1[…]

Enquêter, apprendre, enseigner, transformer

2Je présenterai ici le travail que nous avons mené à partir de la recherche-action participative (RAP) et de l’éducation populaire. Ces deux démarches présupposent la reconnaissance de « l’autre » en tant qu’être humain complet, capable de reconnaître sa réalité, de penser par lui-même et d’agir à partir d’objectifs définis au préalable. « L’autre » prend alors une valeur substantielle sans laquelle toute action de la connaissance ou du savoir est impensable. Il s’agit, entre les chercheurs et les personnes « objet » de la recherche, d’une relation telle que les frontières entre les uns et les autres s’estompent ou disparaissent. Plus d’une fois, pendant la recherche, les rôles respectifs se sont échangés, ce qui a contribué à faire progresser la connaissance de chacun.

3Je soulignerais, parmi les différentes expériences menées avec les mouvements sociaux latino-américains, celles qui ont eu lieu avec : la Confederación Nacional Indígena de Ecuador (la Confédération Nationale Indigène de l’Equateur), la Central Obrera Boliviana (la Centrale Ouvrière Bolivienne), la Central de Trabajadores Argentinos (la Centrale des Travailleurs Argentins), el Movimiento Sin Tierra y Vía Campesina de Brasil (Mouvement des Sans Terre et Voie Paysanne du Brésil), les mouvements de quartiers de Bogota, de Lima, de Buenos Aires et du Grand Buenos Aires, de Mexico, de Saint-Domingue et de La Havane. Les réflexions ici seront surtout fondées sur les recherches effectuées au sein du réseau Most-Unesco (1997-2004), d’abord à Saint-Domingue, dans les quartiers de La Ciénaga et de Los Gandules, et ensuite à La Havane, dans le quartier de Cayo Hueso.

4Chaque action fit surgir de très nombreuses questions et la recherche de réponses fut un facteur direct de changements (mais pas nécessairement immédiats). Les expériences et les savoirs (connaissances, imaginaires, identités…) des femmes et des hommes des quartiers qui participaient à la recherche ont fourni le point de départ.

5Quels étaient les objectifs ? Contribuer au renforcement d’une prise de conscience des hommes et des femmes, en particulier quant à la signification du regard de genre et à l’importance de leur intégration dans les processus de transformations sociales. Ces objectifs étaient motivés par l’intérêt de connaître et d’appuyer, depuis la base, les processus collectifs d’empowerment qui se produisaient dans ces quartiers, en s’intéressant en particulier aux rapports sociaux entre les hommes et les femmes ; tout ceci en lien avec les transformations que ces actions entraînaient dans leur espace culturel urbain. Notre recherche-action participative s’est articulée à l’éducation populaire. Elle pose comme principe que la relation savoir-pouvoir et pouvoir-savoir est aussi valable que celle qui existe entre connaissance-pouvoir et pouvoir-connaissance. Et, de même que l’éducation populaire cherche à transformer radicalement le rôle éducatif et social de l’éducateur, la RAP revendique la modification radicale des rôles entre les chercheurs et les personnes « objet » de la recherche, ainsi que la transformation du rôle social des études ; celles-ci sont articulées aux processus de transformation sociale, et plus concrètement aux acteurs de ces changements. C’est pour cela que, dans un sens strict, il n’y a pas de sujets ni d’objets de l’étude ; il s’agit d’un dialogue complexe en perpétuel développement.

Considérations théorico-méthodologiques

6Ce que nous appelons actuellement l’éducation populaire en Amérique latine est né dans les années 1960 et provient des expériences d’enseignement impulsées et théorisées par le pédagogue brésilien Paulo Freire. Sa proposition révolutionna (et révolutionne encore) profondément la structure éducative élitiste et ankylosée établie par le pouvoir. Elle a aussi remis en question le contenu du travail intellectuel et de l’enseignement1.

