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    Plan détaillé Texte intégral I. La structuration du quotidien en situation de survie II. Trois modes de survie : invisibilisation, intégration dans la marginalité et clochardisation Conclusion Notes de bas de page Auteur

    La face cachée du mal-logement

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 4

    Survivre sans abri au quotidien : invisibilisation, intégration et clochardisation

    Thibaut Besozzi

    p. 107-128

    Texte intégral I. La structuration du quotidien en situation de survie 1. Ancrages dans l’espace et dans le temps a. L’inscription dans l’espace b. Les rythmes temporels de la survie 2. Ancrages dans des réseaux relationnels a. Les relations entre pairs : solidarité et conflictualité b. Les relations avec des personnes extérieures au monde de la rue 3. Des activités au quotidien : la débrouille et les consommations a. La débrouille : se faire un peu d’argent au quotidien b. Occuper les journées : les consommations culturelles et toxiques  II. Trois modes de survie : invisibilisation, intégration dans la marginalité et clochardisation 1. L’invisibilisation de la condition de sans-abri 2. L’intégration dans la marginalité 3. La clochardisation dans le monde de la rue Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Si la vie des sans-abri impose nécessairement des épreuves transversales communes, à la fois matérielles, relationnelles et identitaires, elle ne doit cependant pas être homogénéisée ni essentialisée au point de laisser penser à une expérience unique et uniforme. La survie au quotidien se déploie au contraire de différentes manières, en fonction de multiples caractéristiques individuelles et à travers diverses stratégies et tactiques (De Certeau, 1990) utilisées pour faire face aux nécessités vitales. À cet égard, le terme générique et médiatique de « SDF » ne rend pas justice à l’extrême diversité des parcours de vie et de résistance à l’épreuve de la vie sans logement à soi (Besozzi, 2020). C’est pourquoi il convient d’y regarder de plus près pour dégager des formes typiques de survie permettant, d’une part, de constater que la vie quotidienne (même en situation de sans-abrisme) tend systématiquement à se structurer autour d’espaces, de moments, de relations et d’activités routinières et, d’autre part, de différencier les logiques d’action des gens de la rue comme autant de manières de faire face à l’expérience du sans-abrisme, manières qui sont toujours susceptibles d’évoluer dans le temps.

    2C’est ce que nous essayerons d’établir dans ce chapitre, au-delà de la multiplicité des situations, en identifiant différents pôles au sein de l’espace social que représente le monde de la rue (Besozzi, 2021a), et qui pour chacun, représente un mode, une manière typique d’établir des rapports spécifiques avec les institutions, les groupes de pairs, l’espace et les normes dominantes.

    3La communauté scientifique s’intéressant au sans-abrisme fait largement état de la diversité et de la complexité de la « question SDF », qu’il s’agisse de partir de l’expérience vécue des acteurs ou d’analyser le « complexe bureaucratico-assistanciel » (Damon, 2021) destiné à répondre à ce problème social devenu « problème public » (Pichon, Girola et Jouve, 2016) au fil des années 1990.

    4Le sans-abrisme, conçu comme une expérience, concerne une grande diversité de situations. Si la figure du « clochard » (Vexliard, 1998[1957] ; Gaboriau, 1993 ; Declerck, 2001) renvoie à une réalité ancienne qui est toujours d’actualité, au carrefour du vieillissement, des troubles psychiatriques, de la sédentarisation dans l’espace public et de l’alcoolisation massive, celle des « jeunes en errance » (Chobeaux, 1996 ; Dequiré et Jovelin, 2009 ; Rothé, 2016) a fait son apparition à la fin des années 1990, révélant de nouvelles populations marginalisées de jeunes adultes, découvrant des modes de vie alternatifs autour de la « teuf », des voyages (« faire la route ») et de l’expérimentation de drogues. Cette population, jusque-là principalement étudiée à travers son rapport, pour le moins distendu, à l’assistance, peut être symbolisée par la figure du « zonard » (Pimor, 2014) et relève d’une inscription collective dans l’espace urbain, aguerrie aux « codes de la rue » (Anderson, 1999), au croisement de la délinquance, de la toxicomanie et de la contestation politique – non sans témoigner de formes de mobilités saisonnières liées au travail temporaire, aux « teufs » et aux festivals1. Faisant l’expérience du sans-abrisme par intermittence, les zonards ont tendance à se désigner comme tels (Pimor, 2013) et à se revendiquer « de la zone », comme partie prenante de cet espace géographique et social et d’un certain style de vie (Beauchez, Bouillon et Zeneidi, 2017).

    5On peut citer en outre des travaux s’intéressant spécifiquement à la question des femmes (Maurin, 2017 ; Almeida Cabral, 2020), attestant à la fois de leur invisibilisation et de leur protection, engendrées par une vulnérabilité accrue, notamment au regard des violences de genre qu’elles subissent et des stratégies qu’elles mobilisent pour y faire face (Loison-Leruste et Perrier, 2019). D’autres recherches portent sur la toxicomanie face à l’expérience de la rue (Fernandez, 2010 ; Langlois, 2022) ou encore sur les effets du handicap sur le (non-)recours aux dispositifs d’urgence sociale (Carotenuto-Garot, 2020). Si bien que l’appréhension scientifique du sans-abrisme peut sembler segmentée au regard des typologies de publics et des problématiques que rencontrent les sans-abri.

    6De leur côté, Corinne Lanzarini (2000) et Pascale Pichon (2010) entreprennent de rendre compte des modalités transversales de la (sur)vie sans abri en partant de l’expérience et du point de vue des personnes concernées. Inscrit dans cette continuité, notre propos essaye toutefois de distinguer différentes manières de (sur)vivre dans la rue, précisément au regard de la diversité des personnes qui se trouvent dans cette situation et des processus auxquels elles sont confrontées.

    7Depuis la fin du xxe siècle, les évolutions socioéconomiques structurelles (Castel, 1995, 2009) et le développement de la pauvreté (Paugam, 2005), ont engendré une nette augmentation du nombre de personnes sans domicile en France2, expliquant en partie cette diversification des publics confrontés à l’expérience du sans-abrisme.

    8Nous partons du postulat qu’il existe des formes typiques de survie que l’on peut identifier à partir des formes – non moins typiques – de vie quotidienne sans abri. Au-delà de la diversité des pratiques et de la singularité des trajectoires individuelles, il est en effet possible de déceler des similarités dessinant des manières idéales-typiques (Weber, 1992) de faire face à l’épreuve du sans-abrisme : des « pôles de survie » qui recouvrent des stratégies spécifiques, et que traversent les sans-abri, parfois alternativement en passant d’un pôle à l’autre, ou inscrits plus longuement dans l’un ou l’autre.

    9La sociologie pragmatique et l’engagement ethnographique (Céfaï, 2010) s’avèrent tout à fait pertinents pour analyser l’existence quotidienne des gens de la rue au plus proche de leurs actes et de leurs discours. Cette démarche épistémologique et méthodologique permet de porter un éclairage sur le sens que les acteurs accordent à leur expérience et aux justifications qu’ils donnent à leurs actions quotidiennes, tout en les conjuguant aux pratiques effectivement déployées au quotidien. On passe ainsi des pratiques objectives aux enjeux subjectifs – notamment identitaires – qui les sous-tendent. Sans nier les contraintes et les déterminismes sociaux qui pèsent sur les individus au regard de leur trajectoire biographique et de leur socialisation, la sociologie pragmatique invite à prêter attention aux capacités des acteurs, aux formes de résistance qu’ils développent face aux épreuves et au sens qu’ils accordent aux situations vécues (Lemieux, 2018). Il s’agit donc de se départir d’une vision misérabiliste de la condition de sans-abri pour, au contraire, observer ce que déploient les personnes concernées en s’adaptant tant bien que mal à leurs conditions d’existence.

    10Ce chapitre s’appuie sur des enquêtes ethnographiques qui ont été menées, depuis 2017, sur le territoire de la Métropole du Grand Nancy. D’abord, directement dans la rue et dans ses extensions – en immersion (Leroux et Neveu, 2017) dans le monde de la rue pendant une durée de huit mois, entre septembre 2017 et avril 2018 (Besozzi, 2019) –, puis, entre 2020 et 2022, au sein de divers services sociaux et médico-sociaux. Dans chacune de ces enquêtes, il s’est agi de partager le quotidien des personnes observées et interrogées, qu’il s’agisse de moments de sociabilité, de consommations addictives ou culturelles, d’acquisition de ressources ou de restauration (sommeil, hygiène corporelle, alimentation, etc.) ou d’interaction avec des travailleurs sociaux ou (para)médicaux. L’approche méthodologique consistant à suivre ces personnes au jour le jour, après les avoir rencontrées les unes après les autres, de groupes à groupes (Besozzi, 2021b ; 2022a), a permis de recueillir des données relatives à l’organisation de leur quotidien et aux stratégies qu’ils déploient pour survivre.

