ou um substantivo ligado:

    sanpula nulu, "a língua do tambor", a lingueta de ressonância do tambor;
    sipi enulu, "o olho da rede", a malha da rede;
    sapato lalɨ, "o plano do sapato", a sola do sapato.

    64Vimos acima que um dos campos semânticos coberto pelos substantivos assim ligados era o de "parte de um todo". A neologia utiliza bastante esse tipo de formação. Certos nomes de partes do corpo são, assim, muito usados na descrição espacial dos objetos, e o sentido figurado, que aparece no emprego com inanimados, já é muito difundido:

    esipi 1. "lábio inferior"
    2. "beira"
    nimoku esipilɨ, "beira de rede";
    womɨn esipilɨ, "beira de roupa", a bainha;
    sipi esipilɨ, "beira de rede de pesca".

    65Não podemos deixar de aproximar esse fato do que Hagège (1982, p. 118) chama de "antropologia casual"12 para designar o papel do corpo humano na designação do espaço.

    palana esiwo, "à beira do mar";
    palana, substantivo, "mar"; esiwo, posposição, "à beira de".

    66A gramaticalização dos nomes de partes do corpo teve um papel importante para as posposições espaciais em kali'na, mas a neologia, ainda que retome alguns deles, vale-se de outros, mostrando, justamente, um lado inovador:

    oto kawe'po, "a carapaça de automóvel", a carroceria;
    olosi tulu'po, "o coração do relógio", o mecanismo;
    alakaposa tapulu, "o calcanhar da espingarda", a coronha.

    67Outros nomes de partes de um todo comportam uma carga semântica fraca ou geral, que lhes assegura uma carreira neológica importante:

    pila epɨ, "o suporte da vela", o mastro;
    sipi epɨ, "o suporte da rede", o bastão;
    talapu epɨ, "o suporte da escada", o montante;
    talala epɨ, "o suporte da bicicleta", o chassis da bicicleta;
    oto epɨ, "o suporte do automóvel", o chassis do automóvel.

    68A composição é um tipo raro de lexicalização, mas constitui um dos neologismos mais empregados do vocabulário do contato:

    palanakɨlɨ, "o espírito do mar", o branco;
    palana, "mar"; akɨlɨ, "espírito".

    Os neologismos de sentido

    69Definidos pelo "aparecimento de uma significação nova no âmbito de um mesmo segmento fonológico" (Guilbert, 1975, p.64), os neologismos semânticos são criados a partir de vários mecanismos:

    70• transposições metonímicas, como as relações entre a parte e o todo:

    talala "roda" > "bicicleta, automóvel"

    entre matéria e objeto:

    akawanau, "ferro estanhado" > "lata de conserva"

    entre conteúdo e continente:

    labyemenpo, "pequena quantidade de cerveja" > "lata de cerveja"

    71• transferências metafóricas:

    pɨlɨmoko, "libélula" > "helicóptero";
    weliki, "sujeira" > "estopa";
    mapili, "inseto" (sp.) > "paus" (naipe de baralho).

    72Esse tipo de neologia desempenha um papel importante nos seguintes casos:

    73• quando ocorre uma transformação do referente:

    sipolɨ, "presidiário" > "velho branco";
    nunon, "mês lunar" > "mês do calendário".

    74• quando serve para designar uma ação que pode ser assimilada a um comportamento tradicional:

    wotasipoka, "arrancar a própria barba", barbear-se;
    anokɨ, "afiar as pontas de flecha de madeira", polir;
    laka, "fender", cortar longitudinalmente;
    asiwoka, "saciar", encher um pneu.

    75• quando é utilizado em denominação expressiva:

    kubisa, "cupim, cupinzeiro", um Crioulo, um Negro maroon (designação pejorativa ou familiar);13
    pituku, "pássaro" (sp.), um guarda (cujo quepe apresenta uma faixa branca, como a testa deste pássaro).

    76Existe um tipo de neologia que se aparenta formalmente à neologia semântica, mas que não corresponde ao procedimento de formação descrito acima:

    kuliyala em seu sentido de automóvel não representa um deslizamento semântico a partir de kuliyala, "canoa", mas o resultado do desaparecimento do uso do determinante: palanakɨlɨ kuliyalalɨ, "a canoa dos brancos", o automóvel.

