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Femmes en mouvement

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Fenneke Reysoo
, 
Christine Verschuur

Sans-papières… sans frontières…

Insertion des femmes roumaines sur le marché du travail à Rome : un moyen de développement personnel et collectif

Ionela Vlase

Texte intégral

Introduction

  • 1 Le village dont il est question se situe au sud-est de la Roumanie, dans le district de Vrancea, ré (...)

1Lorsqu’on s’interroge sur la migration des femmes, il est pertinent de traiter de leur activité économique du moment où les femmes non seulement rejoignent leurs mari ou parents dans le pays d’accueil, mais sont également actives sur le marché économique formel ou informel. Cette étude porte sur quelques aspects liés à la migration et à l’insertion économique des femmes roumaines sur le marché du travail à Rome. Les réflexions qui vont être présentées sont le résultat d’une recherche qualitative menée entre 2000 et 2003 tant dans le village roumain Vulturu1 qu’à Rome, la région vers laquelle se dirigent la plupart des migrants originaires de ce village, hommes et femmes confondus. Pendant la période mentionnée j’ai interviewé 26 personnes : 11 femmes et 15 hommes. Ces entretiens offrent la possibilité de constituer des catégories de migrants selon leurs profils socio-économiques à partir du critère genre, qui est d’ailleurs l’élément principal de l’analyse. Bien que cette catégorisation ne fasse pas l’objet de cette étude, il est opportun de faire le constat que parmi les femmes migrantes on retrouve également des profils socio-économiques très différents, comme parmi les hommes migrants du village.

  • 2 Ce texte essaie également de rendre compte de quelques remarques et observations du public issues à (...)

2Les éléments2 principaux autour desquels s’articule cette analyse sont les suivants :

  • le capital social de la femme originaire de ce village ;

  • le nouveau rôle économique des femmes en migration ;

  • la redéfinition du statut des femmes à l’intérieur du groupe domestique et de la communauté d’origine.

3L’intérêt principal porte sur les stratégies de développement mises en place par les femmes migrantes de ce village. Ces stratégies touchent les deux dimensions de leur vie :

    • 3 La notion renvoie à l’interprétation donnée par P. Bourdieu : « c’est-à-dire une espèce d’avance, d (...)

    celle personnelle (la femme qui gagne plus d’autorité, d’indépendance et de crédit3 à l’intérieur du groupe domestique et à l’intérieur de la communauté d’origine) et

  • celle collective (à savoir, l’apport des femmes migrantes aux changements socioculturels, à l’évolution du système de pensée villageois, à la transformation du modèle de consommation, à l’accroissement du niveau de vie, etc.).

Migration : un processus genré

4Pour mettre en évidence ces stratégies de développement, il faut prêter attention tout d’abord à l’importance de la catégorie de genre dans l’analyse des migrations car, comme la présentation de ce cas de terrain va le démontrer, le processus migratoire est un processus genré (gendered migration). Certes, cette courte introduction à la problématique en question n’épuise pas tous les éléments d’une analyse du processus migratoire en tant que processus genré, mais elle tente d’offrir un exemple de la façon dont la migration doit être appréhendée.

5Un premier élément qui se révèle d’emblée comme un facteur structurant du processus migratoire des gens de Vulturu à Rome est le facteur chronologique. La migration des femmes du village succède à une migration masculine, dirigée presque exclusivement vers Rome et qui a commencé au début des années 1990. Les femmes sont très peu nombreuses à migrer jusqu’en 2000. La migration des femmes du village devient numériquement visible à partir du 1er janvier 2002, une fois l’obligation de visa supprimée pour les Roumains circulant dans le cadre de l’espace Schengen. Pendant la période qui précède la migration féminine, les réseaux migratoires entre Roumanie et Italie, plus précisément entre le village Vulturu et Rome, se sont développés à l’aide des liens de parenté, d’amitié ou de voisinage. Les femmes ont été, pendant toute cette période, des carrefours de relations entre les deux pôles de la circulation migratoire. Elles ont ainsi contribué au renforcement des contacts sociaux, pour qu’ensuite elles utilisent ce capital social comme une ressource dans leur propre projet migratoire. L’arrivée, le logement, la recherche d’emploi des femmes à Rome ont été alors facilités par l’existence de ces réseaux migratoires qui leur ont offert les moyens et l’assistance nécessaires.