    11Les observations et entretiens menés durant ces enquêtes ainsi qu’une partie du corpus d’entretiens de l’Ined3, permettent de mettre en lumière trois pôles de survie dans la rue et ses extensions : par la dissimulation de la condition de sans-abri et la normalisation des comportements (invisibilisation) ; par l’inscription dans les réseaux de sociabilité de la rue et les pratiques déviantes qui y ont cours (intégration marginalisée) ; et, enfin, par la sédentarisation dans l’espace public et le repli sur un minimum d’espaces et de relations (clochardisation).

    12Il apparaît que quelles que soient les modalités de survie déployées par les sans-abri, ceux-ci témoignent systématiquement (quoi qu’à des degrés variables) d’une certaine structuration de leur quotidien. On peut, à partir de ce constat, différencier les manières de survivre au regard des rapports spatio-temporels, relationnels, occupationnels et assistanciels. C’est ainsi que se dessinent des formes idéales-typiques de vie quotidienne en situation de sans-abrisme. À partir de ces différents types d’adaptations, il est possible de souligner les oscillations (au fil de la biographie) et les combinaisons (au quotidien), dont témoignent les personnes sans abri, conduisant à aborder l’entreprise typologique avec précaution. Autrement dit, sans correspondre trait pour trait à l’un des pôles de cette typologie, les sans-abri tendent au contraire à passer d’un type à l’autre au cours de leur trajectoire mais également à conjuguer au présent des aspects des différents types.

    I. La structuration du quotidien en situation de survie

    13Quelles que soient les caractéristiques sociodémographiques des personnes privées de logement (âge, sexe, nationalité, origine sociale et culturelle, etc.) et leur parcours biographique (causes et durée de leur situation de rue, expériences antérieures, etc.), l’expérience de la (sur)vie les expose à des épreuves transversales et communes qui sont de l’ordre des nécessités anthropologiques. Où et quand dormir ? Pendant combien de temps ? Comment se nourrir ? Où et quand s’entretenir sur le plan de l’hygiène et des soins corporels ? À qui cacher ou révéler sa situation ? Avec qui, où et quand continuer d’entretenir des relations sociales ? Comment occuper ses journées ? Comment obtenir un peu d’argent ? Comment éviter de « perdre la face » et « faire bonne figure » (Goffman, 1974) pour maintenir une image positive de soi-même (Pichon, 2010) ou du moins pour préserver sa dignité ? Qu’elles s’imposent d’elles-mêmes sous le poids des vulnérabilités individuelles ou qu’elles résultent de ressources personnelles mobilisées, ce sont les réponses apportées à ces questions qui déterminent les modes de survie déployés par les gens de la rue au quotidien.

    14Dès lors, on est conduit à observer la vie quotidienne des sans-abri par le prisme de leurs rapports à l’espace et au temps, par celui des relations sociales qu’ils entretiennent et par celui des activités qui rythment leurs journées, qu’il s’agisse de consommations de produits, d’activités culturelles ou d’expédients pour gagner de l’argent (ou éviter d’en dépenser). Il apparaît en outre que le quotidien est conditionné par le rapport aux services sociaux et le mode d’utilisation (ou de non-utilisation) de l’assistance institutionnelle. Dans cette optique, force est de constater que le quotidien des personnes sans abri a tendance à se structurer – quoiqu’à des degrés divers en fonction des modes de survie – à travers un processus de routinisation de leur quotidien4.

    1. Ancrages dans l’espace et dans le temps

    15Il serait erroné de penser que les sans-abri vivent hors-sol et hors du temps, dans une sorte de mobilité aléatoire sans repères temporels ni ancrages spatiaux. S’ils sont effectivement sommés de répondre aux urgences du quotidien et soumis à des incertitudes constantes, cela n’empêche pas d’observer des formes de territorialisation et des rythmes temporels qui ont tendance à se reproduire. Si bien qu’il convient de relativiser le terme d’errance – souvent employé pour les caractériser – dans la mesure où il charrie ces idées reçues, en plus d’induire une perception pathologisante et psychologisante du sans-abrisme5. Au début des années 2000, Djemila Zeneidi-Henry explorait déjà ces formes de territorialisation dans sa « géographie du savoir-survivre » (2002), et proposait également une « géographie de l’assistance » qui n’est pas sans faire écho à ce que démontre Pascale Pichon à propos du « circuit d’assistance » qui structure précisément les horaires et les lieux de déplacement des gens de la rue qui utilisent les services d’assistance (Pichon, 2010).

    a. L’inscription dans l’espace

    16En se focalisant sur la dimension spatiale, il faut d’abord considérer que les sans-abri reconstituent un « chez-soi » rudimentaire dans les lieux d’hébergement (Grand, 2016), les squats (Bouillon, 2009) ou les interstices urbains qu’ils s’approprient de manière plus ou moins durable pour dormir (cages d’escalier, tentes, parkings souterrains, parvis, dessous de pont, etc.). Bien que les conditions du chez-soi y soient forcément restreintes (pour des raisons juridiques, matérielles, sociales…), on peut tout de même observer des formes minimales d’aménagement, d’attachement, d’appropriation et d’ancrage (Pichon, 2019). Par exemple, Jeff6 (38 ans, sans abri depuis six mois, enquête Besozzi) et Rossi (36 ans, sans-abri depuis plus de dix ans, enquête Besozzi) sont installés depuis plusieurs mois dans la cage d’escalier d’un parking souterrain. Chacun et chaque chose y a sa place définie : Rossi et sa chienne sur la gauche, Jeff et ses multiples sacs, sur la droite ; Rossi cache son matériel pour fumer du crack7 au-dessus du néon que Jeff a d’ailleurs bricolé pour l’allumer et l’éteindre, indépendamment du détecteur de mouvement ; les rambardes de l’escalier servent à étendre du linge tandis que Jeff s’affaire continuellement à balayer le sol.

    17De son côté, Jean-Claude (52 ans, sans-abri dans le métro, enquête Ined) dort depuis huit ans dans la même station du métro parisien : il n’hésite pas à dire qu’il y habite tout en revendiquant son appartenance au quartier, à l’image de certains « clochards » ou « séniors de la rue » rencontrés par Gaboriau (1993) ou Saporiti (2019). Il en va de même pour les habitants du bois de Vincennes (Lion, 2015) qui, à l’instar de plusieurs personnes interrogées dans le cadre de l’enquête de l’Ined, témoignent de l’organisation collective et des formes d’appropriation auxquelles donne lieu ce type d’habitat précaire en tente.

    18L’ancrage dans l’espace ne concerne pas seulement la reconstruction précaire d’une intimité nocturne. Il relève aussi, de manière plus collective, des formes de territorialisation diurne dont attestent des groupes marginalisés dans l’espace public. Un parc, un square, une bouche de métro, une place publique, un hall de gare ou une devanture de supermarché servent régulièrement de lieux de retrouvailles, de sociabilité, de manche et de consommation entre sans-abri et autres précaires. À Nancy, des groupes en partie composés de sans-abri sont identifiables en fonction de leur territoire, à tel point que les uns et les autres savent où se retrouver et comment s’éviter si besoin est (Besozzi, 2021a). C’est ce qu’indique Vernon, un sans-abri relativement intégré dans le réseau d’interconnaissances du monde de la rue à Nancy :

    Je ne vais sur la place [nom de la place], c’est toujours les mêmes là-bas. Si tu veux pas d’embrouilles, traîne pas avec eux. Ceux de l’hypermarché sont plus cools ! (Vernon, 41 ans, sans abri depuis six mois, actuellement en CHU, enquête Besozzi).

    19Pour sa part, à Paris, Gisela décrit la gare comme « un aimant » vers lequel elle est attirée chaque jour :

    Parce qu’il y a des gens sympas … parce qu’ils bougent, t’es moins seule, parce que tout le monde est sous l’alcool, parce que tout le monde se sent protégé (Gisela, 51 ans, hébergée en CHU, enquête Ined).