    Estruturação de alguns campos semânticos

    77Os campos semânticos ou léxicos são definidos a partir de microcampos de experiência tirados da realidade do contato vivido pelos locutores kali'na. Sua análise pretende isolar as relações existentes entre os diferentes signos que os compõem e os traços semânticos escolhidos para conceitualizar essa experiência, completando os dados que a análise das estruturas etimológicas dos neologismos acaba de nos fornecer.

    78Trata-se de um procedimento semelhante ao seguido por Dorais (1977) em seu estudo do léxico moderno Inuit, embora diga respeito unicamente à denominação de objetos, ao contrário daquele no qual se baseia este trabalho.

    A caça

    79A experiência da caça, entre os Kali'na, faz parte de um campo de atividade tradicional, valorizado, mas de importância económica reduzida. A caça com arco já não é mais praticada e os homens, mesmo quando não pretendem caçar, carregam suas espingardas e freqüentemente retornam de mãos vazias.

    80O vocabulário moderno da caça constitui-se de neologismos pertencentes às várias classes etimológicas.

    Empréstimos

    atakaposa, do espanhol arcabuz, "espingarda";
    kukulu, do crioulo surinamense koegroe, "bala de espingarda";
    kartuç, do francês cartouche, "cartucho";
    kulupala, do espanhol polvora, "pólvora";
    pɨloto, do espanhol plomo, "chumbo";
    baget, do crioulo guianense baget, "escovilhão";
    labalet, do crioulo guianense labalet, "estilingue".

    Neologismos de forma

    alakaposa maliki'totopo, "o que serve para juntar numa linha", a mira;
    alakaposa so'katopo, "o que serve para tirar virando", o ejetor;
    emotopo, "o que serve para atirar", o gatilho;
    alakaposa kolokatopo, "o que serve para esfregar a espingarda", o escovilhão;
    alakaposa talɨtotopo, "o lugar onde se enche a espingarda", a câmara de combustão;
    alakaposa tano, "o que está dentro da espingarda", o cartucho;
    alakaposa potalɨ, "a boca da espingarda", o cano da espingarda;
    alakaposa nulu, "a língua da espingarda", o gatilho;
    alakaposa amotɨ, "o suporte curvo da espingarda", a bandoleira;
    alakaposa uwenpo, "o ventre da espingarda", o fuste da coronha;
    alakaposa tapulu, "o calcanhar da espingarda", a coronha;
    alakaposa molɨ, "o ruído da espingarda", a detonação;
    alakaposa kaletalɨ, "o papel da espingarda", o registro;
    pɨloto sikɨi, "o chumbo em pequenos elementos", chumbinho;
    pɨloto sakalala,"o chumbo em grandes elementos", chumbo grosso.

    Neologismos de sentido

    atalo wɨtolɨ, "ir caçar com arco" > "caçar com espingarda";
    talɨ'to, "encher um recipiente" > "carregar uma arma de fogo";
    emokɨ, "lançar uma flecha" > "dar um tiro";
    moluwa, "trovejar" > "detonar";
    tɨnka, "distender um arco" > "distender um estilingue".

    81Os objetos introduzidos são designados por meio de empréstimos, mas descritos com o auxílio de neologismos de forma que os definem por seu papel (agente, instrumento), localização, pertença a um todo ou especialização. Os neologismos de sentido constituem uma classe semântica e gramatical, a dos verbos que traduzem uma ação. Esta, percebida como ação já conhecida, é descrita por um verbo pertencente ao léxico tradicional, que não é, necessariamente parte do domínio da caça. Faz-se, portanto, uma distinção no tratamento de coisas e ações no campo semântico ligado à experiência da caça, mas, qualquer que seja o procedimento utilizado, os neologismos partilham uma integração completa na língua.

    82Lembremos a integração da espingarda na categoria semântico-gramatical da posse em que chega até a partilhar o significante do inalienável ɨlapalɨ, "meu arco, minha espingarda"; observemos a descrição da espingarda por meio de nomes de partes do corpo, um dos princípios fundamentais de organização em kali'na; atentemos, finalmente, para a evocação das ações de caça com arco, e deduziremos que a inovação trazida pela introdução da espingarda não desestruturou o campo semântico relativo à caça.

