1 A Maurice, les « hindous » sont principalement issus des Etats actuels du Bihar et de l’Uttar Pradesh. Ils parlent le bhojpuri et ont comme langue de référence l’hindi, contrairement aux hindous du sud de l’Inde, identifiés comme « Tamouls » ou « Telugus » en référence à leurs langue et culture régionale. Les Marathis, également hindous, parlent une langue d’origine sanskrite, et revendiquent une identité distincte.

2 SHEFFER, Diaspora Politics: at Home Abroad, p. 7, p. 35.

3 En anthropologie, le courant de pensée du diffusionisme considère que la culture se développe et se transforme par le biais d’emprunts culturels auprès d’autres groupes sociaux, par l’intermédiaire de guerres, de migrations, du commerce ou autres contacts. BOAS Franz, General Anthropology, Boston, DC Heath & Company, 1938; KROEBER Alfred L., Anthropology: Race, Language, Culture, Psychology, Prehistory, New York, Burlingame, Harcourt, Brace & World Inc., 1948; SMITH Elliot G., In the Beginning: the Origin of Civilization, New York, Morrow, 1928; WINTHROP Robert H., Dictionary of Concepts in Cultural Anthropology, New York, Greenwood, 1991.

4 DE SORNAY Pierre, Ile de France, Ile Maurice, Maurice, Précigraph, 1995, p. 40 ; DE L’ESTRAC Jean-Claude, Mauriciens, enfants de mille races : au temps de l’île de France, République de Maurice, Graphic Press, 2004, p. 89.

5 Sur les liens entre catégorisation identitaire dans les recensements, et modes sociaux de structuration du capital, du travail et du commerce, voir CHAZANGILLIG Suzanne, WIDMER Isabelle, « Circulation migratoire et délocalisations industrielles à l’île Maurice », Sociétés Contemporaines, 43, 2001, pp. 81-120.

6 DE L’ESTRAC, Mauriciens, enfants de mille races. Au temps de l’île de France, p. 113.

7 JUMEER Musleem, « Les Affranchis et les Indiens Libres à l’île de France au xviii^e siècle, 1721-1803 », Doctorat de 3^e cycle, Université de Poitiers, 1984.

8 Les Lettres Patentes de 1723 constituent une transposition du Code Noir à l’île de France et prévoient la possibilité d’affranchissement de certains esclaves.

9 Les Mauriciens se disputent l’origine des primo arrivants indiens. D’après l’historien tamoul Ramoo Sooriamoorthy, le premier acte d’engagement d’un Indien à l’île de France aurait été contracté le 9 avril 1734 par Chavry Apen Canaury, d’origine tamoule. Voir SOORIAMOORTHY Ramoo, Les Tamouls à l’île Maurice, Port Louis, Henry & Co, 1977, p. 34. Pour l’historien musulman Musleem Jumeer, le premier contrat aurait été signé par un Lascar en 1732. Voir JUMEER, « Les Affranchis et les Indiens Libres à l’île de France au xviii^e siècle, 1721-1803 », p. 207.

10 ARNO Toni, ORIAN Claude, L’île Maurice : une société multiraciale, Paris, L’Harmattan, 1986, p. 60.

11 La catégorie « Gens de couleur » comprend les personnes métisses d’origines africaine, malgache, indienne et européenne. Voir CHRISTOPHER Anthony J., « Ethnicity, Community and the Census », The Geographical Journal, 158, 1, 1992, pp. 54-67.

12 « The sale of southern Indian slaves by the Dutch in the latter part of the XVIIIth Century to French planters in Mauritius and Réunion was a precursor of indenture; in 1800 there was an estimated 6 000 Indian slaves in the Mauritian estates while thousands were enslaved in Réunion ». THIARA, « Indian Indentured Workers in Mauritius, Natal and Fiji », in COHEN, The Cambridge Survey of World Migration, p. 63.

13 Entretien, Vinesh Y. Hookoomsing, chancelier, University of Mauritius, novembre 2005.

14 MILBERT Jacques Gérard, Voyage pittoresque à l’île de France, Paris, A. Nepveu, 1812, vol. II, p. 169-174 ; BAUDELAIRE Charles, « A une Malabaraise », « A une Dame Créole », in Les Fleurs du Mal, Paris, Armand Collin, 1958 [1857] ; BERNARDIN DE SAINT PIERRE Jacques-Henri, Voyage à l’Isle de France, Paris, Merlin, Editions de l’Océan Indien, 1986 [1773], p. iii ; GRANT Charles V., The History of Mauritius, or the Isle of France, and the neighbouring islands; from their first discovery to the present time: composed principally from the papers and memoirs of Baron Grant, by his son Charles Grant, viscount de Vaux, London, W. Bulmer and Co. 1801, p. 75; DUCLOS Joseph Adolphe, L’Evolution nationale mauricienne, Paris, Jouve & Cie, 1924, p. 180 : « Il en est même qui, ayant épousé des femmes de la population de couleur, ont eu l’autorisation de porter un nom européen et, par la langue, le vêtement, l’aspect général ».

15 COZZARINI Elisa, « Les Musulmans dans l’île Maurice. De la communauté indienne aux “identités islamiques” », Master universitario europeo in Mediazione intermediterranea: investimenti e integrazione MIM, Università Ca’Foscari di Venezia, Metodo, 20, 2004.

16 EMRITH Mumtaz, History of the Muslims in Mauritius, Vacoas, Ed. Le Printemps, 1994, p. 13.

17 BENEDICT Burton, Indians in a Plural Society: a Report on Mauritius, London, Her Majesty’s Stationery Office, 1961; KHAN Yusuf Husain, Glimpses of Medieval Indian Culture, Bombay, Asia Publishing House, 1959, p. 27.

18 Le Muharram n’est plus aujourd’hui considéré comme orthodoxe par les islamistes, qui se tournent vers des pratiques de plus en plus arabisées. Voir COZZARINI , « Les Musulmans dans l’île Maurice. De la communauté indienne aux “identités islamiques” » ; VAHED Goolam, « Contructions of Community and Identity among Indians in Colonial Natal, 1860-1910: the Role of the Muharram Festival », Journal of African History, 43, 2002, pp. 77-93.

19 SOORIAMOORTHY, Les Tamouls à l’île Maurice ; ARNO, ORIAN, L’île Maurice, une société multiraciale, p. 46. La cérémonie qui marque le début des récoltes est célébrée dans de nombreuses régions de l’Inde, sous des noms différents :
« Pongal » au Tamil Nadu, « Sankranthi » dans l’Est et le Sud de l’Inde, « Lohri » en Himachal et au Punjab, « Bhogali Bihu » en Assam, « Uttarayan » au Goujerat.

20 RAMHOTA Pavitranand, GOVINDEN Vishwanaden, « Cavadee and Kalimai: Inter-Ethnic Participation in Mauritian Rituals », in M. CARTER, J. NG FOONG KWONG, Forging the Rainbow. Labour Immigrants in British Mauritius, Mauritius, Alfran Co Ltd, 1995.

21 SCHWARTZ, Caste in Overseas Indian Communities; BENEDICT, Indians in a Plural Society. A Report on Mauritius; HOLLUP Oddvar, « The Disintegration of Caste and Changing Concepts of Indian Ethnic Identity in Mauritius », Ethnology, 33, 4, fall 1994, pp. 297-316.

