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L’ombre du mil

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Dominique Guillaud

4. Le creuset de l'Aribinda

Texte intégral

Figure 13. Les déplacements des Songhay dans les environs d’Aribinda.

1Les événements qui ont abouti à la constitution de la chefferie d’Aribinda sont indirectement liés aux grands mouvements qui affectent l’histoire des régions voisines, contrôlées par des États fortement structurés. L’Aribinda, de par sa position marginale, en accueille les laissés-pour-compte ou les exclus. Tous ceux qui y parviennent, à compter du xviiie siècle, sont présentés soit comme des individus isolés, soit comme de petits groupes en sécession avec leur société d’origine. Dans tous les cas, il s’agit de fugitifs aux moyens très réduits ; c’est, jusqu’au début du xxe siècle, une constante dans le peuplement de la région.

LA PÉRÉGRINATION VERS LE COEUR

Le flux de peuplement songhay1

  • 1 Principaux informateurs : Abdou Werem, Wouré ; Kounsam et Tewindi Maega, Wangré ; Moumouni Werem, S (...)
  • 2 Tendirma était situé en amont de Tombouctou, sur le confluent du Niger et d’un chenal reliant le la (...)
  • 3 Le Kourmina, ayant pris parti contre l’Askya Ishâk II, fut défait par ce dernier. Voir Ki-Zerbo (19 (...)

2La ville de Tendirma2 (fig. 1-a) est le lieu d’origine des Songhay qui portent actuellement le patronyme Werem, et qui représentent la plus ancienne composante du peuplement actuel qui soit connue par les informations orales. L’existence de Tendirma est relativement brève : à la suite d’une guerre civile3, la ville disparaît en 1588.

3Les Werem se présentent comme un petit groupe de « chefs », accompagnés de leurs sujets et serviteurs, lesquels portent le patronyme Maega. En quittant Tendirma, ce groupe ne se rend pas directement dans l’Aribinda, mais semble lentement migrer vers le sud-est, le long du fleuve Niger, puis parvient finalement à Oursi, dans l’Oudalan, pour une assez longue étape. Pour des raisons mal connues, les Werem ainsi qu’un autre lignage songhay, les Zina, composé de responsables des sacrifices, furent chassés d’Oursi et se dispersèrent. Les Werem se rendirent près d’Aribinda, dans la plaine de Bouleli-Boukouré. Les Zina s’installèrent à une quinzaine de kilomètres de là, à Liki (fig. 13).

4L’examen de la généalogie des chefs d’Aribinda et les quelques repères chronologiques dont on dispose (tabl. IV) tendent à accréditer l’idée que les Werem, partis à la fin du xvie siècle de Tendirma, ne sont probablement pas arrivés dans l’Aribinda avant le premier quart du xviiie siècle. Eux-mêmes ne fournissent que peu d’indications sur cette période de leur errance. Leur installation à Bouleli-Boukouré marque à la fois le début de leur histoire et de celle de l’Aribinda actuel.

Tableau IV. Succession des chefs d'Aribinda et repères chronologiques.

Tableau IV. Succession des chefs d'Aribinda et repères chronologiques.

Si l'on se réfère à cette généalogie, la durée moyenne des règnes connus (de Birma à Sirfi) est d'environ 15 ans. Si l'on extrapole de cette durée moyenne celle des règnes des premiers chefs, Loguba règnant en 1780 a pu devenir karyo vers 1765, et les 30 années de règne totalisées par les deux chefs précédents font arriver les Songhay vers 1735.

Une autre méthode consiste à raisonner en fonction des générations. Ainsi 9 générations séparent Gadru, le premier chef, de Souleymane, l'actuel karyo. En considérant qu'une génération équivaut à 25 années, les 9 générations qui se succèdent au pouvoir correspondraient à une durée de 225 ans entre l'avènement de Gadru et celui de Souleymane. Cela conduirait à retenir 1725 environ comme la date de l'avènement de Gadru, et probablement aussi du départ d'Oursi. Cette date est à comparer à l'estimation précédente.

Quelle que soit la fiabilité respective de ces extrapolations, elles tendent dans l'ensemble à accréditer l'idée que les Songhay ne sont probablement pas arrivés dans l'Aribinda avant le xviiie siècle, et qu'ils étaient sans doute déjà là dans le milieu de ce même siècle. Enfin l'on peut retenir 1725 - 1750 comme une période plausible de leur migration depuis Oursi.

D’UN MASSIF À L’AUTRE

  • 4 Toutefois, il n’est pas fondé de considérer systématiquement l’établissement sur les reliefs comme (...)
  • 5 Autre nom de la localité songhay de Filio, dans le Djelgodji.

5Le site de Bouleli-Boukouré, dénué de tout caractère défensif, est situé non loin d’un bas-fond sableux qui franchit un cordon dunaire. Les Werem n’y restèrent que peu de temps. Ils se divisèrent en trois groupes qui quittèrent Boukouré et se rendirent respectivement au replat rocheux d’Aribinda Zéno et sur les massifs de Wondo et de Wilao. De tels déplacements vers les reliefs étaient dus à l’insécurité que rapportent les informateurs4 : « Bouleli-Boukouré a été abandonné parce qu’à ce moment-là, nous étions très vulnérables aux attaques des gens de Dori, de Djibo, des Mossi et des gens de Kiel5 ».

  • 6 L’hivernage correspondait à une trêve guerrière : tous les groupes humains étaient accaparés par le (...)

6Par la suite, les Werem se déplacent de quelques kilomètres vers le sud, et leur peuplement s’atomise encore en petits groupes qui se disséminent sur la quasi-totalité des reliefs localisés au nord du site d’Aribinda. Si la chefferie elle-même est localisée à Dikokation, ses sujets sont implantés sur les massifs de Nyouni, Sola, Womenga, Paga. Cette distribution est bouleversée en hivernage lorsqu’une partie du groupe se disperse à Wilao, Wondo, Kiring et Boukouré, profitant de la période de sécurité6 pour cultiver les terres sableuses ouvertes au temps de leurs établissements précédents.

  • 7 Jusqu’au règne de Kanta, qui se situe entre la fin du xviiie et le début du xixe siècle.

7Plus tard, la chefferie migre encore et s’installe en saison sèche à Nyounibélé, au pied du massif de Nyouni ou sur le massif même, tandis que l’établissement d’hivernage se situe à Wilao, à quelques kilomètres au nord. La dispersion saisonnière pour les besoins des cultures semble être de règle tout au long de cette période, et les Werem cultiveront sur le cordon du nord jusque vers la fin du xviiie siècle7.

LES SITES SONGHAY

8À Bouleli-Boukouré, rien n’a pu être retrouvé des traces de ce premier établissement de courte durée des Werem. Sur les autres sites, qu’il s’agisse d’établissements saisonniers ou non, peu d’endroits semblent avoir été laissés vacants par les constructions. À Wondo, aussi bien qu’à Kiring ou à Wilao, de nombreuses traces d’habitations subsistent sur les hauteurs des dômes. Mais, comme on l’a vu, il est difficile de faire la part entre les ruines des nouveaux arrivants et celles que les poté samba ont pu laisser sur les massifs ; les sites de Wilao, Kiring et Wondo ne doivent qu’une petite partie de leurs vestiges à l’occupation des Werem.