    A pesca

    83A pesca, campo de experiência tradicional entre os Kali'na, representa uma atividade económica essencial. A rede de pesca e o motor de popa introduzido em meados do século xx e cuja utilização conjunta permite pescar em grande escala (o meio marinho regional é muito rico) trouxe uma grande transformação tecnológica que permitiu aos Kali'na inserir-se na economia de mercado.

    84Seu vocabulário divide-se pelas seguintes unidades:

    Empréstimos

    peçe, do francês pêcher, "ato de pescar com rede";
    peçoer, do francês pêcheur, "pescador com rede";
    fisiman, do crioulo surinamense fis'man, "pescador profissional";
    fisiboto, do crioulo surinamense fis'boto, "barco de pesca";
    palan, do crioulo guianense palan, "espinel";
    alopon, do francês harpon, "arpão";
    sipi, do crioulo surinamense sipi, "rede de pesca";
    talamai, do francês tramail, "tarrafa";
    kutin, do francês courtine, "tipo de rede de pesca";
    folet, do francês folette, "tipo de rede de pesca";
    koluku, do crioulo surinamense korkoe, "bóia";
    (variante: buçonɨ, do francês bouchon);
    bul, do francês boule, "bóia de vidro";
    nala, do crioulo surinamense nala, "lançadeira";
    goli, do francês gaule, do crioulo guianense goli, "rede para apanhar camarões";
    baksi, do crioulo surinamense baksi, "nassa".

    Neologismos de forma

    peçe pokono, "o que está ocupado na ação de pescar", o pescador;
    kowai amotɨ, "o suporte curvo do anzol", a linha;
    kowai epɨ, "o suporte duro do anzol", a vara de pescar, o caniço;
    sipi epɨ, "o suporte duro da rede", o bastão de rede;
    sipi esipilɨ, "a borda da rede";
    sipi enulu, "o olho da rede", a malha da rede;
    sipi enulu ka'topo, "o que serve para fazer a malha da rede", a lançadeira.

    Neologismos de sentido

    85pɨlɨwa, "flecha" > arpão;
    akusa, "agulha" > "agulha (para tecer rede)";
    woto u'ku, "pescar" > "pescar com vara".

    86Alguns termos têm etimologias ainda obscuras, como sɨlɨsɨlɨ, "linha de mão", e tɨlepon, "bóia". Kowai, "anzol", é um caso à parte. Embora os exemplares de metal tenham sido introduzidos, o anzol parece ser um elemento cultural tradicional (Kloos, 1971), e sua etimologia, provavelmente, se refere ao sentido de "curvo".

    87O número de empréstimos é importante neste domínio. São empregados para designar objetos introduzidos, bem como novas técnicas. A introdução tecnológica mais antiga parece ser o espinhei (Ibidem) e a mais recente é a rede de pesca. Entre as várias palavras que se referem a redes, é preciso notar que sipi assumiu um sentido genérico, e a especialização é denotada pela extensão do número de empréstimos.

    88Os neologismos de forma descrevem os objetos segundo os mesmos princípios que já comentamos. Note-se, entretanto, o aparecimento da palavra peçe pokono, "pescador", que define não um objeto, mas uma nova função. Os neologismos de sentido referem-se a algumas unidades, na verdade, pouco utilizadas, pois têm um equivalente emprestado. O caso de u'ku é diferente. Designa uma ação, a de pescar, mas limitada ao caso em que os peixes são apanhados um a um (o sentido primeiro de u’ku é "contar"); restrita à pesca tradicional, a palavra não se aplica à pesca com rede.

    89Existe um sintagma verbal genérico woto apɨilɨ, "pegar peixe", mas para denominar a nova técnica de pesca, praticada com a rede e que permite pegar grandes quantidades de peixe, a língua criou uma nova unidade a partir do empréstimo verbal peçe (cuja inserção morfossintática foi descrita acima).

    90Se os objetos são integrados à língua de forma homogênea, como sipi, "rede de pesca" (exceto no que diz respeito à especialização em vários tipos de rede), constata-se um tratamento diferencial entre as ações ligadas a uma atividade conhecida e as que marcam uma mudança cultural. Assim, a língua introduziu no campo semântico da pesca um novo recorte referencial.

