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Les Chemises Rouges de Thaïlande

 | 
Eugénie Mérieau

Conclusion. Quelle Thaïlande pour les Chemises rouges ?

Texte intégral

1 - Quelle est la proportion de Chemises rouges dont les « yeux sont éclairés » ?

  • 226 Un effet pervers de la loi de lèse-majesté est de ne pas permettre de contre-argumentation sur les (...)
  • 227 « Puenlansaekna » (pseud.), op. cit., p. 28.

1La question fondamentale dans l’évaluation du potentiel d’action collective des Chemises rouges, analysées comme mouvement politique, est celle de l’évaluation de la proportion des Chemises rouges ayant les « yeux illuminés » par rapport aux autres. Une chose est certaine, c’est que le nombre ne peut aller qu’en croissant, puisqu’une fois « illuminés », les Chemises rouges ne peuvent changer d’avis226. Les critiques des Chemises rouges à l’encontre de la monarchie ont cheminé au fil de leurs mobilisations, de l’armée au roi en passant par deux étages intermédiaires, Prem, puis la reine. En 2006, par exemple, on pouvait lire sur les bannières du groupe du samedi contre la dictature « nous aimons notre Père [le roi] mais on ne veut pas de Pa [Prem] »227.

Un chagrin d’amour

2La mobilisation rouge a sans aucun doute radicalisé la critique de ses membres envers le Palais. L’un des symboles forts de ce cheminement des Chemises rouges est le tee-shirt très en vogue « khoei rak » (sûrement le mieux traduit en anglais par « I used to love [Him] ») à côté d’un cœur rouge se brisant. Cette hypothèse explique peut-être la démographie du public des séminaires de Nittirat, composé en grande majorité de femmes d’un certain âge.

2 - Les Chemises rouges sont-elles vraiment « thaïlandaises » ?

La Thainess (khwampenthai)

3Les trois référents de la Thaïlande, « Nation, Religion, Monarchie », sont décrétés valeurs suprêmes définissant la nation thaïlandaise. Des travaux ont été rédigés sur le sujet (cf. Thaïlande contemporaine, 2011 par exemple), mais ce qu’il est important de souligner dans le cadre de notre recherche est le rapport entretenu par les Chemises rouges et leurs opposants à cette idéologie dominante et ce que cela implique en termes de potentiel de violence collective. D’un côté, les Chemises rouges, dont les discours mettent l’accent sur le peuple comme source de la souveraineté nationale, contestent l’absence du mot prachachon ou « peuple » dans la définition de la thainess. D’un autre côté, leurs opposants accusent les Chemises rouges de ne pas être loyaux à ces trois référents, ce qui constitue une trahison nationale et justifie, dans l’histoire thaïlandaise, le recours à la violence. Le rôle politique de l’armée, très important en Thaïlande à en juger par le nombre de coups d’État qui ont façonné son histoire moderne, se justifie par le devoir de maintenir ces trois institutions. C’est également le rôle de la bureaucratie civile. Le conflit peut ainsi être analysé comme un conflit ayant trait aux sources mêmes de la définition de la nation, en ce sens portant en germe une potentielle guerre civile.

  • 228 Entretien avec Thongchai Winichakul sur « l’hyper-royalisme » le 9 mars 2012 à Bangkok.
  • 229 À chaque jour est attribuée une couleur : lundi jaune ; mardi rose ; mercredi vert ; jeudi orange  (...)
  • 230 Chotisak Onsoong, étudiant à Thammasat. Le 20 juillet 2012, l’affaire est classée sans suite, voir(...)
  • 231 Le 24 avril 2008, Chitra Khotdet, syndicaliste, est apparue à la télévision sur la chaîne NBT avec (...)

4Le roi Bhumibol Adulyadej, couronné Rama IX en 1950, a créé autour de sa personne un culte de la personnalité rarement égalé ailleurs. Père du peuple, il a été adulé comme un demi-dieu de manière croissante depuis l’époque communiste et le renversement des monarchies voisines. Ses enseignements, pétris de bouddhisme, définissent les normes morales du pays. Ses discours, principalement à l’occasion de son anniversaire le 4 décembre, sont sujets à exégèse et influencent le comportement des acteurs politiques et les prises de décision de portée nationale228. La Thaïlande a deux drapeaux : celui bleu blanc rouge de la nation, et le drapeau jaune de Rama IX – jaune en honneur du jour de naissance du roi actuel, un lundi229. Le pays possède également deux hymnes : l’hymne national, pour lequel les Thaïlandais se lèvent et se figent tous les jours à 8 h. et 18 h., et l’hymne de Rama IX, pour lequel ils se lèvent avant chaque représentation théâtrale, musicale, sportive, ou cinématographique. En 2009, un étudiant a ainsi été condamné pour lèse-majesté pour ne pas s’être levé dans une salle de cinéma en 2007230. En 2008, l’employée d’un magasin de lingerie s’était faite licencier pour avoir porté en public un tee-shirt portant la mention « ne pas se lever n’est pas un crime »231. De même, toute personne émettant des doutes au sujet de la pertinence actuelle de ce dogme « Nation, Religion, Roi » est soupçonnée de « manque de thaï-tude » (thainess).