  • 8 Tels que Diamkolga ou Bamgel (voir carte hors texte 1), ou encore le quartier de Wouré-Doba à Aribi (...)

9Toutefois, l’habitat actuel de l’Aribinda, tel qu’on peut l’observer dans les quelques établissements encore en place sur les reliefs8, peut donner une idée de ce que furent les hameaux perchés des Werem. Les maisons actuelles bâties sur le granite sont rondes ou rectangulaires, et construites en pierres cimentées par l’argile ; parfois, la partie supérieure des murs est formée de briques rectangulaires de terre crue, mais le soubassement des maisons est toujours formé de gros blocs de pierre. C’est sans doute pourquoi le gros œuvre des constructions a, sur la plupart des sites, été bien conservé, quoique ennoyé dans les amas de pierre et les débris des murs abattus. Les habitations rectangulaires actuelles sont couvertes d’un toit plat, construit sur une charpente de branchages entrecroisés et recouverts d’argile. Les habitations circulaires, à l’image des greniers, sont coiffées d’un toit conique de paille et de branchages.

  • 9 En avril 1984, en plein cœur de la saison sèche et après une année très déficitaire en pluies, l’im (...)

10Pendant les premiers mois de la saison sèche, le problème de l’approvisionnement en eau était résolu par la présence, sur une bonne partie des dômes, de réservoirs naturels qui retenaient l’eau pendant quelques semaines, voire quelques mois9. De plus, certains parmi les plus vastes de ces réservoirs étaient aménagés, au moyen d’une levée de terre et de pierre, pour accroître leur capacité.

  • 10 Comme ceux qu’avaient creusés les poté samba (cf. Aribinda, site remarquable, chap. 3), ou ceux qui (...)

11Les piémonts des dômes offrent aujourd’hui encore des ressources hydriques souterraines favorables et il est probable que de multiples puits10 creusés dans le sable bordaient les reliefs. Quelques dépressions dans la plaine forment autant de réservoirs surcreusés par le prélèvement d’argile utilisé dans les constructions et retiennent, elles aussi, l’eau après la période des pluies.

12Mais toutes ces ressources hydriques semblent n’avoir pas suffi à l’alimentation en eau des populations dispersées sur les reliefs. Les Werem à Wilao, et plus tard à Nyouni, allaient en saison sèche chercher l’eau nécessaire à une douzaine de kilomètres de là, à la mare de Boukouma.

LES LIEUX DE CULTURE ET L’ÉLEVAGE

13Les Werem ne semblent pas se livrer à l’élevage bovin au moment de leur arrivée. Ils disent n’être venus dans l’Aribinda qu’avec des chevaux, des ânes, des moutons et des chèvres. Un détail semble en particulier exclure toute activité pastorale d’importance : au « temps des massifs », le petit bétail et les chevaux étaient chaque soir conduits sur les reliefs, pour des raisons de sécurité. Or on imagine mal qu’il en fût de même pour un important troupeau de bovins.

14Les Werem avaient ouvert leurs terrains de culture sur les ensablements épais de l’erg ancien, au pied des massifs de granite sur lesquels ils s’étaient établis : les terrains sableux autour de Wilao, Kiring et Wondo ont été les premiers mis en culture. Plus tard, alors qu’ils s’étaient installés sur les quelques massifs du nord d’Aribinda, ils ont cultivé à proximité de leurs habitations, tout en poursuivant l’exploitation du cordon dunaire situé à plus de 8 kilomètres au nord.

15Les Werem devaient très logiquement chercher à exploiter les terres les plus proches de leur habitat. Dès lors, on peut s’interroger sur les raisons qui leur ont fait négliger pendant longtemps la très vaste zone de terres légères toute proche, couvrant le nord-ouest du terroir d’Aribinda (entre Paga et Tolou ; fig. 13). Par ailleurs, leur peuplement se limite alors aux petits reliefs du nord et de l’est d’Aribinda. Ils délaissent Kourou, Wassa ou Boutondya, qui offrent pourtant des ressources autrement appréciables, en étendue à bâtir ou en réserves d’eau. Cela donne à penser que ces sites, à ce moment-là, pouvaient être encore occupés par des groupes de poté samba assez nombreux pour s’octroyer deux bons tiers des sables d’Aribinda et contrôler les plus importants des dômes. Au moment où les Werem arrivent d’Oursi, la présence, sur le dôme de Wassa, des Tiron « descendus du ciel » conforte cette hypothèse.

16Les implantations successives des Werem semblent aller de pair avec l’évacuation par d’autres groupes humains des sites qu’ils occupent. La progression de leur établissement sur des reliefs de plus en plus méridionaux peut se lire comme le retrait ou l’affaiblissement progressif d’une autre population. Deux chefs se sont succédé à leur tête avant que les Kurumba ne surviennent à leur tour dans la région.

Le flux de peuplement kurumba11

  • 11 Informateurs : Abdouramane Koundaba, Béléhédé ; Sibri Zina, Tolou ; Bonsegou Tao, Wouré ; Doneba Ta (...)
  • 12 La conquête mossi du Yatenga débuta au xve siècle et gagna très progressivement le nord de cette ré (...)
  • 13 On peut situer assez précisément le moment du départ pour les groupes partis en direction de l’Arib (...)

17Dans le nord-est du Yatenga vers la fin du xviiie siècle, quelques groupes kurumba refusaient encore la tutelle du pouvoir mossi12. Ils émigrèrent vers l’est et le nord-est, au-delà de la zone d’influence du nouveau royaume13.

18Premiers de tous ces Kurumba, les responsables des sacrifices de patronyme Kirgé convergèrent directement vers l’Aribinda où ils rencontrèrent les Werem (fig. 14). Un autre groupe kurumba, les Tao, quittant le Yatenga, s’établit dans un premier temps à Sora, proche de l’actuel Gasseliki. Le groupe des Tao était composé de nobles et de responsables des sacrifices, qu’une querelle divisa peu après : les sacrificateurs quittèrent alors Sora pour se rendre à Aribinda. Ce n’est que plus tard que les Tao nobles les rejoignirent.

Le flux de peuplement mossi14

  • 14 Informateurs : Belko Maega, Abdou Werem, Boureima Maega, Wouré.

19L’arrivée des premiers Mossi à Aribinda coïncide avec une disette. Les récits qui détaillent les circonstances de cette arrivée mettent en scène une femme songhay qui, en allant cueillir vers la mare de Boukouma les fruits d’un arbuste de famine, surprit un chasseur dans ce lieu particulièrement sauvage et isolé. Cette femme, Sarkion, était la soeur du chef songhay d’Aribinda. Le chasseur était un Mossi du nom de Daogo, fils de Naba Kom de Boulsa ; à la mort de son père, il n'avait pu lui succéder et avait été contraint au départ. Daogo fut emmené à Aribinda, où il se vit offrir Sarkion comme épouse.

