2. Caractéristiques principales des amulettes
p. 603-616
Texte intégral
I. Les surcos
1Un certain nombre d’amulettes comportent des rayures rectilignes, plus ou moins larges et profondes, qui affectent des formes géométriques assez diverses, et qui présentent la particularité d’être toujours fermées, c’est-à-dire continues.
2Il s’agit des surcos (sillons), qui forment ainsi une sorte de cadre dans lequel s’inscrivent d’autres dessins plus ou moins complexes. D’une manière générale, il n’y a qu’un seul de ces cadres par amulette mais, parfois, il peut être double ou triple, auquel cas les surcos sont parallèles.
3La plupart du temps, ils se trouvent sur la partie la plus décorée de l’amulette ; dans la majorité des cas, parallèlement et assez près des bords, ils en suivent le contour géométrique, en d’autres cas ils ne font qu’encadrer un ou plusieurs dessins de l’amulette, qui sont différents des autres.
4En matière de magie, la symbolique des surcos concerne soit la concentration, ou la protection, pour les bienfaits acquis et les événements que l’on espère de l’amulette ; ou bien il s’agit d’une sorte de renforcement de ses pouvoirs, soit en totalité, soit en partie. Enfin, il peut s’agir également d’une marque de défense.
5Trente et un exemplaires présentent ces surcos, dont vingt et un sur le contour géométrique général des amulettes, et dix autour des dessins ou des signes isolés.
a) Contour géométrique général
6Le n° D 69, qui porte le nom de utan sepja, a comme pouvoir d’assurer de bonnes récoltes et que la vente en soit profitable ; en conséquence ses surcos figurent la concentration de l’argent gagné, pour « qu’il ne se disperse pas ».
7Le n° D 73, mullu sepja, a comme pouvoir de faire rencontrer un amour durable, de faire gagner beaucoup d’argent et que la vie soit exempte de maladies graves ainsi que d’accidents ; ses surcos sont là pour concentrer, affirmer ces souhaits.
8Le n° D 75, également nommé mullu sepja, a plusieurs pouvoirs. Tout d’abord celui d’assurer une certaine prospérité économique, une vie tranquille et sans incidents fâcheux. En conséquence, ses surcos sont ici symboliques du pouvoir de l’amulette car, tout au moins pour la prospérité économique, la concentration de l’argent est indiquée par un ovale qui se trouve au centre.
9Le n° D 77, kkatu puukuchi sepja, a comme principal pouvoir d’assurer de bonnes récoltes, donc une certaine prospérité ; le surco figure la concentration de l’argent gagné, c’est-à-dire de la prospérité acquise par les récoltes.
10Le n° D 78, puukuchi sepja, a également comme pouvoir d’assurer de bonnes récoltes et la prospérité ; les surcos, qui sont doubles, ont pour objet de concentrer les produits agricoles, d’où la prospérité.
11Le n° D 83, ojan pakas sepja, assure de bonnes récoltes et les protège ; là, les surcos ont pour objet d’éviter que des calamités naturelles ou surnaturelles ne s’abattent sur les futures récoltes.
12Le n° D 81, u’kamin sepja, a comme pouvoir de protéger contre les maladies émanant de phénomènes naturels ou surnaturels ; en conséquence, les surcos représentent la concentration et le renforcement du pouvoir même de l’amulette.
13Le n° D 108, api sepja, assure une protection contre les êtres maléfiques et la maladie ; se trouvant sur les deux faces, les surcos symbolisent la concentration de ces pouvoirs et les renforce, comme dans les numéros suivants.
14Le n° D 85, kkatu pakas sepja, assure que la récolte sera bonne et que la vente en sera profitable ; il protège les jeunes plantes des parasites, évitant ainsi qu’elles ne pourrissent une fois engrangées.
15Le n° D 86, khooy sepja, a comme objet de procurer une certaine prospérité économique et une longue vie en pleine santé.
16Le n° D 87, kkena sepja, a comme pouvoir d’assurer la prospérité permanente dans un foyer, prospérité qui peut être obtenue par la vente de produits agricoles ou autres, ainsi que par un salaire.
17Le n° D 74, mullu sepja, doit apporter une protection contre les maléfices, la prospérité et une vie saine ; les surcos manifestent, à la fois, la concentration des bénéfices et le renforcement des pouvoirs.
18Le n° D 88, u’kkatu ttejchi sepja, sert à se protéger des accidents graves ; les surcos, qui sont triples, accroissent ses pouvoirs.
19Le n° D 80, jekakuj sepja, sert à se défendre des mauvaises entreprises, surtout d’ordre financier ; ses surcos sont là pour manifester la puissance même de l’amulette.
20Le n° D 76, mullu sepja, assure la réussite dans tout ce que l’on entreprend : bonnes récoltes, chance au jeu, voyages profitables, etc.
21Le n° D 79, kkatu lumin sepja, a comme pouvoir d’assurer de très bons voyages, ainsi que la protection du foyer durant ceux-ci.
22Le n° D 104, khochana sepja ou ttekescha sepja, est destiné aux voyages commerciaux. Il assure de très bonnes affaires et une totale sécurité.
23Le n° D 105, également khoachana sepja ou ttekescha sepja, a les mêmes fonctions que l’amulette précédente.
24Le n° D 106, du même nom que les deux précédentes, a également des pouvoirs identiques.
25Le n° D 119, mechachu sepja, a pour fonction d’assurer un excellent négoce, de faire prospérer l’argent et de le conserver.
b) Signes isolés
26Le n° D 15, kkenasti achana sepja, est l’unique exemplaire représentant une main qui porte des surcos. Cette amulette sert à attirer l’argent, à le faire prospérer et assurer son possesseur d’une vie en parfaite santé ; les surcos, qui se trouvent sur le poignet et encadrent quatre cercles, représentent la concentration de l’argent amassé.