22 Le terme « Malbar » ou « Malabar » fait référence à la côte sud-ouest de l’Inde où les premiers immigrants indiens sont recrutés avant d’être emmenés au port de Pondichéry, sur la côte de Coromandel. « Malbar » est utilisé dans un premier temps pour caractériser la communauté indienne dans son ensemble. Par la suite, les « Malbars » désignent exclusivement les Indiens de confession hindoue et d’origine tamoule, alors que les matelots musulmans sont dénommés « Lascars », un terme devenu synonyme de « musulman » dans l’île. Voir Emrith, History of the Muslims in Mauritius, p. 12. Dans un troisième temps, le terme « malbar » prend un sens péjoratif pour désigner les hindous, tout comme « lascar » pour les musulmans.

23 Lettre de la Compagnie des Indes au Conseil Supérieur de Bourbon, 10-09-1725, cité in SOORIAMOORTHY, Les Tamouls à l’île Maurice, p. 39.

24 DE L’ESTRAC, Mauriciens, enfants de mille races. Au temps de l’île de France, p. 179.

25 BEEJADHUR Aunauth, Indians in Mauritius, Quatre Bornes, île Maurice, Pandit Ramlakhan Gossagne, 1995, p. 8 ; JUMEER Musleem, « Les Indo-Mauriciens de foi islamique à l’île Maurice », in Conseil Indien pour les relations culturelles, Rencontre avec l’Inde. La diaspora indienne à Maurice, 28-29, 1&2, Delhi, Cyber Art Informations Pvt. Ltd., 1999.

26 RAMHOTA, GOVINDEN, « Cavadee and Kalimai: Inter-Ethnic Participation in Mauritian Rituals », in CARTER, NG FOONG KWONG, Colouring the Rainbow : Mauritian Society in the Making.

27 Le Krishnamoorthy Draupadi Ammen Kovil, considéré comme le premier temple hindou à Maurice, appartient à Sinnatambou, un riche commerçant tamoul. Voir SELVAM S., « Religion and Ethnicity in the Indian Diaspora: Murugan Worship among Tamil-Hindus in Mauritius », Journal of Mauritian Studies, 2, 1, 2003, pp. 1-33.

28 ARNO , ORIAN , L’île Maurice : une société multiraciale, p. 145.

29 Décret du 4 Brumaire an XII (25-10-1803), voir SOORIAMOORTHY, Les Tamouls à l’île Maurice, p. 62.

30 Après la scission Lascars-Malabars en deux camps, la mosquée Al-Aqsha se retrouve paradoxalement dans le Camp Malabar.

31 Acte de Capitulation, in HERCHENRODER Alfred F., KOENIG Etienne, The Laws of Mauritius, Port Louis, 1923-26, tome II, pp. 748-756.

32 MINTZ Sidney W., Sweetness and Power: the Place of Sugar in Modern History, New York, Viking, 1985, p. 71.

33 ALLEN Richard B., « The Slender, Sweet Thread: Sugar, Capital and Dependency in Mauritius, 1860-1936 », Journal of Imperial and Commonwealth History, 16, 1987-88, pp. 177-200, p. 180.

34 BOWMAN Larry, Mauritius: Democracy and Development in the Indian Ocean, Boulder, Colo, Westview Press, 1991, p. 19; TINKER, A New System of Slavery: the Export of Indian Labour Overseas, 1830-1920, p. 26. Principale colonie britannique productrice de sucre, l’île Maurice fournit 9,4 % de la canne mondiale et 7,4 % du sucre mondial de 1855 à 1859. Dès 1840, 87 % des terres cultivées sont dédiées à la culture de la canne, et en 1913, cette proportion s’élève à 94 %. Entre 80 et 95 % de la production de sucre est destinée à l’exportation, voir ALLEN, « The Slender, Sweet Thread: Sugar, Capital and Dependency in Mauritius, 1860-1936 », p. 182; NORTH-COOMBES Marc Daniel, Studies in the Political Economy of Mauritius, Moka, MGI, 2000, p. 20, 23, 29, 71; The Evolution of Sugar Cane Culture in Mauritius, Port Louis, General Printing & Stationery Co., 1937. Sur le concept d’économie de plantation, voir BEST Lloyd, « Outlines of a Model of Pure Plantation Economy », Social and Economic Studies, 3, September 1968; MANDLE Jay R., « The Plantation Economy: an Essay in Definition », Science and Society, 36, 1972, pp. 49-62; BERNSTEIN Henry, PITT Michael, « Plantations and Modes of Exploitation », Journal of Peasant Studies, 1, 1974, pp. 514-526.

35 ALLEN, « The Slender, Sweet Thread: Sugar, Capital and Dependency in Mauritius, 1860-1936 », p. 180.

36 L’Emancipation Bill de 1833 prévoit l’abolition effective de l’esclavage à partir du 1er août 1834, et instaure un système d’apprentissage qui lie les affranchis à leur ancien maître pour une période de 10 ans dans le secteur de l’agriculture, de 6 ans pour les autres secteurs économiques. Voir REDDI S. J., « The Establishment of the Indian Indenture System, 1834-1842 », in « The Establishment of the Indenture System, 1834-1842 », in Bissoondoyal U., Indians Overseas: the Mauritian Experience, Moka, MGI, 1984, pp. 1-17, p. 6. Sur le lien entre la production sucrière et l’esclavage, voir TEELOCK Vijaya, Bitter Sugar: Slavery and Emancipation in XIXth Century Mauritius, Moka, MGI, 1998.

37 D’après le recensement de 1851, seuls 4 461 sur les 48 330 ex-apprentis et leurs descendants vivent et travaillent dans les domaines sucriers. Voir VAUGHAN Megan, Creating the Creole Island in XVIII^th Century Mauritius, Durham, Duke University Press, 2005, p. 269; ALLEN Richard B., Slaves, Freedmen an Indentured Labourers in Colonial Mauritius, Cambridge, Cambridge University Press, 1999.

38 DEERPALSINGH Saloni, CARTER Marina, Selected Documents on Indian immigration, Mauritius, 1834-1926, vol. II: The Despatch and Allocation of Indentured Labour, Moka, MGI, 1996, pp. 309-311.

39 VATUK Ved P., « Protest Songs of East Indians in British Guyana », The Journal of American Folklore, 77, 305, July-September 1964, pp. 220-235.

40 TINKER, A New System of Slavery: the Export of Indian Labour Overseas, 1830-1920; MANGRU Basdeo, Benevolent Neutrality, Indian Government Policy and Labour Migration to British Guiana, 1854-1884, London, Hansib, 1988; SAIN P. B., « The Problems of Indian Immigrants to Mauritius, 1834-1878 », Journal of Indian History, 61, April-December 1983, pp. 175-184 ; TOUSSAINT Auguste, Histoire de l’Ile Maurice, Paris, Presses Universitaires de France, 1974, p. 93.

41 MULLOO Anand, Global Indian Family: Voices of the Diaspora, Port Louis, Imagepoint Publications, 2004. Les propos d’Anand Mulloo, teintés d’allusions culturalistes, voire racistes, sont à interpréter avec précaution. L’auteur, activiste et historien auto-proclamé, a la fâcheuse habitude de dénigrer la communauté créole pour mieux valoriser le parcours des hindous à Maurice. Critiqué dans l’île, il ne bénéficie d’une crédibilité limitée qu’au sein de la GOPIO Mauritius.