7Différents concepts et méthodes se sont développés à partir du postulat selon lequel « le peuple a un savoir qu’il s’agit d’amener à la conscience ». Des axes divers d’intervention pratique apparaissent dans l’éducation populaire. Ils sont presque toujours associés à des processus de transformation sociale. Les interprétations à ce sujet s’opposent souvent. Certaines mettent l’accent sur le populaire, d’autres sur l’éducation. A partir de là s’est déployé un éventail de tendances et de courants dans l’éducation populaire en Amérique latine et dans d’autres pays du tiers-monde.

8Tous sont légitimes. Néanmoins je pense qu’il convient de rappeler les principes constitutifs qui animent notre travail :

• le savoir est une forme de pouvoir ;

• le peuple a un savoir propre qu’il faut faire émerger et préserver ;

• il faut former l’éducateur ;

• éduquer est un processus théorico-pratique complexe dont le point de départ et la référence permanente sont l’expérience et le vécu concrets d’élèves et d’éducateurs ;

• l’acte pédagogique est un processus qui articule intégralement expérience, réflexion et transformation ;

• l’éducation populaire implique d’avoir une conception du monde ; elle ne se réduit pas à un ensemble de méthodes et de techniques ;

• l’éducation populaire a un sens stratégique de libération ;

• elle établit parmi ses objectifs celui de construire la conscience collective de soi et pour soi des opprimés ;

• elle suppose un positionnement éthique actif du côté des opprimés et de leur libération ;

9Selon les caractéristiques, les besoins et les objectifs du collectif social, l’éducation populaire permet de renforcer les processus

• d’alphabétisation, en particulier pour les adultes ;

• de luttes sociales pour modifier de façon immédiate les conditions de vie ;

• de création d’organisations sociales sectorielles ou communautaires, comme les mouvements de paysans et les vastes mouvements de quartiers ;

• de participation politique de la société civile.

10L’expérience montre que l’éducation populaire, en lien avec la recherche participative, contribue à

• renforcer les processus démocratiques à l’intérieur des organisations sociales ;

• approfondir la prise de conscience pour la transformation de la société ;

• reconnaître les femmes (auto-reconnaissance) en tant qu’actrices sociales ;

• prendre conscience de la dimension politique de l’inégalité et de la discrimination dans les rapports sociaux (et familiaux) entre les hommes et les femmes ;

• former politiquement des militants de base ;

• promouvoir des processus qui favorisent la constitution d’acteurs sociaux et politiques.

11Sa méthodologie acquiert une spécificité propre car elle est liée à sa vocation pratique de transformation sociale, et à son pari éthique (cohérence faire-dire-vivre et moyen-fin-processus). Elle participe ainsi à la construction du sens collectif de l’action sociale2.

12C’est particulièrement important en ce qui concerne la construction, à partir de la base, de processus cognitifs pour les mouvements sociaux et les organisations populaires. Elle contribue à définir les objectifs et les moyens nécessaires, à favoriser l’auto-constitution d’acteurs-sujets, surtout chez les femmes3.

Brève présentation des terrains de recherche

1. Saint-Domingue (1997-2000)

13L’étude porte sur les quartiers de La Ciénaga et de Los Guandules, situés dans la zone centrale de la ville de Saint-Domingue. Ces quartiers ont toutes les caractéristiques des quartiers périphériques pauvres de la région. Ils sont construits sur la rive de la rivière Ozama, sur des terrains boueux, avec une barrière naturelle vers la ville, constituée par de hautes falaises qui coupent et isolent la ville de la rivière. Los Guandules et La Ciénaga de Guachupita, séparés presque imperceptiblement par un canal d’eaux usées, forment un agglomérat chaotique du point de vue urbanistique, très mal ravitaillé en eau, en services et peu pourvu en zones vertes.

14Les hommes et les femmes perçoivent ces problèmes de façon différente. Celles-ci, par leur travail ménager et familial, par leur plus grande présence dans le quartier, et par leur contact permanent avec ces difficultés, y sont davantage sensibilisées. D’où leur participation majoritaire dans les organisations communautaires. L’étude a mis en évidence que pour les hommes la sécurité personnelle importe davantage que le problème des ordures ou de l’eau.

