Chapitre 1
Suivi longitudinal au Mali (Slam) : contexte et données
p. 35-58
Texte intégral
1Le programme de recherche Suivi longitudinal au Mali (Slam) a démarré à la fin des années 1980 avec l’objectif d’observer et de documenter, sur le temps long, la dynamique démographique (mortalité, nuptialité, fécondité, migration) et les changements familiaux et sociaux (unions et rapports conjugaux, structure et évolution des groupes domestiques, migrations adolescentes, etc.) en zone rurale soudano-sahélienne1. Cette région figure parmi les plus pauvres et les plus vulnérables du monde, en termes de climat et d’environnement, mais aussi de développement socioéconomique et humain (mortalité, santé, scolarisation). Le milieu rural en particulier est souvent présenté sous l’angle des « traditions » et de la résistance au changement, à la différence du milieu urbain davantage engagé dans l’expérimentation de nouveaux comportements.
2Cependant, la dynamique de changement de ces populations rurales, encore majoritaires dans de nombreux pays subsahariens (56 % de la population du Mali vit en zone rurale, United Nations, 2018) est probablement sous-estimée et minimisée par les comparaisons avec le milieu urbain où les changements sont plus sensibles. Pour traiter de ces transformations en milieu rural, il faut envisager qu’ils ne s’expriment pas nécessairement de la même façon ni avec les mêmes logiques qu’en ville ; et pour cela, on doit se doter d’outils d’observation et d’analyse plus adaptés aux conditions de vie et d’organisation locales que les grandes opérations statistiques nationales.
3Le programme Slam a précisément été développé dans cette perspective, celle d’une observation approfondie à petite échelle (sept villages maliens), permettant la mobilisation d’une pluralité de méthodes et de données, à la fois quantitatives et qualitatives, et combinant la démarche démographique avec celles de l’ethnologie et de la sociologie. L’objectif du projet est de rendre compte des transformations démographiques, sociales et familiales qui affectent les enfants dans ces populations, d’identifier les phénomènes émergents et les logiques individuelles et collectives qui les portent ou les freinent. Ces évolutions, mal saisies par les statistiques classiques, sont ici examinées « à la loupe », et s’avèrent souvent d’une portée plus générale que celles des seuls villages où elles ont été mises en évidence. À titre d’exemple, mentionnons les migrations de travail adolescentes et de leurs conséquences sur les cadres matrimoniaux précisément documentées par Slam (Hertrich et Lesclingand, 2012 ; Lesclingand et Hertrich, 2017), une pratique largement répandue dans les populations rurales ouest-africaines mais absente des statistiques nationales. Le programme de recherche Dynamique de la parentalité et de l’enfance en milieu rural africain (DyPE), à l’origine de cet ouvrage, s’inscrit dans la même perspective : décrire et analyser avec précision l’environnement familial des enfants, sa complexité et sa dynamique, en s’émancipant de la référence classique au « ménage », au profit d’unités d’observation et d’analyse plus proches de l’organisation sociale et familiale en vigueur dans la population étudiée.
4Dans ce chapitre, nous proposons des éléments de contextualisation sur cette population et une description du système de collecte qui a été opérationnel sur une vingtaine d’années (1988-20092).
I. La zone d’étude
5La zone d’étude se situe dans le Sud-Est du Mali, à proximité du Burkina Faso, à 450 kilomètres environ de Bamako (figure 1). Elle réunit sept villages (4 300 habitants en 2009). Les villes les plus proches sont à une trentaine de kilomètres et les villages3 dépendent du chef-lieu de la commune (distant de 4 à 15 kilomètres) pour le marché hebdomadaire ainsi que pour les services administratifs et sanitaires de base. Les villages sont géographiquement voisins et très homogènes des points de vue culturel, social et économique. La population appartient au groupe des Bwa, localisé au Mali et au Burkina Faso. Elle est réputée pour son esprit d’indépendance et l’importance qu’elle accorde à l’identité et à la solidarité villageoise (Capron, 1988). Ces villages ont les traits classiques de certains villages soudano-sahéliens, enclavés et situés au bas des échelles de développement socioéconomique. Religions traditionnelle et chrétienne coexistent, et la pratique de l’islam est quasiment inexistante dans les villages étudiés, bien qu’elle soit très largement majoritaire à l’échelle du pays. De fait, la situation des Bwa est assez particulière au Mali, car ils ont toujours opposé une forte résistance à l’islam. Encore aujourd’hui, on trouve très peu d’individus convertis à l’islam. Ceux qui le sont, soit vivent en ville, loin de leur région d’origine, soit sont revenus d’une migration durant laquelle ils avaient adopté des pratiques religieuses, qu’ils ont abandonnées souvent assez rapidement après leur retour. Dans les sept villages étudiés, 48 % de la population se déclare chrétienne (dont deux fois plus de catholiques que de protestants), et 56 % de religion traditionnelle, mais il faut noter une forte « mobilité religieuse », c’est-à-dire des changements d’affiliation religieuse au cours de la vie (Dasré et Hertrich, 2020).
Figure 1. Localisation de la zone de peuplement des Bwa

Source : d-maps.com : https://d-maps.com/carte.php?num_car=14044&lang=fr
1. Organisation sociopolitique et familiale : du village au groupe domestique
6L’organisation spatiale et sociopolitique repose en premier lieu sur les villages, ensembles resserrés d’habitations de banco (terre crue), reliés par des chemins de terre, et séparés par des espaces de culture et de brousse. Depuis 1999, les communes sont les unités administratives de base, auxquelles se rattachent les villages. Le village fonctionne encore largement selon le modèle ancien, comme une communauté d’intérêt propre, avec son autonomie (ressources foncières, cultes traditionnels, décisions collectives, etc.) et ses propres structures politiques (Conseil des anciens et Conseil administratif). La solidarité communautaire y est entretenue par les rapports de voisinage et des pratiques festives hebdomadaires. Le village occupe une place privilégiée dans la vie sociale des Bwa (Capron, 1988). C’est là, dans l’espace public, qu’a lieu l’essentiel des activités quotidiennes. L’importance de la vie communautaire et de la sociabilité forge un solide sentiment d’appartenance des individus à leur village. Dans le même temps, elle assure un encadrement communautaire permanent et, par là même, l’exercice d’un contrôle social diffus, qui entrave la privatisation des relations familiales. La population des Bwa est structurée par une organisation sociale qui encadre fortement l’ensemble de ses membres et qui déprécie les comportements de distinction aux échelles individuelle et familiale (Capron, 1988 ; Hertrich, 1996). On constate néanmoins un relâchement des contrôles familiaux traditionnels, par exemple en matière matrimoniale (Hertrich, 2007), et une certaine émancipation individuelle visible en ce qui concerne les migrations adolescentes (Lesclingand et Hertrich, 2017). Mais en dépit de nombreux changements laissant plus de place aux initiatives individuelles, les cadres communautaires restent prégnants et valorisés.