    20Ce n’est pas autre chose que signifie un autre sans-abri qui se revendique « zonard », alors qu’il sort de l’accueil de jour de Nancy, un après-midi d’octobre 2017 : « Pourquoi tu me demandes où on va ? On va à la gare, tu veux aller où sinon ?! » (Chris, 27 ans, sans-abri depuis huit mois, enquête Besozzi). En outre, comme en témoigne l’exemple de Jean-Claude qui passe ses journées dans un parc à côté de « sa » bouche de métro, ou de Robert (75 ans, sans-abri depuis quinze ans, enquête Besozzi) et Noël (72 ans, sans-abri depuis dix ans, enquête Besozzi), qui s’établissent chaque jour isolément dans « leur coin » (sur le campus d’une faculté nancéienne pour l’un, dans le hall de la gare pour l’autre), les territoires peuvent aussi s’occuper individuellement, de manière plus solitaire même si cela occasionne des liens réguliers avec les usagers des lieux en question.

    21De jour comme de nuit, seul ou en groupe, les sans-abri s’inscrivent régulièrement dans des espaces qu’ils s’approprient (voire qu’ils revendiquent) afin de s’assurer d’une certaine « sécurité ontologique » (Parazelli, 2002) et de jouir des avantages pratiques des lieux en question (abrités, permettant les retrouvailles et les rencontres, peu éloignés des supermarchés et des points de mendicité, etc.). À en croire Claudia Girola (2011, 2014), ces ancrages spatiaux sont au fondement du récit de soi et de la permanence identitaire. Il reste cependant que ces appropriations spatiales sont souvent contestées (par les habitants, les commerçants, les forces de l’ordre) à tel point que les individus doivent régulièrement se déplacer et reproduire le processus d’appropriation ailleurs (Terrolle, 2004 ; Amster, 2008 ; Besozzi, 2021c ; Parazelli, 2021). À cet égard, il faut souligner que la routinisation du quotidien n’est pas incompatible avec l’incertitude et la déstabilisation des habitudes, elle procède au contraire d’un processus, d’une « performance » toujours à l’œuvre (Lemieux, 2018, p. 41).

    b. Les rythmes temporels de la survie

    22Des rythmes spécifiques structurent la vie quotidienne des personnes sans abri. À l’échelle de la journée, ce sont les nécessités de la survie qui produisent leur propre temporalité : le temps de la manche (ou du trafic), le temps des consommations (repas, addictions), le temps du sommeil, le temps d’usage des services sociaux, le temps des sociabilités, etc. Si bien que le quotidien est parfois organisé en fonction de ces différents moments. À Nancy, autour de 4 h 00 du matin, Dédé sort systématiquement du parking souterrain qu’il squatte avec deux autres compères. Il va faire le tour de la ville pour récupérer « les restes » des soirées estudiantines :

    Je fais le tour, pendant deux heures, et je reviens au parking. Je cherche les restes, les mégots surtout, mais je trouve de tout ! Les jeunes ils font la fête, ils sortent bourrés, tu retrouves de tout, des pièces, des billets, des canettes, des sacs, tout ce que tu veux ! (Dédé, 50 ans, sans abri depuis dix mois, enquête Besozzi).

    23À 14 h 00, avec son petit groupe, ils se rendent à l’accueil de jour pour manger (et parfois se laver), font la manche l’après-midi et boivent ensemble sur une place de la ville, dès la fermeture des magasins, autour de 19 h 00.

    24De manière générale, les journées sont ainsi structurées par les besoins élémentaires qui s’imposent et se reproduisent jour après jour. Ainsi, le récit de Gisela, comme tant d’autres, révèle une forme de routinisation que produit le circuit d’assistance. Hébergée dans un centre d’urgence après avoir vécu en groupe au bois de Vincennes à Paris, celle-ci doit impérativement le quitter à 9 h 00 du matin et ne peut y retourner qu’à partir de 17 h 00. Entre-temps, elle se rend dans une halte pour femmes pour se nourrir et se laver avant de rejoindre une grande gare parisienne, où elle retrouve d’autres sans-abri auprès de qui elle discute et consomme de l’alcool et des drogues. En quête de protection après avoir subi de nombreux épisodes de violences (physiques et sexuelles), elle est aujourd’hui dépendante des services d’aide et s’arrange pour rentrer au foyer dès sa réouverture, à 17 h 00. Inscrite dans le circuit d’assistance parisien, elle voit son quotidien arrimé aux horaires d’ouverture et de fermeture des services sociaux qu’elle utilise. Pour les personnes qui ne recourent pas (ou très peu) à ces services, ce sont d’autres supports (moins institutionnels, et donc moins stables dans l’espace et dans le temps) qui structurent temporellement le quotidien : la manche, les trafics, les consommations d’alcool et de drogue, les retrouvailles et moments de sociabilité entre pairs, etc.

    25À l’échelle hebdomadaire, il est intéressant de remarquer que certains jours précis font l’objet de rendez-vous particuliers qui organisent la semaine : tel jour pour récupérer un traitement de substitution à la pharmacie, tel autre pour voir ses enfants, tel jour encore où se déroule une distribution alimentaire hebdomadaire, etc. Le dimanche est également redouté dans la mesure où les commerces sont fermés et les rues moins fréquentées, si bien que la manche ou la récupération d’invendus alimentaires s’avèrent impossibles ou inefficaces. Cela dit, du fait des consommations de substances toxiques et de la marginalisation, il arrive que les jours et les heures se confondent, ce qui n’empêche pas la relative structuration des journées et des semaines.

    26À l’échelle mensuelle, ce sont principalement les allocations qui scandent les mois et conditionnent le quotidien. Celles-ci (RSA et AAH principalement) sont versées sur les comptes bancaires entre le 5 et le 6 du mois8, si bien que la nécessité de faire la manche (ou une autre activité permettant de gagner un peu d’argent) devient moins impérieuse. L’argent est parfois vite dépensé en nuits d’hôtel, en remboursement de dettes, en achats divers (vêtements, montre, téléphone portable, etc.) ou en consommations alimentaires et toxiques. En revanche, plus la fin du mois approche, plus le manque d’argent se fait sentir et le nombre de mendiants augmente.

    27Enfin, à l’échelle annuelle, il importe de souligner les différences dans la vie quotidienne en fonction des saisons : l’été est plus propice aux mobilités nationales voire internationales, tandis que l’hiver impose, par la baisse des températures, de s’installer plus durablement dans une ville. Le changement de climat explique seulement pour partie ces différences dans la mesure où les politiques publiques se déploient différemment en fonction des saisons et des opportunités saisonnières. En effet, le Plan hivernal (du 1er novembre au 31 mars) conduit la puissance publique à renforcer les capacités d’hébergement et de veille sociale des associations, tandis que les emplois saisonniers, les festivals et les « teufs » constituent des motifs de déplacements durant l’été. À cet égard, les mobilités saisonnières élargissent considérablement l’espace social et le réseau relationnel des personnes qui s’y impliquent.

    2. Ancrages dans des réseaux relationnels

    28Les personnes faisant continuellement ou épisodiquement l’expérience du sans-abrisme ne sont pas non plus totalement isolées sur le plan relationnel. Sur ce point, les concepts d’exclusion sociale et de désocialisation (Declerck, 2001) – supposant l’absence de relations sociales – ne semblent pas satisfaisants pour rendre compte des liens sociaux qu’entretiennent, malgré tout, les gens de la rue. Certes, la forme et la nature de ces liens n’empêchent pas le sentiment de solitude qui peut émerger de l’extrême dénuement auquel ils sont parfois confrontés. Il convient néanmoins de tenir compte des relations qui s’établissent dans la survie, d’une part, entre pairs pauvres et/ou sans-abri, et d’autre part, avec des personnes extérieures au monde de la rue. Ceci est d’autant plus nécessaire que ces relations tendent à leur tour à structurer le quotidien des personnes qui n’ont pas de logement personnel.

    a. Les relations entre pairs : solidarité et conflictualité

    29Si l’on s’en tient aux moments de la manche où ils sont le plus visibles, on est facilement tenté d’imaginer que les personnes sans abri sont particulièrement esseulées. Or, c’est parce que cette activité se pratique seul (le plus souvent) qu’elle peut induire en erreur l’observateur inconstant. Au contraire, dès lors qu’on les interroge longuement et qu’on passe des journées entières avec eux, on s’aperçoit de la myriade de « liens faibles » qui s’actualisent au quotidien et soutiennent (moralement et matériellement) les individus par leur addition (Granovetter, 2008). L’espace public et les services sociaux se muent alors en espaces de rencontres et de retrouvailles au sein desquels se dessine un véritable réseau d’interconnaissances (Besozzi, 2021a)9. Comme le montre Lanzarini (2000), la survie impose à ceux qui en font l’expérience de maintenir des relations sociales, ne serait-ce que pour nouer des « alliances de survie » et continuer à se définir positivement au regard d’autrui (et au sien propre). Ces liens, aussi circonstanciels soient-ils, recouvrent donc des enjeux à la fois matériels et identitaires.