15Notre premier objectif a été de connaître et d’aider à comprendre comment s’établissent et se développent aujourd’hui les rapports sociaux, communautaires et familiaux, entre les hommes et les femmes ; ensuite nous avons travaillé sur la manière dont les femmes perçoivent, assument et se projettent dans la vie quotidienne ; comment elles s’inscrivent dans la dynamique et le fonctionnement des organisations communautaires, par exemple en proposant des actions.

16Notre équipe et les organisations de quartier avec lesquelles nous avons travaillé4 souhaitaient réfléchir sur les conditions du développement de l’empowerment des femmes (processus qui existe depuis des années, en réaction à la féminisation de la pauvreté) et sur ses perspectives : une transformation des rapports de pouvoir asymétriques et discriminatoires entre hommes et femmes, ou bien leur consolidation. Ceci en lien avec le contexte urbain et environnemental de leurs rapports sociaux.

2. La Havane (2001-2004)

17Dans la ville de La Havane, nous avons choisi le quartier central de Cayo Hueso. Ce quartier a une importante tradition de développement de la culture cubaine, et de participation dans les luttes révolutionnaires. Très densément peuplé, il connaît des problèmes de logement, de service d’eau et de manque d’espaces verts et récréatifs. Le bloc de logements – le solar comme on l’appelle familièrement – est aussi un acteur dynamique du quartier. C’est là que vivent ensemble des dizaines de familles qui cherchaient au départ un logement temporaire ; mais les enfants y ont grandi, ensuite les petits-enfants et puis les arrière petits-enfants… le transitoire est devenu permanent. Les constructions sont défectueuses, leur réparation problématique, car cela suppose des ressources et la détermination des occupants qui, tout en souhaitant améliorer leurs logements, ne veulent pas abandonner leur solar ni leur quartier.

18A Cayo Hueso aussi, hommes et femmes perçoivent et habitent différemment le solar et le quartier. Progressivement nous saisissons les différentes façons de se les approprier sur un mode critique. Nous cherchons à analyser avec les habitants la manière dont ils abordent leur environnement. Dans cette perspective, nous avons réalisé un suivi précis du processus d’élaboration du Plan Communautaire ; avec la participation des habitantes du quartier, nous avons procédé à un repérage des problèmes, des besoins, des suggestions et des désirs de la population. A partir de là, nous avons élaboré un agenda des actions à entreprendre par le Conseil Populaire (gouvernement local) en concertation avec les organisations sociales du lieu5.

19Ce projet totalement innovant, étalé sur trois ans, a été très prenant et la notion de participation s’est enrichie : aborder les questions sous l’angle du genre introduit des perspectives nouvelles quant aux façons de construire collectivement des solutions. Ce fut une découverte pour tous. Au premier abord, tout semblait déjà clair et résolu. Il semblait donc que notre recherche se transformerait en constat. Les progrès obtenus par les femmes sur le plan socio-économique depuis la révolution et l’existence d’un code très avancé de la famille stipulant la présence de la femme dans tous les milieux professionnels, politiques et culturels témoignent des progrès de son émancipation. Notre information provient du diagnostic réalisé par l’organisation communautaire « Atelier de Transformation Intégrale », mais nous avons aussi effectué des entretiens de groupe, des visites aux différents solares et nous avons maintenu un dialogue fructueux avec des personnalités clés de l’endroit, en particulier avec les femmes. Nous avons repéré des problèmes concernant l’utilisation et la classification de l’information obtenue quant au regard des hommes et des femmes sur leur environnement et leurs besoins. Non pas que le point de vue de la femme ait été ignoré mais il n’apparaissait pas de façon différenciée dans le diagnostic et dans les propositions. Ainsi l’on n’avait pas fait ressortir ses apports critiques sur les conceptions et les conduites machistes pourtant bien présentes dans les rapports de genre, dans l’appropriation du quartier et dans la définition des problèmes communautaires, que ce soit au niveau des solutions ou de l’établissement des priorités. Le milieu communautaire à Cuba est surtout un espace féminin et, comme nous l’avons dit plus haut, les attentes des hommes et des femmes ne sont pas les mêmes. Nous avons cherché alors à savoir ce qu’entraînerait à terme une proposition de solutions différentes. Plus que de souligner les divergences, cela supposait d’analyser les regards différents et de mettre à jour les inégalités qu’ils enferment et projettent.