6Un deuxième élément de cette analyse de la migration en tant que processus genré consiste dans les motivations des femmes et des hommes dans leur prise de décision de migrer. Ces motivations ne se recoupent pas parfaitement. Les hommes sont motivés principalement par des raisons financières, tandis que pour les femmes j’ai identifié un complexe de raisons économiques, sociales et culturelles : éducation des enfants, indépendance financière, modération du contrôle des beaux parents, renouvellement des traditions, épanouissement personnel.

7Il faut encore ajouter un élément concernant l’orientation des femmes et des hommes en migration. Les hommes semblent plus orientés vers leur village d’origine. Ils déclarent plus souvent dans les entretiens qu’ils veulent rentrer dans le village après avoir obtenu la somme d’argent nécessaire à la réalisation de leurs projets, tandis que les femmes sont plutôt orientées vers la ville d’accueil, Rome. Au-delà de leurs déclarations, les choses ne se passent pas toujours de cette façon, c’est-à-dire que les hommes, après plusieurs retours provisoires au village, prennent à nouveau la décision de migrer car ils découvrent chaque fois que leur épargne ne suffira pas pour toute la vie. En outre, comme la plupart de ces migrants se sont engagés dans la construction de grandes maisons à côté des vieilles maisons héritées des parents, ils doivent toujours travailler en Italie pour rendre ces nouvelles maisons habitables.

  • 4 En utilisant cette catégorie comme la plus fine unité d’analyse de la migration, on risque de négli (...)

8On voit qu’il est nécessaire de rendre compte de ces facteurs qui permettent une analyse plus appropriée de la migration, telle qu’elle se déroule dans des contextes socio-économiques et politiques variés et à des époques différentes. En outre, l’étude des divers cas montre qu’il n’est pas toujours pertinent de traiter de la migration en termes de migration familiale, même si à première vue elle peut se présenter comme telle. Derrière cette apparence se trouvent des logiques différentes, voire opposées, appartenant à des acteurs et actrices avec leurs propres projets migratoires. La catégorie household4 n’est donc pas toujours suffisante pour examiner le processus migratoire. Mieux vaut donc aborder la migration par l’approche de genre, qui structure ce processus et dont les études n’ont pas encore suffisamment parlé.

Les facteurs qui ont favorisé la migration des femmes de Vulturu à Rome

  • 5 Sylvia Chant, Sarah A. Radcliffe, « Migration and development : the importance of gender », in Gend (...)

9Comme l’ont constaté plusieurs auteurs5, la décision des femmes de migrer est déterminée à la fois par les ressources et les conditions structurelles du groupe domestique et par les opportunités des femmes de s’insérer sur un marché du travail qui est structurellement genré.

10Par rapport à l’analyse de ce cas de terrain, les facteurs mentionnés ci-dessus peuvent être synthétisés sur deux axes : macro et micro.

11Le contexte macro se caractérise principalement par

12- la libéralisation de la circulation depuis le 1 er janvier 2002. Ce fait a abouti à la réduction des coûts de la migration et à la féminisation des taux migratoires du fait que les femmes n’ont plus besoin d’une invitation de la part des parents ou du mari déjà partis à Rome, ni de la somme d’argent pour s’acheter un visa. Les femmes deviennent donc plus libres de prendre la décision de migrer, même si cette décision conduit à des divorces ou rejets de la part de leurs familles d’origine ;

13- la demande de main-d’œuvre féminine de la part de l’Etat ou des familles italiennes pour des tâches comme l’assistance aux personnes âgées et handicapées, et surtout la demande de colf (abréviation utilisée pour les collaboratrice familiare). En outre, la proximité culturelle et linguistique constitue un atout non négligeable pour l’entrée des femmes roumaines dans le secteur du travail domestique en Italie.

14Au niveau micro – celui des facteurs agissant sur le plan local dans le sens du changement du regard des villageois sur la migration féminine –, on assiste à une modification du stéréotype de la femme qui migrait pour se prostituer ou pour échapper au contrôle rigide des parents ou du mari. Ce changement s’est produit au fur et à mesure que les premières femmes migrantes ont montré leur réussite migratoire par le fait qu’elles ont rapidement trouvé un travail rémunéré et ont envoyé de l’argent au village. Au cours des trois dernières années, les femmes de Vulturu ont ainsi réussi à déconstruire l’image de la femme incapable de courir les risques d’une migration, souvent irrégulière, et de trouver un emploi « honnête » en Italie. De cette façon, elles se sont légitimées devant la communauté villageoise en tant qu’actrices migrantes, ayant leurs projets et leurs savoirs et savoir-faire migratoires.