    30C’est précisément ce qui se joue dans les rapports de solidarité qui s’observent durant les moments de sociabilité en groupe dans des lieux publics. Comme le signale Gisela à propos des personnes qu’elle fréquente dans une gare parisienne, le groupe protège physiquement, « dépanne » de la nourriture, de l’alcool, du tabac, des drogues ou de l’argent, partage des informations et induit une présence qui fait sortir de l’anonymat. Dédé en témoigne également à Nancy :

    On est comme des frères oui, on se partage les choses et on se protège les uns les autres. Tout le monde se connaît ici ! (Dédé, enquête Besozzi).

    31En effet, Dédé et ses compères s’intègrent dans le monde de la rue à travers les liens d’interconnaissance et de solidarité qui les unissent à d’autres sans-abri. Il se peut aussi que cette solidarité se joue uniquement en binôme, notamment pour les personnes qui se tiennent à distance des rapports internes au monde de la rue, comme en attestent Jean-Marc (45 ans, sans-abri en tente, enquête Ined) et Alexis (22 ans, sans-abri en tente, enquête Ined), qui vivent ensemble dans une tente installée au bois de Vincennes et cherchent tous deux à travailler tout en se différenciant des « clochards ». C’est comme cela qu’ils justifient le fait de monter un spectacle de rue :

    [Je vis avec des personnes] avec qui je m’entends bien. Avec qui je vais bien. Avec qui, ben, on a des projets, on arrive à avancer un peu, donc… ça me dérange pas, je suis bien avec eux, pour l’instant. Ça changera peut-être dans quoi, dans deux, trois ans ? Je serai peut-être avec d’autres gens (Alexis, enquête Besozzi).

    32Cela dit, ces rapports électifs demeurent généralement instrumentaux : rares sont les personnes qui se définissent comme amis, elles préfèrent se définir comme des « connaissances » ou des « fréquentations », même lorsque des surnoms sont employés comme référence à une famille de substitution (Tonton, Papy, Frère, etc.). En outre, en dernier ressort, la survie se joue sur un mode individualiste où il s’agit avant tout de s’en sortir soi-même, quitte à faire preuve de prédation. Si bien que la solidarité est indissociable de formes de conflictualité qui éclatent lorsque des dettes ne sont pas remboursées, quand l’alcool et les drogues rendent agressif ou quand le comportement des uns nuit à l’image des autres. Des représailles sont envisagées et c’est alors l’évitement de ces « connaissances » qui conditionne le quotidien, comme cela a été évoqué avec Vernon à Nancy, et comme le précise Elioth à Paris, lui qui dort chez des amis ou dans la rue et a tendance à se battre régulièrement avec des zonards :

    Tu les connais, mes journées… Je me réveille le matin, tac, je prends mes trois-quatre canettes pour pas avoir la gigi [trembler]… tac, et après, voilà… hop, je pars en ville, tu sais quoi, j’essaie de pas croiser les gens comme ça, parce que c’est tous des enculés ! (Elioth, 27 ans, ponctuellement hébergé chez des amis, enquête Ined).

    b. Les relations avec des personnes extérieures au monde de la rue

    33Quel que soit leur mode de vie dans la rue, les sans-abri entretiennent également des relations (hospitalières ou conflictuelles) avec des personnes qui ne partagent pas leurs conditions d’existence. Il peut s’agir de commerçants et d’habitants dans les lieux où ils font la manche, de bénévoles qu’ils côtoient lors de maraudes, de travailleurs sociaux qu’ils rencontrent régulièrement dans les services d’assistance ou même d’agents de police croisés dans l’espace public (Besozzi et Marchal, 2022). À cet égard, si certains sans-abri se tiennent à l’écart des relations du monde de la rue, ils sont tout de même en lien avec d’autres citadins qui peuvent devenir des personnes-ressources fréquentées quasi quotidiennement. Ainsi en est-il de Jean-Claude (enquête Ined), dans le square qui jouxte « son » métro, ou même de Robert (enquête Besozzi), dans une faculté de Nancy, à travers les solidarités dont ils bénéficient de la part d’autres usagers de ces mêmes lieux. Par ailleurs, dans le récit autobiographique qu’il écrit avec Pascale Pichon, Tierry Torche revient longuement sur les relations affectives développées en dehors de la rue et qui l’ont aidé à en sortir, alors même que son réseau relationnel s’est profondément transformé (2011, p. 274). Ces rapports structurent le quotidien et peuvent même participer à le transformer, occasionnant des formes de solidarité pouvant conduire à l’obtention d’un logement10.

    34Enfin, il ne faut pas oublier les relations avec la famille. Celles-ci n’ont que rarement d’impact sur la vie quotidienne dans la mesure où les personnes sans abri n’ont, en grande majorité, plus de contact avec leur parenté (quand les liens ont été rompus) ou bien dissimulent leurs conditions de vie actuelles (souvent par honte et culpabilité), à travers des liens très distendus. Reste que, dans certains cas, des relations avec les enfants, les parents ou la fratrie continuent d’être alimentées de manière épisodique, offrant ainsi des moments qui font sortir de la routine quotidienne. Immigré algérien désormais sans-papiers après avoir été étudiant à Paris, Rafik a par exemple régulièrement ses parents au téléphone tout en leur cachant sa situation de dénuement. Parallèlement, il continue de fréquenter d’anciens amis étudiants « quand il est bien », c’est-à-dire propre, de manière à pouvoir dissimuler sa condition de SDF :

    Si je suis bien, je vais chez les amis, là où il y a un mouvement politique, je discute avec eux si je suis bien. C’est-à-dire bien propre, etc. (Rafik, 31 ans, dort dans une cage d’escalier, enquête Ined).

    35Ces relations continuent ainsi de structurer son quotidien en le rattachant au monde normalisé et en lui donnant la motivation nécessaire pour continuer à s’entretenir corporellement.

    3. Des activités au quotidien : la débrouille et les consommations

    36Au-delà des rapports spatio-temporels et relationnels, les journées des gens de la rue sont scandées par des activités que l’on peut distinguer selon trois registres : celles destinées à acquérir des ressources (monétaires ou matérielles), les occupations culturelles, et les consommations de produits toxiques, chacune étant arrimée à la sociabilité entre pairs. Ces pratiques tendent à leur tour à organiser les journées suivant des schémas qui se répètent, tant la nécessité de manger, de boire, de trouver des ressources et de s’occuper (parfois en « tuant le temps ») s’avère impérieuse. Ainsi, les sans-abri ne sont jamais totalement désœuvrés ni complètement dénués de ressources, comme on pourrait le croire si l’on se place d’un point de vue misérabiliste, même si ces activités diffèrent grandement en fonction du mode de survie adopté.

    a. La débrouille : se faire un peu d’argent au quotidien

    37C’est d’abord la volonté d’obtenir de maigres ressources qui occupe les journées des sans-abri, quelles que soient la nature de ces ressources et les manières d’y accéder. Cela peut se faire en recourant aux institutions et aux services sociaux qui dispensent des rendez-vous et imposent des démarches administratives pour obtenir des allocations : dans ce cas, c’est encore dans le circuit d’assistance que s’inscrivent les personnes demandeuses, soumises aux temporalités et à la localisation de ces institutions. Cela peut aussi se faire par la débrouille, qui consiste à mobiliser diverses techniques plus ou moins légales pour acquérir des ressources (manche, trafics, vols, récupération, travail au noir, etc.), ou pour éviter de dépenser de l’argent. Sur ce point, la récupération d’invendus alimentaires s’exerce le plus souvent auprès des mêmes enseignes, au seuil des heures de fermeture et oblige à une ponctualité sans faille.