20Comme l’a reconnu María del Carmen, travailleuse sociale de l’Atelier et responsable du domaine de la femme, « pour moi, le fait de comprendre le sens critique du concept de genre fut une véritable révélation. Nous l’utilisions, mais surtout comme guide pour voir ce que disaient les hommes et les femmes, sans articuler les liens entre les deux positions. Nous n’allions pas au-delà, nous n’entrions pas dans la critique des inégalités entre eux, ni dans la façon de les surmonter à travers des solutions collectives. Cette étude a été très importante parce que nous nous en sommes rendues compte. »

21Cette recherche nous a confortés dans l’idée que la véritable connaissance est théorico-pratique. Il lui faut donc du temps, un temps qui ne peut être imposé par l’équipe de recherche et dont le rythme dépend de la participation des habitants. En outre, dans le cas concret de Cuba, une sorte de barrière culturelle a gêné la compréhension (ou l’extériorisation de cette compréhension) de l’impact du regard de genre sur les processus de construction de la nouvelle société. Au-delà du machisme, on observe tant chez les hommes que chez les femmes une attitude défensive croissante qui s’est développée durant les années de résistance à une situation de guerre larvée avec les Etats-Unis ; une résistance qui a renforcé le besoin de défendre contre vents et marées l’égalité déjà obtenue. Cela entraîne une non-remise en cause de l’acquis et un appauvrissement de l’expérience transformatrice, donc de l’enseignement à tirer pour progresser en approfondissant de façon critique le processus révolutionnaire.

Recherche-action participative, empowerment féminin et genre

22L’éducation populaire et la recherche participative ont constitué les piliers fondamentaux de nos études ces dernières années. En interaction permanente avec les acteurs et les actrices sociaux des quartiers analysés, nous avons fait apparaître les regards critiques sur l’expérience en cours, qui ont contribué à la prise de conscience et à l’empowerment social des femmes. Il est donc particulièrement intéressant de souligner les aspects suivants :

23• La présence des femmes dans un milieu traditionnellement considéré comme faisant partie de l’espace politique masculin remet en question la division sexiste de l’espace dans la communauté et dans la ville. Les regards de genre cherchent à mettre en évidence la connexion entre cet usage culturellement enraciné et la réalisation de tâches qui sont considérées comme propres aux femmes ou aux hommes.

24A Saint-Domingue, les logements occupent une place importante dans l’environnement socio-économique des quartiers étudiés. Ils sont petits, à peine une ou deux pièces, et étroits. Dans chacun d’eux vivent quatre à six personnes. Beaucoup d’entre eux sont en mauvais état, sans salle de bain et avec des latrines à l’usage de plusieurs familles, construites dans le patio. […]

25La maison et la rue, articulées autour de la porte, délimitent néanmoins deux sphères qui désignent dans l’imaginaire des femmes la distance entre ce qui est d’autrui (la rue) et ce qui est propre (la maison), le monde extérieur et la famille.

26[…]

27La présence massive et croissante des femmes dans les organisations de quartier, dans les luttes pour la survie et pour l’amélioration des services suppose une remise en question de cette division et de cette appropriation sexiste traditionnelle des espaces ; les femmes tendent, néanmoins, à légitimer leur transgression en considérant leur participation en dehors de la maison comme un prolongement de l’aide qu’elles doivent à leur mari.

28Les entretiens de groupe, l’enquête et notre présence permanente dans le quartier, sous la forme d’une espèce de déambulation pédagogique, nous ont permis d’établir qu’il est peu fréquent que les femmes ratifient leur rôle dans les milieux en dehors du foyer. Celles qui y consentent, atteignant par là des niveaux moyens de représentation et de responsabilité communautaire, ont tendance à y effectuer des tâches secondaires visant souvent à améliorer les conditions de réalisation des responsabilités masculines. Il est fréquent, dans cette situation, que la femme se définisse elle-même comme l’accompagnatrice des efforts de son mari. « Je dois l’accompagner, dit une habitante de Guachupita, parce que c’est une lutte qui est très dure et il ne peut pas tout faire tout seul. Je dois le soutenir. »

29Dans le quartier de Cayo Hueso, […], malgré les nombreux progrès des femmes en matière de droits et leur activité réelle dans les divers milieux de la vie sociale, les idées anciennes se maintiennent dans les représentations des femmes sur ce que doivent être l’homme et la femme respectivement.