42 ALI Ahmed, Plantation to Politics: Studies on Fiji Indians, University of the South Pacific, Fiji Times, Herald Ltd., 1980; EMMER P. C., Colonialism and Migration: Indentured Labour before and after Slavery, Dordrecht, Nijhoff, 1986; LAL Brij V., « Approaches to the Study of Indian Indentured Emigration with Special Reference to Fiji », Journal of Pacific History, 15, 1980, pp. 52-70; SAIN, « The Problems of Indian Immigrants to Mauritius, 1834-1878 ».

43 WEBER Jacques, « Après la traite, le Coolie trade », in Les Anneaux de la Mémoire, Nantes, 1993, pp. 143-145.

44 MILES William F. S., « The Creole Malaise in Mauritius », African Affairs, 98, 391, April 1999, pp. 211-228.

45 CARTER, NG FOONG KWONG, Forging the Rainbow. Labour Immigrants in British Mauritius, p. 119.

46 Jusqu’en 1837, les immigrants sont classés selon trois catégories : « Blancs », « Libres » et « esclaves », voir LAU THI KENG , Inter-ethnicité et politique à l’Ile Maurice.

47 Le dernier recensement prenant en compte l’identité ethnique de la population mauricienne, effectué en 1972, estime la proportion d’Indo-Mauriciens, toutes religions confondues, à 68,4 % de la population totale.

48 http://www.mgirti.org/facilties/mgi-folk-museum/208-immigration-historyand-origins.html.

49 FRERE Edward W., WILLIAMSON Victor A., Report of the Royal Commissioners appointed to Enquire into the Treatment of Immigrants in Mauritius, London, 1875; SWETTENHAM Frank Athelstane, Report of the Mauritius Royal Commission, 1909.

50 Ces chiffres sont basés sur un échantillon de 4 703 immigrants enregistrés dans les journaux de bord et conservés aux archives du Mahatma Gandhi Institute, voir HOLLUP, « The Disintegration of Caste and Changing Concepts of Indian Ethnic Identity in Mauritius », p. 315. La reconstruction identitaire et castéiste des engagés est particulièrement bien reconstituée dans le roman historique d’Amitav Ghosh consacré à l’immigration laborieuse indienne à Maurice. Voir GHOSH Amitav, Sea of Poppies, New Delhi, Viking, 2008.

51 NORTH -COOMBES , Studies in the Political Economy of Mauritius, p. 41.

52 Au lendemain de la révolte des Cipayes, nombreux sont les Indiens qui cherchent à fuir la répression britannique. En 1858, un nombre jamais égalé de 29 949 immigrants embarquent à Calcutta pour l’île Maurice. Voir SAIN, « The Problems of Indian Immigrants to Mauritius, 1834-1878 », p. 180.

53 « The typifications of Indians as unclean and ignorant beings, as semi-barbarous heathens who were naturally prone to crime, provided a justification for extreme policies of control and social neglect. Incongruously, these traits were frequently made manifest by the policies themselves. For example, Indians could hardly have appeared clean given the sordid conditions under which they were made to live », NORTH -COOMBES , Studies in the Political Economy of Mauritius, p. 34, p. 38-40.

54 Pour une analyse étymologique du terme « Coolie », ou « Kuli », voir BREMAN Jan, DANIEL Valentine E., « The Making of a Coolie », Journal of Peasant Studies, 19, 3-4, 1992, pp. 268-295.

55 Voir CALLIKAN-PROAG Aslakha, « La représentation des immigrants indiens dans Le Cernéen, 1836-1872 », et PEERTHUM Sateeanund, « Portrait de l’immigrant indien », in Bissoondoyal , Indians Overseas: the Mauritian Experience, pp. 223-272 ; pp. 273-276.

56 L’appellation Coolie est reprise par les autres communautés, et notamment par les Créoles, particulièrement hostiles envers les engagés, qu’ils tiennent responsables de la baisse des salaires et du chômage à Maurice.

57 BREMAN, DANIEL, « The Making of a Coolie ». Les auteurs évoquent la notion de « protoprolétariat », car la définition du prolétariat en tant que « classe sociale dépourvue de moyens de production » n’est pas encore formulée par Karl Marx au moment de l’engagisme. Breman et Daniel précisent cependant que le mythe du retour et la construction d’un imaginaire indien idéalisé par les engagés constituent un obstacle au phénomène de prolétarisation. Il convient aussi de rappeler que les engagés, privés du droit de grève ou de former des syndicats jusqu’en 1948, restent avant tout des Coolies, et non des travailleurs, pour le gouvernement colonial.

58 A Maurice, l’appellation Coolie est dans un premier temps utilisée pour qualifier les travailleurs indiens et chinois engagés dans les plantations. Le refus des Chinois de travailler dans les champs entraîne un glissement sémantique du terme, qui devient de plus en plus étroitement associé aux travailleurs indiens. Les stéréotypes populaires élargissent par la suite la définition de Coolie à tous les immigrants indiens, quel que soit leur statut socio-économique.

59 NORTH-COOMBES Studies in the Political Economy of Mauritius, p. 38.

60 ARNO , ORIAN , L’île Maurice : une société multiraciale, p. 90, p. 129.

61 WEBER Jacques, « La vie quotidienne à bord des Coolie ships à destination des Antilles. Traite des Noirs et Coolie Trade : la traversée », in R. TOUMSON (dir), Les Indes antillaises : présence et situation des communautés indiennes en milieu caribéen, Paris, l’Harmattan, 1994, pp. 35-54.

62 HOLLUP, « The Disintegration of Caste and Changing Concepts of Indian Ethnic Identity in Mauritius ».

63 SERVAN-SCHREIBER Catherine, « Indian Folk Music and « Tropical Body Language »: The Case of Mauritian Chutney », South Asia Multidisciplinary Academic Journal [en ligne depuis le 24 janvier 2011], http://samaj.revues.org/index3111.html ; BOODHOO Sarita, Bhojpuri Traditions in Mauritius, Port-Louis, Mauritius Bhojpuri Institute, 1999.

64 BREMAN, DANIEL, « The Making of a Coolie », p. 268.

65 CARTER Marina, Voices of Indenture: Experiences of Indian Migrants in the British Empire, London, Cassell Academic, 1996, pp. 102-116; TINKER, A New System of Slavery: the Export of Indian Labour Overseas, 1830-1920, pp. 176-235.

66 Ordonnance 16, 1835 ; Lois contre le vagabondage de 1854 et 1867.

67 North -Coombes, Studies in the Political Economy of Mauritius.

68 PEERTHUM Sateeanund, « Forms of Protest and Resistance of Indian Labourers », in BISSOONDOYAL , Indians Overseas: the Mauritian Experience, pp. 301-309.

69 La Gazette, 1886 ; Voir aussi BENEDICT, Indians in a Plural Society : a Report on Mauritius, p. 29.

70 Le « petit Morcellement » du début des années 1860 est suivi par le « grand Morcellement », à partir des années 1880. Voir ALLEN, « The Slender, Sweet Thread: Sugar, Capital and Dependency in Mauritius, 1860-1936 ».

71 Carter , « Strategies of Labour Mobilisation in Colonial India: the Recruitment of Indentured Workers for Mauritius ».

72 BENEDICT , Indians in a Plural Society: a Report on Mauritius, p. 24.

73 ALLEN, « The Slender, Sweet Thread: Sugar, Capital and Dependency in Mauritius, 1860-1936 », p. 187.

74 Census, 1921, Appendix II.

75 MINTZ Sidney, « The Plantation as a socio-cultural type », in V. RUBIN, Plantation systems of the New World, Washington DC, Pan-American Union, Social Science Monograph, 1957, pp. 42-53.