27Le n° D 54, isnamuj sepja, est une des amulettes complexes qui, sur une face horizontale, comporte des surcos encadrant des signes qui se rapportent aux bonnes cultures, à une vie saine, à la tranquillité au foyer, à la protection contre les maladies et à une dot confortable lors du mariage ; en conséquence, les surcos concentrent tous ces bienfaits et renforcent les pouvoirs de l’amulette.
28Le n° D 55, kkatu tajkanaja usi sepja, est une autre amulette complexe qui comprend aussi sur une partie horizontale des surcos qui encadrent divers signes représentant l’économie, de bonnes récoltes, une excellente santé, etc.
29Le n° D 59, kkajcha illa, comporte une surface rectangulaire isolée, dans laquelle se trouvent des rayures parallèles (champs et récoltes), et deux cercles ponctués (produits agricoles) ; les surcos qui les entourent sont doubles, et ils concentrent la fécondité de la terre et l’abondance de ses produits.
30Le n° D 146, kkajcha illa, comporte une surface rectangulaire qui renferme différents signes, le surco qui les entoure est là pour renforcer leurs symboles et pouvoirs.
31Le n° D 147, kkajcha illa, comporte deux surfaces avec des surcos. L’une d’elles, qui est rectangulaire, comprend à l’intérieur un quadrillé symbolique de la protection contre les maléfices ; son surco représente donc une défense, une barrière magique. La seconde surface, également rectangulaire, entoure des rayures parallèles qui représentent des champs et de bonnes récoltes ; le surco qui l’entoure concentre la fécondité de la terre et l’abondance de ses produits.
32Le n° D 63, kkajcha illa ou jula sepja, comprend aussi deux petites surfaces isolées ; la première est rectangulaire avec des cercles (produits agricoles), la seconde est trapézoïdale avec des rayures parallèles (champs et récoltes). Les surcos qui les entourent ont pour objet de renforcer la fécondité de la terre et l’abondance des produits.
33Le n° D 64 également, kkajcha sepja ou jula sepja, a deux surfaces isolées avec des surcos. La première, trapézoïdale avec des lignes ondulées, représente la bonne production agricole ; la seconde, rectangulaire avec un autre petit rectangle à l’intérieur, figure l’accumulation de la richesse.
34Le n° D 66, chuslikij sepja, comprend une assez grande partie rectangulaire où se trouvent trois ovales ornés de signes divers ; le premier a pour objet de protéger le bétail contre les animaux nuisibles, le second contre les forces maléfiques, et le troisième les défend contre les maladies.
35En conséquence, les surcos qui les entourent représentent une défense, une barrière magique.
36Le n° D 148, utan sepja, comprend sur son plan horizontal trois parties distinctes ; deux ont un simple surco qui entoure des surfaces rayées représentant les récoltes dans les vergers ou dans les champs ; le surco est donc là pour concentrer la fécondité de la terre. La troisième surface, également rectangulaire, comporte un double surco, à l’intérieur duquel se trouvent douze cercles figurant de l’argent ; ce double surco représente donc la concentration de la richesse.
c) Surcos particuliers
37Les surcos ne se trouvent pas uniquement sur les amulettes ; ils existent sur d’autres figures, qui servent, elles, à provoquer le mal.
38C’est le cas du n° D 135, ulla rekka kochka, qui est taillé dans une pierre d’un brun noirâtre. Il est employé pour déclencher toutes sortes de déboires : revers économiques, ennuis de santé, mauvaises récoltes, etc. Les surcos, qui se trouvent sur les deux faces, sont là pour renforcer ces mauvais desseins.
II. La croix
39La croix se trouve dans un certain nombre d’amulettes, généralement inscrite dans un carré, un rectangle ou un cercle. Il s’agit, soit d’une croix grecque dont toutes les branches sont égales, soit d’une croix dite latine, avec une branche un peu plus longue que les trois autres. À l’intérieur du carré ou du rectangle, elle peut être tracée dans les axes médians (vertical et horizontal), ou suivant les diagonales, ce qui lui donne l’aspect d’une croix de saint André.
40Symboliquement, cette croix correspond à un moyen de défense, ou de protection, contre le mauvais sort en général, les influences maléfiques d’origines diverses et se manifestant différemment. Bref, contre tout ce qui peut contrarier la destinée des humains et leurs activités principales (agriculture, commerce, etc.).
41Douze exemplaires portent cette croix et, dans trois d’entre eux, elle représente le signe principal.
a) Signe principal
42Le n° D 82, llalle achana sepja, est un disque dans lequel est inscrite une croix ; cette amulette a pour fonction de protéger les voyageurs contre toutes sortes de difficultés.
43Le n° D 88, u’kkatu ttejchi sepja, comporte une croix inscrite au centre ; son pouvoir est de protéger contre les accidents.
44le n° D 136, kamin ulla kochka, taillé dans une pierre d’un brun noirâtre. Il est utilisé pour provoquer les maladies contre autrui. La croix qui se trouve sur l’une de ses faces est significative de ce pouvoir maléfique, du simple fait de la couleur de la pierre.
b) Partie des signes
45Le n° D 14, llalle suwi sepja, représente une main droite qui, sur la paume, comporte un rectangle avec une croix tracée dans les diagonales, et dont deux des branches débordent un peu de ce rectangle. Sa signification précise est celle de la conjuration du mauvais sort.