5La réaction d’auto-défense déclenchée autour des propositions d’amendement de la loi lèse-majesté par les juristes de Nittirat est à cet égard très significative.

  • 232 Lettre anonyme envoyée à Piyabutr Saengkanokkul en juin 2012 et lue sur scène à l’occasion de la c (...)

« N’êtes-vous donc pas Thaïlandais pour agir ainsi ? Vous nous êtes envoyés tout droit de l’enfer ! Le roi a sauvé notre nation, qui serait déjà communiste s’il n’avait été là pour nous en préserver. Croyez-vous que vous pourriez cracher vos mots ingrats pour notre Père si nous étions en pays communiste ? Croyez-vous que votre vie serait ainsi ? Puisque vous venez de l’enfer, retournez-y !232 »

6Cet extrait est tiré d’une lettre anonyme envoyée aux membres de Nittirat. Les Chemises jaunes se sont emparées du nationalisme pour mobiliser les classes moyennes contre ceux qui « vendaient la nation » (khai chat) en se livrant à des faits de corruption, ou d’indulgence vis-à-vis du Cambodge au sujet de la dispute territoriale sur le temple de Preah Vihear. Les Chemises jaunes, se revendiquant investies d’une mission de protection de la monarchie, sont également proches de certaines sectes radicales bouddhiques, comme Santi Asoke. Le trinôme « Nation, Religion, Monarchie » est donc devenu, au fil de la crise, le domaine réservé des Chemises jaunes. Par effet de miroir, les Chemises rouges se reconnaissent entre elles par leur attachement à la « démocratie », attachement à leurs yeux bien supérieur à l’« amour de la nation ». Lorsque les manifestants sont sommés de définir ce qu’ils sont, seulement 2 % affirment « aimer la nation »

Tableau 14 - Auto identification des chemises rouges par les manifestants rouges, avril 2010

Auto définition

Nombre

 %

Je suis quelqu’un qui aime Thaksin

69

17,3

Je suis quelqu’un qui aime la démocratie

323

80,7

Je suis quelqu’un qui aime la nation

8

2

Total

400

100

Source : Uchane Cheangsan, op. cit., p. 138.

7Ainsi, c’est toute une idéologie nationale qui est peu à peu critiquée par les Chemises rouges au fil de leur cheminement vers « les lumières ». Si le sujet de la monarchie est si sensible, c’est qu’au Palais, non sans heurts la succession se prépare.

3 - Finir la révolution de 1932, et après ?

8Les Thaïlandais ont montré ces cinq dernières années de remarquables talents dans l’art des manifestations et de la mobilisation de masse. Il faut pouvoir bien se représenter que les Chemises jaunes ont bloqué et fermé l’aéroport international de Bangkok, plateforme de l’Asie du Sud-Est, gérant plus de passagers que l’aéroport de Roissy Charles-de-Gaulle, pendant une semaine, en décembre 2008.

  • 233 Selon Suthachai Yimprasert : « Le renouveau d’intérêt pour la révolution du 24 juin 1932 est frapp (...)

9Les Chemises rouges ne sont pas en reste, ayant occupé le centre-ville de Bangkok pendant 2 mois. Peut-on imaginer un instant, en tant que Français, le centre de Paris, de Châtelet à la Concorde, occupé par une armée de provinciaux souvent ruraux vêtus de rouge et dormant par terre, obligeant tous les magasins à fermer avec impossibilité de circuler, pendant 2 mois… et le centre commercial des Halles de brûler intégralement ? Selon certains universitaires pro-Chemises rouges, il s’agirait d’aller au bout de la transition démocratique enclenchée en 1932 avec le basculement d’une monarchie absolue à une monarchie constitutionnelle. Cette aspiration invite certaines Chemises rouges à une relecture critique de leur propre histoire233, jusqu’à venir parfois remettre en cause la légitimité du jour choisi comme Fête nationale, en l’occurrence le 5 décembre, jour de l’anniversaire du roi. Ainsi, selon les termes de Suthachai Yimprasert, professeur d’histoire à l’université Chulalongkorn :

  • 234 Suthachai Yimprasert, cité par Pravit Rojanaphruk, « Red Shirts reclaim 1932 coup anniversary to a (...)