30Il se trouve que les femmes étudient, travaillent, participent, s’organisent et dirigent leur propre histoire. Mais malgré les changements depuis la Révolution cubaine, qui a modifié leur place dans le domaine public, la majorité d’entre elles se représentent la division sexuelle des rôles dans le domaine privé différemment de celle qui a été obtenue dans le domaine public. Les changements observés dans le domaine public n’ont pas modifié la division des rôles masculins et féminins dans le domaine privé. Ceci entraîne une surcharge de tâches et de responsabilités dans les domaines publics et privés qu’il est difficile de mener seule. C’est pourquoi les familles arrivent à inclure deux générations ; il est naturel, par exemple, que les grands-mères s’occupent des petits-enfants pour que les mères puissent remplir leurs obligations actuelles6 ; les hommes tentent de s’adapter, mais sont très en retard par rapport à la vitesse des changements que produit la pleine insertion de la femme dans la vie sociale. Ainsi « beaucoup de femmes cubaines continuent d’être le centre du travail domestique, sans abandonner leur fonction productive et reproductive, ce qui entraîne une inégalité familiale dans la distribution des ressources tels que le repos, le travail, l’organisation du foyer et le soin des enfants. » (César 2005 : 100-101).

31• C’est précisément lorsque nous nous rendons compte de cette contradiction entre l’intégration de la femme au monde public et le besoin d’assumer de façon collective la charge des tâches domestiques qu’émerge un concept de transition qui résume et met en évidence plus précisément ce moment que nous pourrions définir comme crise des anciens paradigmes et des identités concernant l’être et le devoir être de l’homme et de la femme, et que s’annoncent de nouveaux modèles. Il s’agit du concept « d’aide », repris aux habitants de ces quartiers : « mon mari m’aide dans les besognes de la maison », ou « j’aide ma femme dans ce que je peux… ». La recherche participative et l’éducation populaire qui ont été développées tant dans la République dominicaine qu’à Cuba ont permis d’utiliser clairement ce terme pour travailler à la remise en question de la division sexuelle des tâches, avec les hommes et les femmes7.

32Ce concept est ambivalent car il tient compte, d’une part, d’un progrès vers de nouveaux rôles homme-femme, mais il permet aussi de masquer la survie de l’ancienne culture et des anciens modèles.

33• Quelles que soient les interprétations que chacun donne de sa situation et de son activité dans le domaine public ou dans le domaine privé, il est certain que les processus d’éducation populaire qu’impulsent les organisations communautaires et auxquels nous avons parfois participé, contribuent à la reconnaissance de la femme en tant qu’actrice sociale, à égalité de conditions, de capacités et de droits. Ce qui se reflète, par exemple, dans les politiques de qualification et de formation des femmes adoptées par les organisations de quartier dans la République dominicaine, et dans la prise en compte du genre dans la formation socio-politique de ses membres. Tels sont les résultats à moyen terme de notre travail ; ils sont importants même s’ils ne sont pas directement mesurables ou quantifiables.

34En République dominicaine, lors de la remise de résultats de la recherche aux organisations de quartier de COPADEBA et de CODECIGUA et, par leur truchement, aux habitants des quartiers ayant participé au processus d’étude, les conclusions fondamentales de l’étude ont été présentées dans le texte Genre et pauvreté qui fut distribué et discuté avec la population. Une décision collective fut prise d’intégrer le sujet « genre » aux séances de formation de leur groupement, puisqu’on repérait, non sans surprise, que des préjugés survivaient au-delà de ce que l’on pouvait supposer. […]

35Dans le cas de Cuba, la portée de notre recherche action s’est traduite par la demande que nous ont faite les organisations locales du quartier, en particulier l’Atelier de Transformation Intégrale du quartier, pour réaliser des séminaires et des conférences sur le genre, la communication et la participation sociale dans les processus communautaires […].