7Le village repose sur une structure pluri-lignagère, soit la présence de plusieurs lignages au sein d’un même village. Les patrilignages4 sont des unités exogames, détenant droits fonciers et responsabilités sociopolitiques et religieuses au sein du village. Ils sont eux-mêmes structurés en groupes domestiques, la zun (litt. « maison » en boomu5), où s’organisent l’activité agricole (mise en culture des champs collectifs), la consommation et l’usage de la production agricole, la commensalité avec le partage des repas préparés à tour de rôle par les femmes mariées, et la prise en charge de ses membres. Le rôle économique de la zun est central, celle-ci s’organise autour de l’exploitation collective de champs lignagers dont les récoltes, stockées dans des greniers collectifs, sont destinées à couvrir les besoins de la maisonnée pour l’année à venir. Selon le modèle socialement valorisé, la zun correspond à un segment de lignage, stable dans le temps, dirigé par le zunso, l’aîné des hommes. Le statut de zunso s’acquiert tardivement, par succession (au décès du zunso) ou segmentation (lorsque la zun se divise en plusieurs zun, par exemple en cas de conflit familial). La zun est une institution familiale centrale, un espace de décision et d’arbitrage économique. C’est une structure relationnelle formalisée où tout individu connaît son statut (principalement en fonction de son sexe et de son âge), ses droits et ses devoirs, et sait de qui elle ou il dépend et auprès de qui elle ou il peut exercer son autorité. La zun se définit comme une communauté d’intérêts, elle assure la subsistance de chacun, et chacun de ses membres lui doit allégeance.
8Ces unités familiales sont souvent de taille importante (la moitié des enfants appartiennent à une zun de plus de dix membres) et de structure complexe (polynucléaires pour la moitié des enfants). À la différence d’autres populations de la région, chez les Bwa, les unités économiques familiales ne s’inscrivent pas dans un espace résidentiel délimité (logement, ménage, concession). Le plus souvent, ses membres logent dans des maisons distantes et se retrouvent pour les activités collectives et les repas. Le logement a pour principale fonction d’être un espace de sommeil. Dans les situations de polygamie, chaque épouse dispose de son propre logement. Aussi, la zun ne coïncide-t-elle pas avec un seul et même espace d’habitation, et chaque zun est en moyenne composée de 2,6 logements, parfois assez éloignés les uns des autres. En bas âge, les enfants partagent généralement l’habitation de leur mère, mais il n’est pas rare qu’en grandissant ils et elles occupent un logement avec d’autres personnes de leur zun. Même quand les parents sont présents, l’enfant est en interaction avec bien d’autres personnes, qu’il s’agisse de porter ou de surveiller le tout-petit (comme s’en chargent souvent de jeunes filles ou des femmes âgées), d’effectuer de menues commissions ou travaux, ou simplement de partager les repas quotidiens au sein de sa zun. C’est à l’échelle de la zun que le quotidien des jeunes enfants s’organise et que les décisions les concernant sont prises, qu’il s’agisse du recours aux soins en cas de maladie, de leur scolarisation, de leur contribution au travail agricole ou domestique. Ces décisions ne sont pas uniquement du ressort du père ou de la mère, mais également du zunso et des membres de la zun ayant une autorité, du fait de leur âge ou de leur position dans les relations familiales. Plusieurs chapitres (voir notamment les chapitres 2 et 3) décrivent la morphologie de ces zun, qui produisent autour de l’enfant un environnement familial quotidien large et diversifié, s’étendant bien au-delà des parents biologiques. On se tromperait en pensant que cet entourage est stable : du fait des événements démographiques (décès, naissances, mariages), mais aussi de la mobilité des personnes (y compris des enfants) et de la scission des zun, il se recompose en permanence et met l’enfant en contact avec une diversité d’enfants et d’adultes comme le détaille le chapitre 3.
2. Situation économique et sociodémographique
9La population boo6 des sept villages étudiés vit principalement d’agriculture vivrière (culture du mil) selon un mode d’organisation et de production familiale. L’agriculture est peu mécanisée et s’appuie sur les charrues à traction animale (bœufs ou ânes) introduites dans les années 1970. L’existence d’une seule saison des pluies et les aléas pluviométriques rendent cruciale la mobilisation d’une main-d’œuvre nombreuse, impliquant, le plus souvent, la collaboration de tous les membres de la zun, aux moments clés du calendrier agricole. Les exploitations familiales de grande taille sont donc valorisées et considérées comme la meilleure garantie de sécurité alimentaire. La plupart des adultes exercent par ailleurs des petites activités (cueillette, élevage, artisanat, commerce, champ individuel d’arachide) pour couvrir les dépenses personnelles et celles des enfants (scolarité, santé, habits, etc.). Le principal poste de consommation est celui de l’alimentation, couvert par la production familiale. L’intervention de la zun dans les dépenses individuelles est inégale, de règle pour certaines (l’impôt), inexistante pour d’autres (les petites dépenses individuelles : savon, tabac, etc.), ou encore à géométrie variable. Les frais de scolarité relèvent principalement du père, l’habillement et les frais de santé de la personne auprès de qui les enfants grandissent (mère et/ou père, grand-mère, etc.).
10Les conditions matérielles de vie sont modestes : habitat de terre (banco), eau au puits, absence d’électricité (la principale ville à proximité n’a été électrifiée qu’en 2000), latrines en nombre limité (un tiers de la population en dispose). Des moyens de transport et de communication se sont diffusés depuis les années 1990 : en 2009, la plupart de la population appartenait à une zun ayant une charrette de transport (83 %), au moins un vélo (89 %) ou une radio (71 %). Motos et téléphones portables commençaient alors aussi à s’imposer (respectivement 44 % et 31 % de la population [Traoré et Hertrich, 2015]).
11Des groupes socioprofessionnels, ou « castes », distinguent deux groupes minoritaires : les femmes et les hommes forgerons et griots. Ce sont des groupes endogames dont l’appartenance est héréditaire. Leurs membres ne sont pas reconnus comme des Bwa à part entière, mais ne font pas l’objet d’évitement ou d’exclusion, et sont intégrés à l’espace physique et social des villages (Hertrich, 1996). Ils exercent des fonctions sociales, notamment comme intermédiaire (par exemple pour les mariages). Les griots, au titre de musiciens professionnels (pour les hommes) et de chanteuses (pour les femmes), participent aux évènements de la vie communautaire.