46Le n° D 54, isnamuj sepja, est une amulette complexe où se trouve un rectangle avec une croix tracée dans les diagonales. Ce signe représente la protection contre toute influence maléfique pour le jeune ménage qui possède l’amulette.
47Le n° D 58, kkajcha illa, est une amulette encore plus complexe que la précédente. Parmi les nombreux signes qu’elle comporte se trouve un carré avec une croix dans les diagonales ; elle figure la protection contre les êtres maléfiques.
48Le n° D 77, kkatu puukuchi sepja, est un disque avec des files de petits cercles. Au centre s’en trouve un autre qui renferme une croix, symbole de la protection des récoltes contre les calamités naturelles et surnaturelles.
49Le n° D 95, kkatu mullu, est une amulette complexe qui porte une croix sur l’un de ses côtés ; elle est symbolique de la protection contre les envoûtements et autres maléfices.
50Le n° D 104, khochana sepja, ou ttekescha sepja comporte des croix sur les deux faces principales. Sur la première est inscrite une croix dans un cercle ; sur la seconde, trois croix se trouvent dans les angles d’un triangle équilatéral. La croix unique figure la protection de l’argent gagné au cours des voyages, les trois autres représentent la protection contre les maléfices.
51Les n° D 105 et D 106, également khochana sepja ou ttekescha sepja, portent une croix inscrite dans un cercle ; elle représente la puissance protectrice contre tous les désagréments possibles au cours des voyages.
52Le n° D 135, ulla rekka kochka, taillé dans une pierre d’un brun noirâtre, est employé pour provoquer de graves déboires à autrui. Sur l’une de ses faces, se trouvent une grande croix et deux plus petites ; elles sont significatives de la force maléfique, étant donné la couleur de la pierre.
III. Les bâtons rompus
53Parfois des ornements de bâtons rompus se trouvent surtout sur les côtés des amulettes ; certains sont complétés par des points, qui se trouvent au centre des triangles ainsi formés par les lignes en dents de scie.
a) Bâtons rompus simples
54Ces dessins sont symboliques d’une « bonne fortune », au sens réel du terme, ou dans un sens imaginé qui signifie alors « réussite ou joie ».
55Le n° D 45, u’chullitu sepja, représente une main droite avec un bracelet orné de ces dessins ; ils symbolisent la « fortune qui ira en augmentant ».
56Le n° D 90 qui, avec trois autres pièces, constitue la mesa de fonction très particulière, est de forme rectangulaire. Ses quatre côtés portent des bâtons rompus, qui sont le symbole de la « bonne fortune pour le chemin à parcourir ».
57Le n° D 119, mechachu sepja, représente une table avec plusieurs signes gravés dessus. Ses côtés portent des bâtons rompus qui signifient que, grâce à la vente de divers produits, « la fortune ira en augmentant ».
b) Bâtons rompus avec des points
58Ces bâtons rompus avec des points à l’intérieur de chaque triangle ont une symbolique du même concept que celle des précédents. Ils se rapportent à la « concentration de l’argent » gagné par divers moyens.
59Le n° D 85, kkatu pakas sepja, porte ces signes sur les côtés ; leur signification est celle de la concentration de l’argent gagné par la vente de produits agricoles.
60Les n° D 104, D 105 et D 106, tous des khochana sepja ou ttekescha sepja, portent sur leurs côtés ce genre de signe, qui signifie la concentration de l’argent gagné durant les voyages.
IV. Les lignes parallèles et obliques
61Certaines amulettes portent des rayures rectilignes et parallèles qui, généralement, sont tracées obliquement dans une ou plusieurs surfaces déterminées, carrés, triangles, rectangles, etc.
62Symboliquement, ces rayures sont indicatives de « grande durée », de continuité, qui se manifeste surtout dans le domaine de la vie en général, en la plaçant à l’abri des maladies. D’autres fois, elles se réfèrent à l’amour, manifestant ainsi sa durée et son intensité.
63Le n° D 73, mullu sepja, illustre les deux significations accordées à ces rayures. Dans une partie de l’amulette se trouve un losange encadré par quatre triangles avec ces rayures ; le losange lui-même représente l’amour, les rayures qui l’entourent sont donc symboliques de sa durée et de son intensité. Dans une seconde partie, l’amulette comprend deux rectangles et triangles. Ces quadrillés symbolisent la défense contre les maladies, aussi bien pour les humains que pour le bétail.
64Néanmoins il y a quatre exceptions ; les premières concernent des mains droites, n° D 12 et D 13, kkoorana suwi sepja, qui ont sur la paume des rectangles quadrillés représentant des cartes à jouer, et le n° D 76, mullu sepja, qui, entre autres signes, porte aussi un rectangle quadrillé représentant également une carte à jouer, et en conséquence ces signes apportent la chance au jeu. La dernière exception se rapporte au n° D 82, llalle achana sepja, un disque avec une croix dessus, dont le bout de chaque branche est orné de lignes croisées, qui sont significatives de succès, de triomphe.
65Les autres amulettes qui portent ce genre de quadrillé sont au nombre de dix.
66Le n° D 81, u’kamin sepja, comporte un disque entièrement quadrillé, qui représente la défense contre les maladies.
67Le n° D 128 également, u’kamin sepja, est un disque complètement quadrillé, qui symbolise la protection contre les maladies résultant plus précisément des « mauvais airs » et du « vent ».
68Le n° D 64, jula sepja ou kkajcha sepja, constitue une amulette complexe où se trouve un petit ovale quadrillé, représentatif de la défense contre les maladies.
69Le n° D 66, chuslikij sepja, est également une amulette complexe qui comporte un ovale garni de quadrillés, qui symbolise la défense du bétail contre les maladies.