76 DOBB Maurice, SWEEZY Paul-M., Du féodalisme au capitalisme. Problèmes de transition, Paris, F. Maspero 196, 1977.

77 REDDI S. J., « Labour Protest among Indian Immigrants »; PEERTHUM, « Forms of Protest and Resistance of Indian Labourers », in BISSOONDOYAL , Indians Overseas: the Mauritian Experience, pp. 277-300; pp. 301-309.

78 Le double cut, qui réprime sévèrement l’absentéisme, reste en application jusqu’au début du xx^e siècle. Pour une journée chômée, quelle que soit la raison, l’engagé se voit retirer deux jours de salaire.

79 CARTER Marina, Servants, Sirdars and Settlers: Indians in Mauritius, 1834-1874, Delhi, New York, Oxford University Press, 1995; Voices of Indenture: Experiences of Indian Migrants in the British Empire; NORTH-COOMBES , Studies in the Political Economy of Mauritius; TINKER, A New System of Slavery: the Export of Indian Labour Overseas, 1830-1920.

80 EMRITH , History of the Muslims in Mauritius, p. 29.

81 De PLEVITZ Adolphe, The Petition of the Old Immigrants of Mauritius, London, R. Barrett, 1871. La pétition contre la « double cut », qui comporte 9401 signatures, débouche sur la Commission royale de 1872.

82 Révélateur de la brève présence hollandaise à l’île Maurice, le mont Pieter Both, d’aspect céphalomorphe, doit son nom à l’amiral dont le navire a chaviré dans la Baie du Tombeau en 1615.

83 HOOKOOMSING Vinesh Y., « Nu dan nu péi. Nu gran péi dan nu », in BERNABE J., J.-L. Bonniol , R. Confiant , L’Etang G. (dir), Au Visiteur lumineux. Des îles créoles aux sociétés plurielles, Mélanges offerts à Jean Benoist, Petit-Bourg (Guadeloupe), Ibis Rouge, 2000, pp. 203-216.

84 RAMDOYAL Ramesh, Tales from Mauritius, London, MacMillan, 1979; More Tales from Mauritius, London, MacMillan, 1981.

85 North -Coombes , Studies in the Political Economy of Mauritius, p. 41-43; Report of Special Committee of Council on Education of Indian Children, 7-02-1855; « Report on Elementary Schools in Mauritius supported or assisted by Government during 1865 » in British Colonial Reports for 1865, West Indies & Mauritius, p. 136.

86 BENEDICT, Indians in a Plural Society: a Report on Mauritius, pp. 27-28.

87 DUBEY Ajey, Indian Diaspora, Global Identity, Delhi, Kalinga Publications, 2003; LALL, India’s Missed Opportunity; MANGRU, Benevolent Neutrality, Indian Government Policy and Labour Migration to British Guiana, 1854-1884.

88 Le livre fondateur de l’Arya Samaj, le Satyartha Prakash, aurait été importé à Maurice en 1898 par un soldat bengali et récupéré par K. Lallah qui, en 1911, a fondé la première branche samajiste dans l’île. RAMSURRUN Pahlad, Glimpses of the Arya Samaj in Mauritius, New Delhi, Vimal Wadhawan Adv., 2001, p. 38.

89 PRASAD Dharmendra, Public Life of Manilall Doctor, Bombay, Rite-Print-Pak, 1992; RAMSURRUN Pahlad, Manilall Doctor. Historic Court Cases in Mauritius, Sterling Publishers Private Ltd, 2004. Lors d’une escale à Maurice en 1901, Gandhi est accueilli par l’élite goujeratie musulmane de l’île, qu’il enjoint à s’impliquer en politique. Voir RAMSURRUN, Glimpses of the Arya Samaj in Mauritius, p. 41.

90 HOLLUP Oddvar, « Arya Samaj and the Shaping of « Egalitarian » Hindus in Mauritius », Folk: Journal of the Danish Ethnographic Society, 36, 1994, pp. 27-38.

91 Avec le soutien des commercants goujeratis de l’île, Manilall Doctor publie, dès 1911, The Hindusthani, un journal bilingue anglais-goujerati, puis le Mauritius Arya Patrika, dont le tirage est interrompu de 1913 à 1924. A partir de 1940, cette revue est rebaptisée Jagriti. En 1929 paraît l’hebdomadaire Arya Vir, qui fusionne avec Jagriti pour donner naissance au journal Aryoday à partir de 1950.

92 Swami Satya Prakash, « Eighty Years of Glorious Service of the Mauritius Arya Samaj », in RAMSURRUN, Glimpses of the Arya Samaj in Mauritius, p. 112.

93 Alors que le prosélytisme de l’Arya Samaj est dénoncé en Inde par les sanatanistes en général, et par Gandhi en particulier, il est probable que la plupart des promoteurs de la campagne Shuddhi aient du quitter le sous-continent, et se soient rendus dans les colonies pour poursuivre leur entreprise de conversion.

94 En vingt ans, la campagne Shuddhi ne parvient à reconvertir qu’une centaine de fidèles à Maurice.

95 HAZAREESINGH Kissoonsingh, History of Indians in Mauritius, London, Mac-Millan, 1975, p. 60.

96 VIRAHSAWMY Raj, « A Form of Liberation. From the Camp to the Village », in BISSOONDOYAL , Indians Overseas: the Mauritian Experience, pp. 348-356, p. 351.

97 EMRITH , History of the Muslims in Mauritius, p. 135, 239.

98 EMRITH , History of the Muslims in Mauritius, p. 148.

99 BENEDICT, Indians in a Plural Society: a Report on Mauritius, p. 142.

100 JAHANGEER-CHOJOO Amenah, « The Muslims in Mauritius: a Case Study in Ethnicity », The Eastern Anthropologist, 50, 2, 1997, pp. 165-170, p. 167. Voir également, du même auteur, La rose et le henné. Une étude des musulmans de Maurice, Moka, MGI, 2004.

101 GELLNER Ernest, Muslim Society, Cambridge, Cambridge University Press, 1981; METCALF Barbara D., Islamic Revival in British India: Deoband, 1860-1900, Princeton, Princeton University Press, 1982.

102 HOLLUP Oddvar, « Islamic Revivalism and Political Opposition among Minority Muslims in Mauritius », Ethnology, 35, 4, fall 1996, pp. 285-300.

103 JAHANGEER-CHOJOO, « The Muslims in Mauritius: a Case Study in Ethnicity », p. 170.

104 En 1907, l’affaire de la gestion de la mosquée Jummah est portée en Cour suprême, puis au Privy Council de Londres, qui tranche en faveur du contrôle de la mosquée par la SCMMS.

105 EMRITH , History of the Muslims in Mauritius, p. 83.

106 SERVAN-SCHREIBER Catherine, « Le mouvement Ahmaddiyya à l’île Maurice », La transmission du savoir dans le monde musulman périphérique, EHESS, Lettre d’information 18, septembre 1998, pp. 40-49, p. 41.

107 En 1952, les Ahmaddis représentent 8,9 % de la population musulmane totale à Maurice. Voir EMRITH , History of the Muslims in Mauritius, p. 126.

108 Lambek Michael, « Certain Knowledge, Contestable Authority: Power and Practice on the Islamic Periphery », American Ethnologist, 17, 1, 1990, pp. 23-40.