12D’un point de vue démographique, il s’agit d’une population en première phase de transition démographique, avec un haut niveau de fécondité (environ huit enfants par femme en 2009), sans baisse notable dans les dernières décennies. La mortalité, notamment celle des enfants, est en constante diminution. Entre 1988 et 2009, le risque de décès avant le 5e anniversaire est passé de 286 ‰ à 140 ‰, soit un niveau comparable à la moyenne nationale (142 ‰ en 2009 [UN IGME, 2015]). Mentionnons également que la prévalence de VIH-sida y est très basse, il n’y a donc pas d’enjeu particulier autour de la prise en charge des orphelins du sida. La croissance naturelle est élevée (2,9 % par an en moyenne sur la période 1988-2009), mais en partie corrigée par les migrations (– 0,8 %), d’où un taux d’accroissement annuel moyen global de 2,1 %. Cette population n’a pas développé de filière migratoire vers l’Europe ; les migrations sont limitées au Mali et aux pays voisins. Elles sont cependant nombreuses, y compris chez les enfants (voir chapitres 5 et 6). Elles permettent de diversifier les ressources, de faire face aux aléas climatiques et d’alléger la pression démographique (Lesclingand et Hertrich, 2017).
13D’une façon générale, les années 1990 inaugurent une période de progrès, marquée par les débuts de la démocratie et une politique de décentralisation nationale. Une première école est créée dans l’un des sept villages en 1994, puis quatre autres vont progressivement se doter d’une école communautaire de niveau primaire dans les années 2000. Par conséquent, la scolarisation se développe. L’accès à l’école, inférieur à 20 % jusqu’aux générations nées dans les années 1980, touche près de la moitié des enfants né·es à la fin des années 2000, même si les deux tiers ne dépassent pas le primaire (cf. chapitre 7). L’approche participative des communautés, défendue par la politique de décentralisation, s’applique aussi aux structures sanitaires. De nouvelles structures sont développées dans le cadre de la politique de santé publique et de la politique de soins de santé primaires en 1981-1990.
3. Genre, âge et génération
14Le système social de cette société est construit autour des hommes : la filiation est patrilinéaire, la résidence est patrilocale et virilocale7, s’accompagnant d’une structure d’autorité à dominante patriarcale. L’organisation de l’entrée en union, autrefois formalisée par des processus longs et complexes contrôlés par les lignages, s’est affaiblie depuis les années 1990, conjointement à l’essor des migrations de travail des jeunes filles et plus largement à un désenclavement lié à la démocratisation et aux politiques de décentralisation du pays. À la fin des années 2000, un tiers seulement des premières unions donnent lieu à une fête de mariage au village, contre 80 % vingt ans plus tôt. L’âge médian au premier mariage est de 19,7 ans pour les femmes et de 23,1 ans pour les hommes des générations 1985-1989. Les ruptures d’union sont fréquentes (30 % de divorces dans les dix premières années suivant le premier mariage des femmes, Hertrich, 2014). Quitter son mari est un droit reconnu pour les femmes, mais il impose des contraintes lourdes : quitter également le village de son mari, lui laisser les enfants et se remarier. La polygamie existe principalement sous forme de bigamie ; environ un cinquième des hommes mariés et un tiers des femmes mariées sont, à un moment de leur vie, dans cette situation (Hertrich, 2006). D’une façon générale, le couple n’est pas organisé comme une communauté autonome d’intérêts. La dissociation conjugale des lieux de vie, des activités et des budgets, la polygamie et la divortialité sont autant de freins à la construction d’un espace d’échanges et de décision au niveau du couple parental.
15Qu’il s’agisse des relations sociales en général, ou des relations à l’intérieur de la famille, les différences de genre, de génération et d’âge sont essentielles et vont déterminer les statuts, les relations de pouvoir et les conduites attendues des un·es et des autres. Ces principes se retrouvent dans la terminologie classificatoire de la parenté, dite de type hawaïenne ou générationnelle (Ghasarian, 1996), qui met l’accent sur les séparations entre générations (rangs généalogiques) mais regroupe les personnes apparentées en ligne maternelle et paternelle. Ainsi, un individu (ego) nommera « père » (wa mian) – resp. « mère » (wa nu) – les frères – resp. sœurs – de son père ou de sa mère. Il désignera comme « fils » (wa yaro) et « filles » (wa hanminu) non seulement ses propres enfants, mais aussi celles et ceux de ses frères et sœurs. Concernant les membres de la génération d’ego, la terminologie introduit une distinction entre personnes de même sexe, aîné/cadet et aînée/cadette ; ainsi un homme parlera globalement de ses « sœurs » (wa hanminu) et une femme de ses « frères » (wa yira), mais on parlera de son aîné·e (wa inso) ou de son ou sa cadet·te (wa fεso) pour un·e parent·e de même sexe et de même génération que ego. Ainsi la terminologie classificatoire désigne, avec un nombre limité de termes, la position de chacun·e dans l’ordre de la parenté, en distinguant les personnes auxquelles on est subordonné·e (de rang généalogique plus élevé, ou de même rang mais plus âgé), et celles qui nous sont statutairement subordonnées (de rang généalogique plus bas, ou de même rang mais plus jeune). Par extension, ces termes de parenté s’appliquent à tout individu auquel ego se sait – même lointainement – apparenté, en fonction du sexe et du rang généalogique (génération d’ego, de ses parents, de ses enfants).
II. Un système d’observation global élaboré à la croisée de plusieurs disciplines
16Le système d’observation du programme Slam a été mis en place en 1987-1989 (Hertrich, 1996), dans le cadre d’une approche rétrospective initialement à passage unique, puis il s’est poursuivi par une approche prospective, avec de nouvelles enquêtes tous les cinq ans (1988, 1994, 1999, 2004, 2009). Le dernier passage de l’enquête date de 2009.
17Ce système d’observation s’appuie sur un dispositif d’enquêtes multiples. Deux enquêtes quantitatives structurent le système d’observation : l’enquête renouvelée, réalisée exhaustivement dans les sept villages, et l’enquête biographique qui approfondit l’observation sur deux d’entre eux. À cela viennent se greffer des opérations complémentaires : l’enquête renouvelée a été associée à l’enquête village, l’enquête lignage, l’enquête segmentation, l’enquête sur les ressources économiques et les diagrammes de parenté des zun. L’enquête biographique a été associée à un recueil généalogique, des outils de datation (calendriers lignagers à partir du dépouillement des registres d’état civil et paroissiaux et cahiers des villages enregistrant les naissances, mariages et décès par une personne-ressource de chaque village) et des opérations ponctuelles comme la campagne d’entretiens semi-directifs portant sur l’expérience des rapports entre sexes et générations aux différents âges de la vie, réalisée en 2002. Enfin, l’enquête a été enrichie par des opérations aux formats plus spécifiques comme les vidéos de sketches réalisés par les villageois·es sur les sujets de l’enquête en 2003 et 2009, ou encore le relevé cartographique des structures villageoises réalisé en 1989 puis actualisé en 1994 et en 2006. Enfin, dans une approche anthropologique et linguistique, deux corpus ont été élaborés, l’un sur les prénoms de la population des villages et l’autre sur des contes Bwa diffusés sur les ondes radiophoniques.