70Le n° D 58, kkajcha illa, constitue une amulette très complexe ; elle porte six petits rectangles quadrillés, qui sont symboliques de la défense contre les maladies, ainsi que le n° D 108, api sepja, de forme triangulaire, qui porte sur l’une de ses faces des lignes croisées, et le n° D 146, kkajcha illa, amulette complexe qui comprend deux cercles quadrillés.
71Le n° D 147, kkajcha illa, est également une amulette complexe qui comprend deux séries de quadrillés. L’une symbolise, la protection contre les maléfices ; l’autre, formée de six petits rectangles quadrillés, représente la protection contre les maladies.
72Le n° D 149, isnamuj sepja, amulette complexe, comporte deux rectangles quadrillés symbolisant aussi la protection contre les maladies.
73Le n° D 150, llokekaj suwi sepja, représente une main qui, sur la paume, comporte un demi-disque quadrillé, qui représente la maladie contre laquelle l’amulette sert à se défendre.
V. Les quadrillés obliques
74Moins fréquemment, des lignes croisées obliquement forment un autre genre de quadrillé ; au lieu de dessiner une succession de petits carrés, ce sont des petits losanges. Le symbolisme de ce genre de quadrillé est celui de la concentration de l’argent gagné, pour « qu’il ne s’en aille pas inutilement ». Deux amulettes seulement portent ces quadrillés
75Le n° D 26, ukajana sepja, est destinée aux commerçants qui vendent tout ce qui est comestible ; les quadrillés qui s’y trouvent sont symboliques de la concentration de l’argent gagné par cette vente.
76Le n° D 147, kkajcha illa, est une amulette complexe qui comporte deux petits rectangles avec des quadrillés ; l’un et l’autre se trouvent placés sur un autre plan que de petits disques représentant l’argent, dont ils sont symboliques de la concentration.
VI. Ornement en forme d’épi
77Il existe également un signe qui se présente de la façon suivante : inscrit dans une surface généralement rectangulaire, un axe rectiligne et vertical est flanqué de part et d’autre de petites lignes droites obliques, ce qui donne une forme d’épi. Ce signe est symbolique de « triomphe » pour ce qui sera entrepris. Il existe uniquement sur deux amulettes.
78Le n° D 14, llalle suwi sepja, représente une main droite qui, sur le poignet porte côte à côte deux de ces signes ; ils sont symboliques du triomphe pour les entreprises du propriétaire de l’amulette.
79Le n° D 147, kkajcha illa, est une amulette complexe qui, entre autres signes, en comporte deux en forme d’épi ; le premier assure le triomphe pour les travaux agricoles, le second pour l’élevage.
VII. Rayures parallèles, horizontales, verticales et obliques
80Un assez grand nombre d’amulettes comportent des rayures rectilignes et parallèles qui, la plupart du temps, sont inscrites dans des surfaces quadrangulaires délimitées par un surco. Par rapport à ces surfaces, les rayures sont presque toujours tracées perpendiculairement, dans le sens horizontal ou vertical, et plus rarement en oblique. Il faut également préciser que, le plus souvent et dans une même amulette, elles se présentent dans un seul sens.
81Cependant, malgré ce principe général, on peut aussi les trouver suivant un tracé alternatif ; par exemple, la surface étant divisée en deux parties, l’une est rayée verticalement et l’autre horizontalement. Beaucoup plus rarement, ces surfaces sont divisées en quatre parties égales, et les rayures sont disposées verticalement dans la partie supérieure droite et l’inférieure gauche, horizontalement dans la partie inférieure droite et la supérieure gauche.
82Qu’elles soient tracées d’une manière ou d’une autre, ces rayures parallèles se rapportent aux travaux de la terre, et elles sont certainement inspirées des sillons qui, tout d’abord, furent effectués avec la bêche préhistorique, ensuite avec l’araire espagnol. Celles qui sont tracées dans un seul sens, horizontal, vertical ou oblique, figurent des champs en général et symbolisent les bonnes récoltes. Celles qui, dans une même surface, sont tracées alternativement dans un sens et dans l’autre sont spécifiques des travaux et des récoltes dans des champs de pommes de terre, de maïs, d’orge, d’oka, etc. Enfin, celles qui sont ordonnées en alternance dans une même surface, figurent les travaux et les récoltes dans les potagers et les vergers.
a) Dans un seul sens
83le n° D 54, isnamuj sepja, constitue une amulette complexe avec une surface rectangulaire avec des rayures parallèles, indicatives des champs et de leur richesse.
84Le n° D 55, kkatu tajkanaja usi sepja, amulette complexe avec une surface rectangulaire délimitée par un surco et garnie de rayures, des champs et de bonnes récoltes, ainsi que le n° D 56, kkajcha illa, amulette complexe avec trois triangles délimités par un surco et des rayures parallèles ; le n° D 59, kkajcha illa, autre amulette complexe qui comporte un rectangle bordé par un surco avec des rayures parallèles ; les n° D 60 et D 61, kkajcha illa, amulettes complexes aussi, dont une partie plane est rayée parallèlement ; le n° D 62, kkajcha sepja, qui présente un rectangle avec des rayures parallèles, le n° D 63, également kkajcha sepja, présente un trapèze délimité par un surco avec des rayures parallèles ; le n° D 67, kkajcha illa, constitue une amulette complexe qui, dans un angle, comporte des rayures parallèles figurant des champs et de bonnes récoltes.
85Le n° D 69, utan sepja, est une amulette simple qui comporte six rayures parallèles ; le n° D 83, ojan pakas sepja, amulette simple, porte, sur l’une de ses faces, des rayures parallèles délimitées par un surco ; le n° D 85, kkatu pakas sepja, amulette simple, comporte sur l’une de ses faces un rectangle délimité par un surco, qui renferme des rayures parallèles figurant les champs et leurs récoltes.