  • 6 Il n’y a pas de consensus sur l’acception du terme « féminisation ». La plupart du temps ce terme e (...)

15La migration des femmes est donc un processus lié à ces facteurs macro et micro qui favorisent la mobilité féminine aux fins économiques. On peut d’ailleurs parler d’une féminisation6 de la migration des villageois roumains de Vulturu à la recherche d’un travail à Rome, dans le sens où le nombre des femmes originaires de ce village qui partent à Rome, souvent illégalement, pour rechercher un emploi rémunéré a visiblement grandi durant les quatre dernières années. Dans cette étude le terme « féminisation » contient également la séquence temporelle du fait que la migration des femmes commence quelques années après la migration masculine. Si le processus migratoire avait concerné les femmes et les hommes de la même manière dès son début, on n’aurait pas parlé de la féminisation de cette migration. C’est justement cet écart dans le temps qui m’a incitée à m’interroger sur cette question, car cet état de choses a eu de multiples conséquences dont je vais tenter de rendre compte dans ce qui suit.

Ressources et moyens dans les stratégies migratoires des femmes du village

16Au moment où les femmes du village de Vulturu commencent à migrer, elles ne disposent pas de capital migratoire, c’est-à-dire de savoir-faire découlant de l’expérience migratoire directe, comme les hommes qui avaient déjà fait à cette heure-là plusieurs allers et retours entre le village d’origine et la ville de Rome. Evidemment, ces hommes avaient accumulé des savoirs et des savoir-faire migratoires pendant ces va-et-vient. Ils étaient censés mieux se débrouiller dans la situation d’une migration irrégulière, dont les risques sont bien connus : arrêt au moment du passage illégal de la frontière ou manque de logement à Rome, incertitude de trouver un emploi, etc. Le capital migratoire assimilé pendant les séjours irréguliers à Rome a constitué une certaine garantie pour la réussite migratoire des hommes.

17Certes, pour les femmes migrantes originaires de ce village, la réussite de leurs projets migratoires ne repose pas sur le capital migratoire, mais notamment sur leur habileté à mobiliser tous les moyens et les ressources pour atteindre le but de l’insertion sur le marché économique à Rome. Par « ressources » on entend la totalité des capitaux que la femme détient (capital social, capital économique, capital culturel et éducatif, capital esthétique) et qu’elle est prête à exploiter pendant son expérience migratoire. Les « moyens » représentent à mes yeux les voies par lesquelles les femmes aboutissent à la réussite économique en utilisant ces ressources. La stratégie apparaît alors comme la perspective (ou la réflexion) sur l’action de mobiliser ces ressources et moyens. Autrement dit, la stratégie représente la manière dont les femmes conçoivent l’articulation entre ressources et moyens pour atteindre une certaine autonomie et un plus de crédit à travers l’expérience migratoire.

18De cette manière, les femmes réussissent à développer leur capital socioculturel tout en réinvestissant sous différentes formes leur capital économique acquis en migration. Il y a une relation d’interdépendance entre trois éléments qui se manifeste de la façon suivante : les ressources (1) dont la femme dispose au départ sont investies à l’aide des moyens (2) mis à leur disposition par les réseaux migratoires déjà existants et qui conduisent à la formation d’un capital économique (3) à travers l’insertion sur le marché du travail à Rome. Ce dernier élément contribue essentiellement à la croissance du capital socioculturel de la femme par le fait que l’argent accumulé est dépensé dans une logique complexe, à la fois socioéconomique et symbolique, et non purement économique. Les femmes gagnent non seulement de l’argent mais aussi du prestige – un aspect sur lequel les chercheurs ne se sont pas encore penchés. Même si la migration des femmes n’a pas vraiment cette cible au départ, elle débouche finalement sur la prise de conscience par les femmes des avantages d’une telle majoration de leur capital socioculturel dans les relations avec les membres du village. C’est à travers l’expérience migratoire, qui les met devant d’autres modèles de relations de genre, que les femmes se rendent compte de leur position dans le modèle familial d’origine.