18Le tableau 1 précise le champ géographique des différentes enquêtes : soit l’ensemble des sept villages couverts par l’enquête renouvelée, soit les deux villages qui font l’objet d’une observation plus approfondie.
Tableau 1. Couverture géographique, dates des différentes opérations de collecte et type de données

19Les différents recueils de données conjuguent ainsi plusieurs niveaux d’observation, à l’échelle individuelle mais aussi à l’échelle des unités collectives. Nous présentons ici les différentes opérations de collectes mobilisées pour les analyses présentées dans les chapitres de l’ouvrage (tableau 2).
Tableau 2. Opérations de collecte mobilisées par chapitre

1. Enquête renouvelée : recensements locaux et nationaux. Un suivi des individus et des groupes domestiques
20Au sens strict, telle que définie dans les années 1970, l’appellation « enquête renouvelée » désigne une technique d’enquête visant à « étudier le devenir d’une population à partir de la liste nominative des individus issue d’une enquête ancienne » (Dupont 1986 ; Quesnel et Vaugelade, 1974, 1975). Elle consiste à coupler des données nominatives issues de plusieurs opérations indépendantes et à les compléter de façon à retracer le devenir des individus d’une collecte à l’autre. Elle s’inscrit donc dans une observation semi-longitudinale, fondée sur l’appariement de recensements successifs, permettant de suivre le devenir des individus et des groupes domestiques au cours du temps, d’un recensement à l’autre. L’enquête renouvelée du programme Slam comporte deux volets. Le premier a consisté en une collecte périodiquement répétée dans tous les villages étudiés (recensements locaux), le second en l’intégration des données nominatives des recensements nationaux (RGPH) à la base de données des recensements locaux.
a. Les recensements locaux
21Le premier recensement local a eu lieu en 1988, dans les sept villages couverts par le programme Slam. Les données de ce recensement ont ensuite été actualisées grâce à quatre nouvelles vagues de recensements locaux espacés d’environ cinq ans (1994, 1999, 2004 et 2009). Il s’agit d’une opération légère, destinée avant tout à l’identification de chaque individu et son rattachement à son groupe domestique, sa zun. Quatre informations individuelles y sont recueillies : nom et prénom(s), sexe, situation matrimoniale et nom du responsable économique (zunso). Cette dernière information est indispensable pour reconstituer les zun qui, chez les Bwa, ne correspondent pas à des unités résidentielles. Les membres d’une même zun sont donc toutes les personnes qui ont déclaré avoir le même zunzo. L’unité de collecte est le logement, et trois situations de résidence sont distinguées en fonction d’un critère de durée totale de présence ou d’absence de trois mois. Ainsi :
- une personne présente, résidant habituellement au village, est considérée comme « résidente présente » ;
- une personne absente au moment du recensement local depuis un mois et dont on sait, après entretien avec ses proches, qu’elle sera de retour, par exemple dans deux semaines, sera considérée comme « résidente absente » car absente pendant une durée totale de moins de trois mois ;
- en revanche, une personne absente depuis deux semaines, partie travailler en ville et qui ne reviendra au village qu’à l’approche de l’hivernage, soit dans plus de trois mois, sera considérée comme « émigrée »8 ;
- enfin, si une personne a passé la nuit précédant le passage du recensement au village et qu’elle n’y réside pas habituellement, elle est considérée comme visiteuse si son séjour au village est prévu pour durer moins de trois mois.
22Ce type d’enquête ne se justifie que si l’on parvient à identifier et à recueillir des informations fiables sur l’ensemble des individus à chaque passage. Dans cette population, où les liens villageois sont très forts, cette condition a pu être remplie presque parfaitement. Seulement trois individus (0,1 %) recensés en 1976 (recensement national le plus ancien) n’ont pu être identifiés lors des passages suivants et cinq personnes apparaissant dans la liste nominative du recensement de 1988 n’ont pas pu être retrouvées au recensement local suivant, en 1994, personne dans le village n’ayant pu donner d’information à leur sujet.
23À l’occasion des recensements locaux, des enquêtes complémentaires ont été réalisées, notamment l’enquête village et l’enquête lignage :
- L’enquête village identifie les lignages qui y sont représentés et leur position dans la structure sociopolitique locale en fonction de leur participation aux instances politiques traditionnelle et administrative, leurs droits fonciers et leurs responsabilités dans les cultes villageois. Elle saisit également la structure spatiale du village (quartiers, hameaux) et certains indicateurs d’ouverture aux instances extérieures telle que la participation à des opérations de développement, la présence du christianisme, et plus récemment la présence d’écoles communautaires, etc. L’enquête est menée auprès des responsables locaux : chef de village et représentants lignagers.
- L’enquête lignage aborde l’histoire du groupe (origine géographique et ethnique, ancienneté de l’installation au village), ses caractéristiques économiques (situation foncière, composition économique, ancienneté de la segmentation, solidarité entre exploitations) et religieuses (responsabilités et participation au culte villageois, localisation et pratiques des cultes lignagers) pour chacun des lignages représentés, préalablement identifiés par l’enquête village. Cela permet notamment de préciser l’origine socioprofessionnelle de certains lignages endogames (forgerons et griots, principalement). L’enquête lignage permet également d’identifier, au sein de chaque lignage, l’ensemble des zun s’y rattachant. Selon la taille des villages (entre 300 et près de 1 000 habitants), on dénombre entre 2 et 25 lignages.
b. Les recensements nationaux
24Grâce à un partenariat fructueux avec l’institut de statistique du Mali (Instat) dès l’origine du projet, les données des recensements nationaux (1976, 1987, 1998, 2009) concernant les sept villages de la zone d’étude ont également été intégrées au système d’observation9.