86Le n° D 94, kkajcha illa, amulette complexe, comprend un carré avec des rayures parallèles, symboliques des champs et des récoltes ; le n° D 147, kkajcha illa, autre amulette complexe, entre autres signes, comporte un rectangle délimité par un surco avec des rayures parallèles symboliques.
87Les n° D 146 et D 149, respectivement kkajcha illa et isnamuj sepja, sont des amulettes complexes qui comportent deux rectangles avec des rayures parallèles obliques, symboliques des champs et de leurs bonnes récoltes.
b) Tracé alterné
88Le n° D 65, kkajcha sepja, constitue une amulette complexe qui comporte une surface divisée en deux parties, dans lesquelles sont tracées des rayures horizontales et verticales ; elles sont symboliques des champs de pommes de terre, de maïs, de oka, etc., et de bonnes récoltes.
89Le n° D 57, kkajcha illa, présente un ovale partagé en deux parties qui portent des rayures verticales et horizontales, figurant les champs de pommes de terre, maïs, oka, etc., et leurs récoltes.
c) Tracé alterné double
90Le n° D 58, kkajcha illa, amulette très complexe, comporte, d’une part, quatre rectangles rayés alternativement de parallèles horizontales et verticales, symboliques des champs et des récoltes de pommes de terre, de maïs, d’orge et de oka. D’autre part, s’y trouvent quatre petites surfaces disposées deux par deux, rayées verticalement et horizontalement, qui figurent les vergers et les potagers, ainsi que leur production.
91Le n° D 148, utan sepja, constitue une amulette complexe qui, d’une part, comprend quatre surfaces disposées deux par deux et alternativement rayées verticalement et horizontalement, lesquelles sont symboliques des potagers et des vergers. D’autre part, deux surfaces rayées l’une horizontalement et l’autre verticalement, représentent les champs et leurs récoltes de pommes de terre, de maïs, d’orge et de oka.
VIII. Rayures sur des bracelets
92Très fréquemment, les amulettes en forme de main sont ornées de bracelets qui portent des traits verticaux ou obliques. Pour le propriétaire de telles amulettes, ce genre de signe est symbolique de sa protection contre la foudre qui pourrait l’atteindre.
93Les n° D 6 et D 8, suwi sepja, ont deux bracelets ornés de traits verticaux ; pour les femmes qui possèdent ces amulettes, ils signifient la défense contre la foudre.
94Le n° D 13, kkoorana suwi sepja, le n° D 17, kkatu llalle suwi sepja, et le n° D 18, u’kamin suwi sepja, portent tous un bracelet orné de traits obliques ; pour l’homme marié qui possède l’une de ces amulettes, il est symbolique de la défense contre la foudre.
95Le n° D 20, ppakun sepja, a deux bracelets ornés de traits verticaux ; ils assurent aussi sa propriétaire de la protection contre la foudre.
IX. Les « dados »
96Comme signes principaux, ou isolés, des points qui sont nommés dados se trouvent sur quelques amulettes. Ils sont toujours symboliques d’une protection du bien acquis ou à acquérir, ou contre les maléfices mineurs.
a) Signes principaux
97Le n° D 72, llalle kusakunaj sepja, est une amulette destinée aux joueurs. Sur l’une de ses faces elle porte neuf points qui signifient à la fois la chance au jeu et la défense contre la malchance.
b) Signes isolés
98Le n° D 73, mullu sepja, comprend entre autres signes un losange qui représente l’amour ; à chacun de ses angles se trouve un point, donc quatre qui protègent cet amour.
99Le n° D 74, également mullu sepja, comporte aussi un losange qui entoure un disque délimité par des petits cercles ; à chacun des angles de ce losange se trouvent deux points, donc huit qui symbolisent la défense contre les maléfices.
100Le n° D 81, u’kamin sepja, comprend comme signe principal un cercle quadrillé qui représente la défense contre les maladies ; quatre points l’entourent, symbolisant une défense magique, pour « que rien de fâcheux ne se produise ».
101Le n° D 149, isnamuj sepja, amulette complexe, comporte six petits carrés avec des points à l’intérieur, qui représentent la défense contre la malchance.
Particularités des amulettes
I. Les mains
102Indépendamment de leurs fonctions précises, les amulettes qui représentent des mains sont destinées à des individus d’un sexe ou de l’autre, et de statuts différents. Ce sexe et ces statuts sont donc indiqués par des ornements particuliers ou des détails caractéristiques.
103C’est ainsi que celles qui sont réservées aux hommes mariés se distinguent par le fait que, au poignet, elles portent un bracelet avec des stries verticales ou obliques (rappelons que, en même temps, ces bracelets protègent de la foudre). C’est le cas pour le n° D 13, kkoorana suwi sepja ; le n° D 17, kkatu llalle suwi sepja ; le n° D 18, u’kamin suwi sepja ; le n° D 23, machcharay sepja.
104Celles qui sont destinées aux hommes et aux femmes mariés, se caractérisent par la présence au poignet d’un bracelet nu. C’est le cas pour le n° D 4, chullitu sepja ; le n° D 16, kkatu llalla suwi sepja.
105Les amulettes réservées aux femmes, qu’elles soient mariées ou célibataires, se distinguent par la présence au poignet d’un double bracelet strié verticalement ou obliquement. C’est ainsi pour les n° D 6 et D 8, suwi sepja, et pour le n° D 20, ppakun sepja.