  • 15 Il est possible de dater de manière approximative les premières arrivées mossi dans l’Aribinda. Nab (...)

20L’installation de Daogo à Aribinda fut à l’origine d’une immigration mossi en provenance de Boulsa : Dawendé, le fils que Daogo y avait eu d’une première alliance, partit sur les traces de son père à Aribinda. Il y fut accueilli de la même manière que ce dernier : on lui offrit comme épouse Sonwinké, la sœur du chef régnant15.

Figure 14. Le peuplement de l’Aribinda. Les axes principaux de l’immigration avant le xxe siècle.

Le lieu de confluence des migrations

21Tous les premiers arrivants se sont groupés, pour faire face aux dangers extérieurs, sur le site actuel du bourg d’Aribinda, au pied des dômes. À leur sommet sont postés des guetteurs qui donnent l’alerte à la moindre incursion ennemie. Les habitants d’Aribinda n’ont guère les moyens de résister aux Mossi ou aux Peul. Optant pour la fuite, ils se réfugient dans les chaos et les cavernes des massifs et laissent en contrebas leurs habitations et quelques greniers ouverts aux pillards. Les terrains de culture éloignés qu’exploitaient jusqu’à cette époque les Songhay sont alors complètement abandonnés au profit des zones sableuses les plus proches.

22Le terroir agricole de l’Aribinda restera confiné à ces limites étroites jusqu’au milieu du xixe siècle. Les tensions sociales naîtront de cette situation de repli sur soi.

LE PARTAGE DES FONCTIONS

  • 16 Ils ne se comprennent d’ailleurs plus, malgré les nombreux termes communs à leurs langues, nommées (...)

23Le nom de Kurumba que portent aujourd’hui les habitants de l’Aribinda est en partie usurpé. Ils sont le fruit du mélange qui s’opère à partir de la fin du xviiie siècle entre groupes songhay, mossi et kurumba. Il y a finalement peu de points communs entre les Kurumba du Yatenga ou du Louroum, et ceux de l’Aribinda16.

24C’est en effet à partir des trois premiers mouvements d’immigration, songhay, kurumba et mossi, que se mit en place le système sociopolitique qui a perduré jusqu’à aujourd’hui. Peu après l’arrivée des Mossi, abstraction faite des quelques changements qui affectèrent par la suite les dynasties de chefs, la répartition des fonctions au sein de cette société fut définitivement arrêtée entre les doyens d’origine songhay (kesse), les chefs issus d’alliances de Mossi et de Songhay (ayi) et les sacrificateurs d’origine kurumba ou songhay (hifuba).

La fonction magique des Kurumba17

  • 17 Informateurs : Sibri Zina, Almissi Kirgé, Tolou ; Doneba Tao, Tani ; Boureima Tao, Lourou.

25« Lorsque les Kirgé arrivèrent dans l’Aribinda, les récoltes avaient déjà été faites. Le chef des Werem voulut donner aux arrivants du mil pour qu’ils puissent se nourrir. Les Kirgé refusèrent, et demandèrent qu’on leur laissât simplement les tiges du mil qui étaient encore dans les champs. Pour les Kirgé, tout est possible : ils firent pleuvoir jusqu’à ce que la terre soit détrempée. Les souches et les tiges repoussèrent et portèrent bientôt des épis. Ils récoltèrent tout ce dont ils avaient besoin pour eux-mêmes, et laissèrent le surplus aux Songhay, qui récoltèrent du mil à leur tour. »

Tableau V. Guide des principaux lignages kurumba.

LE MONDE DU POLITIQUE
Les chefs
Maega : issus de l'alliance des premiers Mossi venus de Boulsa (patronyme d'origine : Kafando) avec des femmes songhay.
Les électeurs et maîtres de la terre
Werem : Songhay originaires de Tendirma, « premiers arrivants » dans l’Aribinda, et à ce titre responsables de la terre. Détenteurs de la chefferie dans les premiers temps de leur venue, ils la perdent ensuite au profit des Mossi et deviennent électeurs des nouvelles dynasties de chefs.
Les sujets, les guerriers et les captifs
Maega : nom originel de la plupart des lignages songhay.
Koura-Sitangam : Songhay originaires de Tendirma. « Guerriers » de l'aristocratie.
Morou : Songhay originaires du Djelgodji. « Guerriers » de l'aristocratie.
Iba : Songhay originaires soit d'Oursi, soit de Dalla et de Zaran. Ce patronyme regroupe plusieurs lignages. Fonction imprécise à Aribinda, quoique une partie d'entre eux aient été des captifs.
Kiéni : Songhay originaires de la région de Hombori. Pas de fonction particulière.
Kieni et Zoré : commerçants yarcé arrivés peu après les premiers Mossi.
Lompo : captifs d'origine Gurmanché.
Triba, Tamboura : captifs d'origine rimaïbé.
Kundaba : Songhay originaires du Hombori. Pas de fonction particulière.
Les lignages marginalisés
Mazouba : ressortissants « nobles » de l'ancien village songhay de Dalla détruit au xviiie siècle à la suite d'un conflit avec les habitants d'Aribinda. Les Mazouba ont depuis retrouvé leur fonction originelle en assurant la chefferie du nouveau village de Dalla reconstruit non loin de l'emplacement de l'ancien.
LE MONDE DU SACRÉ
Les « prêtres »
Kirgé : premiers arrivants kurumba, originaires des villages de Tolou et de Ouindigi dans le Yatenga.
Zina : Songhay originaires d'Oursi, alliés aux Kurumba et responsables de l'ensemble des sacrificateurs.
Les autres hifuba
Tao : Kurumba originaires de Tolou, de Ouindigi et de Taoboulli dans le Yatenga. Responsables des masques qui sont utilisés lors de certaines cérémonies et au moment du décès de personnalités.
Zango : Kurumba originaires de Bourzanga sur les franges est du Yatenga. Responsables des tambours qui interviennent dans les mêmes occasions que les masques.
Zareye : Songhay originaires de Tendirma et fondateurs de l'ancienne chefferie de Zaran, disparue au moment où s'est mis en place le peuplement actuel de l'Aribinda.
Belem : Kurumba originaires de Tolou et de Ouindigi dans le Yatenga.
Badini, Waida : Kurumba originaires de Bourzanga sur les franges est du Yatenga.
Koura-Saro : Kurumba descendus du ciel à Dessi, dans le Djelgodji.
Gandaba : forgerons songhay originaires de la région de Hombori.
Les lignages marginalisés
Tiron : Kurumba descendus du ciel sur Wassa, dôme qui surplombe le quartier de Wouré. Sont responsables du domfé (serpent) de Wassa.
Soule : Kurumba descendus du ciel près de Bou (préfecture de Pensa), ayant perdu leur fonction de hifuba dans l'Aribinda.
Nawin : Kurumba originaires de Bou, ayant perdu leur fonction de hifuba dans l'Aribinda.
Zeri : Kurumba originaires de Bonbofa dans le Liptako, ayant perdu leur fonction de hifuba.
Wourouba : ressortissants de l’ancien village songhay de Dalla, et responsables des sacrifices des Mazouba. Exercent encore leur fonction à Dalla.
Wono : branche des Gandaba ayant abandonné la forge. Sont à l'occasion devenus des « guerriers ».
Tao : Kurumba « nobles » alliés à l'origine aux sacrificateurs portant le même nom. N'ont plus de fonction dans l'Aribinda.