109 « Sunnification means the abandonment of local and sectarian practices in favour of a uniform orthodox practice. The position of Muslims as a minority group in Mauritius has assisted this process, but it has also been aided by the emergence of Muslim countries and the work of Muslim missionaries who have visited Mauritius », BENEDICT, Indians in a Plural Society: a Report on Mauritius, p. 142.

110 Les traditions hindoues dravidiennes telles que les cérémonies extatiques, les sacrifices d’animaux ou le non-végétarianisme sont considérées par les hindous aryens comme barbares et arriérées. La conversion d’un grand nombre de Malbars au christianisme sous la période française suscite également le mépris des hindous du Nord, qui revendiquent une authenticité religieuse et culturelle supérieure.

111 Dans le contexte mauricien, les termes « Biharis », « Musulmans » et « Tamouls » désignent respectivement les hindous issus du Nord de l’Inde (d’origine aryenne, bhojpuriphones ou hindiphones), les Indiens de confession musulmane, originaires de tout le sous-continent, et les Tamouls, hindous issus du Sud de l’Inde parlant le tamoul. Dans le sous-continent indien, les Télougous appartiennent à la famille ethnolinguistique dravidienne, et vivent dispersés dans ce qui constitue aujourd’hui le Tamil Nadu et l’Andhra Pradesh. A Maurice, ils se joignent aux Tamouls dans un premier temps, pour faire valoir leurs racines dravidiennes ancestrales communes, avant de revendiquer par la suite une identité distincte. Les Marathis appartiennent à la famille indo-aryenne. Ils se rallient tantôt aux dravidiens, avec qui ils partagent le même statut minoritaire, tantôt aux aryens, avec qui ils ont en commun une tradition linguistique issue du sanskrit.

112 A propos du mouvement dravidien en Inde du Sud, voir RAMASWAMY Sumati, Passions of the Tongue: Language Devotion in Tamil India, 1891-1970, Berkeley, London, University of California Press, 1997.

113 SELVAM, « Religion and Ethnicity in the Indian Diaspora ».

114 Le rôle de l’administration britannique, de l’oligarchie sucrière et des Eglises dans l’exportation des mouvements réformistes culturels et religieux d’Inde vers les communautés indiennes d’outre-mer fait aujourd’hui l’objet de débats. A propos des stratégies d’interdiction ou d’ethnicisation des festivals inter-religieux par les colons, les planteurs et les missionnaires, dans le but de fragmenter la classe laborieuse, voir MOHAPATRA Prabhu, « The Hosay Massacre of 1884: Class Community among Indian Immigrants Labourers in Trinidad », in DAS A. N., M. VAN DER LINDEN (ed), Work and Social Change in Asia: Essays in Honour of Jan Bremen, Delhi, Manohar, 2003, pp. 187-230; MADHAVI Kale, « Projecting Identities: Empire and Indentured Labor Migration from India to Trinidad and British Guiana, 1836-1885 », in VAN DER VEER, Nation and Migration : the Politics of Space in the South Asian Diaspora, pp. 72-92. Vijay Prashad va quant à lui jusqu’à suggérer une politique coloniale d’importation de prêtres hindous arya samajistes et d’imams dans les colonies, dans le cadre d’une stratégie de « divide and rule ». Voir PRASHAD Vijay, Everybody was Kung Fu Fighting: Afro-Asian Connections and the Myth of Cultural Purity, Boston, Beacon Press, 2001, p. 82.

115 HAZAREESING Kissoonsingh, « A Century of Indian Life in Mauritius », Indian Centenary Book, p. 16.

116 FARGES, « Le cinéma en Inde : rasa cinematografica », in JAFFRELOT, L’Inde contemporaine de 1950 à nos jours, p. 556.

117 EMRITH , History of the Muslims in Mauritius, p. 39.

118 La Greater India Society a été fondée par Kalidas Nag à Calcutta au début du siècle.

119 L’Indian Colonial Society a été fondée en 1916 à Madras par T. K. Swaminathan, éditeur de l’Indian Emigrant, renommé par la suite l’Indian Colonial Review. Sur les objectifs du mouvement, voir « A Century of Indian Life in Mauritius », Indian Centenary Book, p. 54.

120 CALLIKAN-PROAG Aslakha, « La représentation des immigrants indiens dans Le Cernéen, 1836-1872 » ; PEERTHUM Sateeanund, « Portrait de l’immigrant indien », in BISSOONDOYAL, Indians Overseas: the Mauritian Experience.

121 RAMGOOLAM Seewoosagur, « Sons of Immigrants », Indian Centenary Book, pp. 36-39. Seewoosagur Ramgoolam, jeune médecin, fils de petit planteur indomauricien, revient de Londres et fait ses débuts en politique à l’occasion de la cérémonie de 1935. Il mène par la suite le pays à l’indépendance, et en 1968, devient le premier Premier ministre mauricien.

122 HAZAREESINGH, « A Century of Indian Life in Mauritius », Indian Centenary Book, p. 8 ; p. 22 ; p. 51.

123 La commune de Port Louis a refusé de fournir un terrain aux organisateurs de la cérémonie de 1935.

124 MARTIAL Yvan, « Le “Basdeo Bissoondoyal Trust Fund Bill” ranime le souvenir d’un grand tribun », L’Express, 21-02-2005. A la suite d’une campagne contre les courses malbars lancée par Bissoondoyal, les travailleurs indo-mauriciens ont boycotté l’évènement, qui a finalement été interdit en 1947.

125 En Angleterre, Seewoosagur Ramgoolam rencontre Nehru, Patel, Jinnah, Krishna Menon, Subhas Chandra Bose, Lalla Lajpat Raid ou encore Rabindranath Tagore. Il rejoint la Fabian Society et préside la branche londonienne de l’Indian National Congress. En Inde, où il fait ses études de 1933 à 1939, Basdeo Bissoondoyal côtoie Mohandas K. Gandhi et fréquente la mission de l’Arya Samaj. Voir SIMMONS Adele S., Modern Mauritius: the Politics of Decolonization, Bloomington, Indiana University Press, 1982, p. 49. Toutefois, ces rapports entre l’élite indo-mauricienne et les leaders nationalistes indiens ont sans doute fait l’objet d’une exagération romancée, visant à accroître la légitimité des porte-parole indo-mauriciens en mettant en exergue de prestigieux soutiens extérieurs.

126 Voir UNNUTH Abhymanyu, From cane-field to Parliament: a profile of H. Ramnarain, Delhi, Natraj Prakashan, 1989. Ramnarain créé et dirige la North Rivière de Rempart Employees Industrial Association et la Central Rivière de Rempart Labourers Industrial Association, qui fusionnent en 1941, ainsi que le Mauritius Agricultural Labourers Association. Fils d’un sirdar et d’une ouvrière agricole, cet homme de terrain jouit d’une grande popularité auprès des travailleurs indiens, qui lui sont notamment reconnaissants pour les avoir soutenus lors des émeutes de 1943. Suite à la fusillade qui coûta la vie à trois manifestants, Ramnarain démissionne du gouvernement et se retire dans le temple de Goodlands pour jeûner, ce qui lui vaut d’être considéré comme le leader des coupeurs de canne du nord de l’île.

127 Bissoondoyal ouvre plusieurs écoles dans l’île, organise des conférences et des meetings dans les baithka de campagne, publie de nombreux pamphlets et fonde le mouvement populaire Jan Andolan.