106Celles qui, indifféremment, peuvent être employées par des hommes ou des femmes mariés ou célibataires, ont le poignet nu et sans ornement. C’est le cas pour les n° D 1, 2, 3, 7 et D 9, suwi sepja ; pour les n° D 24, et D 25, machcharay sepja.
107Les amulettes réservées aux célibataires - qu’il s’agisse d’hommes ou de femmes - sont caractérisées de deux façons. Tout d’abord par un demi-cercle placé dans la paume, tel le n° D 5, u’chullitu sepja ; ou bien par une bourse avec des cercles à l’intérieur, par exemple les n° D 10 et D 11, kkena sepja, et le n° D 8, kkenasti achana sepja.
108Pour les veufs, nous n’avons que deux exemplaires. Le premier concerne les hommes : à la jonction de la main et du poignet, il porte une sorte de sillon qui en fait le tour ; c’est ainsi que se présente le n° D 12, kkoorana suwi sepja. Lorsqu’il s’agit d’un homme ou d’une femme, l’indication se trouve de l’autre côté de la paume, sous la forme d’un petit décrochement en ligne droite et sur toute la largeur ; c’est le cas pour le n° D 14, llalle suwi sepja.
109A propos de ces règles appliquées aux mains, il n’existe que deux exceptions. Il s’agit des n° D 21 et D 22, ppakun sepja, qui ne portent aucun des signes habituels de leur emploi par les femmes. Le seul fait que ces amulettes soient représentées avec le wichi, outil de tissage, suffit à indiquer leur utilisation par des femmes, mariées, célibataires et même veuves.
II. La tête humaine
110La représentation de la tête humaine est très fréquente sur les amulettes, que ce soit celle d’un squelette, ou celle d’un être vivant ; elle peut être la représentation principale, ou bien une partie de l’ensemble.
111Qu’il s’agisse de la tête d’un mort ou d’un vivant, les deux sont symboliques de la défense contre tout ce qui est mauvais. Cependant, il faut préciser que, suivant la couleur de la pierre dans laquelle elle est taillée, la tête de mort peut faire figure d’amulette ou de son contraire si elle est en pierre blanche, elle servira contre le mal, mais si elle est en pierre noire ou brun foncé, elle servira pour provoquer le mal.
112Il faut aussi spécifier que, selon les formes rituelles observées, une pièce taillée dans de la pierre blanche peut être une amulette ou un symbole de maléfice. C’est le cas pour le n° D 115 qui est en ronde bosse ; suivant certains rites ce sera une amulette, ppeke chuku sepja, selon d’autres, le contraire, ppeke chuku kochka.
a) Têtes de mort
113Le n° D 114, ppeke chuku sepja, représente trois têtes de mort accolées ; elles sont considérées comme étant très efficaces contre les maléfices, en particulier les envoûtements.
114Le n° D 113, chokolu ppeke sepja, est un volume pyramidal à trois faces qui, sur l’une des faces bombées, porte une tête de mort, significative de la protection contre les maléfices en général.
115Le n° D 57, kkajcha illa, amulette complexe comporte, entre autres figures, une tête de mort tenue par un petit personnage ; elle est symbolique de la protection contre les vols dans la maison ou dans les champs.
116Par ailleurs nous avons trois exemplaires qui, suivant un rituel approprié, servent exclusivement à provoquer le mal.
117Les n° D 129, et D 130, ppeke chuku kochka ou ulla ppeke chuku kochka, sont des têtes de mort taillées en ronde bosse dans une pierre noire ; elles ont pour but de causer une mort lente et affreuse pour la victime choisie.
118Le n° D 135, ulla rekka kochka, également en pierre noire, porte sur l’une de ses faces la représentation d’une tête de mort ; elle contribue à déclencher de sérieux ennuis à autrui.
b) Têtes de vivants
119Les n° D 16 et D 17, kkatu llalle suwi sepja, sont des mains dont les poignets se terminent par des têtes ; elles sont considérées comme de puissants moyens de défense contre les maléfices, en particulier les envoûtements.
120Les n° D 97, D 98, D 99 et D 102, api sepja ou chutillku, se présentent comme des volumes à faces triangulaires qui, sur l’une d’elles portent des représentations de têtes ; elles signifient la protection contre les maléfices.
121Le n° D 107, chutillku, est une minuscule amulette qui comporte des petits dessins en V, ce sont des stylisations de têtes symboliques de la protection contre le mauvais sort.
122Le n° D 109, chanay sepja, est un petit volume triangulaire dont deux des pointes sont ornées d’yeux et de nez ; ils sont significatifs de protection contre les mauvais desseins d’autrui.
123Le n° D 108, api sepja, de forme triangulaire, porte sur l’une de ses faces une représentation de tête ; symbolique de la protection contre les mauvais esprits.
124Le n° D 122, ppekekunas sepja, est surtout formé par deux têtes placées côte à côte ; elles protègent contre les mauvais desseins d’autrui.
125Le n° D 67L, kkajcha illa, amulette complexe, qui, dans une sorte de niche, porte une tête ; elle est significative de protection contre les maléfices.
III Les « cornes »
126Des amulettes qui, avant tout, ont une fonction défensive, portent des anneaux, des pointes ou des boutons ; très souvent, les uns et les autres sont combinés, et leur nombre est variable. En très grande majorité sculptés, les boutons sont sphériques ou ovoïdes, les pointes coniques, et les anneaux arrondis ou avec des angles aigus.