  • 18 Sing. hifo, plur. bifuba : responsables des sacrifices et de la magie.

26Le récit de l’arrivée des Kirgé et la démonstration de leurs pouvoirs de hifuba18 illustrent le rôle que ceux-ci jouent actuellement dans la société de l’Aribinda. Les responsables des sacrifices songhay, les Zina, qui quittent Oursi en même temps que les Werem mais ne parviennent que plus tard sur le site d’Aribinda, ne pourront que composer avec ces Kurumba à la puissance si manifeste : ils partagent avec eux la maîtrise des sacrifices, mais en gardant la fonction de responsables de l’ensemble des sacrificateurs. Kirgé et Zina représentent ainsi les lignages fondamentaux du monde des sacrificateurs (tabl. V).

27Si le terme « Kurumba » désigne au sens large un groupe ethnique, dans l’Aribinda, son sens le plus exact correspond à celui de hifuba, « responsables des sacrifices ». Ainsi les Zina d’origine songhay sont-ils devenus des « kurumba », par assimilation de fonctions avec celles du groupe ethnique auquel ils se mêlèrent. Ce détail de vocabulaire traduit le phénomène d’association qui est aussi à l’origine de la réputation de « puissance magique » que possède l’Aribinda dans les régions voisines.

  • 19 Et réciproquement, à lire certains auteurs : les Kurumba d'Aribinda sont réputés chevaucher les nua (...)

28Les hifuba ont un rôle de médiation entre l’homme et les éléments atmosphériques et surnaturels. Leur première tâche consiste à garantir l’Aribinda contre les aléas des mauvaises saisons, au moyen de sacrifices et de combats menés contre les lengam (ombres) néfastes. Ce combat sera mené contre les peuples des régions voisines, dont les propres bifuba se tiennent toujours prêts à venir ravir les récoltes de l’Aribinda19. Une autre des attributions des bifuba est de préparer la guerre et de prévoir son issue par des songes.

29La puissance magique qui leur est attribuée dépasse d’ailleurs ces fonctions que l’on pourrait dire pratiques. Conditionnant la prospérité matérielle et la sécurité de l’Aribinda, ils en sont venus à régenter très logiquement sa vie politique. Cela n’est pas étonnant si l’on sait qu’un chef est jugé « bon » ou « méchant » en fonction de la prospérité ou des calamités qui marquent son règne. En ce sens, les bifuba constituent un groupe spécialisé que les autres groupes sociopolitiques tentent de se concilier, et leur arbitrage apparaît déterminant.

L’accession des Mossi à la chefferie

  • 20 Karu est le nom songhay, toujours utilisé, d’Aribinda. Karyo se décompose en karu-ayo, chef de Karu

30Les descendants de l’alliance des premiers Mossi venus de Boulsa avec des femmes d’Aribinda ravirent la chefferie aux Songhay : alors commence le règne des karyo, « chefs de Karu »20.

  • 21 Le neveu du karyo aurait violé une femme des hifuba.
  • 22 Ils auraient provoqué une grave épidémie qui dispersa les Songhay à Sola ou Soula, Fada N’Gourma, Y (...)

31Une querelle entre Songhay et Kurumba21 fut à l’origine de cette translation du pouvoir. Les Kurumba, par vengeance, décidèrent que les Songhay perdraient le pouvoir au profit de leurs neveux, dont les pères étaient Mossi. Ils auraient eu recours à leur magie pour écarter les Songhay22.

32Intervient alors un changement de nom. Les Songhay originaires de Tendirma ne portent en fait le nom de Werem que depuis cet épisode. Leur ancien nom, celui de Maega, a été transmis en même temps que la chefferie aux descendants des alliances de Mossi avec des femmes Songhay. Les Songhay ne conserveront de leur fonction première que le pouvoir d’élire les chefs. Mais ils sont aussi, en tant que premiers arrivants, responsables de la terre (asendé dansa) dans l’Aribinda.

Les contre-pouvoirs

33L’agencement de chacun des pouvoirs au sein de la nouvelle société née de la rencontre des Songhay, des Kurumba et des Mossi est à la fois complexe et original, dans la mesure où les différentes instances politiques, religieuses et foncières en présence sont interdépendantes.

  • 23 Les Français ont alors nommé directement le chef de canton, fonction prise par le karyo.

34Les Werem, s’ils ont perdu le pouvoir de la chefferie, n’en ont pas moins gardé le contrôle jusqu’à l’intervention coloniale23. En effet, ce sont eux qui nomment le futur karyo. Les hifuba participent eux aussi à sa nomination, en désignant aux Werem le candidat de leur choix. Ces derniers les consultaient en effet pour connaître celui qui, parmi les prétendants, avait la « chance » nécessaire pour régner dans la prospérité.

  • 24 C’est-à-dire réunir les bêtes et les biens destinés aux sacrifices qu’effectueront les hifuba.

35Les kesse Werem sont ainsi responsables de la terre et électeurs de la chefferie, mais leur polyvalence ne s’arrête pas là. Le chef des hifuba lui-même est nommé par les Werem. Cette nomination est soumise à l’approbation du chef d’Aribinda, le karyo. En outre, les Werem jouent un rôle charnière essentiel entre le monde des sacrifices et celui du pouvoir. Ils sont chargés de préparer tous les sacrifices nécessaires aux intronisations et aux cérémonies qui précèdent l’hivernage24.

  • 25 Kesse signifie d’ailleurs le « doyen », ou le « grand » ; kesso est une contraction de kesse-ayo, c (...)

36Cependant les Werem ne sont pas soumis au contrôle des deux autres groupes sociopolitiques quand il s’agit de nommer leur propre responsable : ils désignent en principe le plus âgé d’entre eux pour être kesso25. En fait, la nomination s’effectue souvent par voie latérale ou filiale (les frères ou les fils du kesso défunt sont nommés à leur tour).

37Dans l’organisation ainsi dépeinte, les kesse nomment en accord avec le karyo le chef des hifuba et, inversement, avec l’avis des hifuba le karyo, mais choisissent en principe eux-mêmes leur kesso. Les hifuba, qui connaissent le cours des choses, ont en tout le dernier mot. Les chefs, à écouter les deux autres groupes, se bornent à contribuer par leur « chance » (ayo domni) à la prospérité du pays.