    91Quando se comparam os dois campos léxicos, caça e pesca, percebe-se, enfim, uma interpretação diferente da experiência da introdução de novas tecnologias; uma trata a nova tecnologia como prolongamento da tradicional, a segunda a apresenta como um fato que lhe é irredutível.

    O automóvel

    92Para um observador de fora, o campo de experiência do automóvel é totalmente estranho à cultura tradicional kali'na. O percurso pelo qual foi denominada apresenta, entretanto, uma certa hesitação em como representá-la entre elementos tradicionais e emprestados. De fato, três tipos de neologismo disputaram sua designação:

    palanakɨlɨ kuliyalalɨ, "a canoa dos brancos";
    potosu talala, "a grande roda";
    loto ou oto > empréstimo do crioulo guianense ou do francês auto.

    93No primeiro caso, o automóvel é percebido como uma espécie de canoa e aparece no paradigma seguinte:

    kuliyala, "canoa";
    palanakɨlɨ kuliyalalɨ, "a canoa dos brancos";
    kawono kuliyala, "a piroga do alto", o avião.

    94Certos elementos de seu campo léxico se referem a isso:

    untɨma, "conduzir uma embarcação" > "dirigir um veículo";
    isimonalɨ, "seu leme" > "volante";
    aponɨ, "seu banco" > "assento".

    95No segundo caso, o automóvel é percebido como algo que roda; o que aparece na série:

    talala, "disco metálico utilizado para formar o beiju de mandioca sobre a placa de cozimento, roda";
    talala, "bicicleta";
    talalamenpo, "a pequena roda", carrinho de mão;
    potosu talala, "a grande roda", automóvel.

    96No terceiro caso, é introduzido na língua kali'na com o nome que a designa na sua cultura de origem, com variações regionais na forma.

    97À medida que o automóvel vai entrando na realidade kali'na, a utilização de kuliyala tende a desaparecer. Essa dissociação parece estar ligada ao fato de que o automóvel (ou qualquer outro veículo terrestre, como o ônibus) tende a se tornar um meio de transporte, enquanto a canoa tende a se especializar na função pesqueira. A partir do momento em que deixou de ter suporte na experiência, falhou a tentativa de assimilação do automóvel a uma canoa.

    98Na concorrência entre potosu talala e oto, constata-se que esses neologismos seguem o movimento geral do vocabulário contemporâneo que fixa a inovação na cultura com o seu nome de origem. Desse percurso sinuoso de denominação, o automóvel guarda um aspecto heterogêneo em sua descrição. Seus elementos podem referir-se a partes do corpo, oto ɨnkanalɨ, "costas do automóvel" (carroceria), a partes da casa, oto autɨ, "madeiramento do automóvel" (também carroceria), ou a um instrumento musical, sinan, "flauta" (buzina)...

    Dinamismo lingüístico e resistência cultural

    99Para denominar os elementos da experiência do contato, a língua kali'na lança mão, basicamente, de três tipos de neologismos: empréstimos, neologismos de forma e neologismos de sentido. A relação entre referentes e signos linguísticos e as relações entre esses vários signos dentro de alguns campos semânticos permitem isolar elementos de motivação nessas escolhas e dar uma idéia da "abordagem" cultural do contato dos falantes dessa língua.

    100A repartição entre empréstimos, neologismos de forma e neologismos de sentido não se realiza do mesmo modo quando se trata de denominar seres, objetos ou ações. Sem importância significativa nos primeiros casos, a neologia de sentido assume todo o seu valor quando se trata de denominar ações. Seu emprego conota uma atividade que se inscreve no campo do conhecido, ao passo que a utilização de empréstimos nesse mesmo caso demonstra que a experiência à qual se faz referência continua sendo percebida como nova, alógena, qualquer que seja seu grau de integração sociocultural aparente.

    simeloya, "eu desenho" > "eu escrevo" (o grafismo e sua relação com elementos de sentido não são novos em kali'na)
    silesimae, "eu leio" (empréstimo do crioulo surinamense)

    101A escolha entre empréstimos e neologismos de forma passa, inicialmente, por uma fase de transição, durante a qual as várias designações são concorrentes. Nessa faixa instável do vocabulário, várias formas descritivas (lexias) desempenham um papel de citação, antes de darem lugar ao empréstimo. Vários exemplos desse emprego preferencial podem ser citados em kali'na:

    takosolen ou takepulen, "o que faz espuma", cerveja;
    labye, empréstimo do crioulo guianense;
    suman epinonen, "aquele que cura as pessoas", médico;
    doktoer, empréstimo do francês docteur, médico.