    38Comme l’affirme Pascale Pichon (1992), la manche est une activité routinière particulièrement organisée : les lieux et horaires de mendicité se répartissent entre les gens de la rue – non sans négociation ou conflit pour se les approprier – à tel point que chacun dispose généralement de « son poste » de manche à des horaires privilégiés. La manche occupe et structure ainsi une partie de la journée pour les personnes qui s’y adonnent, comme le récit de Jean-Claude en témoigne :

    [Pour faire la manche] j’attends le soir. […] Sur les coups de 19 h 00 ça commence, bah des fois ça va jusque 22 h 00 (Jean-Claude, enquête Ined).

    39En outre, les pratiques illégales d’acquisition d’objets ou d’argent (vols, trafics divers) répondent aussi à une organisation quotidienne : s’approvisionner à tel endroit, à tel moment, auprès de telles personnes, puis revendre dans tel autre endroit, à tel autre moment, auprès de telles autres personnes. À en croire Elioth, faire du « business » prend du temps et de l’énergie :

    Je connais pas mal de gars des cités qui ont des trucs « tombés du camion », tu sais, des écrans LCD, des trucs comme ça. J’arrive à refourguer ça, quoi, mais bon, le problème, c’est que je suis plus assez en ville depuis que je suis chez [Untel]. Je suis depuis 8 h 00 le matin jusqu’à minuit le soir en ville. Moi, depuis que je suis chez lui, j’étais tellement fatigué. Je me repose, en fait, tu vois ? (Elioth, enquête Ined).

    40Ou bien il faut attendre la nuit pour « faire le tour des voitures », selon l’expression d’un sans-abri de Nancy qui espère y voler des objets qu’il revendra à bas coût. À Paris, Jean-Marc et Alexis se définissent respectivement comme ventriloque et jongleur : ils s’évertuent à proposer une animation « pour que les gens donnent », un « petit spectacle de rue » aux dimensions « ludiques » qui leur évite – d’après leurs dires – d’être affublés du stigmate de ceux « qui font la manche pour faire la manche ». Or, ces animations aussi se déploient dans des lieux et à des moments précis, tandis qu’elles nécessitent des « entraînements » qu’ils effectuent chaque jour au bois de Vincennes. Pour d’autres personnes, c’est le travail (formel ou informel) qui organise les journées, quand ils arrivent à se faire recruter en agence d’intérim ou au noir : à cet égard, à l’instar des employés du monde normalisé, c’est l’activité professionnelle qui participe grandement à routiniser les journées. C’est d’ailleurs en référence à cette normalisation du rythme quotidien par l’emploi que les « séniors de la rue » étudiés par Lionel Saporiti (2019) n’hésitent pas à parler de leurs activités de ressourcement (manche, surveillance informelle de parkings, nettoyage de pare-brise, etc.) comme d’un travail, avec ses horaires, ses lieux et surtout, ses modalités de reconnaissance sociale (voir le chapitre 5 du présent ouvrage).

    b. Occuper les journées : les consommations culturelles et toxiques 

    41Les occupations journalières des gens de la rue se composent encore d’autres activités qui tendent là aussi à organiser la journée. Il s’agit de consommations de produits culturels et de produits toxiques. À Nancy, Jeff s’arrange quotidiennement pour recharger son smartphone au fast-food devant lequel il fait la manche, dans l’optique de regarder un film chaque soir sur ce petit écran, dans « sa » cage d’escalier. Il possède un disque dur sur lequel sont stockés ses films et peut passer des heures à discuter de cinéma. De son côté, Jean-Marc (enquête Ined) assure qu’il lit régulièrement à la bibliothèque parisienne où il est inscrit : il s’instruit et fait du sport chaque matin avec son compère Alexis. Nombreux sont les gens de la rue qui lisent le journal, écoutent la radio ou regardent les informations à la télévision (lorsqu’ils sont dans un centre d’hébergement). D’autres personnes issues de la contre-culture punk ou hip-hop n’hésitent pas à mettre en avant leurs productions écrites (textes de rap, chants et poèmes), leurs dessins (graffitis ou tribaux) et les musiques qu’ils écoutent. Il ne faut pas s’imaginer que les gens de la rue vivent dans une sorte de monde parallèle : s’ils souffrent inévitablement de la faiblesse de leurs ressources et revendiquent parfois un mode de vie alternatif, ils demeurent souvent en lien, d’une manière ou d’une autre, avec l’actualité et certaines pratiques culturelles. Ces pratiques ne se font pas de manière aléatoire mais s’inscrivent, au contraire, dans le déroulement relativement structuré du quotidien (la lecture étant par exemple souvent effectuée durant la manche).

    42D’une autre façon, ce sont les consommations de substances toxiques qui forgent la quotidienneté des personnes souffrant de lourdes addictions. C’est ce que suggère Elioth lorsqu’il indique consommer trois ou quatre cannettes de bières chaque matin pour calmer ses tremblements, ou encore Jean-Claude :

    Parce que le matin je suis obligé de picoler, sinon je suis comme ça [geste des mains qui tremblent]. Ouais… je suis un alcoolo moi. Ah ouais ! (Jean-Claude, enquête Ined).

    43L’alcool est aussi rituellement (et rationnellement) ingéré avant de faire la manche, « pour supporter la manche quoi », ou avant de dormir, « sinon t’arrives pas à dormir, tu vois ? », quand il ne s’agit pas simplement de « tuer le temps, parce que quand tu picoles, les journées passent plus vite ! » (Flavien, 27 ans, sans-abri depuis deux ans, enquête Besozzi). Par ailleurs, la sociabilité collective est souvent entretenue par des consommations addictives qui se partagent, se donnent et se rendent, comme l’indiquait Gisela (voir supra) et comme cela a pu être observé dans les groupes marginalisés de Nancy. Enfin, si leur mode de vie est exclusivement organisé autour d’une seule finalité, les sans-abri pour qui l’addiction est la plus forte font l’« expérience totale » de la toxicomanie (Fernandez, 2010). Leurs journées sont principalement structurées par l’approvisionnement et la consommation de drogue, si bien qu’ils effectuent une ronde journalière entre la manche, le quartier où ils l’achètent et l’endroit (squat, parking souterrain…) où ils la consomment, et ainsi de suite. C’est ce que reconnaît Rossi un soir, au détour d’une phrase prononcée dans « son » parking, en compagnie de Jeff :

    Aujourd’hui, j’ai réussi à faire trois tournées ! Je suis monté [se ravitailler en cocaïne] vers midi, pis à 16 h 00, et voilà, hop, il est quelle heure ? 20 h 00 ? Bah c’est ma troisième ! Pas mal hein ? (Rossi, enquête Besozzi).

    II. Trois modes de survie : invisibilisation, intégration dans la marginalité et clochardisation

    44Si la survie impose des épreuves communes à toutes les personnes sans abri conduisant à la (relative) structuration de leur quotidien sur les plans spatio-temporel, relationnel et occupationnel, elle peut néanmoins se jouer de manière très différente (et évolutive) en fonction des individus. Les sans-abri ne développent pas tous le même mode de survie au regard des compétences dont ils disposent et de leur évolution dans la « carrière de mal-logés » (Dietrich-Ragon, 2011b) ou dans la « carrière de survie » (Pichon, 2010) : ces modes de survie sont constitués de stratégies déployées pour faire face à l’épreuve du sans-abrisme, tant sur le plan matériel que sur le plan identitaire. À l’instar du travail de Serge Paugam, différenciant deux types d’expériences vécues de marginalité dans le processus de disqualification sociale11 (1991), de manière idéale-typique il est possible d’identifier trois principaux modes de survie sans-abri : l’invisibilisation permettant de vivre à l’écart du monde de la rue, l’intégration dans la marginalité du monde de la rue et la clochardisation ou l’isolement dans le monde de la rue.