128 Vinesh Y. Hookoomsing, entretien, notes personnelles, juillet 2011.

129 TINKER, Separate and Unequal: India and the Indians in the British Commonwealth 1830-1920, p. 335 ; Sur les réformes du système politique de 1885 à l’indépendance, voir Kelly Lewis, An Analysis of the Composition of the Legislature of Mauritius, Port Louis, Educational Production Limited, 1994.

130 Pour Jean Houbert et Adele Simmons, la politisation de la communauté indienne, et inversement, l’ethnicisation et l’indianisation du parti travailliste, sont à l’origine du nationalisme franco-mauricien. Les planteurs blancs se sont appuyés sur la communauté créole avec qui ils partagent une proximité culturelle et confessionnelle ainsi que des intérêts communs, pour contrer le poids démographique des Indo-Mauriciens et leur ascension professionnelle, politique et socio-économique. Voir HOUBERT Jean, « Mauritius : Independence and Dependence », Journal of Modern African Studies, 19, 1, March 1981, pp. 75-105; SIMMONS, Modern Mauritius: the Politics of Decolonization.

131 Advance, Port Louis, 28-09-1848; Emrith , History of the Muslims in Mauritius, p. 297.

132 CHAZAN-GILLIG, WIDMER, « Circulation migratoire et délocalisations industrielles à l’île Maurice », p. 104.

133 SIMMONS, Modern Mauritius: the Politics of Decolonization, p. 149.

134 En 2005, la subvention annuelle versée par le gouvernement aux institutions religieuses équivaut à 2,56 roupies par membre de la congrégation. Somduth Dulthumun, Président de la Mauritius Sanatan Dharma Temples Federation (MSDTF), entretien, Port Louis, décembre 2005. La MSDTF, qui affirme représenter 536 temples hindous, soit environ 400 000 personnes, reçoit une manne financière conséquente de la part de l’Etat. Le gouvernement, conscient de la force électorale majeure que représente la MSDTF, fait preuve de générosité et de soutien à l’égard des projets de l’association la plus importante de l’île. Voir HERISSON Bertrand, « Apre lutte pour la présidence de la Mauritius Sanatan Dharma Temples Federation », L’Express Mauricien, 05/13/2011 ; BHUHJUN Rabin, « Combien pèse une fédération ? », 15/05/2011, http://sansconcessions.wordpress.com/2011/05/15/combien-pese-une-federation/.

135 SELVAM, « Religion and Ethnicity in the Indian Diaspora: Murugan Worship among Tamil-Hindus in Mauritius », p. 8.

136 HOLLUP, « The Disintegration of Caste and Changing Concepts of Indian Ethnic Identity in Mauritius », pp. 308-313.

137 Rama Poonoosamy, entretien, notes personnelles, Port Louis, décembre 2005.

138 Les planteurs bénéficient d’accords économiques avec la Grande-Bretagne, notamment d’une préférence tarifaire pour le sucre, et jouissent d’une influence considérable dans la politique insulaire, au point qu’en 1937, un membre de la Chambre de l’agriculture déclare : « le gouvernement, c’est nous ! ». Mauritius Chamber of Agriculture, Minutes of Meeting, 1937, cité in NORTH-COOMBES, Studies in the Political Economy of Mauritius, p. 79.

139 Mémorandum de Donald MacKenzie-Kennedy à A. Gellé, R. Hein, A. Raffray, R. Rivet, E. Laurent, J. Koenig et A. Nairac, cité in SIMMONS, Modern Mauritius : the Politics of Decolonization, p. 98.

140 LEHEMBRE Bernard, L’île Maurice, Paris, Karthala, 1984, pp. 86-87.

141 DE SMITH S. A., « Mauritius: Constitutionalism in a Plural Society », The Modern Law Review, 31, 6, November 1968, pp. 601-622.

142 SIMMONS, Modern Mauritius: the Politics of Decolonization, p. 180.

143 « Nous ne voulons pas de langoutis ». Le langouti est un pagne porté par les hommes, en particulier dans le sud de l’Inde. A Maurice, le langouti est associé aux travailleurs engagés, et plus généralement, à tous les Indiens. DEDANS J.-C., « Les premières élections générales de Maurice en 1967 », Dimanche 5 Plus, 638, 11-08-2002.

144 MULLOO Anand, « The Wind of Change », 15-09-1998, http://ssr.intnet.mu/wind_of_change.htm.

145 Vinesh Y. Hookoomsing, entretien, notes personnelles, Quatre Bornes, mai 2011.

146 CHAN LOW J., in ESOOF N., « Commémoration : Redéfinir le rapport à l’histoire », L’Express, 01-11-2004.

147 ANDERSON Benedict, L’imaginaire national. Réflexions sur l’origine et l’essor du nationalisme, Paris, La Découverte, 1996, p. 18 ; KEDOURIE Elie (dir), Nationalism in Asia and Africa, New York, World Publishing Co, 1970, p. 36.

148 SELVON Sidney, A Comprehensive history of Mauritius, from the beginning to 2001, Port-Louis, Mauritius Printing Specialists, 2005, p. 256.

149 En juin 2010 a été inaugurée à Bhaktapur, au Népal une statue de taille identique mais qui, du haut de son piédestal, revendique le statut de la plus haute représentation de Shiva du monde (144 pieds). La statue de Shiva à Murudeshwara, en Inde, mesure quant à elle 123 pieds ce qui fait de la statue mauricienne la troisième plus grande statue de Shiva au monde (108 pieds).

150 Dans la numérologie hindoue, 108 représente le nombre de noms donnés à Shiva, ou Nataraj, le Roi de la Danse, à qui sont attribués 108 « karana » (mouvements) qui composent le « tandava », une danse cosmique allégorique des cinq principales manifestations de l’énergie éternelle : la création, la destruction, la préservation, la salvation et l’illusion. Les mala (chapelets de prière) sont également composés de 108 perles.

151 SOONDUR S., « Maha Shivaratree : ces pèlerins qui viennent de loin pour le Ganga Talao », L’express, 18-02-2004.

152 CHOWDHURY Amitava, « Towards an Archaeological Heritage Management of Aapravasi Ghat », Journal of Mauritian Studies, 2003, pp. 87-104, p. 87.

153 Le Dépôt est en partie démoli par la construction d’une voie ferrée, d’une route et de la gare routière. A partir de 1950, le département de l’Assistance publique et une partie de l’hôpital emménagent dans les bâtiments.

154 Auteur mauricien prolifique, Abhymanyu Unnuth a écrit en hindi un roman historique sur les travailleurs engagés à Maurice. Voir UNNUTH Abhymanyu, Sueur de sang, Paris, Stock, 2001 [1re édition 1977, en hindi, Lal Pasina].

155 ANDERSON, Imagined Communities: Reflections on the origin and spread of nationalism, p. 9.

156 La statue d’Anjalay Coopen, une ouvrière tuée en 1943 au cours d’une manifestation de travailleurs, a brièvement séjourné sur le site de l’Aapravasi Ghat, avant d’être installée dans la cour de la Commission des Droits de l’Homme. Anjalay est aujourd’hui le symbole de la lutte des travailleurs pour une plus grande justice sociale. Enceinte au moment du drame, elle a été érigée en martyre par la communauté tamoule.

