Version classiqueVersion mobile

L’ombre du mil

 | 
Dominique Guillaud

Annexe

Texte intégral

L'ORIGINE DES GROUPES PASTEURS DANS L'ARIBINDA

Les Silloubé1

  • 1 Informateurs : Moussa Oumaru Sambo, Pem ; Tewenda Swahibou, Tampai ; Téboré Dicko, Intara ; Douram (...)

1Silloubé ou Sillenkiobé serait un synonyme de Mallankobé, littéralement « homme de Mallé ». Mallé aurait été situé sur les confins du Sénégal et du Mali : « après Mallé, on va chez les Wolof, et après encore chez les blancs ». La migration des Silloubé met en scène deux frères qui, ayant quitté Mallé, parviennent au Yatenga où ils n'arrivent pas à s’entendre sur le reste du trajet. L’aîné veut aller en direction du Liptako, le cadet vers l’Oudalan. Ils se séparent alors. L’aîné se rend à Kalambaogo vers Kaya, le cadet dans le Djelgodji à Tongomayel et Boulolboye. Les Silloubé d’Aribinda proviendraient de cette dernière branche.

2Ils parlent le galloré, qui est présenté comme un mélange de langues diverses, voire une sorte de « verlan ». Ils ont abandonné au cours de leur migration le mallenkoré, langue « proche du Bambara ». « Ceux de Kaya », qui en auraient conservé l’usage, « appellent ceux d’Aribinda des Peul, des gens perdus ». Cette origine est confirmée par IRWIN (1981 : 25), qui fait des Silloubé des Habé (Noirs) descendants de Malinké, et qui, parvenus dans le Liptako, auraient adopté le fulfuldé et l’ensemble des habitudes du monde peul.

3Cette version des origines silloubé, la plus courante, est parfois contestée. Des Kountankobé ou Kountanké, « marabouts » de Hombori, auraient migré dans le Djelgodji où ils se seraient unis aux populations locales (?). De ces alliances naquirent les Silloubé. La même différence linguistique avec un groupe Silloubé localisé plus au sud est conservée dans cette version, mais cette fois-ci ce serait le sillankoré qui aurait été la langue initiale.

4Les Silloubé se présentent eux-mêmes comme des nobles, et auraient eu leurs propres captifs. Certains disent qu’ils ne sont ni Peul ni Habé ». Tous sont arrivés à Aribinda à la suite de la guerre de Boulolboye, à la fin du xixe siècle.

Les Djelgobé2

Tarabésabou et tarabémana

5Aux arrivées des premiers Silloubé ne tarde pas à s’ajouter un flux de migration lui aussi en provenance du Djelgodji. Les migrants proviennent aussi de la zone de Bouloyboye ainsi que de celle de Béléhédé. Il s’agit de Tarabésabou et de Tarabémana venus à la suite « d’incursions guerrières » (?) se placer sous la protection du karyo d’Aribinda peu avant 1900.

6Les Tarabésabou sont parfois présentés comme issus des alliances d’un Peul, ayant migré dans l’Oudalan, avec une femme alka-seïbatan. À la mort de son épouse, le Peul est retourné dans le Djelgodji, à Bouro, avec ses enfants qui ne parlaient plus alors que la langue songhay. Aujourd’hui les Tarabésabou parlent à nouveau le fulfuldé.

7Cette version ne diffère que par quelques détails de celle des AlkaSeïbatan de Tin Edjar, selon lesquels ce serait Alkaïdo Wentaka, arrière-grand-père du chef actuel du campement, qui aurait épousé une femme djelgobé et dont descendraient tous les Tarabésabou du Djelgodji.

Soulébé et sampargoubé

8D’autres sous-groupes, soulébé et sampargoubé, quittent Tongomayel à la recherche de pâturages et s’établissent au début des années vingt dans l’Aribinda.

9Les Sampargoubé se présentent comme « les premiers Peul du Djelgodji ». Ils seraient venus de Sampargoudjo ou de Sampa (peutêtre Sampara, au sud de Mopti), vaguement localisé dans l’ouest. Leur yettoré (patronyme) est Bari ou Sankara, ce qui rappelle curieusement les patronymes silmimossi que l’on rencontre dans le nord du Yatenga (BENOIT, 1982-a : 56) ou ceux des Fittobé du delta du Niger (Gallais, 1967 : 121). Ils auraient dans le Djelgodji été eux aussi implantés autour de Tongomayel.

10Les Soulébé, de même, proviendraient de la région de Tongomayel. Ils se définissent comme n’étant ni des princes ni des captifs, mais de simples éleveurs ayant quitté le Djelgodji à destination de l’Oudalan.

Divers djelgobé

11De nombreux autres groupes s’établissent dans l’Aribinda sous les règnes de Abitafa et de Arabéné (de 1900 à 1932). Mais c’est en fait à partir de 1930 que les Peul, qui arrivent du Djelgodji pour fuir tant les contraintes de l’administration coloniale que l’arrivée des Mossi dans leur région d’origine (Barral, 1977 : 151), ou encore pour profiter dans l’Aribinda des vastes pâturages encore vacants, sont les plus nombreux à se présenter au karyo.

12Les Bakanankobé seraient les captifs des Djelgobé, et auraient un statut comparable à celui des « Songankobé ». Ces derniers, après avoir été décrits comme des « Habé nobles, mais différents des Mossi », apparaissent en fait n’être rien d’autre que des Songhay de Filio et de Tinghé dans le Djelgodji. Les Bakanankobé qui leur sont apparentés (« leur force est encore chez les Songhay ») ne seraient pas réellement des Peul, mais le fruit d’alliances de Peul et de Songhay. Une version contradictoire (ou complémentaire ?) fait des Bakanankobé un groupe de Peul originaires de Bakouna, vers Leydi Gorgal (« la terre de l’ouest »), et implantés dans le Djelgodji à Tongomayel.