    1. L’invisibilisation de la condition de sans-abri

    45Une première stratégie consiste à tout faire pour se distinguer des personnes visiblement marginalisées et considérées comme pires que soi. Il s’agit en substance d’invisibiliser sa condition de SDF en tentant par tous les moyens de correspondre aux apparences normales12. Sur le plan des pratiques objectives, cette stratégie revient à respecter au maximum les normes dominantes d’entretien du corps (hygiène du corps et des vêtements, repas réguliers à heures fixes), tandis que sur le plan subjectif, elle relève des logiques de déplacement du stigmate identifiées par Erving Goffman (1975). Il s’agit de ne pas être associé à la figure du SDF et moins encore à celle du clochard, largement décriée. Aussi, du point de vue de ces enquêtés, la mendicité n’est-elle pas tolérable dans la mesure où elle expose fortement au stigmate, si bien que d’autres techniques de ressourcement sont mobilisées (à l’exclusion des actes de délinquance perçus tout aussi négativement) : le travail (formel ou informel), l’animation de spectacles de rue, la récupération d’invendus ou d’objets délaissés, etc. Au quotidien, il s’agit de se tenir à l’écart des espaces et des sociabilités marginalisées en s’inscrivant, au contraire, dans des lieux accessibles au public qui permettent des activités normalisées et valorisées, tout en dissimulant sa précarité, comme les bibliothèques (Paugam et Giorgetti, 2013) ou les centres commerciaux (Besozzi, 2017). Cela n’empêche pas d’entretenir des relations avec d’autres sans-abri, mais elles sont alors sélectives, comme le précise Jean-Marc :

    Avec mon collègue, on ne traîne pas, justement, avec les personnes avec qui il faut pas traîner. […] J’ai plein d’amis SDF qui vont à la douche tous les jours, qui sont propres, qui se changent tous les jours, ben, moi, voilà… C’est… Tous les jours on va à la douche. Tous les jours rasés, plus ou moins… Un clochard, c’est pas du tout pareil. Un clochard, il se laisse vivre, il se lave pas, les vêtements, ça fait six mois qu’il a les mêmes… Enfin, voilà… Et qui fait pas de démarches pour se réinsérer (Jean-Marc, enquête Ined).

    46Les problématiques addictives sont absentes ou moins prégnantes chez ceux qui essayent d’éviter cette marginalisation. Au contraire, la réinsertion par le travail et l’aspiration au logement ordinaire sont mises en avant dans leurs discours, ce qui peut s’expliquer par le fait qu’ils ne sont généralement qu’au début de leur parcours de survie, ayant perdu leur domicile que depuis quelques mois, un an ou deux tout au plus. Elles peuvent néanmoins être conscientes du processus dans lequel elles sont engagées et qui pourrait conduire à une marginalisation plus forte, comme en attestent ces propos de Rafik :

    On peut pas rester comme ça les bras croisés, en plus la misère, la galère, etc. sans savoir… Parce que maintenant, ça se voit pas, mais après, après la quarantaine, ça va… (Rafik, 31 ans, dort dans une cage d’escalier, enquête Ined).

    47À Nancy, la technique que mobilise Clément (23 ans, sans-abri depuis quatre mois, ponctuellement hébergé chez des tiers, enquête Besozzi) pour squatter chez des amis est typique de la stratégie d’invisibilisation : il fait parfois mine de s’endormir dans le canapé de ses jeunes amis, après une soirée passée à jouer à la console, de manière à pouvoir dormir au chaud sans éveiller les soupçons sur sa condition. Dans la mesure où ils aspirent à la réinsertion normalisée, ces personnes respectent les rendez-vous et répondent aux injonctions des travailleurs sociaux qu’ils rencontrent, même quand ils utilisent les prestations des accueils de jour de manière discrète et lapidaire afin de ne pas côtoyer trop longuement les autres usagers. Cette mobilisation des services sociaux peut en revanche aller jusqu’à la dépendance et l’utilisation maximale de l’aide institutionnelle dans l’objectif de se réinsérer (ou de se protéger) : dans ce cas, l’invisibilisation se concrétise par une mise en retrait des rapports sociaux inhérents au monde de la rue, par l’incorporation du stigmate (du statut de SDF) et l’organisation autour de la prise en charge institutionnelle.

    2. L’intégration dans la marginalité

    48Une deuxième stratégie consiste à s’intégrer dans les espaces, le réseau d’interconnaissance et les logiques d’action de marginalisation qui dominent au sein du monde de la rue, et plus particulièrement dans « la zone ». Deux formes de déploiement de cette stratégie sont repérables : la première s’applique aux zonards qui revendiquent cette appellation et le mode de vie marginalisé correspondant ; la seconde relève plutôt d’une inscription partielle et silencieuse, par défaut, dans les espaces et relations marginalisés, sans pour autant s’identifier à la zone et aux zonards. La zone représente un espace social hiérarchisé où se côtoient des personnes aguerries à la survie et au mode de vie zonard (des « experts »), des personnes alternant entre la rue et d’autres formes d’hébergement, chez des tiers, en camion aménagé, en logement (des « intermittents »), et des personnes moins expérimentées qui n’y font que des incursions ponctuelles (des « satellites ») (Pimor, 2014). S’il s’y exprime par ailleurs des définitions endogènes, mélioratives ou péjoratives, de la zone et des zonards (Pimor, 2013), la zone n’en est pas moins fréquentée par une diversité de personnes précaires qui s’intègrent ainsi dans la marginalité.

    49Dans le premier cas, illustré par Elioth (enquête Ined), il s’agit de revendiquer le « choix » de la marginalité au nom d’idéaux de liberté, de contestation politique et d’autonomie alternative, bien que la délinquance et la toxicomanie, typiques de ce pôle de la survie, soient en partie le produit d’une « socialisation marginalisée » (Parazelli, 2002) marquée par des traumatismes généralement vécus dès l’enfance. En ce sens, sur le plan subjectif, cette stratégie relève de logiques d’appropriation et de retournement du stigmate (Goffman, 1975) par la revendication de l’identité de zonard, de « routard » ou de « gars de la rue » (par opposition aux gens dits à la rue). Loin d’aspirer à la réinsertion normalisée, les personnes qui tendent à s’inscrire dans ce processus adhèrent à des formes de mobilité saisonnières (idéalisant la vie en camion) et intra-urbaines entre squat, tente, hébergement d’urgence13, parkings souterrains et hébergement chez des tiers. En outre, la possession d’un ou de plusieurs chiens est caractéristique de cette stratégie (Blanchard, 2014) par le réconfort affectif, la sécurité et l’intégration sociale qu’il(s) permet(tent), quand il ne s’agit pas d’un moyen d’intimidation. L’instabilité des lieux de sommeil est typique de ce mode de survie qui privilégie « la défonce », l’aventure et la liberté à la sécurité et au confort, tandis que l’usage des services sociaux s’effectue, le plus souvent, sur un mode ponctuel et instrumental consistant à profiter des prestations proposées (repas, hygiène, chaleur, etc.) sans pour autant répondre aux injonctions de réinsertion des services sociaux (démarches administratives, rendez-vous et autres entretiens d’évaluation perçus comme contraignants).

    50Dans le second cas, plutôt illustré par Gisela (enquête Ined) et Jeff (enquête Besozzi), l’identification aux zonards et le retournement du stigmate n’opèrent pas, bien qu’ils s’inscrivent quotidiennement au sein des espaces et des relations de la marginalité. C’est-à-dire qu’ils s’intègrent dans le monde de la marginalité pour y constituer des alliances électives, tout en mettant à distance les zonards et la zone, ici perçus négativement. L’inscription dans la marginalité s’effectue alors par intermittence, au gré des ruptures biographiques subies. Tout comme Jeff, les sans-abri qui s’intègrent dans la zone sans s’en revendiquer bénéficient de la sociabilité et des ressources du monde de la marginalité sans adhérer pour autant aux codes culturels et contestataires qui le caractérisent (Pimor, 2014). Ils s’appuient néanmoins sur les lieux et relations marginalisées pour survivre au quotidien, au point d’en être parfois dépendants. Si l’instabilité des lieux de sommeil est également caractéristique de leur mode de survie, le recours aux services sociaux, au confort et à la protection qu’ils apportent, s’effectue cependant avec moins de réticence : la perspective de la réinsertion reste un horizon souhaité, quand bien même le mode de survie tend à renforcer la marginalisation. C’est ainsi que Gisela est à la fois dépendante du centre d’hébergement d’urgence où elle rentre chaque soir (le plus tôt possible) et du groupe de sociabilité marginalisé qu’elle fréquente chaque jour.