    102Essa tendência descrita por Lacroix (1970) para as inovações técnicas vindas de fora e citada igualmente por Rey-Debove (1976), referindo-se ao número infinito de paráfrases como correspondendo a uma etapa pré-classificatória, não se encontra, entretanto, em toda parte, já que a língua inuit, por exemplo, não apresenta essa evolução, privilegiando as formas descritivas.

    103Na língua kali'na, as partes estabilizadas do léxico, ou seja, a repartição entre os empréstimos e os neologismos de forma, obedecem a um princípio classificatório. Os objetos ou seres são geralmente introduzidos na língua com seu nome de origem (vimos, ademais, que essa origem apresentava algumas variantes, dependendo da língua de contato); em seguida são descritos por meio de lexias seguindo os princípios classificatórios do kali'na, selecionando-se traços funcionais ou estruturais (parte do todo, especialmente partes do corpo) ou distintivos (especialização):

    tapala, "mesa" do espanhol tabla, tábua;
    tapala apɨitopo, "o que serve para segurar a mesa", a travessa;
    tapala enpatalɨ, "o rosto da mesa", o tampo;
    tapala sailɨ, "a perna da mesa", os pés da mesa;
    patele, "garrafa" do crioulo surinamense batra;
    patele enasalɨ, "o pescoço da garrafa", o gargalo;
    patele wesepilɨ, "o traseiro da garrafa", a base da garrafa;
    patele tipipaken, "a garrafa, a que é chata", garrafinha para whisky;
    patele tokusikusiken,"a garrafa, a que é estrangulada", garrafa de gargalo fino;
    lanti, "governo/administração" do crioulo surinamense lanti;
    lanti pokono, "o que trata da administração", funcionário.

    104Mas, na medida em que a língua se presta facilmente à descrição, o que a leva a preferir o empréstimo? Pode-se evocar a familiaridade já existente com o procedimento do empréstimo. De fato, o léxico tradicional apresenta vários exemplos de trocas linguísticas com outras línguas indígenas, especialmente arawak e tupi. Deve-se lembrar, também, a concepção kali'na da linguagem, chamada de "realista" por Queixalos (1989, p. 12), comentando esta frase de Goeje: "Os Kali'na dizem que... as palavras de sua língua são adequadas às coisas".

    105As atitudes sociolingüísticas são, na verdade, bastante variáveis. Certos falantes preferem não utilizar empréstimos não integrados, outros criam neologismos de forma, conscientemente, para substituir os empréstimos, outros ainda usam a imaginação para encontrar belos neologismos de sentido. Mas podem-se perceber linhas gerais. Nota-se, assim, uma relação com a língua kali'na como marcador de identidade, uma relação com o francês como língua de prestígio e, no passado, uma relação com as línguas crioulas do Suriname e da Guiana como línguas de troca, especialmente de objetos importados.

    106Os empréstimos linguísticos correspondem de perto às práticas sociolingüísticas. O plurilingüismo kali'na, como mostra o estudo do léxico, revela as atitudes sociais desse povo em relação às diversas populações em contato e as mudanças que se produzem: aprendizagem e utilização constante das línguas crioulas, fora de qualquer esquema formal, aprendizagem escolar mais recente do francês, obrigatória, difícil, mas atualmente desejada. Até recentemente, as populações crioulas foram a chave dos intercâmbios sociais e econômicos. A mudança dessa situação histórica repercute de modo perceptível na língua e práticas lingüísticas recentes. O Kali'na abriu bastante o seu léxico às palavras estrangeiras mas, ao mesmo tempo que as integrava profundamente em suas estruturas lingüísticas, continuou a considerálas como palavras "estrangeiras". Atualmente, a tendência parece ser a de tomar emprestadas as palavras em sua forma fonológica de origem, demonstrando aí uma maior familiaridade com o francês e a vontade de evidenciá-la.