Du modèle de la femme au foyer au modèle de la femme actrice économique

  • 7 La structure typique du groupe domestique villageois roumain comprend les parents, le dernier fils (...)

19Le rôle économique de la femme est une réalité relativement récente au niveau du village roumain en général, compte tenu qu’auparavant les femmes s’occupaient généralement des tâches domestiques, non rémunérées. Ce changement dans les rôles des femmes est censé engendrer un déplacement et ensuite un replacement de la femme dans les relations familiales, voire dans la communauté entière. Sans doute, ce changement de position ne va pas de soi. Bien au contraire, il suppose des négociations entre les membres du groupe domestique, négociations allant parfois jusqu’aux disputes et/ou séparations. Ces négociations sont d’autant plus difficiles que la structure du groupe domestique villageois est complexe. Le groupe domestique rural se compose de plusieurs personnes de différentes générations7. Dans ce groupe, la femme se situe au carrefour de deux axes d’autorité : celui de son mari (horizontal) et celui de ses beaux-parents (vertical). Les tensions naissent facilement dans une telle organisation.

Figure 1 : Mode typique d’organisation du groupe domestique rural roumain, avec la position de la femme et les ruptures possibles

Figure 1 : Mode typique d’organisation du groupe domestique rural roumain, avec la position de la femme et les ruptures possibles

- Le triangle symbolise l’homme.
- Le cercle symbolise la femme.
- Les lignes verticales symbolisent la descendance.
- Les lignes horizontales symbolisent la relation maritale.
- Les deux flèches symbolisent l’intersection des deux axes d’autorité agissant sur la condition de la femme qui entre dans la maison de l’homme par le mariage.
- Les lignes obliques signifient les ruptures possibles survenues suite à la migration des femmes.

  • 8 Les femmes roumaines travaillant comme « domestiques » s’inscrivent dans une catégorie occupationne (...)

20La migration récente des femmes du village a créé les conditions de la remise en cause d’une organisation sociale qui a longtemps attribué des statuts et des rôles inappropriés et inégaux à ses membres. Le travail au sein des familles italiennes8 a conduit les femmes roumaines à s’interpeller sur le modèle familial de la communauté dont elles sont issues. La confrontation des deux modèles familiaux différents, reposant sur des relations de genre différentes, a constitué pour les femmes roumaines une occasion de penser à leur propre position. Mais cette interrogation n’est que la première étape du processus de redéfinition de la relation de genre, à savoir l’étape de la prise de conscience d’un certain ordre des choses.

21En tout cas, les tensions que les femmes ont vécues dans un tel mode d’organisation et de fonctionnement de la famille rurale deviennent en migration les conditions de la remise en cause du modèle du groupe domestique d’origine. Ainsi, comme le montre la figure 1, on assiste de plus en plus à des cas de séparation soit des deux cellules familiales (A), soit des jeunes mariés (B). Ce dernier cas survient lorsque le mari n’a plus les mêmes projets migratoires. Très souvent l’homme préfère rentrer chez ses parents, en tant qu’héritier de la maison, tandis que la femme reste en Italie et essaie de redéfinir les projets pour lesquels elle avait migré. Une des raisons de ces séparations est peut-être à chercher dans le fait que l’ancienne organisation sociale du groupe domestique ne répond plus aux besoins des villageois dans les conditions socio-économiques contemporaines.

22En revenant sur le nouveau rôle que la femme assume en migration, celui de travailler en Italie pour gagner sa vie et pour faire vivre sa famille en Roumanie, force est de constater qu’il constitue un moyen de développement à double titre : individuel et collectif. Qu’elle travaille comme infirmière ou comme collaboratrice familiare, la femme roumaine mobilise toutes ses énergies physiques, tous ses savoirs et savoir-faire dans le but d’améliorer son niveau de vie. Elle contribue ainsi au développement de la communauté d’origine tout en travaillant pour elle-même, car la plupart de ses investissements sont orientés vers l’entretien des familles restées au village, vers l’équipement des ménages en appareils modernes, vers l’éducation des enfants. Son apport au développement de la communauté d’origine n’est pas d’ordre économique seulement, mais également culturel et social. La femme amène avec elle dans le village ses idées novatrices qui contribuent au renouvellement des traditions. Elle transmet aux jeunes générations ces idées en tant qu’actrice principale de la socialisation.