38Les rapports complexes d’interdépendance qui se tissent ainsi d’une fonction à l’autre amènent à bouleverser l’image pyramidale que l’on donne assez souvent des sociétés du Sahel méridional. On retrouve dans l’Aribinda les mêmes instances politico-religieuses que dans ces dernières (aristocratie et responsables des sacrifices et de la terre) mais ces instances s’équilibrent et se complètent dans la pratique politique. Dans le Yatenga, région qui passa sous la domination mossi, la superposition des peuplements aboutissait à l’amalgame des structures sociales préexistantes : l’aristocratie mossi imposait sa tutelle à un ensemble plus ou moins uniforme de « gens de la terre ». Dans l’Aribinda en revanche, la conquête de la chefferie par les Mossi n’a pas revêtu une forme comparable, tout simplement parce qu’ils ne furent pas véritablement en position de force.

39L’organisation sociale et politique permet de comprendre le principe de la structuration de l’espace dans l’Aribinda. Les rivalités entre chefs, doyens et responsables des sacrifices font naître, dans le village d’Aribinda qui se forme peu après la rencontre des trois groupes fondateurs, des quartiers propres aux différentes fonctions : Tolou, siège des responsables des sacrifices, puis Wouré et Wangré, sièges de la chefferie, sont créés respectivement au pied des dômes de Kourou, de Wassa et de Boutondya.

LA FORMATION DU BOURG

Au sud-ouest, les quartiers du « sacré » (fig. 15)

  • 26 En fait, Tolou ne devient réellement un quartier d’Aribinda qu’à partir du moment où Wouré est créé

40Tolou est le premier quartier d’Aribinda, créé vers la fin du xviiie siècle par les Kirgé qui s’y établirent en arrivant du Yatenga26. La totalité de la population de Tolou est, aujourd’hui encore, composée de lignages hifuba. Aux trois premiers groupes arrivés (Kirgé, Zina et Tao) sont venus s’en adjoindre d’autres, aux spécialités ou à l’origine comparables, auxquels s’ajoutent des forgerons. Tolou apparaît ainsi comme le quartier où se concentrent les « mystères » et leurs spécialistes.

Figure 15. Les quartiers actuels d’Aribinda.

41Honré et Silmamasi, créés par la suite à partir de Tolou (dans la première moitié du xixe siècle), restent dans la mouvance du quartier des mystères. On y retrouve aujourd’hui à peu près les mêmes lignages que dans ce dernier, ainsi que des groupes non hifuba, néanmoins alliés aux lignages responsables des sacrifices.

Au nord-est, les quartiers du pouvoir

  • 27 Sous le règne de Honkuba. Cf. la généalogie des chefs d’Aribinda (tabl. IV).

42La constitution des quartiers de Wouré et Wangré est un peu plus tardive que celle de Tolou. Wouré a été fondé par les Songhay qui abandonnent le massif de Nyouni vers la fin du xviiie ou le début du xixe siècle27. Le quartier voisin de Wangré a été créé une génération plus tard. Cette dernière fondation donne le premier signal des rivalités internes à la chefferie.

43Ces deux quartiers abritent la vie politique avec ses différents acteurs, princes, guerriers, commerçants, captifs et sujets. Ils sont les lieux respectifs de résidence des candidats rivaux et deviennent tour à tour, au gré des élections, le lieu symbolique de la chefferie. Ces rivalités entre les deux quartiers du nord auront cours pendant toute la première moitié du xixe siècle, avant que la chefferie ne revienne définitivement à Wouré. Leur retentissement provoque une profonde différenciation de chacun des quartiers du bourg, ce qui remet en question jusqu’au mode d’appropriation des terres.

LA GENÈSE DES DROITS SUR LA TERRE

44La répartition des fonctions sociopolitiques par quartier a pour corollaire une division territoriale des aires de culture situées à la périphérie du bourg, chaque quartier se voyant attribuer une portion délimitée des sables d’Aribinda. Cette nouvelle organisation fait suite à un système foncier basé sur les droits de défrichement, acquis au hasard des pérégrinations antérieures et dont on retrouve çà et là quelques survivances.

Anciens droits sur la terre

45Cette territorialité relique intéresse évidemment les lignages les plus anciennement implantés dans l’Aribinda, dont certains membres continuent à se prévaloir de droits sur les terres de leurs ancêtres.

46Ainsi les Werem exploitent-ils souvent des zones qui, rattachées aujourd’hui à Wouré ou à Wangré, correspondent aux tout premiers terrains mis en culture par leurs aïeux au temps où ils colonisaient les massifs (lieux-dits Sola, Kamazangou, Kourousinga, Dobilé : fig. 17). Certains anciens captifs des Werem sont dans la même situation.

  • 28 Parce qu'elle prétend avoir occupé les lieux avant les Songhay. Cf. Les gens descendus du ciel : un (...)

47D’autres lignages, dans d’autres groupes, détiennent également des droits issus de cette territorialité ancienne : guerriers au service des nobles ou hifuba qui, installés à un moment de leur histoire sur les reliefs, cultivent encore à leur proximité et ce, indépendamment de leur lieu de résidence. Les Tiron enfin, « descendus du ciel » sur Wassa, exploitent « depuis toujours » le piémont méridional de ce dôme, dans le lieu-dit Damboulé où le champ de cette famille très décriée28 côtoie curieusement celui du karyo. En revanche, ils n’ont plus accès à leurs anciens champs situés au nord de Wassa, qui leur ont été repris par des ressortissants de Wouré. Les droits territoriaux anciens semblent pouvoir être aliénés à la suite de l’interruption de la mise en culture, auquel cas c’est le droit nouveau du quartier qui entre en vigueur.

48Le premier droit territorial acquis au fil des pérégrinations a donc évolué au fur et à mesure de l’accroissement de la population et de sa répartition entre les quartiers. L’errance des premiers immigrants allait de pair avec un droit territorial fluide, leur sédentarisation a figé ces droits dans un système foncier beaucoup plus localisé et rigide. Une grande partie des droits anciens a été effacée par le nouveau système : la validité de ceux qui subsistent est d’ailleurs de plus en plus menacée.

Le nouveau droit foncier

49Dans le système foncier qui se met en place après la fondation du bourg, le territoire d’Aribinda correspond à la juxtaposition des différentes aires réservées à chacun des quartiers. Dans ce système, les droits qui s’appliquent à la terre sont hiérarchisés, comme l’illustre la figure 16. Au sommet du foncier qui touche à la « maîtrise de la terre », on trouve les premiers arrivants songhay. Ceux-ci, en concédant un droit d’installation, ne font que cautionner d’autres droits fonciers connexes. Le territoire est structuré jusque dans ses plus infimes parcelles.

50Le terroir d’Aribinda est divisé en un certain nombre de lieux-dits, qui sont autant d’unités foncières. Ils ont des limites marquées par divers éléments du paysage : un rocher, un chemin, le lit d’un cours d’eau...

  • 29 Littéralement « doyen de la maison ». Il s’agit d’un terme kurumfé, contrairement au mot kesse qui (...)