36• On constate l’émergence d’un profil politico-citoyen des femmes, en tant qu’actrices sociales, lorsqu’elles exigent de mieux participer aux organisations communautaires et d’accéder à des positions de représentation et de direction. Le processus d’empowerment croissant des femmes s’applique d’abord à ce qui concerne leur vie quotidienne et celle de leur famille. Ceci entraîne la reconnaissance et l’intériorisation critique de l’existence de rôles discriminatoires envers les femmes, avec ce que cela suppose de limitations pour elles.

37Dans le cas de CODECIGUA, la participation des femmes dans les organisations de quartier est majoritaire et positive, ce qui témoigne d’un certain niveau d’empowerment dans le milieu communautaire. Mais on peut aussi remarquer que, quoique les femmes constituent la majorité et soient extrêmement actives dans les tâches communautaires, quoiqu’elles soient les porte-drapeaux des luttes pour survivre, ce sont les hommes qui sont majoritaires dans les postes de représentation. Leur participation aux prises de décisions et aux évaluations des processus de lutte et d’organisation sont pourtant loin de correspondre à leur implication. Une des explications possibles est l’auto-discrimination et l’absence d’estime de soi des femmes. Mais la prééminence de l’autorité masculine en tant que référence « acceptée » par la communauté, par les femmes elles-mêmes et par toute la société en est la principale raison.

38Cette situation évolue en traversant une phase qu’on pourrait qualifier d’infantile, caractérisée par l’affrontement hostile femmes-hommes. Les femmes tendent à se poser en victimes, et à rejeter la participation des hommes dans les secteurs encore perçus comme leur appartenant ; bref, les hommes sont rendus directement responsables de la situation d’exclusion et de subordination.

39Les femmes ne s’intègrent pas à la vie publique pour chercher leur libération, ni pour obtenir une égalité. Elles ne se considèrent pas comme féministes ; elles assument le rôle qu’elles estiment devoir jouer quand le mari devient chômeur ou abandonne le foyer, mais c’est un rôle de mère et d’épouse inscrit dans la tradition. Beaucoup de ces femmes engagées au Brésil, en Argentine, au Mexique et ailleurs, regrettent l’absence d’un homme (le mari) qui s’occupe d’elles et de leurs enfants. Lorsque les femmes commencent à se sentir plus fortes parce qu’elles sont organisées, et qu’à partir de là, elles peuvent résoudre les questions de survie, elles commencent à modifier leur conception de la liberté, de la solidarité et de leur place dans la société.

40Dans le cas de Cuba, la situation est différente grâce au niveau de formation, d’intégration socio-économique et d’indépendance atteint par les femmes au cours de plus de 46 ans de révolution. La formation et le support social leur permettent d’accéder à des postes de direction. Il est donc « naturel » à Cuba de rencontrer des femmes scientifiques, politiques, ministres, parlementaires… Néanmoins, dans l’espace communautaire que nous avons étudié, elles continuent, malgré tout, à identifier leur foyer comme le lieu privilégié de leur identité ; elles sont nombreuses à avoir exprimé le regret d’un passé où elles étaient « soutenues » économiquement par leur mari8. La notion d’aide mentionnée plus haut est très présente, annonçant une modification (positive) des rôles traditionnels homme-femme.

41Après 1991, au cours de cette période très difficile appelée à Cuba « période spéciale », la modification des rôles traditionnels au sein de la famille a trouvé une nouvelle impulsion ; l’obligation de partager les tâches et les responsabilités pour garantir la survie quotidienne a battu en brèche des préjugés et des barrières que les progrès juridiques n’avaient pu éliminer : des hommes se sont chargés des courses alimentaires, des pères se sont occupés des enfants hospitalisés pour que leur épouse puisse travailler, ou encore des femmes ont accepté que leur mari s’occupe de la cuisine et entretienne le linge.