25Cette intégration des données des recensements nationaux à l’enquête locale présente trois grands atouts :
- 1) elle permet de disposer d’un nombre plus important de points d’observation et permet de couvrir une période plus longue (à partir de 1976, date du premier recensement national malien) (figure 2) ;
Figure 2. Calendrier des cinq recensements locaux et des quatre recensements nationaux

- 2) elle permet la réalisation d’analyses méthodologiques en comparant les déclarations des personnes recensées selon des sources de données indépendantes (recensement national et enquêtes locales) et selon les différents types d’unité familiale d’appartenance (zun, ménage, logement) ;
- 3) elle permet de recueillir de l’information non enregistrée par les recensements locaux mais figurant dans les recensements nationaux (niveau scolaire, possession d’un acte de naissance, etc.).
c. L’appariement des recensements locaux et nationaux
26L’appariement des données individuelles des différents recensements locaux et nationaux permet d’enrichir les données et de contrôler la qualité de celles-ci.
27En effet, à chaque passage, l’intégration des nouvelles données censitaires est d’abord faite manuellement, à raison d’une fiche par unité domestique (zun). Elle se poursuit ensuite par une réunion de travail dans chaque zun avec l’équipe de recherche, les interprètes et les hommes des lignages, de telle sorte que la situation de résidence de tout individu recensé à l’un au moins des recensements soit connue à chacun des autres recensements, et différentes questions complémentaires sont posées sur le statut de la personne (date de naissance ou de décès, lieu, type et dates de migration).
28La figure 3 illustre la situation de résidence de deux individus à chacun des recensements locaux et nationaux.
- La figure 3A présente la situation d’une personne arrivée au cours de la dernière période intercensitaire (février 2004-décembre 2008) dans le village de S. et donc recensée pour la première fois lors du recensement local de janvier 2009. Cette personne n’avait auparavant jamais résidé dans le village enquêté. Lors de l’entretien, l’enquêteur a reconstitué avec elle son histoire migratoire afin de savoir où elle résidait à chacun des recensements précédents.
- La figure 3B, quant à elle, représente la situation de résidence d’une personne née dans le village de S. et recensée pour la première fois lors du recensement national de 1976. Lors du recensement national de 1987 et du recensement local de 1988, cette personne n’était pas présente au village, ce sont donc les membres de sa zun restés au village qui ont indiqué lors de l’enquête qu’elle résidait à Bamako. Elle est ensuite revenue vivre au village lors du recensement local de 1994, puis est repartie en migration et n’a plus été enregistrée comme résidente présente au village par la suite. On continue cependant, à chaque passage ultérieur à interroger les membres de sa zun sur sa situation de résidence.
Figure 3. Exemples de suivi semi-longitudinal à partir des recensements locaux et nationaux

29Ainsi, un nouvel individu résidant au village, présent lors d’un recensement, sera interrogé sur sa situation de résidence à chacun des recensements précédents de façon rétrospective, et sera ensuite suivi à chacun des recensements suivants jusqu’à sa sortie d’observation (généralement par le décès) de façon prospective.
30Au total, l’enquête renouvelée apparie les données individuelles des neuf recensements (cinq recensements locaux et quatre recensements nationaux) sur une période de plus de trente ans (1976-2009).
31L’enquête renouvelée compte 9 150 individus recensés à l’un au moins des neuf recensements. Cet appariement permet non seulement de consolider les données par un double enregistrement indépendant, mais il enrichit aussi le potentiel des analyses par le cumul d’informations des deux sources. Deux chapitres en tirent parti pour étudier l’enregistrement des enfants à l’état civil (chapitre 5) et les contextes familiaux de la scolarisation (chapitre 7).
d. Les possibilités d’analyses à partir de l’enquête renouvelée
32L’enquête renouvelée, telle qu’elle a été conçue, permet d’une part, de suivre l’évolution intercensitaire de la population et d’estimer les indicateurs du mouvement démographique de la population et, d’autre part, de suivre simultanément le devenir des individus et des zun au fil des divers recensements locaux et nationaux grâce au repérage systématique de chaque individu présent lors d’au moins un recensement sur la période 1976-2009. Il est donc possible de décrire l’évolution des unités familiales dans le temps, mais aussi les composantes de leur dynamique (naissances, migrations, décès, segmentations ou fusions d’unités familiales, Hertrich, 1996 ; 2002). Les données de l’enquête renouvelée permettent en outre d’évaluer dans quelle mesure l’entourage de l’enfant, approché par la composition de sa zun, se transforme d’un recensement au suivant, d’identifier quels sont les parents les plus stables dans cet entourage et ceux qui le sont moins. Le chapitre 6 s’appuie sur cette base pour étudier les configurations familiales dans lesquelles se produit le décès des enfants.
2. L’enquête biographique
33Si l’enquête renouvelée est riche d’informations et permet de nombreuses analyses, sa limite principale tient à son caractère semi-longitudinal. En effet, elle ne permet pas de prendre en considération les événements qui se sont produits après un passage et avant le suivant, telles qu’une naissance suivie d’un décès, une immigration suivie d’une émigration, etc. C’est pourquoi le suivi de population est complété par la « pièce maîtresse du système de collecte » (Hertrich, 1996) : une enquête biographique. Cette dernière recueille de façon exhaustive l’ensemble des évènements biographiques (histoire génésique, matrimoniale, migratoire, scolaire et religieuse) des individus dans deux villages couverts par l’enquête. Elle a été réalisée de façon rétrospective lors de la collecte locale initiale de 1988-1989. Elle a ensuite été réalisée de façon prospective jusqu’en 2009 avec une actualisation tous les cinq ans (1994, 1999, 2004 et 2009), comme l’enquête renouvelée. Elle interroge de façon exhaustive tous les habitants des deux villages sur les évènements démographiques qu’ils ont connus depuis le passage précédent de l’enquête : naissances et nouveaux arrivants (essentiellement des femmes venues se marier dans les villages). Elle collecte également des informations auprès des personnes apparentées résidant au village pour deux catégories d’émigré·es : les hommes ayant résidé au village et appartenant aux lignages qui y sont représentés, et les filles célibataires ayant résidé au village, appartenant aux lignages représentés au village et dont l’un au moins des deux parents y réside à l’enquête. Ces personnes émigrées sont identifiées au moyen des généalogies. Leur prise en compte répond à deux principaux objectifs : obtenir des mesures de l’émigration et limiter les biais d’analyse liés à la sélection des seuls individus résidents.
34L’enquête biographique permet ainsi de décrire l’évolution des différents phénomènes démographiques (mortalité dans l’enfance, fécondité, migrations), mais aussi d’analyser les changements sociaux en cours, en particulier l’évolution des contrôles familiaux et des rapports de genre. En effet, les données y sont enregistrées non seulement du point de vue événementiel, mais aussi en fonction du degré d’implication familiale dans les différents événements du parcours de vie (enregistrement des procédures matrimoniales, initiative et bénéfices de la migration, modalités d’accès à l’autonomie économique, etc.).