    51On distingue trois trajectoires typiques d’intégration dans la marginalité qui nécessitent d’être aguerries par un apprentissage de compétences de survie au fil de cet ancrage ou de de la « carrière zonarde » (Bouillon, 2009 ; Pimor, 2014). La première relève d’une esthétique sportive et de la constitution d’un « capital guerrier » (Sauvadet, 2006), elle renvoie au « pôle délinquance » de la marginalité ; la deuxième s’enracine plutôt dans la culture punk, les « teufs » et les rave parties, et renvoie au « pôle toxicomanie » de la marginalité ; tandis que la troisième est sous-tendue par des ruptures biographiques (professionnelles, conjugales, sanitaires, etc.) et s’illustre par une forme de participation distanciée et ponctuelle aux rapports sociaux inhérents à la marginalité. Cela dit, on sait que les consommations de drogue et les actes délinquants ont tendance à s’alimenter mutuellement (Fernandez, 2010 ; Beauchez, Bouillon et Zeneidi, 2017), si bien que ces traits caractéristiques sont au cœur de ce processus d’intégration, à différents degrés. En dépit de cela, certains sans-abri intégrés dans la marginalité refusent de pratiquer la mendicité et développent d’autres techniques (souvent illégales) de ressourcement, tandis que d’autres dépendent étroitement de la manche pour s’approvisionner en drogues et médicaments. Parmi les personnes interviewées dans le cadre de l’enquête Ined, Elioth correspond particulièrement à ce mode de survie, lui qui se revendique fièrement « punk à chien » :

    Tu sais quoi, tu vas sur YouTube, tu tapes « Festival de [nom de la ville] punk à chiens ». Tu vois tous mes potes, on est en train de dormir, dans le train et tout, on dort dans les trucs à bagages au-dessus. Ouais, tu verras, ça dure une demi-heure à peu près, le reportage et tout ! (Elioth, enquête Ined).

    52De son côté, tout comme Gisela, Jeff explicite au contraire sa dépendance envers le monde de la marginalité tout en se démarquant des zonards :

    Bah ouais, je suis obligé de traîner avec des gars. On se file des coups de main quand même ! Mais c’est pas mon monde. Moi je suis bien dans mon coin. Et puis c’est un nid à embrouilles là-dedans. Moi, faut que je me retape et je vais rebosser, mais en attendant, bah je traîne ici [dans la zone] (Jeff, enquête Besozzi).

    3. La clochardisation dans le monde de la rue

    53Enfin, une dernière stratégie de survie consiste à se sédentariser durablement dans un recoin de l’espace public, qu’il s’agisse d’une bouche de métro, d’un parking souterrain, d’une tente ou tout autre abri de fortune. La vie quotidienne se resserre alors autour d’un nombre minimum d’espaces et de relations sociales, sécurisant l’existence quotidienne à défaut d’engendrer des évolutions concrètes de la situation : c’est la survie à proprement parler, à tel point que le terme de stratégie peut ici paraître abusif tant ce mode d’adaptation semble dicté par la vulnérabilité. Mais des choix rationnels (certes contraints) incitent néanmoins à se tenir en retrait des formes collectives de sociabilité marginalisée ainsi que des services d’hébergement exposant à l’insécurité et à la saleté (matérielle et symbolique). En effet, dans la mesure où la clochardisation émerge le plus souvent dans la continuité d’une longue expérience du sans-abrisme (ayant parfois été précédée par des périodes d’intégration dans la zone), elle concerne principalement des personnes vieillissantes – quoique prématurément (Rouay et Lambert, 2006) – exposées à la fatigue, aux risques sanitaires et aux violences internes au monde de la rue. À Nancy, Robert et Noël correspondent tous deux à ce pôle de survie au regard de leur ancrage de longue durée dans le centre-ville et de leur position isolée par rapport aux autres sans-abri qui s’intègrent dans la marginalité. Quand la déréliction n’est pas vectrice de troubles psychiatriques et d’abandon de soi (au point de ne plus entretenir l’hygiène corporelle) (Declerck, 2001), la clochardisation conduit à utiliser régulièrement les accueils de jour pour se nourrir et se laver sans toutefois envisager de retravailler ou de (re)trouver un logement, si bien que le circuit d’assistance scande le quotidien.

    54Sur le plan subjectif, c’est l’intériorisation du stigmate qui forge le rapport à soi (Goffman, 1975) – bien qu’il existe des formes de désidentification vis-à-vis des jeunes délinquants et drogués – cependant que s’obscurcissent les perspectives d’avenir. C’est ce que suggèrent ces aveux de Jean-Claude, qui passe la majeure partie de ses journées entre « sa » bouche de métro et le parc qui la jouxte : « Je suis un alcoolo moi. [Au parc], on picole, on picole, on discute » (Jean-Claude, enquête Ined).

    55En effet, plus que les drogues, c’est ici la consommation d’alcool qui structure le quotidien, anesthésie le corps et sert de vecteur aux quelques liens sociaux entretenus. La mendicité est généralement pratiquée de manière très routinière tout en permettant d’être connu dans un quartier particulier et de bénéficier de la solidarité locale des habitants et commerçants (Saporiti, 2019). Le pôle de la clochardisation conduit donc à s’isoler en ne cherchant plus à dissimuler les stigmates de l’indigence (hygiène corporelle, addictions). Elle peut aussi bien aller de pair avec l’utilisation maximale ou le non-recours intégral aux services d’assistance.

    Conclusion

    56Dans ce chapitre, il ressort que la vie quotidienne des personnes sans abri a tendance à se structurer en fonction de leurs rapports spatiaux, temporels, relationnels, occupationnels et assistanciels, laissant apparaître un processus de routinisation constamment à l’œuvre et fondamental à la survie. En affinant la perspective, trois modes de survie idéaux-typiques semblent se dégager comme autant de stratégies différentes déployées face à l’épreuve du sans-abrisme : ils correspondent à trois pôles de survie. Les processus d’invisibilisation, d’intégration dans la marginalité et de clochardisation se révèlent notamment au regard des modalités de structuration de la vie quotidienne qu’ils engendrent, bien qu’ils s’expriment de manière nuancée suivant les enquêtés. Chaque processus témoigne de rapports spécifiques aux institutions (recours quotidien et dépendance, recours ponctuels et instrumentalisation ou absence de recours…), aux groupes de pairs (intégration et identification, intégration partielle, mise à distance, isolement…), à l’espace (mobilité saisonnière, ancrage durable, ballotement d’un lieu à l’autre…) ainsi qu’aux normes dominantes (aspiration à la réinsertion normalisée, revendication d’un mode de vie alternatif, inscription dans la délinquance…).

    57Cela dit, il ne s’agit pas ici de figer les individus dans l’une ou l’autre de ces modalités de résistance au sans-abrisme – ce qui constitue le piège essentialiste inhérent aux entreprises typologiques (Schnapper, 1999). Au contraire, en précisant qu’il s’agit bien de polarités de l’expérience et de processus d’adaptation aux conditions extrêmes d’existence sans abri, il faut insister, d’une part, sur les oscillations entre ces pôles au fil de la « carrière de survie », et d’autre part, sur la conjugaison potentielle de ces stratégies au niveau même du quotidien.

    58Les gens de la rue connaissent des périodes différentes et sont amenées à s’adapter différemment à la survie au fur et à mesure de leur parcours – comme le montrent les travaux à teneur biographique menés par Patrick Bruneteaux (2016) ou par Pascale Pichon et Tierry Torche (2011). Cela laisse apparaître des bifurcations et des oscillations dès que l’on quitte la perspective synchronique du quotidien pour adopter un regard plus longitudinal. Il existe une certaine perméabilité entre ces différents pôles de survie en fonction de l’évolution du rapport à l’assistance, aux pairs du monde de la rue, à l’espace et aux normes dominantes : l’intégration dans la marginalité peut succéder à l’invisibilisation, la clochardisation à l’intégration ou l’invisibilisation à l’intégration, par exemple.

    59Au niveau même de l’expérience présente, ces modes de survie peuvent également se conjuguer en fonction des aléas de la vie quotidienne (accidents, urgences, rencontres, expérimentation de nouvelles manières de survivre, etc.) entraînant les individus vers la mobilisation conjointe de logiques d’action inhérentes aux différents processus identifiés, empruntant tantôt à l’invisibilisation, tantôt à l’intégration marginalisée et tantôt à la clochardisation. Ces modes idéaux-typiques de survie ne sauraient donc prétendre à un réalisme concret mais se présentent plutôt comme une grille de lecture pour appréhender l’expérience quotidienne et longitudinale du sans-abrisme dans toute sa complexité.