51Le défrichement d’une zone jusque-là « vierge de toute exploitation » est à l’origine de la création d’un lieu-dit. Le premier défricheur acquiert un « droit de fondation » sur toute une portion d’espace qui inclut les champs effectivement mis en culture, mais aussi ceux qui restent à ouvrir et, souvent, des zones vouées à des activités non agricoles : cueillette, chasse, etc. Ce droit se paie aux kesse par un tribut en mil. Par ce premier défrichement, le lieu-dit entre de façon définitive dans le patrimoine foncier du lignage du défricheur. Ce lignage jouit désormais dans la zone des droits inaliénables de dansa29, terme qui peut être traduit par « doyen », ou « premier occupant ».

Figure 16. Organisation sociale et organisation territoriale : les correspondances.

  • 30 Par famille, on entend l’ensemble des personnes qui vivent dans une résidence commune, la cour, et (...)

52Tous les candidats au défrichement qui veulent par la suite exploiter une terre dans le lieu-dit, s’ils appartiennent à un autre lignage, sont tenus d’obtenir l’accord du premier dansa, et de respecter la portion d’espace que celui-ci se réserve pour ses défrichements ultérieurs. Leur droit est subordonné à celui du lignage fondateur du lieu-dit et ne peut s’exercer que sur la seule parcelle qu’ils défrichent, dont ils ne sont que les atige dansa, les « doyens du champ ». Le changement d’échelle spatiale renvoie nettement à un changement de niveau de parenté : le lieu-dit est aux mains du lignage, mais les différents champs qui en dépendent sont aux mains de familles, et placés sous la responsabilité du chef de chacune d’elles30.

53Les droits fonciers sont ainsi hiérarchisés, depuis le droit territorial des doyens, ou « maîtres de la terre » songhay sur l’ensemble de l’Aribinda (asendé dansa), jusqu’à celui des atigé dansa sur le champ. Reste enfin, pour mémoire, ce qui n’est qu’un droit d’usage d’instauration plus récente : celui des atige zendeba. Ce sont littéralement des « demandeurs de champ » et des usufruitiers. En théorie, ce droit de culture peut être retiré à tout moment, même s’il est transmissible à l’intérieur de la famille. Il se paie par le versement d’un tribut à l’atige dansa prêteur du champ.

54Les lieux-dits sont le support d’une information détaillée : le nom du fondateur, aïeul des actuels dansa du lieu-dit, son lieu de résidence, les circuits de transmission des droits sur la terre. Tous ces renseignements sont connus des exploitants, puisqu’ils valident leurs droits d’exploitation actuels. Dans la plupart des cas, il est possible de reconstituer la fondation des lieux-dits et il est aisé de retracer leurs limites (fig. 17).

55À Aribinda, le territoire qui relève de chaque quartier correspond à la somme de plusieurs lieux-dits et couvre un secteur d’espace rayonnant à partir du quartier lui-même jusqu’à la périphérie du terroir (fig. 18), de telle sorte que tous les lieux-dits d’Aribinda relèvent d’un quartier bien déterminé. Par commodité, ces secteurs d’espace peuvent être nommés « faisceaux » territoriaux.

Figure 17. Les limites des lieux-dits du bourg d’Aribinda.

56À compter de la mise en place du nouveau partage territorial, l’affectation de lieux de culture ne sera plus déterminée que par rapport au quartier d’installation. Aucun des immigrants intégrés par la suite dans la société de l’Aribinda ne cultivera en dehors de son faisceau d’installation.

  • 31 On verra en fait plus loin que les modes de transmission des droits sur la terre autorisent occasio (...)

57La transgression des droits territoriaux issus des quartiers n’est possible qu’à la suite d’un changement de résidence et entraîne un changement de statut : c’est le cas de certaines familles d’origine hifuba qui exploitent des champs en dehors de la zone réservée aux quartiers des sacrifices. Tous ces agriculteurs qui résident actuellement à Wouré et à Wangré ont perdu leur statut d’hifuba en changeant de quartier : en dehors de la référence aux droits anciens, toute transgression d’un faisceau à l’autre est, en principe31, impossible.

Figure 18. Le partage territorial en fonction des quartiers à Aribinda.

LES DERNIERS FLUX DE PEUPLEMENTS INTÉGRÉS À LA SOCIÉTÉ

58Tous les premiers arrivants de l’Aribinda, on l’a vu, se sont identifiés comme « Kurumba ». Cette qualification est le signe de l’accession à un statut dans la société du bourg. Les arrivants du xixe siècle, qui étaient comme leurs prédécesseurs des réfugiés, ont été les derniers à acquérir le statut de Kurumba (tabl. V).

De nouveaux apports songhay

  • 32 Il intéresse les lignages qui portent les patronymes Koundaha, Gandaba, Wono, Mazouba, Wourouba, Mo (...)
  • 33 Une partie des Iba (l’autre partie provenant de Dalla et de Zaran) et les Sihongo, dont le nom sign (...)

59Certains groupes songhay que l’on rencontre dans l’Aribinda ont emprunté pour leur migration les mêmes itinéraires que leurs prédécesseurs dans le nord du Burkina. Deux grands axes de colonisation se dessinent, l’un en provenance du nord-ouest et de l’ouest, l’autre en provenance de l’est et du nord-est. Le premier flux, essentiellement alimenté par les établissements songhay du Djelgodji et du Hombori, est le plus important32. Le second flux de l'est et du nord-est, en provenance de l’Oudalan, au xixe siècle n’intéresse que quelques lignages33 (fig. 14).

  • 34 C’est le cas des sacrificateurs Zina, dont le nom signifie en kurumfé « saison » ou « hivernage », (...)

60Les groupes songhay qui parviennent dans l’Aribinda présentent une particularité notable : la plupart d’entre eux, comme l’ont fait les Werem, perdent le nom de Maega pour prendre un nom nouveau34.

De nouveaux apports kurumba et mossi

  • 35 Ils portent les patronymes Belem, Badini, Zango et Waïda.

61L’immigration à Aribinda des Kirgé, puis des Tao, a entraîné ensuite l’arrivée d’autres lignages qui leur étaient alliés. Ces nouveaux venus, qui exerçaient des fonctions diverses, héritent des premiers, auprès desquels ils s’installent, leur statut de hifuba35.

  • 36 Qui ont pour patronyme actuel Kiéni et Zoré. Toutefois, les Kiéni ne sont pas originaires de Boulsa (...)

62Après l’arrivée de Daogo et de Dawendé, les Mossi commencent à s’établir eux aussi à Aribinda. Il s’agit, d’une part, de familles apparentées à celles des premiers arrivants et, d’autre part, de commerçants Yarcé36.

  • 37 Ce sont les Soulé « descendus du ciel », les Zéri et les Nawin, qui proviennent tous d’une zone qui (...)

63D’autres lignages étrangers aux trois premiers flux de migration viennent également chercher un refuge dans l’Aribinda à la suite, semble-t-il, des pressions exercées au xixe siècle par « les Mossi » sur les régions limitrophes37. Ces lignages semblent représenter une dernière composante kurumba, originaire non pas du Yatenga, mais des confins au sud-est de l’Aribinda.