    107Para concluir, dois exemplos ilustram a definição de estratégias lingüísticas no contato. Foram impostos aos Kali'na nomes de batismo e sobrenomes franceses, atualmente utilizados não apenas como referência, mas também como vocativos, ocupando, assim, um lugar cada vez mais importante. Algumas pessoas respondem a isso substituindo nomes de forma francesa por nomes kali'na. Estes se conformam ao modo de utilização ocidental, mas sua especificidade representa uma reivindicação de pertencer à comunidade kali'na.

    108Um dos mais recentes neologismos é o nome que os Kali'na de uma aldeia do baixo Mana deram à sua primeira cooperativa de pesca: wotocop. A partir de uma estrutura gramatical kali'na (determinação possessiva acarretando a ordem determinante-determinado dos elementos), essa lexia junta uma palavra kali'na, woto, "peixe", e uma palavra francesa, coopérative (abreviada para cop), ela mesma tratada de modo a chamar a atenção.

    109Conservar sua autonomia, apropriar-se de estruturas criadas pelos brancos é uma estratégia não apenas linguística, como também política, administrativa e econômica. Desse modo, os Kali'na criaram associações, possuem representantes nas instâncias políticas oficiais da Guiana Francesa, administram um município e tentam inserir-se nos circuitos económicos regionais, não mais esporádica e individualmente, mas de modo permanente e formal. Essa atitude pragmática parece ser a pedra de toque de sua resistência cultural e política num meio social cada vez mais complexo.

    110Kloos (1985) sublinhou também a importância dessa atitude em sua descrição dos aspectos sincréticos das crenças religiosas dos Kali'na do baixo Maroni. Tais crenças, constituídas pela combinação de elementos tradicionais kali'na, cristãos e crioulos do Suriname, revelam, por meio de uma estreita relação entre doença e religião, a busca de uma eficácia próxima à que orienta as estratégias da apropriação pragmática que acabamos de comentar.

    111O tratamento linguístico dado pelos Kali'na às práticas e coisas introduzidas pelo contato apresenta, então, uma imagem própria, bem diferente daquela pela qual os Matis expressam sua apreensão, ou daquela pela qual os Malinche manifestam uma tática de enfrentamento. Por meio dela os Kali'na demonstram uma vontade de se apropriar da realidade dos fatos do contato num código cultural que lhes é específico. Nesse contexto, o domínio lingüístico constitui, manifestamente, um campo crucial dessa estratégia.

    Convenções gráficas

    112A transcrição dos exemplos kali'na é basicamente fonológica. Seguem as regras ortográficas da grafia proposta na Guiana Francesa ("Déclaration de Bellevue", 1997).

    Consoantes

    113A maior parte das consoantes pronuncia-se aproximadamente como as do português, com as seguintes particularidades:

    114- b, d, g, k, m, n, p, t, e w são palatalizadas quando seguem a vogal i; essa palatalização é anulada quando a consoante é igualmente seguida de um i (as pronúncias particulares são indicadas na lista abaixo em segunda posição);

    115- s é palatalizada em todos os casos;

    116- l é às vezes pronunciada como um r ao lado de um i;

    117- n é velarizada em final absoluto e antes de g;

    118- w pronuncia-se u junto a um i ou a um e;

    119- p tem freqüentemente uma pronúncia sonora b na posição intervocálica;

    120- t tem freqüentemente uma pronúncia sonora d na posição intervocálica;

    121- k tem freqüentemente uma pronúncia sonora g na posição intervocálica;

    122- os grupos de consoantes np, nt, nk pronunciam-se respectivamente mb, nd, ng

    - b pronuncia-se como em português

    bom ou biografia;

    - d pronuncia-se como em português

    doce ou diamante;

    - f pronuncia-se como em português

    fim;

    - g pronuncia-se como em português

    gordo ou pode;

    - h pronuncia-se como em inglês

    home;

    - k pronuncia-se como em português

    caju ou noite;

    - l pronuncia-se como em português

    luz ou carioca;

    - m pronuncia-se como em português

    mar ou miolo;

    - n pronuncia-se como em português

    noite ou vinho ou em inglês camping; (sem equivalente em final);

    - p pronuncia-se como em português

    pano ou piaçaba;

    - s pronuncia-se como em português

    seringa ou em alemão ich;

    - t pronuncia-se como em português

    tom ou parte;

    - w pronuncia-se como em português

    água ou em francês nuit;

    - y pronuncia-se como em português

    raia;

    - é uma oclusão glotal.