157 Les Tamouls et les Telugus célèbrent, de leur côté, l’anniversaire de leur arrivée à Maurice un siècle plus tôt. Le monument Silambou, dédié aux premiers migrants tamoul, est ainsi visible d’un côté de la Plaza de Beau-Bassin/Rose-Hill, tandis qu’un monument va prochainement être dressé à la mémoire des Telugus, de l’autre côté de la place.

158 Chan Low Jocelyn, « Les enjeux actuels des débats sur la mémoire et la réparation pour l’esclavage à l’île Maurice », Cahiers d’études africaines, 173-174, 2004, pp. 401-418.

159 Alors que les descendants des esclaves s’enlisent dans le « malaise Créole » à Maurice, le gouvernement a recours au mythe de la minorité modèle pour se désengager vis-à-vis de cette communauté, et tenir ainsi les Créoles seuls responsables de leur sort. Voir MILES, « The Creole Malaise in Mauritius ».

160 MULLOO, Global Indian Family: Voices of the Diaspora. L’ouvrage d’Anand Mulloo fait l’éloge de la culture hindoue, égratignant au passage les autres communautés à Maurice. Il justifie notamment le succès des Indiens (en particulier des hindous) par des arguments culturalistes tels que la persévérance, le courage, la capacité d’épargne, et les qualités intrinsèques à la culture indienne et à la religion hindoue. Quant aux Créoles, il les décrit comme dépensiers, plus enclins à faire la fête qu’à travailler, peu portés sur l’éducation des enfants, et insatiablement attirés par la boisson et le jeu.

161 « Descendants d’immigrants à compenser bientôt », L’Express, 28-12-1998. « Compensation pour les descendants des Coolies », Le Mauricien, 23-1-1999.

162 Navin Ramgoolam se plaît à raconter une anecdote familiale selon laquelle son père eut un jour à subir les propos méprisants d’un notable : « Mon grandpère était un avocat, mon père était un avocat, je suis un avocat ». Seewoosagur Ramgoolam lui rétorqua : « Mon grand-père était coolie, mon père était coolie et je suis médecin », voir TORABULLY Khal, « A l’Aapravasi Ghat, l’île Maurice dialogue enfin avec l’histoire », 2-11-2008, http://www.indereunion.net/IREV/articles/khal2.htm.

163 Les 14 célèbres marches de l’Aapravasi Ghat ont dernièrement été foulées par le Premier ministre indien Manmohan Singh le 1^er avril 2005, le Président Abdul Kalam le 12 mars 2006, le ministre des Affaires des Indiens d’outre-mer Valayar Ravi, le 22 novembre 2006, le chef du gouvernement du Bihar Nitish Kumar en juillet 2007, la Présidente Pratibha Patil en avril 2011, ainsi que par de nombreux ministres d’Etat, des leaders religieux et des artistes indiens.

164 « Mr Deve Gowda: Rs 2 million pour l’Aapravasi Ghat », Week End, 9-02-1997.

165 L’Archeological Survey of India a mis à disposition de l’Aapravasi Ghat Trust Fund l’ingénieur conservateur chargé de la réhabilitation du site.

166 En 2006, un atelier animé par la délégation mauricienne et consacré à l’Aapravasi Ghat figure au programme du Pravasi Bharatiya Divas, organisé par le gouvernement indien en l’honneur de la diaspora.

167 « L’ICOMOS suggère d’envisager le changement du nom de l’Aapravasi Ghat en Dépôt d’immigration, pour signaler l’importance du lieu pour les immigrants de toutes confessions. Il est également suggéré de considérer la possibilité d’inscrire les archives impressionnantes et très détaillées de l’Aapravasi Ghat au registre Mémoire du Monde de l’UNESCO ». Rapport de l’ICOMOS, 10 avril 2006, http://whc.unesco.org/archive/advisory_body_evaluation/1227.pdf, p. 28.

168 TORABULLY Khal, « The Aapravasi Ghat: a matricial site », Africultures, 18-11-2009, http://www.africultures.com/php/index.php?nav=article&no=9009 ; PEERTHUM S., « The non-Indian Labourers in the XIXth Century Mauritius », L’Express, 31-10-2007.

169 http://www.aapravasighat.com/immigrants/base0.html.

170 Ministry of External Affairs, April 2005, http://www.meaindia.nic.in/foreignrelation/Mauritius.htm.

171 L’accès de Paul Bérenger au poste de Premier ministre s’est fait non pas selon la procédure électorale habituelle à Maurice, mais selon un accord passé avec Anerood Jugnauth. En 2000, les deux leaders de la coalition MMM-MSM décident qu’en cas de victoire, ils partageraient chacun la moitié de la durée du mandat du Premier ministre. Jugnauth a occupé ce poste jusqu’en 2003, date à laquelle Bérenger lui a succédé. Ce mécanisme de nomination non-conventionnel a été dénoncé par le Parti travailliste, et notamment par Narvin Ramgoolam qui, estimant que « la communauté hindoue se sent trahie », crée l’Alliance sociale pour tenter d’empêcher Bérenger d’accéder à ses fonctions.

172 « The Prime Minister of India expressed happiness that Dr. the Hon. Navinchandra Ramgoolam had chosen to come to India for his first bilateral engagement abroad after assumption of office, and pointed out that his own visit to Mauritius earlier in the year was also his first foreign bilateral visit », Joint Statement issued at the conclusion of the state visit to India of Prime Minister of the Republic of Mauritius, October 23-28, 2005, http://indiahighcom.intnet.mu/new.htm#navin.

173 « India, Mauritius share « blood relations »: Mauritian President », Times of India, 14-12-2007.

174 En 2007 et 2008, l’île Maurice est la plus représenté au PBD, après la Malaise et les Etats-Unis.

175 Le Samman Award est une récompense attribuée par le Président de l’Union indienne lors de chaque Pravasi Bharatiya Divas à une quinzaine de membres de la diaspora pour leur contribution en faveur de l’Inde et de la communauté indienne.

176 Sur la crise des Chagos, voir Oraison André, « À propos du litige anglo-mauricien sur l’archipel des Chagos », RBDI, 1990-91, pp. 5-53 ; « Île Maurice. Le “Diego-Garcia Case” », Océan Indien Actuel, 8, juillet 1978, p. 18.

177 ZINS, « L’Inde et l’Afrique : le non-alignement au service des intérêts nationaux ».

178 OSMAN S., « Maurice, tête de pont de l’Inde vers l’Afrique », Courrier International, 12-08-2003.

179 NAIPAUL Vidiadhar S., The Overcrowded Barracoon, London, Deutsch, 1972, pp. 276-309.

180 GRÉGOIRE E., « Mondialisation : l’avenir incertain de l’île Maurice », Outre-Terre, 11, 2005, pp. 529-543. L’île Maurice représente à elle seule plus de 40 % du flux des investissements directs de l’étranger (IDE) en Inde en 2009, voir DIPP, Federal Ministry of Commerce and Industry, Government of India, 2009. L’importance de Maurice dans la part des IDE en Inde s’explique par le fait que la plupart des investissements internationaux, y compris indiens, transitent par l’île pour bénéficier d’un système de détaxe avantageux.

181 HOOKOOMSING Vinesh Y., « Chota Bharat, Mauritius: the Myth and the Reality », in PAREKH, SINGH, VERTOVEC, Culture and Economy in the Indian Diaspora, pp. 13-32, p. 15.

182 « Donnant-donnant à l’indienne », Témoignages, 23-06-2006.