42« La participation de l’homme a beaucoup augmenté pendant la période spéciale (…). Car il était difficile d’avoir un micro-ondes ou des équipements modernes pour alléger les tâches domestiques. Les femmes cubaines sont les héroïnes de la Période Spéciale. Mais les hommes ont fait les réparations domestiques, (…), les courses, sont allés au marché, ont cherché les enfants, etc. La valeur économique du travail domestique et la valeur sociale idéologique du travail éducatif des femmes ont été exposées. » (César 2004 : 103-104)

43Les codes de cohabitation familiale ont enrichi les relations et ont profondément modifié les fondements identitaires des hommes et des femmes, ouvrant par là de nouvelles perspectives. On peut donc dire que cette étape a eu des conséquences positives pour l’organisation de la famille, de la communauté et de la vie sociale en général ; néanmoins, « Dans la première étape de la période spéciale, (…) la femme, à cause de problèmes domestiques, a dû renoncer à quelque chose et sa pleine participation dans la vie publique a été affectée. » (César 2005 : 103)

44On ne peut donc pas affirmer que le machisme a disparu de Cuba, ce n’est pas un « rajout » culturel dont on puisse se « débarrasser » rapidement. Mais nous pouvons considérer qu’un processus s’est enclenché à partir des progrès obtenus par la femme cubaine, pour remettre en cause les paradigmes patriarcaux concernant les identités et les rôles de genre.

45[…]

46• Les processus de RAP que nous avons en particulier développés ces dernières années en République dominicaine et à Cuba, renforcent nos convictions de départ quant à la nécessité d’encourager des mouvements articulés autour d’un macro-processus de transformation des sociétés. C’est important pour découvrir des acteurs et des actrices sociaux et les amener à une prise de conscience par l’appropriation critique de leurs expériences de lutte sur le terrain social.

47[…]

48• Selon notre expérience, les liens que nous établissons entre l’éducation populaire et la recherche-action participative influent directement sur deux aspects des processus de connaissance-transformation-autotransformation auxquels nous avons participé :

• la construction collective de connaissances et de savoirs répond à un pour quoi faire lui aussi collectif ; c’est-à-dire qu’elle aboutit au développement de transformations sociales auquel participent tous les acteurs et les chercheurs impliqués ;

• le résultat des recherches présente un double intérêt pour les uns et les autres : non seulement comme une nouvelle connaissance, mais aussi en tant qu’outil qui permet de renforcer – de façon critique – les processus en cours. Sont concernés les identités collectives en voie de formation, l’organisation sectorielle ou intersectorielle, les capacités individuelles, groupales et collectives pour l’action, la conscience de soi et du pour soi, l’empowerment des acteurs et des actrices du processus de recherche qui désentravent les sources d’asymétries et de discrimination entre hommes et femmes.

49Dans cette perspective, l’action fait partie du processus même de recherche, qui se renforce avec les résultats concrets obtenus, et présente, à son tour, des défis et des demandes croissantes d’actions nouvelles.

50La restitution de l’objet de la recherche à l’ensemble des participants permet une ré-appropriation critique de leur expérience, de leur histoire, et représente donc un renforcement de leurs capacités d’intervention et de transformation sociale.

51• Est aussi soulignée la dimension éthique de cette recherche-action. Il s’agit de lutter contre la tendance à instrumentaliser l’éducation populaire ou le processus de la RAP, qui apparaît avec la réduction, pour des raisons méthodologiques, de l’éducation populaire et avec l’utilisation d’un ensemble de méthodes pour atteindre les objectifs, ce qui, prétendument, permettrait de considérer que le processus de connaissance est « achevé ».

52Bien sûr, on peut agir comme si l’on faisait de la RAP et de l’éducation populaire, mais on risque d’alimenter des pratiques élitistes du savoir-connaître-agir. Le désaccord prolongé et fastidieux entre le savoir académique – qui serait le seul « scientifique » et valable – et le savoir populaire en est un exemple ; ce n’est pas un hasard si, malgré des décennies d’expérience et de savoirs accumulés, on a très peu avancé vers la construction d’un dialogue des savoirs qui serait pourtant nécessaire et fécond.