    Vogais

    123As vogais pronunciam-se aproximadamente como as do português, com as seguintes particularidades:

    124- e e o são abertas quando seguidas por duas consoantes intervocálicas ou uma consoante final;

    125- a pronuncia-se como em português chá;

    126- e pronuncia-se como em português cabelo ou meta;

    127- i pronuncia-se como em português ilha;

    128- ɨ (não tem equivalente, a pronúncia fica entre o i e o u);

    129- o pronuncia-se como em português avô ou avó;

    130- u pronuncia-se como em português tudo.

    131Os exemplos em língua crioula da Guiana são escritos com o alfabeto proposto pelo Centre d'Études et Recherches en Espace Créolophone (GEREC), que pode ser consultado, por exemplo, em Bernabe (1987).

    132Os exemplos em sranan tongo são escritos com o alfabeto utilizado no Woordenlijst, Sranan, Nederlands, English (1980).

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    “Processão de uma tribo indigena com seu chefe”. Gravura extraída de: Pierre Jacques BENOIT, Voyage à Surinam, Société des Beaux-Arts, Bruxelles (1839).

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    Os desenhos de F. Stjura reproduzidos no artigo foram realizados para ilustrar um manual de aprendizagem da leitura em Kali’na: Kaleda lesimali poko womepae. Guide pour 1’apprentissage de la lecture du Galibi, langue amérindienne de Guyane. RENAULT-LESCURE, O. Cayenne: ORSTOM-CDDP, 1986.

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    Eleição do prefeito Kali’na de Awala-Yalimapo. Foto: K. Alcide (março 2001).

    Bibliographie

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    Hagège, Claude. “La Structure Des Langues”. Que Sais-je ?, Presses Universitaires de France, 19 Aug. 2020. Crossref, https://doi.org/10.3917/puf.hageg.2020.01.
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    Notes de bas de page

    1 "Galibi" é um dos nomes dados a este povo pelos colonizadores, no caso, franceses. O fato de esse nome ser também utilizado no Brasil para designá-los deve-se a que os Kali'na instalados na margem direita do baixo Oiapoque são originários do Mana, na Guiana Francesa, região que deixaram em 1950. Os Kali'na foram chamados de Caribs ou Caribisce pelos ingleses, Caraiben pelos holandeses, e Caribes pelos espanhóis.
    O contato introduziu uma especialização na denominação; os Kali'na se referem à mestiçagem ou país de residência, para introduzir novas denominações:

    • tilewuyu designa os Kali'na orientais, grupo de que tratamos aqui. A etimologia popular dá-lhe o sentido de "verdadeiro kali'na".
    • milato (do espanhol mulato) e kabukulu (do crioulo surinamense kaboegroe "mestiço de negro e hindu, de negro e de mestiço, de negro e de índio") designa os Kali'na ocidentais, oriundos da mestiçagem com negros maroons.
    • palansisin kali'nalɨ, "os Kali'na franceses".
    • olande kali'nalɨ, "os Kali'na do Suriname".
    • pulutekesi kali'nalɨ, "os Kali'na brasileiros".

    2 Cerca de trinta povos habitavam, na época, o espaço guianense atualmente ocupado por apenas seis.

    3 É importante notar que o litoral guianense foi descoberto pelos espanhóis no século XVI, que deixaram uma marca considerável no vocabulário.

    4 Ver convenções gráficas no final do artigo.

    5 Este trabalho baseia-se no léxico que acompanha meu estudo da evolução léxica do Kali'na (Renault-Lescure, 1985) e retoma certos elementos de análise da neologia apresentada neste texto.

    6 A ortografia é do autor.

    7 A palavra "velho-branco" designa os ex-presidiários libertados sob a condição de permanecerem em território guianense.

    8 Assim chamados já que, embora a definição clássica de neologia como "criação recente" nem sempre se aplique, continua adequada em sua conotação de novidade na língua.

