URL originale : https://books.openedition.org/iheid/7512
Repenser la critique de l'orientalisme : production des savoirs et perspectives féministes progressistes
Traduit par Caroline Sordia (trad.)
p. 223-234
Note de l’éditeur
Référence papier : Altan-Olcay, Ö. 2019. ‘Repenser la critique de l’orientalisme : production des savoirs et perspectives féministes progressistes’. In Savoirs féministes au Sud. Expertes en genre et tournant décolonial. Cahiers genre et développement n°11. (Dir.) C. Verschuur. 223–234. Paris : L’Harmattan. Acheter le .pdf chapitre éditeur.
Note de l’auteur
Cet article se fonde sur mes réflexions récentes sur ces enjeux, dont deux textes ont déjà été tirés, l’un dans une revue anglophone et l’autre dans un volume publié et conçu par les élèves de la Professeure Ayşe Buğra comme un cadeau à son intention. Le présent article est une version abrégée du chapitre rédigé pour ce livre :
2015. ‘Politics of Critique: Understanding Gender in Contemporary Middle East’. In Geoforum, 63(3), 9–13. (ISI).
2018. « Eleştiri Siyaseti: Çok Kültürlülük, Post Sömürgecilik, Demokrasi Teşviki Yazınları Ekseninde Ortadoğu’da Kadın Hakları ». In Savaşkan, O., Mehmet Ertan İletişim Yayınları (dir.), Türkiye'nin Büyük Dönüşümü: Ayşe Buğra'ya Armağan, 241–260.
Extrait
1Au cours des quarante dernières années, les recherches critiques ont ouvert la voie à un mode de production des savoirs qui défie la perspective des puissants. Nous sommes désormais capables de prendre en compte de multiples positionnements subjectifs, ce qui indique qu’il n’existe pas une expérience typique ni, a fortiori, une seule et unique définition de ce qu’est une vie bonne. Une grande part de ces avancées est due au succès des critiques de l’orientalisme qui ont été réalisées par un vaste éventail de chercheur-es en études postcoloniales. Ces recherches nous ont également permis de remettre en question les descriptions homogénéisées et monolithiques qui ont cours en Occident sur « la femme musulmane », « l’Orientale exotique », en dévoilant les points de vue racistes qui sous-tendaient chacune d’entre elles. En prenant acte des possibilités politiques progressistes que ces recherches critiques ont ouvertes, je voudrais dans cet article poser la question suivante : que
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Savoirs féministes au Sud
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