127Qu’il s’agisse des uns ou des autres, combinés ou non, tous sont nommés cornes, ou chchuilla dans la langue ésotérique. Ce sont des sortes d’appendices qui, dans tous les sens, émettent le pouvoir magique des amulettes, aussi bien pour la défense que pour l’attaque.
a) Anneaux simples
128Le n° D 107, chutillku, porte six petits anneaux qui vont en décroissant ; ce sont des cornes de défense contre les maladies.
b) Pointes simples
129le n° D 99, api sepja ou chutillku, comporte deux pointes coniques, cornes de défense contre les maléfices.
130Le n° D 108, api sepja, comprend deux petits traits gravés à chaque angle d’une surface triangulaire ; ce sont des défenses contre les mauvais esprits.
c) Anneaux et pointes combinés
131Le n° D 97, api sepja ou chutillku, à deux des angles qui le forment porte deux anneaux et une pointe conique ; ce sont les cornes de défense contre les influences maléfiques.
132De même le n° D 98, api sepja ou chutillku, également triangulaire, porte à deux de ses angles trois anneaux et une pointe.
133Le n° D 100, chokolu, volume à base triangulaire dont les quatre angles portent des combinaisons d’anneaux et de pointes ; trois sont garnis d’une pointe et de trois anneaux, le quatrième a deux anneaux et une pointe ; toutes ces combinaisons sont des cornes de défense contre les maléfices.
134Le n° D 113, chokolu ppeke sepja, est également un volume à base triangulaire, dont les trois angles portent un anneau et une pointe. Ces combinaisons sont à la fois des cornes de défense contre les maléfices, et des cornes offensives contre autrui.
d) Anneaux et boutons combinés
135Le n° D 101, chokolu, est un volume à base triangulaire dont les quatre saillies sont garnies d’anneaux de boutons ; la première partie ne porte qu’un bouton, deux autres un anneau et un bouton, la dernière deux anneaux et un bouton. Le n° D 103, également chokolu, est aussi un volume à base triangulaire dont les quatre saillies sont garnies d’anneaux et de boutons ; deux ne comportent qu’un bouton, les deux autres un anneau et un bouton. Ces combinaisons sont des comes de défense contre les maléfices.
136Le n° D 110, khunupa ou churuku kochka, est un volume en ronde bosse, ses quatre saillies sont garnies d’anneaux et de boutons ; la première ne compte qu’un bouton, deux autres un bouton et deux anneaux, la dernière un anneau et un bouton.
137Le n° D 111, khunupa ou churuku kochka, également en ronde bosse avec trois angles munis chacun d’un anneau et d’un bouton.
138Le n° D 112, khunupa ou churuku kochka, a trois angles garnis chacun de deux anneaux et d’un bouton ; dans ces trois dernières, ces combinaisons sont des cornes offensives.
IV Le triangle
139La forme triangulaire joue un très grand rôle dans l’élaboration des amulettes. Mis à profit pour délimiter des surfaces ou tailler des volumes, nous trouvons à la base le triangle équilatéral et le triangle rectangle. On les rencontre, soit comme principe même de l’amulette, soit intégrés dans un ensemble.
140Selon les concepts kallawaya à propos de la magie, ces formes ont une grande importance ; sans qu’aucun symbolisme spécifique leur soit attribué, elles sont toujours considérées comme chargées d’un pouvoir très efficace et, implicitement, leur existence suffit à donner la force aux amulettes.
141Il faut bien remarquer que presque toutes les amulettes de caractère défensif, surtout contre les maléfices, sont de forme triangulaire ; il en est de même pour les figures dont le pouvoir est offensif. Il faut également rappeler que, se trouvant sur les côtés de certaines amulettes, les ornements en bâtons rompus composent des triangles équilatéraux ou rectangles, qui sont symboliques d’une bonne fortune.
142Pour les analyser, nous les avons classés en trois catégories : celles qui constituent plutôt des surfaces triangulaires - celles qui représentent des volumes - celles qui ne comptent que des parties triangulaires, surfaces ou volumes, intégrées dans un ensemble.
a) Surfaces triangulaires
143Les n° D 104 et D 106, khochana sepja ou ttekescha sepja, entre autres, sont des amulettes qui assurent la protection des voyageurs ; elles sont en forme de triangles équilatéraux.
144Le n° D 105, également khochana sepja ou ttekescha sepja, sert aussi à protéger les voyageurs ; il est en forme de triangle rectangle.
145Le n° D 108, api sepja, en forme de triangle rectangle, est une amulette défensive contre les mauvais desseins et les maléfices.
146Le n° D 67, kkajcha illa, est une amulette complexe conçue selon une forme de triangle équilatéral.
147Le n° D 107, chutillku, est une petite amulette défensive contre le mauvais sort en général, et les maladies en particulier ; elle a la forme d’un triangle équilatéral.
b) Volumes triangulaires
148Les n° D 97, D 98, D 99 et D 102, api sepja ou chutillku, sont des amulettes défensives contre les maléfices ; en ronde bosse ou en haut relief, elles sont taillées à partir de la forme d’un triangle rectangle.
149Les n° D 100, D 101 et D 103, chokolu, sont des amulettes défensives contre les maléfices ; taillées dans leurs trois dimensions en forme de triangle équilatéral.
150Le n° D 109, chanay sepja, est une amulette destinée à défendre la famille des voyageurs durant leur absence ; en ronde bosse, elle est taillée à partir d’un triangle équilatéral.
151Le n° D 113, chokolu ppeke sepja, est surtout une amulette défensive contre les maléfices en général ; en ronde bosse, elle est taillée suivant la forme d’un triangle équilatéral, ainsi que le n° D 114, ppeke chuku sepja, amulette défensive contre les maléfices, en particulier les envoûtements.