35L’effectif des individus dont la biographie a été enregistrée à l’un au moins des passages au titre d’individus résidents ou émigrés s’élève à 3 400 environ en 2009. Parmi eux, environ 3 200 ont été enquêtés comme résidents à l’un des passages au moins, les autres (environ 270) ont conservé leur statut d’émigré depuis le démarrage de l’enquête. Témoignage d’une mobilité importante, on compte près de 1 200 individus ayant été enquêtés au titre d’émigré à l’un au moins des passages, soit un tiers de l’ensemble de la population traitée et près de la moitié de la population masculine.
3. Les diagrammes de parenté et généalogies des patrilignages : des matériaux empruntés à l’anthropologie
36Afin de pouvoir retracer les relations de parenté entre les membres de chaque zun, chaque passage de l’enquête renouvelée a été complété d’un recueil généalogique. Il s’agit d’un enregistrement ciblé de la composition de la zun au recensement considéré : le diagramme de parenté permet d’identifier les relations de parenté au sein de la zun et de repérer les enfants confié·es. Il comprend les individus recensés ainsi que les individus décédés ou vivant ailleurs qui interviennent dans la définition de la chaîne de parenté des membres de la zun. La figure 4 fournit une illustration du diagramme de parenté d’une zun.
Figure 4. Exemple de diagramme de parenté d’une zun

Lecture : le diagramme mentionne les personnes recensées dans la zun (symbole blanc), ainsi que celles absentes (décédées ou émigrées) qui servent à retracer les liens entre les membres de la zun et son responsable le zunso. Les triangles représentent les hommes, les cercles les femmes (les noms des personnes ont été anonymisés).
37Les généalogies complètes des patrilignages ont été recueillies dans les deux villages couverts par l’enquête biographique lors de la mise en place du projet en 1988-1989. Ces arbres de parenté mentionnent les individus affiliés en ligne paternelle, ainsi que les conjoint·es des membres du lignage, ceci en remontant jusqu’à l’ancêtre fondateur du lignage au village, ou, à défaut, en s’arrêtant au plus ancien ancêtre mémorisé. Ainsi, on dispose pour un homme du lignage de l’information sur ses ascendant·es, ses épouses, ses enfants et leurs descendant·es, tandis que pour une femme du lignage on ne disposera que des ascendant·es et des époux, sauf dans le cas où elle s’est mariée au village ; dans cette situation, le lien avec la généalogie du lignage d’origine sera indiqué. Ces généalogies ont été actualisées après chaque passage en y ajoutant les informations collectées par la mise à jour de l’enquête biographique.
38En janvier 2011, un travail spécifique d’actualisation des informations concernant les personnes du village non couvertes par l’enquête biographique, à savoir les femmes du lignage mariées en dehors du village et les enfants de migrant·es n’ayant jamais résidé au village, a été réalisé dans un des deux villages pour l’ensemble des lignages de cultivateurs10.
39La mise en place des divers recueils généalogiques avait pour but initial de faciliter la collecte et d’améliorer la qualité de l’information sur la relation de parenté avec le zunso en évitant les écueils de la parenté classificatoire et la perte de visibilité des relations complexes dans le cadre de l’enquête renouvelée. Ce recueil donnait la possibilité de préciser les relations de parenté entre les individus, en particulier entre la personne enquêtée et celles citées dans l’enquête biographique. Elle permettait également de repérer les émigrés appartenant aux lignages représentés dans les deux villages.
40Les généalogies, dessinées sur papier, sont riches d’informations mais sont difficilement exploitables (figure 5). Ainsi, afin de les rendre plus accessibles, elles ont fait l’objet d’une saisie informatique11. La base de données qui en découle contient, pour chaque individu, les identifiants de ses parents et de son/ses conjoint·es, ce qui permet l’identification précise des relations de parenté entre tous les individus apparentés. Cette base a été exploitée avec le logiciel Puck12, ce qui a permis d’aller au-delà de l’objectif initial de ce recueil généalogique qui était avant tout méthodologique. Les analyses ont notamment consisté à décrire la composition de la zun en prenant l’enfant comme référent, et en retenant une typologie très détaillée des relations de parenté présentes dans son entourage. Les potentialités ouvertes par ces traitements sont développées dans les chapitres 3 et 4 de l’ouvrage.
Figure 5. Extrait généalogique d’un lignage d’un village, mise à jour

Lecture : les cercles représentent les femmes, les triangles les hommes et chaque trame de fond représente un patronyme. Ce lignage a été reconstitué sur six générations et comprend près de 80 personnes. Il part du couple fondateur du lignage, et identifie l’intégralité de ses descendant·es et allié·es en ligne agnatique.
4. L’enquête qualitative sur l’expérience des rapports entre sexes et générations aux différents âges de la vie
41Une enquête qualitative a été réalisée en 2002 avec l’objectif d’appréhender les rapports entre sexes et entre générations tels qu’ils sont perçus et vécus aux différents âges de la vie (enfance, jeunesse, vie adulte et vieillesse). Il s’agissait ainsi d’apprécier comment ces rapports interindividuels en termes de pouvoir, de subordination, de marge d’expression, évoluent au cours de la vie des individus, et dans quelle mesure ils se sont modifiés entre les générations. La grille d’entretien comprend plusieurs modules portant sur les différentes périodes de la vie, avec des développements autour de moments et d’événements spécifiques : l’enfance, la jeunesse, l’entrée en union, la naissance des enfants et la vie conjugale, le mariage des enfants. Les migrations ont également été abordées au cours de ces entretiens, et le chapitre 8 rend compte de cette expérience vécue au cours de l’enfance et de la jeunesse. Les entretiens ont été réalisés dans les deux villages couverts par l’enquête biographique auprès de 32 hommes et 33 femmes appartenant à trois groupes de générations : né·es avant 1952, entre 1953 et 1972, ou entre 1973 et 1985. Ils ont ensuite été retranscrits de façon manuscrite par notre interprète, Abednego Kamate, puis repris et saisis sous une forme semi-analytique. Au total, on dispose de 65 entretiens dont on peut lire certaines analyses au chapitre 8.