LA SOCIÉTÉ SYNCRÉTIQUE

64En abandonnant leur système social et politique originel pour celui de l’Aribinda, chaque groupe de nouveaux arrivants se place dans la dépendance d’un des pôles de pouvoir que représentent la chefferie et le monde des sacrifices.

65Tant bien que mal, chacun des groupes tente de retrouver dans le nouveau système une place qui, même si elle n’est pas équivalente, respecte son statut d’origine : par exemple, dans l’ensemble du groupe qui relève de Tolou, il est pris bien soin de distinguer entre les Tao hifuba et les Tao nobles qui ne s’occupent pas des sacrifices. Mais cette construction syncrétique résulte de compromis : à aucun moment, les anciens chefs kurumba du Yatenga n’ont pu prétendre jouer un rôle dans la chefferie d’Aribinda.

66En effet, le lignage des chefs d’Aribinda, même s’il se divise en plusieurs branches rivales, est définitivement localisé dans la descendance mossi-songhay. Les arrivants ultérieurs mossi ou songhay sont relégués au rang de sujets des chefs et installés à Wouré et Wangré ; les Kurumba sont rejetés à Tolou.

67La composition du groupe hifuba est la plus complexe. En premier lieu, il inclut des groupes à l’origine ethnique différente : il est composé d’éléments d’origine songhay comme les Zina, ou d'origine kurumba comme les Kirgé ; d’autres sont « descendus du ciel » ; la plupart viennent, plus prosaïquement, du Yatenga.

68En second lieu, les fonctions de chacun des lignages qui forment le « bloc » hifuba sont bien distinctes. Les Zina et les Kirgé seuls sont considérés comme les véritables « prêtres » de l’Aribinda. Les autres ont des fonctions annexes, comme la charge des masques (Tao) ou celle des tambours (Zango), ou encore n’ont qu’une fonction de « représentation » : lors des grandes cérémonies avant l’hivernage, la présence des responsables de tous les lignages hifuba est indispensable pour que soit remporté le « combat contre les ombres de l’est », tentant de compromettre les récoltes de la région.

  • 38 Cela, parallèlement, peut être dû au fait que ces lignages, quoique Kurumba, ne proviennent pas du (...)

69Le groupe hifuba a assimilé, à mesure qu'ils arrivaient, de nouveaux éléments qui ont hérité alors d’un fragment, de moins en moins important, de l’autorité religieuse. Cette division successive des reponsabilités s’est interrompue à un moment donné. Quelques lignages comme les Nawin ou les Zéri, responsables des sacrifices dans leur région d’origine, ne le sont plus dans l’Aribinda : ils arrivent trop tard pour qu’il leur revienne une part du « sacré »38

UNE CHEFFERIE ISOLÉE ET MENACÉE

  • 39 Respectivement dépendants des grands ensembles peul du Macina et du Sokoto.
  • 40 Plus précisément, des chefferies mossi du Boussouma et du Ratenga.

70La constitution des émirats peul de Djibo à l’ouest, de Dori à l’est39, la menace que font peser au sud les Mossi, imposent à Aribinda des conditions d’existence difficiles : cette petite chefferie implantée sur la triple frontière du Djelgodji, du Liptako et du pays mossi40, souffre toujours de l’insécurité.

71Au début du xixe siècle, alors que le système sociopolitique de l’Aribinda se construit peu à peu, le dispositif guerrier touareg achève de se mettre en place dans l’Oudalan (Barral, 1977 : 34). Les Touareg font peser une menace permanente sur les groupes sédentaires voisins : « La guerre, en milieu touareg, se déroule en toute saison et n’est pas liée à un calendrier agricole comme dans le monde soudanien... lorsque les Touareg portent la guerre en milieu sédentaire, ils peuvent surprendre leurs adversaires retenus sur leurs champs » (Bernus, 1981 : 86). Le rôle de réservoir de captifs que joue à ce moment-là l’Aribinda vis-à-vis du monde touareg est souligné par Barral (1977 : 38). Cette menace permanente rend plus précaire encore la situation des habitants d’Aribinda. Car si le danger touareg est le plus grand, les autres groupes voisins ne sont pas en reste : les Peul du Liptako, jusqu’à la moitié du xixe siècle, viendront mener des opérations de pillage dans l’Aribinda, emmenant hommes, bétail et grain. Les Mossi du Ratenga entreprennent à la même époque des expéditions guerrières contre cette petite chefferie particulièrement vulnérable.

72L’histoire du bourg pendant la première moitié du xixe siècle reste assez obscure. Tout laisse à penser que les seuls événements notables étaient les incursions épisodiques de pillards, les problèmes posés par le paiement des tributs et les incessantes querelles internes de succession des chefs.

Notes

1 Principaux informateurs : Abdou Werem, Wouré ; Kounsam et Tewindi Maega, Wangré ; Moumouni Werem, Sikiré ; Sibri Zina, Tolou.

2 Tendirma était situé en amont de Tombouctou, sur le confluent du Niger et d’un chenal reliant le lac Fati au fleuve (Kati, 1981 : 118). La ville avait été édifiée entre 1495 et 1497 sur ordre de l’Askya Mohammed, fondateur de la dynastie des Askya, pour être la capitale du Kourmina, importante province de l’Empire songhay alors en pleine prospérité.

3 Le Kourmina, ayant pris parti contre l’Askya Ishâk II, fut défait par ce dernier. Voir Ki-Zerbo (1972 : 198).

4 Toutefois, il n’est pas fondé de considérer systématiquement l’établissement sur les reliefs comme dicté par l’insécurité seule. Si les conditions de vie dans les hameaux perchés étaient difficiles, l’établissement sur les reliefs présente des avantages : ainsi, ce sont les greniers qui, aujourd’hui encore, sont bâtis à même les affleurements de roche, lesquels protègent leur base contre les termites et les rongeurs. Enfin les accumulations de terre sur les reliefs portent quelques arbres fruitiers (« raisiniers », « pruniers »), qui permettent une petite activité de cueillette.

5 Autre nom de la localité songhay de Filio, dans le Djelgodji.

6 L’hivernage correspondait à une trêve guerrière : tous les groupes humains étaient accaparés par les travaux des champs et la circulation des pillards et des guerriers des régions voisines était rendue très difficile, du fait de l’existence de zones inondées quasiment infranchissables.

7 Jusqu’au règne de Kanta, qui se situe entre la fin du xviiie et le début du xixe siècle.

8 Tels que Diamkolga ou Bamgel (voir carte hors texte 1), ou encore le quartier de Wouré-Doba à Aribinda.

9 En avril 1984, en plein cœur de la saison sèche et après une année très déficitaire en pluies, l’important réservoir de Boutondya était encore à moitié plein.

10 Comme ceux qu’avaient creusés les poté samba (cf. Aribinda, site remarquable, chap. 3), ou ceux qui sont encore utilisés aujourd’hui.

11 Informateurs : Abdouramane Koundaba, Béléhédé ; Sibri Zina, Tolou ; Bonsegou Tao, Wouré ; Doneba Tao, Tani ; Boureima Tao, Lourou.