« Cette décision [du général Sarit Thanarat (1958-1963) de décréter le 5 décembre, jour de l’anniversaire du roi, nouveau jour national à la place du 24 juin en référence au 24 juin 1932, célébré jusqu’alors] devrait être annulée. […] Le 5 décembre est la fête des pères, l’anniversaire du roi. La connotation « fête nationale » y est absente. […] Nous devrions réattribuer au 24 juin sa qualité de Fête nationale »234.

  • 235 Pour un point de vue comparativiste, voir Sophie Boisseau du Rocher, L’Asie du Sud-Est prise au pi (...)

10Le consensus national, cimenté par l’amélioration des conditions de vie de tous grâce au développement économique235, et symbolisé par la célébration nationale du 5 décembre, semble remis en question par de tels propos. Le leitmotiv dans les discours autour du développement ne suffit plus à faire taire les aspirations démocratiques et de reconnaissance sociales des couches sociales les moins favorisées.

  • 236 Entretien avec l’auteur à Bangkok, le 23 juin 2012.

11« Je ne sais pas si je survivrai jusqu’à la victoire du peuple236 » m’a confié Nattawut Saikua, ému. Mais de quelle victoire s’agit-il ? Les Chemises rouges sont pour l’instant une alliance opportuniste, définie de manière négative par son opposition au Parti démocrate, à la PAD, à l’ammat. Mais si victoire il y a, alors le compromis « Thaksin comme symbole du combat contre l’ammat » risque de voler en éclats. Déjà depuis Siem Reap en 2012 et ce fameux « Let it be » chanté par Thaksin, semblant indiquer son désir de compromis avec l’ammat afin de négocier son retour en Thaïlande, les fissures se creusent. Si victoire il y a, il n’y aura plus d’ennemi commun pour cimenter l’alliance, or pour l’instant les Chemises rouges ne se sont pas souciées de définir un projet de société en cas de « victoire ».

Le culte de la personnalité chez les Chemises rouges.

Notes

226 Un effet pervers de la loi de lèse-majesté est de ne pas permettre de contre-argumentation sur les faits dénoncés par les Chemises rouges « ta sawang ».

227 « Puenlansaekna » (pseud.), op. cit., p. 28.

228 Entretien avec Thongchai Winichakul sur « l’hyper-royalisme » le 9 mars 2012 à Bangkok.

229 À chaque jour est attribuée une couleur : lundi jaune ; mardi rose ; mercredi vert ; jeudi orange ; vendredi bleu, samedi violet, et dimanche rouge. Dans le monde bouddhique, le jaune est également le symbole de la royauté.

230 Chotisak Onsoong, étudiant à Thammasat. Le 20 juillet 2012, l’affaire est classée sans suite, voir The Nation du même jour.

231 Le 24 avril 2008, Chitra Khotdet, syndicaliste, est apparue à la télévision sur la chaîne NBT avec le tee-shirt « ne pas se lever n’est pas un crime ».

232 Lettre anonyme envoyée à Piyabutr Saengkanokkul en juin 2012 et lue sur scène à l’occasion de la conférence de clôture de la campagne contre l’article 112, le 27 juin 2012.

233 Selon Suthachai Yimprasert : « Le renouveau d’intérêt pour la révolution du 24 juin 1932 est frappante, surtout chez les Chemises rouges. C’est quelque chose de nouveau depuis le coup d’État de 2006. Tous les ans depuis le coup, les Chemises rouges organisent des événements de plus en plus importants et de plus en plus informés » (conférence « 80 ans après la révolution, quelle démocratie ? » université de Chulalongkorn, 23 juin 2012).

234 Suthachai Yimprasert, cité par Pravit Rojanaphruk, « Red Shirts reclaim 1932 coup anniversary to advance cause », The Nation, 22 juin 2012.

235 Pour un point de vue comparativiste, voir Sophie Boisseau du Rocher, L’Asie du Sud-Est prise au piège, Paris, Perrin, 2009, 452 p.

236 Entretien avec l’auteur à Bangkok, le 23 juin 2012.

Table des illustrations

Légende Le culte de la personnalité chez les Chemises rouges.
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