5. Le corpus de contes
42Le corpus choisi n’a pas été recueilli dans le cadre du programme Slam, mais a été sélectionné à partir d’un ensemble de contes, enregistrés entre 1994 et 2010 par les animateurs de Radio Parana, radio locale créée en 1995 par Alexis Dembélé qui émet principalement en boomu, à partir du petit village de Parana, et qui couvre un rayon d’une centaine de kilomètres. Les enregistrements ont été faits en situation ordinaire dans les villages alors que le conteur ou la conteuse s’adresse à son public habituel. Ils ont été conservés sous forme de cassette audio, puis numérisés. Au moment de l’enquête, on comptait trente-six cassettes, soit un peu plus de deux cents contes. Parmi eux, ceux portant sur les relations parents/enfants ont été sélectionnés. Ce sont ainsi trente-neuf contes, dont parfois deux, voire trois versions d’un même récit, racontées par des personnes différentes, qui ont été retenus et qui sont exploités dans les trois derniers chapitres du présent ouvrage.
6. Le corpus des prénoms
43Un registre des prénoms des personnes enregistrées dans les sept villages a été constitué et contient près de 12 700 prénoms masculins et féminins de tous types : prénoms en boomu, prénoms chrétiens en français ou adaptés à la prononciation boomu, et prénoms à consonance bambara. La fréquence, indiquée pour chaque prénom, varie d’une à quarante-neuf occurrences. Des tableaux de prénoms ont été construits dans l’objectif d’anonymiser les entretiens semi-directifs, tout en conservant les spécificités des noms individuels (pour les noms des chrétiens comme pour les noms donnés en boomu). Le travail de correspondance effectué a permis d’ouvrir une recherche sur le sens des noms, qu’une enquête de terrain complémentaire effectuée par l’informateur et traducteur sur place, Abednego Kamate, en 2015-2016 a permis d’enrichir de données sur les raisons du choix des noms – en particulier des noms porteurs de messages, souvent à comprendre en lien avec les relations familiales – et d’exemples de noms équivalents ou pouvant être donnés dans des circonstances semblables. Le chapitre 9 propose une analyse de ce corpus.
7. La qualité des données en jeu
a. Combiner les sources pour améliorer la qualité des données
44Grâce à la mobilisation de sources secondaires telles que les recensements nationaux, les registres paroissiaux et d’état civil, la collecte de données originales (enquête renouvelée, enquête biographique, etc.), ainsi que des méthodes empruntées à l’anthropologie comme les généalogies, il a été possible de développer des outils pour faciliter la collecte des données et améliorer la qualité des enregistrements. Rappelons que la population étudiée n’est pas coutumière des enquêtes, que les adultes y sont peu alphabétisés, que le système de repérage temporel (dates, âges, etc.) est différent du modèle occidental et ne renvoie pas à une conception linéaire du temps (Hertrich, 1991). Soit un ensemble de « contraintes » qui rendent nécessaire la mise en œuvre de méthodes mixtes adaptées au terrain. Du point de vue de la collecte, les calendriers lignagers, par exemple, ont amélioré la datation des événements biographiques, et les recueils généalogiques ont permis de retracer précisément les liens de parenté entre les membres des groupes domestiques. La qualité de l’information recueillie doit aussi à la collaboration avec des enquêteurs et enquêtrices recrutées pour les phases de collecte et des interprètes locaux (bilingues français et boomu, langue des Bwa), familier·ères du terrain et pour certain·es du dispositif d’enquête pour y avoir participé depuis sa création. Originaires de villages de la zone, mais pas des villages étudiés, ces personnes avaient à la fois l’entière connaissance des codes sociaux et culturels facilitant les interactions de la vie quotidienne et du travail d’enquête pour les chercheuses, tout en conservant une certaine distance et impartialité nécessaire à toute situation d’enquête.
45Au-delà de la collecte, l’appariement de ces sources, en particulier les recensements nationaux et les recensements locaux, a été un enjeu fort de la qualité des données. Le croisement et la comparaison des données collectées par ces sources indépendantes permettent par exemple de repérer et d’estimer les omissions dans l’enregistrement des membres des ménages par le recensement national (voir chapitre 2), ou d’estimer les biais dans les déclarations des âges, en comparant une même donnée lors de différentes collectes de recensement (Hertrich, 1992). Ce croisement de sources permet donc à la fois de confronter l’information recueillie selon qu’elle provient d’une archive administrative, d’un recensement national ou de l’enquête de terrain, de compléter les sources quand une donnée a été recueillie ici et non là, de vérifier les incohérences, d’en comprendre l’origine et d’estimer les biais propres à chaque source, et enfin de mettre en œuvre les méthodes les plus adaptées pour obtenir des résultats fiables.
b. Les outils de datation, un enjeu fort en démographie
46La datation des évènements (naissance, mariage, séparation, migration, décès, etc.) est centrale en démographie. Cependant, les questions sur les âges et les dates ont peu de sens dans la société étudiée qui, comme beaucoup d’autres, ne se réfèrent pas à une conception linéaire du temps (Hertrich, 1992). L’absence de calendrier ayant la précision du jour et la non-perception de l’intérêt de dater les évènements chez la population boo, font qu’il n’existe pas, dans cette société, de connaissance précise de l’âge stricto sensu. Les individus ne comptent pas les années vécues mais ils savent se situer par rapport à leurs proches et ainsi se donner un âge relatif. En l’absence d’une datation précise, comment calculer les indicateurs classiques en démographie que sont l’âge à la première naissance, l’âge au premier mariage ou encore l’espérance de vie de la population étudiée ?
47S’ils ne savent les dater, les individus retiennent en général l’ordre des évènements qui ont marqué leur vie familiale et celle de leur collectivité, il est donc logique d’orienter la collecte des données en posant des questions permettant à l’individu de situer l’événement à dater en fonction de repères chronologiques qui lui sont connus (Hertrich, 1992). C’est ainsi que trois référentiels de datation ont été mis en place : le calendrier historique, le calendrier lignager et le calendrier saisonnier. Ils ont été mobilisés pour toutes les opérations de collecte nécessitant un effort de datation (enquête renouvelée et biographique).
- Le calendrier historique répertorie des faits qui ont marqué la région enquêtée et qui relèvent des champs politique, administratif, religieux ou écologique, afin que les individus puissent se repérer par rapport à ces évènements nationaux souvent connus. Y figurent ainsi les dates des grandes sécheresses ou la date de l’indépendance du Mali. Cependant, ces éléments de datations ne sont pas toujours pertinents et certains, sans relation directe avec la vie quotidienne, n’ont donc que peu de sens pour les villageois. À ces évènements nationaux et régionaux ont aussi été ajoutés des évènements propres au village enquêté dont les dates ont pu être retrouvées, c’est pourquoi on parle davantage de calendrier villageois (Hertrich, 1996). Par exemple, le calendrier du village de S. démarre en 1916 avec la révolte des Bobo, donne des repères nationaux (abolition du travail forcé en 1946, indépendance du Mali en 1960), régionaux (arrivée du premier médecin dans la ville de S. en 1919, construction de l’école de Y. en 1961 et villageois (premiers enfants du village à l’école de Y. en 1962, forage et construction de la pompe en 1982).