13Les Bibélambé (« gens de lance ») semblent être arrivés au tout début de ce siècle dans l’Aribinda, et se seraient installés du côté de Dalla. Leur origine dans le Djelgodji est encore une fois Tongomayel.

14Les Rendélibé (ou Rendibélibé) tireraient leur nom du village de Rendi, près de Bouro. Des Modibabé on sait par Gallais (1984 : 131) qu’ils s’agit de « familles maraboutiques » du delta du Niger, et par Barral (1977 : 50) qu’ils sont des Gaobé qui proviennent du Hombori et qui parlent le songhay. Dans l’Aribinda, les Modibabé ne conservent que peu de souvenirs de ces origines ou identités, et proviennent, comme la plupart des autres groupes, de Tongomayel.

15Des autres groupuscules djelgobé présents on sait peu de choses en dehors de l’itinéraire de migration depuis le Djelgodji ; on rencontre ainsi des Tan Hama-Ho, des Tarabé Bolo, des Tamankobé, et sans doute d’autres encore qui ont échappé à l’investigation.

16La distinction qui est faite entre les Peul djelgobé, nobles, et les Peul kelli, tributaires des précédents, est aujourd’hui très difficile à percevoir dans l’Aribinda, comme d’ailleurs dans l’Oudalan ainsi que le note Barral (1977 : 52). Il semblerait cependant que certains sous-groupes, comme les Tarabésabou, Bibelambe ou Bakanankobé soient Kelli.

17À examiner leur récit de départ du Djelgodji et d’arrivée dans l’Aribinda, une différence de statut pourrait expliquer la raison de la migration de certains groupes : « Au Djelgodji, il y avait deux familles : l’aîné, qui a eu la chefferie, dominait et pillait le cadet. La branche cadette a voulu fuir cette condition inférieure et est partie vers l’Oudalan. Depuis, ceux-là, on ne les nomme plus Djelgobé, mais Tarabésabou, Bakanankobé, etc. ». À la saturation des espaces pastoraux et aux contraintes administratives, cette information ajouterait une troisième cause, l’émancipation, aux départs du Djelgodji. Les premiers Djelgobé parvenus dans l’Aribinda à l’orée du xxe siècle, ou peu de temps auparavant, relèvent effectivement d’une telle tradition. La plupart d’entre eux sont présentés comme résultant d’une alliance entre Peul et autres groupes, Songhay, Alka-Seïbatan, ou encore franchement de condition inférieure (Soulébé), voire servile (Bakanankobé).

Les Gaobé et les groupes minoritaires

18L’installation des Gaobé dans l’Aribinda est plus récente que celle des Djelgobé ; la famille rencontrée dont l'implantation est la plus ancienne se trouve à Arra, et sa venue ne remonte qu’à 1940. C’est surtout à 1973 que remontent la plupart des arrivées de Gaobé depuis l’Oudalan. La liaison de ces arrivées avec les crises climatiques a été confirmée de manière spectaculaire en 1983, quand d’importantes implantations de Gaobé ont été notées du côté de Sikiré, de Dampella et de Gorel, sans que l’on puisse pour autant préjuger du caractère définitif de ces migrations de crise.

  • 3 Sumaïla Mamoudou, Brigtoéga.

19Pour Barral (1977 : 49), l’ethnonyme des Gaobé pourrait évoquer gaw, la chasse en songhay. Leur origine communément admise est la région de Gao. Un informateur fait curieusement de ce groupe des Diallobé - peut-être comme les Dialobé que mentionne Gallais (1984 : 129), « ceux qui ont traversé » - parce que originaires de « Diallou, loin vers l’ouest » d’où ils se seraient rendus à Gao, puis dans l’Oudalan3.

20Avec les Bella, les Gaobé fournissent très certainement, aujourd’hui, les plus forts contingents de pasteurs immigrants ; les circuits de migrations anciens, inversés depuis au moins une quinzaine d’années, font de l’Oudalan, en temps de crise, un foyer de départ massif.

21Quelques familles de Peul diallobé, originaires de Hombori, sont présentes aux alentours d’Arra. Leur arrivée dans l’Aribinda remonte à la fin des années trente. Des Filinkriyabé originaires du Mali sont aussi établis dans l’extrême nord de la région. De manière très exceptionnelle enfin peuvent être rencontrés des Kountankobé, de passage dans le pays.

22Les Touareg quant à eux sont généralement absents de l’Aribinda, et leur présence ne peut y être que temporaire, due aux attractions des marchés de bétail comme ceux de Koudougou, Aribinda ou Sikiré.

Notes

1 Informateurs : Moussa Oumaru Sambo, Pem ; Tewenda Swahibou, Tampai ; Téboré Dicko, Intara ; Douramani Djabiri, Silmamasi.

2 Informateurs : Moussa Oumaru Sambo, Pem ; Sadou Birma, Pogoldiama ; Abdousalam Kaldou Bari, Boukouma ; Sambou Ousmana, Sirgné ; Alou Ousseini, Pem ; Goral Bangaro, Gorgel ; Adama Saydou, Brigtoéga.

3 Sumaïla Mamoudou, Brigtoéga.

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

Cette publication numérique est issue d’un traitement automatique par reconnaissance optique de caractères.
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search