    9 A transcrição das palavras kali'na é da autora.

    10 Lembremos que os Kali'na se reagruparam, no século XIX, na zona do baixo Maroni, rio na fronteira com o Suriname, onde viviam isolados da colônia. Em meados do século XIX, a criação de Albina, pequeno centro comercial, atraiu diversas populações: chineses, hindus, javaneses, crioulos, holandeses, índios aculturados, Ndjuka e outros negros maroons do alto e médio Maroni, Wayana e Arawak (Kloos, 1971). Isso permite compreender melhor o papel veicular da língua crioula e sua importância nas trocas.

    11 O signo ç transcreve um som próximo ao do x português em xarope, precisamente o som do ch alemão em ich. É representado por esse símbolo em empréstimos que não estão fonologicamente integrados.

    12 Hagège fala de "antropologia casual" quando as marcas de casos "na frente", "atrás", "em", "sobre", "sob" etc. provêm dos substantivos "rosto", "costas", "ventre", "cabeça", "pé" etc.".

    13 Após o contato com os Negros maroons, informa Kloos (1971), os Kali'na se apropriaram da crença destes de que as térmitas são espíritos potencialmente nefastos.

    Auteur

    • Odile Renault-Lescure

      Institut de Recherche pour le Développement (IRD). lescure@caiena.cayenne.ird.fr

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    1 "Galibi" é um dos nomes dados a este povo pelos colonizadores, no caso, franceses. O fato de esse nome ser também utilizado no Brasil para designá-los deve-se a que os Kali'na instalados na margem direita do baixo Oiapoque são originários do Mana, na Guiana Francesa, região que deixaram em 1950. Os Kali'na foram chamados de Caribs ou Caribisce pelos ingleses, Caraiben pelos holandeses, e Caribes pelos espanhóis.
    O contato introduziu uma especialização na denominação; os Kali'na se referem à mestiçagem ou país de residência, para introduzir novas denominações:

    • tilewuyu designa os Kali'na orientais, grupo de que tratamos aqui. A etimologia popular dá-lhe o sentido de "verdadeiro kali'na".
    • milato (do espanhol mulato) e kabukulu (do crioulo surinamense kaboegroe "mestiço de negro e hindu, de negro e de mestiço, de negro e de índio") designa os Kali'na ocidentais, oriundos da mestiçagem com negros maroons.
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    6 A ortografia é do autor.

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    11 O signo ç transcreve um som próximo ao do x português em xarope, precisamente o som do ch alemão em ich. É representado por esse símbolo em empréstimos que não estão fonologicamente integrados.

    12 Hagège fala de "antropologia casual" quando as marcas de casos "na frente", "atrás", "em", "sobre", "sob" etc. provêm dos substantivos "rosto", "costas", "ventre", "cabeça", "pé" etc.".

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    Pacificando o branco

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    Renault-Lescure, O. (2002). 3. As palavras e as coisas do contato. In Pacificando o branco (1‑). IRD Éditions. https://doi.org/10.4000/books.irdeditions.24737
    Renault-Lescure, Odile. « 3. As palavras e as coisas do contato ». In Pacificando o branco. Marseille: IRD Éditions, 2002. https://doi.org/10.4000/books.irdeditions.24737.
    Renault-Lescure, Odile. « 3. As palavras e as coisas do contato ». Pacificando o branco, IRD Éditions, 2002, https://doi.org/10.4000/books.irdeditions.24737.

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    Format

    Albert, B., & Ramos, A. R. (2002). Pacificando o branco (1‑). IRD Éditions, Imprensa oficial, Universidade estadual paulista . https://doi.org/10.4000/books.irdeditions.24689
    Albert, Bruce, et Alcida Rita Ramos. Pacificando o branco. Marseille: IRD Éditions, Imprensa oficial, Universidade estadual paulista , 2002. https://doi.org/10.4000/books.irdeditions.24689.
    Albert, Bruce, et Alcida Rita Ramos. Pacificando o branco. IRD Éditions, Imprensa oficial, Universidade estadual paulista , 2002, https://doi.org/10.4000/books.irdeditions.24689.
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