- Le calendrier lignager , quant à lui, a été élaboré sur la base d’un appariement de plusieurs sources d’information préexistantes qui ont été regroupées par lignage (Hertrich, 1995). En faisant porter la comparaison sur des évènements qui concernent personnellement l’individu ou les membres de son entourage (par exemple naissance ou décès d’une personne apparentée), on améliore la qualité des données car le référentiel de datation proposé aux individus fait sens. Les données de l’état civil, des archives des missions catholiques et protestantes, les registres des maternités et les cahiers de villages ont été mobilisés pour élaborer ce référentiel de datation. En effet, chaque source ne peut être utilisée comme un outil à part entière car elles sont imprécises, lacunaires et parcellaires. Par exemple, si l’état civil est généralement l’outil le plus utilisé en démographie pour la datation des événements clés qui jalonnent la vie des individus (naissance, mariage, décès), il a un faible taux de couverture au Mali : d’après le Recensement général de la population et de l’habitat (RGPH) de 2009, environ 50 % de la population (tous âges confondus) a un acte de naissance ou un jugement supplétif13 (40 % en milieu rural et 85 % en milieu urbain, voir chapitre 5). Les archives des missions catholiques et protestantes, les registres des maternités et les cahiers de village ne sont pas exhaustifs et la qualité des informations recueillies est très hétérogène. Si l’on estime que les sources existantes permettent de dater les naissances, elles sont en revanche de moins bonne qualité pour les unions ou les décès (Hertrich, 1992). Ainsi, en disposant des dates exactes des évènements concernant certains villageois, on est en mesure de construire des trames chronologiques au niveau familial qui permettent de faciliter et d’améliorer la datation des biographies de tous les membres de la famille. En se référant aux évènements familiaux, la personne qui enquête « parle le même langage » que celle auprès de qui elle enquête, et leur travail respectif s’en trouve facilité (Hertrich, 1992).
- Enfin, le calendrier saisonnier combine des repères saisonniers (saison sèche, froide, chaude, hivernage), religieux (mois de Pâques, mois de Noël) et agricoles (récolte du mil, jus de prunes, semis de fonio). Ce troisième référentiel de datation, utile pour identifier les périodes de l’année où se produisent les évènements, a notamment été utilisé dans la datation des migrations.
Conclusion
48Comme nous l’avons indiqué dans l’introduction de cet ouvrage, la collecte de données dans les sept villages a dû s’arrêter en 2009 en raison des troubles politiques survenus au Mali. Depuis lors, la situation politique n’a pas permis d’envisager un retour sur le terrain. Cette enquête donne néanmoins une connaissance incomparable de la population boo de la région d’étude et des transformations démographiques, sociales et économiques qui s’y sont produites des années 1980 aux années 2000. L’originalité de cette enquête ne tient pas seulement à son statut d’observatoire d’une population sur une période longue, mais également à la grande diversité des opérations qui y ont été menées. Le dispositif d’enquête se caractérise par une véritable approche mixte, combinant données statistiques, démographiques, sociologiques et anthropologiques. Sa réussite tient en grande partie à la coopération sans faille des populations locales et de l’Institut de statistique du Mali avec Véronique Hertrich et les personnes qui l’ont accompagnée sur le terrain. Nous voudrions par conséquent conclure ce chapitre en remerciant l’ensemble des actrices et acteurs de cette enquête : les villageoises et villageois, les personnes-ressources de ces villages, en particulier les interprètes, les partenaires privilégié·es de l’Institut de statistiques du Mali, les enquêtrices et enquêteurs venu·es de France pour collecter les données.
Les équipes sur le terrain
49Des équipes assurant la collecte sur le terrain se sont succédé pour les différentes campagnes d’enquêtes :
Enquêtrices et enquêteurs
50D. Bamba, A. Dasré, A. Genevois, S. Gosselin, V. Hertrich, T. Keïta, M. Lesclingand, M.-C. Parriault, M. Quaglia, A. Stephan, C. Tiffon, A. Touré.
Interprètes
51S. Coulibaly, C. Dembélé, P. Dembélé, S. Dembélé, A. Denou, A.P. Kamaté, P. Kamaté, J.P. Koïta, H.P. Sanou, J.-M.P. Sanou.
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Notes de bas de page
1 La documentation du programme Slam (Suivi longitudinal au Mali), descriptif et questionnaires, est disponible à l’adresse suivante :https://demostaf.web.ined.fr/index.php/catalog/381/related_materials
2 L’enquête Slam a dû être interrompue au début des années 2010 en raison des graves tensions qui traversent actuellement région. Des données plus récentes n’ont pu être collectées.
3 Les noms de villages et de personnes ont été supprimés ou modifiés afin de garantir leur anonymat.
4 Un patrilignage est un lignage en ligne agnatique, c’est-à-dire que la filiation se fait par les hommes.
5 Les Bwa du Mali parlent le boomu (ISO 639-3 : bmq), un dialecte du bwamu, langue gur.
6 boo est le singulier de bwa.
7 La résidence patrilocale indique que les enfants vivent avec ou dans le village du père, la résidence virilocale indique que le couple vit dans le village du mari.
8 Les émigré·es ne sont pas recensé·es.
9 Les feuilles de ménage concernant les villages ont été mises à la disposition de V. Hertrich par le Bureau central du recensement et ont été recopiées nominativement (Hertrich, 1996).
10 Cet enrichissement des généalogies s’inscrit dans le cadre de l’ANR Simulations de parenté (SIMPA, 2009-2012), dont l’Ined était l’établissement porteur : Modélisation de la dynamique matrimoniale et mnémonique dans les réseaux de parenté (Ined/EHESS-CAMS/EPHE-CEMAF). Les généalogies des patrilignages du second village auraient également dû être actualisées lors de cette mission de janvier-février 2011, cependant les troubles géopolitiques dans le Nord malien n’ont pas rendu possible cette actualisation, la mission ayant dû être écourtée.
11 Ce travail complexe a été réalisé par Pietro Fornasetti et Amandine Stephan.
12 Puck est un logiciel multi-plateforme libre, puissant et évolutif qui permet la saisie et la manipulation de données de parenté (individuelles, généalogiques, relationnelles et spatiales), ainsi que leur analyse.
13 Le jugement supplétif remplace l’acte de naissance si le délai de déclaration (un mois après la naissance) a été dépassé.
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