    Liste des enquêtés, enquête Nancy, 2017-2018

    Nom d’empruntSexeÂgeType d’habitat au moment de l’enquêteProche du type
    VernonHomme40En centre d’hébergement d’urgenceIntégration dans la marginalité
    ChrisHomme27En centre d’hébergement d’urgenceIntégration dans la zone
    RobertHomme75Vit sous un porcheClochardisation
    NoëlHomme72Vit sous un porcheClochardisation
    DédéHomme50Vit dans un parking souterrainIntégration dans la marginalité
    JeffHomme38Vit dans un parking souterrainIntégration dans la marginalité
    RossiHomme36Vit dans un parking souterrainIntégration dans la zone
    ClémentHomme23Habite chez des tiersInvisibilisation
    FlavienHomme27Vit dans un squatIntégration dans la zone

    Notes de bas de page

    1La différence entre « teufs » et festivals tient à l’organisation institutionnelle et à la légalité des seconds par opposition aux premières.

    2Selon les enquêtes Sans Domicile menées par l’Insee et l’Ined en 2001 puis en 2012 en France, le nombre de personnes sans domicile serait passé de 86 000 à 143 000 en une dizaine d’années. D’après les estimations de la Fondation pour le Logement des Défavorisés et de la Cour des comptes, les « sans-domicile » seraient environ 300 000 à l’aube des années 2020 (Cour des comptes, 2020 ; FAP, 2022). Cela dit, il convient de préciser que la grande majorité des personnes comptabilisées comme « sans-domicile » sont dans le parc d’hébergement social, si bien qu’on estime que seules 10 % d’entre elles peuvent être considérées comme sans-abri au sens propre, dans la mesure où elles dorment le plus souvent dans des lieux non prévus pour l’habitation (tente, métro, parking, interstice urbain, etc.) (Yaouanq et Duée, 2014).

    3Les différentes enquêtes sont présentées en annexe, en fin d’ouvrage.

    4Ce que nous avons déjà montré à propos de sans-abri vieillissants à Nancy (Besozzi, 2021d).

    5Dimensions que l’on retrouve néanmoins dans des cas extrêmes de clochardisation et/ou de personnes présentant des troubles psychiatriques (Declerck, 2001 ; Bresson, 2003 ; Furtos, 2011).

    6L’ensemble des noms cités dans le chapitre sont des noms d’emprunt afin de préserver l’anonymat des personnes. Les détails biographiques des enquêté·es sont précisés à la première occurrence et en annexe de cet ouvrage.

    7Une cuillère, une pipe et de l’ammoniaque.

    8Dans le monde de la rue, il est bien connu que la Banque postale verse le RSA un jour après les autres banques.

    9Ceci est d’autant plus prononcé qu’on s’intéresse au monde de la rue dans une ville moyenne comme Nancy, où sont recensés un peu plus de 100 000 habitants et 250 000 environ à l’échelle de la métropole. Si les formes d’ancrage spatio-temporel et les réseaux relationnels diffèrent nécessairement dans les grandes villes françaises, on y retrouve à n’en pas douter des modalités de structuration semblables à l’échelle des quartiers ou des arrondissements.

    10En effet, à Nancy, deux sans-abri usagers de drogues ont obtenu un logement en colocation par l’intermédiaire d’une passante âgée qui s’est prise d’affection pour eux.

    11Il distingue la « marginalité conjurée », qui révèle la volonté d’intégration sociale et professionnelle, et la « marginalité organisée », qui correspond, au contraire, à la reconstruction d’un cadre culturel tolérable dans un espace à la limite de l’exclusion sociale.

    12La stratégie d’invisibilisation a également été mise en évidence à propos des femmes sans abri, mais elle relève davantage d’une volonté de se protéger des autres que de s’en distinguer (Maurin, 2017).

    13Les personnes qui s’inscrivent dans ce processus ont généralement des difficultés à supporter et à respecter les contraintes institutionnelles qui régissent la vie quotidienne des centres d’hébergement, si bien qu’elles s’en font régulièrement exclure (au point, à terme, de ne plus y être acceptées).

    Auteur

    • Thibaut Besozzi
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    1La différence entre « teufs » et festivals tient à l’organisation institutionnelle et à la légalité des seconds par opposition aux premières.

    2Selon les enquêtes Sans Domicile menées par l’Insee et l’Ined en 2001 puis en 2012 en France, le nombre de personnes sans domicile serait passé de 86 000 à 143 000 en une dizaine d’années. D’après les estimations de la Fondation pour le Logement des Défavorisés et de la Cour des comptes, les « sans-domicile » seraient environ 300 000 à l’aube des années 2020 (Cour des comptes, 2020 ; FAP, 2022). Cela dit, il convient de préciser que la grande majorité des personnes comptabilisées comme « sans-domicile » sont dans le parc d’hébergement social, si bien qu’on estime que seules 10 % d’entre elles peuvent être considérées comme sans-abri au sens propre, dans la mesure où elles dorment le plus souvent dans des lieux non prévus pour l’habitation (tente, métro, parking, interstice urbain, etc.) (Yaouanq et Duée, 2014).

    3Les différentes enquêtes sont présentées en annexe, en fin d’ouvrage.

    4Ce que nous avons déjà montré à propos de sans-abri vieillissants à Nancy (Besozzi, 2021d).

    5Dimensions que l’on retrouve néanmoins dans des cas extrêmes de clochardisation et/ou de personnes présentant des troubles psychiatriques (Declerck, 2001 ; Bresson, 2003 ; Furtos, 2011).

    6L’ensemble des noms cités dans le chapitre sont des noms d’emprunt afin de préserver l’anonymat des personnes. Les détails biographiques des enquêté·es sont précisés à la première occurrence et en annexe de cet ouvrage.

    7Une cuillère, une pipe et de l’ammoniaque.

    8Dans le monde de la rue, il est bien connu que la Banque postale verse le RSA un jour après les autres banques.

    9Ceci est d’autant plus prononcé qu’on s’intéresse au monde de la rue dans une ville moyenne comme Nancy, où sont recensés un peu plus de 100 000 habitants et 250 000 environ à l’échelle de la métropole. Si les formes d’ancrage spatio-temporel et les réseaux relationnels diffèrent nécessairement dans les grandes villes françaises, on y retrouve à n’en pas douter des modalités de structuration semblables à l’échelle des quartiers ou des arrondissements.

    10En effet, à Nancy, deux sans-abri usagers de drogues ont obtenu un logement en colocation par l’intermédiaire d’une passante âgée qui s’est prise d’affection pour eux.

    11Il distingue la « marginalité conjurée », qui révèle la volonté d’intégration sociale et professionnelle, et la « marginalité organisée », qui correspond, au contraire, à la reconstruction d’un cadre culturel tolérable dans un espace à la limite de l’exclusion sociale.

    12La stratégie d’invisibilisation a également été mise en évidence à propos des femmes sans abri, mais elle relève davantage d’une volonté de se protéger des autres que de s’en distinguer (Maurin, 2017).

    13Les personnes qui s’inscrivent dans ce processus ont généralement des difficultés à supporter et à respecter les contraintes institutionnelles qui régissent la vie quotidienne des centres d’hébergement, si bien qu’elles s’en font régulièrement exclure (au point, à terme, de ne plus y être acceptées).

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    Besozzi, T. (2025). Survivre sans abri au quotidien : invisibilisation, intégration et clochardisation. In P. Dietrich-Ragon & M. Loison (éds.), La face cachée du mal-logement. Paris: Ined Éditions. https://doi.org/10.4000/154fx
    Besozzi, Thibaut. « Survivre sans abri au quotidien : invisibilisation, intégration et clochardisation ». In La face cachée du mal-logement, édité par Pascale Dietrich-Ragon et Marie Loison. Paris: Ined Éditions, 2025. doi:10.4000/154fx.
    Besozzi, Thibaut. « Survivre sans abri au quotidien : invisibilisation, intégration et clochardisation ». La face cachée du mal-logement, édité par Pascale Dietrich-Ragon et Marie Loison, Ined Éditions, 2025, https://doi.org/10.4000/154fx.

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    Dietrich-Ragon, P., & Loison, M. (éds.). (2025). La face cachée du mal-logement. Paris: Ined Éditions. https://doi.org/10.4000/154h0
    Dietrich-Ragon, Pascale, et Marie Loison, éd. La face cachée du mal-logement. Paris: Ined Éditions, 2025. doi:10.4000/154h0.
    Dietrich-Ragon, Pascale, et Marie Loison, éditeurs. La face cachée du mal-logement. Ined Éditions, 2025, https://doi.org/10.4000/154h0.
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