152Les n° D 110, D 111 et D 112, khunupa ou churuku sepja, sont des figures offensives en matière de procès ; en ronde bosse, elles sont taillées à partir d’un triangle équilatéral.
c) Parties triangulaires
153Les n° D 16 et D 17, kkatu llalle suwi sepja, sont des amulettes en forme de main avec un certain pouvoir défensif ; les parties qui forment les poignets se terminent par un petit volume en forme de triangle équilatéral.
154Les n° D 73, D 74 et D 75, mullu sepja, sont des petites amulettes complexes dont certaines parties affectent la forme d’un triangle rectangle, et portent des rayures parallèles significatives de longue vie.
155Le n° D 89, mesa, est une amulette complexe qui a des fonctions très particulières ; trois petites surfaces en forme de triangle rectangle renferment des rayures parallèles, symboliques de longue vie.
156Le n° D 64, jula sepja ou kkajcha sepja, amulette complexe, comporte des gravures en forme de triangle rectangle ; elles sont symboliques de la protection du bétail.
157Le n° D 66, chuslikij sepja, amulette complexe comprend sur l’un des côtés des dessins de triangle rectangle ; ce sont des symboles de la puissance protectrice de l’amulette.
V Les nombres
158Le nombre sacré par excellence est le 3, ainsi que ses multiples 6, 9 et 12. Parmi ces multiples, selon le concept kallawaya, c’est le 9 qui a le plus de pouvoir ; d’ailleurs, dans leur langue ésotérique, c’est un même mot qui désigne à la fois la « divinité » et le nombre 9, le mot nuki.
159Ce n’est donc pas un hasard si vingt-trois des amulettes portent des signes qui sont répétés trois, six, neuf ou douze fois. Certains ne sont répétés qu’en fonction de l’un de ces nombres ; d’autres sont l’objet de combinaisons, c’est-à-dire que, d’une part, un signe peut être répété 6 fois et d’autres 9 fois.
a) Nombre 3
160Le n° D 7 et le n° D 8, suwi sepja, comprennent trois pièces d’argent placées dans la paume.
161Le n° D 11, kkena sepja, a trois pièces d’argent placées dans une bourse qui se trouve sur la paume.
162Le n° D 69, utan sepja, entre autres signes, comprend trois cercles figurant de l’argent.
163Le n° D 79, kkatu lumin sepja, entre autres signes, a trois petites cavités disposées en triangle.
164Le n° D 98, api sepja, à deux de ses angles et le n° D 100, chokolu, sur trois de ses angles portent trois anneaux comme cornes de défense.
165Le n° D 104, ttekescha sepja, a sur une face trois séries de trois traits, sur l’autre face trois croix.
166Le n° D 105, ttekescha sepja, a sur une face trois séries de trois traits.
167Le n° D 114, ppeke chuku sepja, est formé par trois têtes de mort.
168Le n° D 120, putusi sepja, est formé de trois parties circulaires séparée par deux entailles.
b) Nombre 6
169Le n° D 116, mil chanak, et le n° D 118, mechachu sepja, comportent six cercles figurant de l’argent.
170Le n° D 146, kkajcha illa, comprend trois séries de six cercles qui figurent de l’argent.
171Le n° D 149, isnamuj sepja, comprend six carrés avec des points à l’intérieur, qui symbolisent la protection contre la malchance.
c) Nombre 9
172Le n° D 72, llalle kusakunaj sepja, porte neufs points, ou dados.
173Le n° D 75, mullu sepja, comporte deux alignements de neuf cercles qui figurent de l’argent.
d) Nombre 12
174Le n° D 119, mechachu sepja, et le n° D 148, utan sepja, portent douze cercles qui figurent de l’argent.
e) Nombres 6 et 9
175Le n° D 73, mu/lu sepja, comporte quatre alignements de six cercles et deux de neuf, qui figurent de l’argent.
176Le n° D 147, kkajcha illa, comprend une série de six cercles et une autre de neuf, qui figurent aussi de l’argent.
f) Nombres 9 et 12
177Le n° D 54, isnamuj sepja, comprend un alignement de neuf cercles et un autre de douze, qui figurent de l’argent.
g) Nombres 6, 9 et 12
178Le n° D 74, mullu sepja, comprend quatre alignements de six cercles, deux de neuf et un disque de douze cercles, qui figurent tous de l’argent.
RÉPARTITION DES AMULETTES
a) Par sexe
Hommes ou femmes : | 128 |
Hommes : | 13 |
Femmes : | 9 |
Total : | 150 |
b) Par statut ou condition
Mariés ou célibataires : | 106 |
Célibataires : | 17 |
Veufs : | 12 |
Mariés : | 11 |
Jeunes mariés : | 3 |
Enfants : | 1 |
Total : | 150 |
c) Par profession ou activité
Indifférents : | 63 |
Paysans, éleveurs : | 58 |
Commerçants : | 13 |
Voyageurs : | 6 |
Magiciens : | 6 |
Mineurs : | 2 |
Total : | 150 |
d) Par secteur de préoccupation
Agriculture, élevage : | 58 |
Généralité : | 60 |
Commercial : | 18 |
Magie : | 6 |
Justice : | 3 |
Jeu : | 3 |
Mines : | 2 |
Total : | 150 |
e) Suivant les grands thèmes
Protection : | 48 |
Richesse : | 43 |
Prospérité : | 37 |
Amour : | 17 |
Vengeance : | 16 |
Santé : | 14 |
Chance : | 8 |
Puissance magique : | 6 |
Habileté : | 3 |
Autorité : | 2 |
Total : | 194 |
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Kallawaya, guérisseurs itinérants des Andes
Recherches sur les pratiques médicinales et magiques
Louis Girault
1984