23Il faut rappeler également le rôle des femmes migrantes dans l’assistance qu’elles offrent aux personnes en difficulté ou dans la prise en charge des tâches domestiques des familles italiennes. Enfin, il faut préciser qu’elles envoient régulièrement leurs épargnes au village, pour l’entretien des parents ou des enfants. Par conséquent, un grand capital financier étranger entre dans le village par la voie féminine, et ce capital contribue essentiellement à l’accroissement du niveau de vie des villageois.

Quel type de rationalité économique pour ces actrices migrantes ?

24Jusqu’à cette époque récente, la plupart des femmes de Vulturu n’avaient pas exercé une activité salariée ; il s’ensuit que le rapport à l’argent est un aspect nouveau et intéressant à souligner dans le cas qui nous occupe. Le simple schéma de l’acteur rationnel, qui suit toujours les avantages économiques de ses investissements financiers, n’est pas suffisant pour expliquer le comportement économique des femmes, puisqu’on ne peut pas comprendre pourquoi une grande partie de leurs épargnes est consacrée à l’acquisition d’objets jugés inutiles à première vue (p. ex. acheter une machine à laver automatique tant qu’il n’y a pas de raccord au réseau d’eau ou construire une grande maison qui n’est jamais habitée).

25Pour trouver une cohérence à ces investissements (qui dépasse le calcul purement économique), il faut tenir compte également des avantages symboliques et sociaux d’un tel comportement. La dépense de l’argent doit avoir une très grande visibilité au niveau du village, ce qui fonctionne comme une sorte de carte de crédit pour la femme. Par leurs achats, les femmes montrent aux villageois leur pouvoir économique, pouvoir dont elles ont été longtemps privées. En procédant de cette façon, la femme gagne du crédit dans la communauté d’origine, c’est-à-dire qu’elle apparaît comme une actrice qui peut se permettre de négocier, de prêter ou d’emprunter de l’argent dans la communauté, sans le gage de son père ou de son mari, qui jusqu’ici était garant pour toute opération financière formelle ou informelle. A la limite, ce comportement économique est une manière de se légitimer en tant qu’actrices à part entière devant les gens du village.

26Grâce à la possibilité de trouver un emploi à Rome, les femmes migrantes originaires de ce village deviennent plus indépendantes et gagnent plus d’autorité et de crédit devant la communauté d’origine. On peut donc parler d’un empowerment des femmes, défini comme le pouvoir gagné à travers le processus migratoire de négocier et redéfinir leur statut dans la famille et dans la communauté entière.

En guise de conclusion

27A travers cette présentation de la migration comme processus genré, j’ai voulu mettre en évidence les atouts d’une migration au féminin. La position des femmes évolue progressivement sous l’influence du processus migratoire même. Si, au début de ce processus, elles ont eu un rôle passif, contribuant, en tant que femmes et filles des hommes partis en Italie, au fonctionnement et au renforcement des réseaux migratoires entre le village d’origine et la ville d’accueil, elles sont à présent des actrices à part entière dans ce processus, ayant leurs propres motivations et projets migratoires. Le capital migratoire des femmes est plus modeste, du fait qu’elles n’ont pas une longue expérience migratoire. En revanche, leur capital social s’avère une ressource efficace pour réussir à s’insérer économiquement à Rome. Cette insertion économique des femmes contribue finalement à la redéfinition de leur position dans la communauté d’origine et dans le groupe domestique.

Notes

1 Le village dont il est question se situe au sud-est de la Roumanie, dans le district de Vrancea, région qui se trouve elle-même à la confluence de deux anciennes provinces historiques roumaines : la Moldavie et la Valachie, les deux gravement touchées par les réformes économiques et agraires postcommunistes. La population rurale, qui a migré dans un premier temps vers les villes industrialisées du pays, rentre dans les villages d’origine une fois la restructuration des entreprises commencée pour se diriger ensuite vers d’autres pays plus développés. C’est ainsi que prend essor la migration des gens de Vulturu vers Rome.

2 Ce texte essaie également de rendre compte de quelques remarques et observations du public issues à l’occasion de la présentation au colloque. Je tiens à remercier ceux et celles qui ont soulevé des questions importantes par rapport à cette communication. Leurs remarques ont aidé au développement de mes réflexions.