12 La conquête mossi du Yatenga débuta au xve siècle et gagna très progressivement le nord de cette région.

13 On peut situer assez précisément le moment du départ pour les groupes partis en direction de l’Aribinda. Selon les informateurs kurumba, Naba Kango, souverain mossi du Yatenga, aurait exigé de leurs ancêtres qu’ils confectionnent des briques et les portent jusqu’à Ouahigouya. Ces indications, selon Izard (comm. pers.), renverraient à l’édification, en 1780, de la nouvelle capitale du royaume dont la conquête était presque achevée.

14 Informateurs : Belko Maega, Abdou Werem, Boureima Maega, Wouré.

15 Il est possible de dater de manière approximative les premières arrivées mossi dans l’Aribinda. Naba Kom, père de Daogo, était selon Chéron (1924) le seizième souverain de Boulsa depuis le fondateur, Naméindé. Naméindé était contemporain de la deuxième génération de Mogho Naba (Perrot s. d.), dont Izard (1968) situe le règne entre 1517 et 1540. La durée des règnes des Mogho Naba est évaluée à dix-huit ans en moyenne, ce qui donnerait 270 à 288 ans depuis Naméindé jusqu’à la mort de Naba Kom. L’arrivée de Daogo se situerait donc entre 1787 et 1828.

16 Ils ne se comprennent d’ailleurs plus, malgré les nombreux termes communs à leurs langues, nommées toutes deux kurumfé.

17 Informateurs : Sibri Zina, Almissi Kirgé, Tolou ; Doneba Tao, Tani ; Boureima Tao, Lourou.

18 Sing. hifo, plur. bifuba : responsables des sacrifices et de la magie.

19 Et réciproquement, à lire certains auteurs : les Kurumba d'Aribinda sont réputés chevaucher les nuages pour aller voler les récoltes des peuples voisins. Voir notamment Rouch (1953) et Marie (1984).

20 Karu est le nom songhay, toujours utilisé, d’Aribinda. Karyo se décompose en karu-ayo, chef de Karu.

21 Le neveu du karyo aurait violé une femme des hifuba.

22 Ils auraient provoqué une grave épidémie qui dispersa les Songhay à Sola ou Soula, Fada N’Gourma, Yalogo et Koala, localités situées en pays gurmanché, à près de 90 km d’Aribinda. On ne connaît pas la durée de cette dispersion songhay. Quoi qu’il en soit, lorsqu’elle prit fin, les descendants des Mossi s’étaient emparés de la chefferie.

23 Les Français ont alors nommé directement le chef de canton, fonction prise par le karyo.

24 C’est-à-dire réunir les bêtes et les biens destinés aux sacrifices qu’effectueront les hifuba.

25 Kesse signifie d’ailleurs le « doyen », ou le « grand » ; kesso est une contraction de kesse-ayo, c’est-à-dire le « chef des anciens ».

26 En fait, Tolou ne devient réellement un quartier d’Aribinda qu’à partir du moment où Wouré est créé.

27 Sous le règne de Honkuba. Cf. la généalogie des chefs d’Aribinda (tabl. IV).

28 Parce qu'elle prétend avoir occupé les lieux avant les Songhay. Cf. Les gens descendus du ciel : un premier peuplement kurumba ?, chap. 3.

29 Littéralement « doyen de la maison ». Il s’agit d’un terme kurumfé, contrairement au mot kesse qui est d’origine songhay. Le détenteur des droits de dansa d’un lieu-dit est généralement le doyen du lignage.

30 Par famille, on entend l’ensemble des personnes qui vivent dans une résidence commune, la cour, et qui ont entre elles des relations de parenté proche ou d’alliance.

31 On verra en fait plus loin que les modes de transmission des droits sur la terre autorisent occasionnellement certaines transgressions.

32 Il intéresse les lignages qui portent les patronymes Koundaha, Gandaba, Wono, Mazouba, Wourouba, Morou, Koura-Sitangam et certains Kiéni et Maega.

33 Une partie des Iba (l’autre partie provenant de Dalla et de Zaran) et les Sihongo, dont le nom signifierait « hivernage » en moré ; toutefois les Sihongo se disent Kurumba, et originaires du « Gourma ».

34 C’est le cas des sacrificateurs Zina, dont le nom signifie en kurumfé « saison » ou « hivernage », des Wono et des Gandaba, des Koundaba, des Wourouba et Mazouba, des Morou et des Koura-Sitangam.

35 Ils portent les patronymes Belem, Badini, Zango et Waïda.

36 Qui ont pour patronyme actuel Kiéni et Zoré. Toutefois, les Kiéni ne sont pas originaires de Boulsa même. Dans leur devise sont cités divers lieux du pays mossi : Mani, Gambaga, Kongoussi, Zounzo. Enfin il convient de citer les Béni et les Baro, dont les liens avec les Mossi sont confus.

37 Ce sont les Soulé « descendus du ciel », les Zéri et les Nawin, qui proviennent tous d’une zone qui s’étend de Gorgadji à Pensa.

38 Cela, parallèlement, peut être dû au fait que ces lignages, quoique Kurumba, ne proviennent pas du Yatenga.

39 Respectivement dépendants des grands ensembles peul du Macina et du Sokoto.

40 Plus précisément, des chefferies mossi du Boussouma et du Ratenga.

Table des illustrations

Légende Figure 13. Les déplacements des Songhay dans les environs d’Aribinda.
URL http://books.openedition.org/irdeditions/docannexe/image/14954/img-1.jpg
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Titre Tableau IV. Succession des chefs d'Aribinda et repères chronologiques.
Légende Si l'on se réfère à cette généalogie, la durée moyenne des règnes connus (de Birma à Sirfi) est d'environ 15 ans. Si l'on extrapole de cette durée moyenne celle des règnes des premiers chefs, Loguba règnant en 1780 a pu devenir karyo vers 1765, et les 30 années de règne totalisées par les deux chefs précédents font arriver les Songhay vers 1735.
URL http://books.openedition.org/irdeditions/docannexe/image/14954/img-2.jpg
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Légende Figure 14. Le peuplement de l’Aribinda. Les axes principaux de l’immigration avant le xxe siècle.
URL http://books.openedition.org/irdeditions/docannexe/image/14954/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 152k
Légende Figure 15. Les quartiers actuels d’Aribinda.
URL http://books.openedition.org/irdeditions/docannexe/image/14954/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 240k
Légende Figure 16. Organisation sociale et organisation territoriale : les correspondances.
URL http://books.openedition.org/irdeditions/docannexe/image/14954/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 196k
Légende Figure 17. Les limites des lieux-dits du bourg d’Aribinda.
URL http://books.openedition.org/irdeditions/docannexe/image/14954/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 296k
Légende Figure 18. Le partage territorial en fonction des quartiers à Aribinda.
URL http://books.openedition.org/irdeditions/docannexe/image/14954/img-7.jpg
Fichier image/jpeg, 288k

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