3 La notion renvoie à l’interprétation donnée par P. Bourdieu : « c’est-à-dire une espèce d’avance, d’escompte, de créance, que la croyance du groupe peut seule accorder à ceux qui lui donnent le plus de garanties matérielles et symboliques » (Pierre Bourdieu, Le sens pratique, Paris, Minuit, 1980, p. 203).

4 En utilisant cette catégorie comme la plus fine unité d’analyse de la migration, on risque de négliger les motivations et les ressources individuelles, fortement genrées, en considérant que ces aspects relèvent toujours des stratégies des groupes domestiques. Pour nous exprimer d’une manière plus imagée, on pourrait dire que la forêt cache les arbres.

5 Sylvia Chant, Sarah A. Radcliffe, « Migration and development : the importance of gender », in Gender and migration in developing countries, Sylvia Chant (ed.), London ; New York, Belhaven Press, 1992, pp. 1-29.

6 Il n’y a pas de consensus sur l’acception du terme « féminisation ». La plupart du temps ce terme est utilisé pour décrire une situation où le nombre des femmes migrantes a rapidement crû à l’échelle mondiale. Dans d’autres cas, il s’agit de prendre en compte seulement les contingents des femmes qui ont migré pour travailler, et non la totalité formée également par les femmes réfugiées et celles entrées par le biais des regroupements familiaux (les dépendantes). D’autres points de vue concernent seulement les femmes qui migrent régulièrement des pays en voie de développement vers les pays développés pour trouver un emploi. (Pour de plus amples commentaires sur cette question : Annie Phizacklea, « Gendered actors in migration », in Gender and ethnicity in contemporary Europe, Jacqueline Andall (ed.), Oxford ; New York, Berg, 2003, p p. 3-37.)

7 La structure typique du groupe domestique villageois roumain comprend les parents, le dernier fils et la famille de ce fils. Tous ces membres partagent le même budget et les produits de la terre, le dernier fils héritant aussi de la maison des parents. (Vintila Mihailescu, Viorica Nicolau, « Du village à la ville et retour. La maisnie mixte diffuse en Roumanie », Bulletin of the Ethnographical Institute, vo l. XLIV, Beograd, 1995, p p. 77-84.) Les anthropologues roumains H. Stahl, P. Stahl et V. Mihailescu ont appelé cette organisation domestique maisnie, une sorte spécifique de « maisonnée ». Pendant la période communiste, cette structure se voit scindée à cause de la migration interne des villageois vers les villes industrialisées, mais elle continue à exister comme unité fonctionnelle malgré la séparation de ces deux cellules familiales (les parents restent au village tandis que la jeune famille migre dans les villes). Ces deux parties de la maisnie se réunissent après la chute du communisme, mais, suite à la migration récente des femmes, on assiste aujourd’hui, à nouveau, à la réorganisation du groupe domestique villageois.

8 Les femmes roumaines travaillant comme « domestiques » s’inscrivent dans une catégorie occupationnelle qui a un statut élaboré en Italie, à savoir les colf ou collaboratrice familiare. L’existence de cette catégorie occupationnelle remonte à l’établissement en 1946 d’une organisation, ACLI-COLF, qui avait comme but l’organisation des travailleurs domestiques sous l’influence des valeurs catholiques. ACLI signifie Association des travailleurs domestiques chrétiens italiens, initialement établie en 1944 pour défendre les droits de cette catégorie occupationnelle des nationaux car, à cette époque-là, les étrangers n’étaient pas encore présents dans ce secteur. Parmi les résultats obtenus par cette organisation, les plus importants sont la reconnaissance des collaborateurs domestiques comme travailleurs, le droit au treizième salaire en 1953 et, en 1958, l’introduction d’un acte définissant au niveau national les conditions de travail des collaborateurs familiaux.

Table des illustrations

Titre Figure 1 : Mode typique d’organisation du groupe domestique rural roumain, avec la position de la femme et les ruptures possibles
Légende - Le triangle symbolise l’homme.- Le cercle symbolise la femme.- Les lignes verticales symbolisent la descendance.- Les lignes horizontales symbolisent la relation maritale.- Les deux flèches symbolisent l’intersection des deux axes d’autorité agissant sur la condition de la femme qui entre dans la maison de l’homme par le mariage.- Les lignes obliques signifient les ruptures possibles survenues suite à la migration des femmes.
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