183 Voir la liste des expositions organisées par le MGI : « Indian Indentured Labour » (Seminar on Indian Indentured Labour, 1984), « Tamils in Mauritius » (World Tamil Conference, 1988), « Presence of Telugus » (World Telugu Conference,1990), « Marathis in Mauritius », (World Marathi Conference, 1990), « Mahatma Gandhi’s Visit to Mauritius », (MGI, 1991), « La Co-existence Culturelle », (Ve Sommet de la Francophonie, 1991), « Highlights of Telugu Settlement in Mauritius », (Golden Jubilee of Mauritius Andhra Maha Sabha, 1997).

184 HOOKOOMSING Vinesh Y., « Nu dan nu péi. Nu gran péi dan nu », in BERNABE J., J.-L. BONNIOL, R. CONFIANT, L’ETANG G. (dir), Au Visiteur lumineux. Des îles créoles aux sociétés plurielles, Mélanges offerts à Jean Benoist.

185 SAVARKAR, Hindutva : Who is a Hindu ?.

186 La Sangh Parivar est une fédération d’organisations qui comprend, entre autres, le Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), le Bharatiya Janata Party (BJP), le Vishwa Hindu Parishad (VHP) ou encore Bajrang Dal.

187 EISENLOHR Patrick, Little India, Diaspora, Time and Ethnolinguistic Belonging in Hindu Mauritius, University of California Press, Berkley, 2006, p. 44.

188 Malay Mishra, Secretary, Ministry of Overseas Indian Affairs, entretien, New Delhi, 2006.

189 Mauritius Telugu Cultural Centre Trust, Report and Accounts, Port Louis, August 2001-June 2003, 14-01-2005.

190 Prime Minister’s Office, Cabinet decisions, 20-10-2000.

191 BURRUN B., « La Maison de la Culture Télougoue », Le Mauricien, 18/08/2010.

192 Le coût total déboursé par le gouvernement du Tamil Nadu pour la création de la TVU s’élève à 1,25 million de dollars, voir : « Indian State Implements Tamil Language Net Plan », Business News, 19-02-1999.

193 15 places sont réservées aux étudiants mauriciens dans les écoles d’ingénieurs, 30 dans les écoles Polytechniques, 45 dans les facultés de Sciences et Sciences Humaines ainsi que dans les institutions de technologie, pour une période de 5 ans. Voir Higher Education Department, Policy Note, 2003-2004, Demand 19, http://www.tn.gov.in/policynotes/archives/policy2003-04/hedu2003-04-4.htm.

194 TROUILLET Pierre-Yves, Une géographie sociale et culturelle de l’hindouisme tamoul : Le culte de Muruga en Inde du Sud et dans la diaspora, Thèse de doctorat, Bordeaux, 2010, non publié.

195 A Paris, depuis 1996, les Sri Lankais organisent un défilé à l’occasion du Ganesh Chaturthi, auquel participent les commerçants indo-pakistanais et bangladeshis de la rue St Denis. A Londres, la cérémonie, rendue publique en 2005, est conjointement organisée par les temples hindous et les gurdwaras.

196 SERVAN-SCHREIBER Catherine, « Bhojpuri, avadhi, hindi : quelle langue pour la musique religieuse à l’île Maurice ? », Bulletin d’Etudes Indiennes, 26-27, 2008-2009, pp. 153-191, p. 160.

197 La perception du Bihar contemporain contraste avec l’image véhiculée par la province au siècle dernier, lorsque la région faisait figure de « paradis de l’Inde ». Catherine Servan Schreiber rappelle ainsi le rayonnement culturel de la région sous Biharsharif, puis sous Sher Shah Suri, ou encore l’exploitation des richesses naturelles telles que l’indigo, l’opium et le salpêtre, qui ont marqué l’histoire du Bihar jusqu’au début du xx^e siècle, lorsque la production de salpêtre est concurrencée par la fabrication de poudre à canon par l’Allemagne. Entretien, Paris, juin 2007.

198 L’écrivain et activiste Sarita Boodhoo se mobilise non seulement en faveur de la promotion du bhojpuri, mais également du hindi à l’île Maurice. Par conséquent, le bhojpuri enseigné à Maurice est largement sanskritisé.

199 GELLNER Ernest, « Trust, Cohesion and the Social Order », in D. GAMBETTA, Trust: Making and Breaking Cooperative Relations, Oxford, Basil Blackwell, 1988, pp. 142-157; HOROWITZ Donald L., Ethnic Groups in Conflict, Berkeley, CA, University of California Press, 1985; McFERSON Hazel M., « Rethinking Ethnic Conflict: Somalia and Fiji », The American Behavioural Scientist, 40, 1, 1996, pp. 18-32; SMITH Anthony D., National Identity, Reno, NV, University of Nevada Press, 1991.

200 La stabilité politique peut être définie comme le maintien en place du système, de l’ordre civil, de la légitimité et de l’efficacité. HURWITZ Leon, « Contemporary Approaches to Political Stability », Comparative Politics, 5, 3, April 1973, pp. 449-463.

201 D’après le sociologue Marcel Mauss, la nation ne peut se développer que dans un contexte individualiste, MAUSS Marcel, « La nation », in Œuvres, tome 3, Paris, Minuit, 1969, pp. 573-625.

202 Pour Christophe Jaffrelot, « le communautarisme se caractérise d’abord par sa prétention à opposer à la relation citoyenne une autre allégeance qui se veut prioritaire. Il remet, par là, en cause la construction d’un espace public et le principe même d’une société politique transcendant les spécificités culturelles ». JAFFRELOT Christophe, « L’Etat face aux communautés », Cultures & Conflits, 15-16, 1994, pp. 3-6.

203 Dans le contexte fortement communautarisé de Maurice, les conflits économiques et politiques sont interprétés de manière culturaliste et ont débouché à plusieurs reprises sur des émeutes, opposant notamment les Créoles aux musulmans en 1968, ou aux hindous en 1999. CARROLL Barbara W., CARROLL Terrance, « Trouble in Paradise: Ethnic conflict in Mauritius », Commonwealth and Comparative Politics, 38, 2, 2000, pp. 25-50.

204 PEGHINI Julie, « Les deux tendances intégrative et divisionniste des discours politiques à l’Ile Maurice », Signes, Discours et Sociétés [en ligne], 5, 7 juin 2010, http://revue-signes.info/document.php?id=1684.

205 Gabriel Claude, « Communalisme, structures sociales et dépendance économique à l’île Maurice », Politique Africaine, 10, 1983, pp. 97-112.

206 Bérenger est devenu célèbre pour sa manie de revêtir les habits traditionnels de ses hôtes lors de chaque réception organisée par les associations socioculturelles, trahissant ainsi une approche folklorisée et réifiée des cultures en présence dans l’île.

207 BHOOKHUN D., « Ramgoolam fait un appel en faveur de l’unité », L’Express, 6-06-2005 ; « Demande de congé pour le Nouvel An tamoul », L’Express, 27-04-2009.

208 « Roots pulled Mauritius PM to India », Chandigarh Newsline, 31-10-2005.

209 « Religions, affaires d’Etat », L’Express, 15/04/2007.

210 « “Nou bann”, “nou dimounn”… Une logique de l’exclusion », L’Express, 12/11/2007.

211 ERIKSEN Thomas H., Common Denominators: Ethnicity, Nation-building and Compromise in Mauritius, Oxford, Berg, 1998, p. 171-172.

212 COLLEN Lindsey, « Multifondamentalisme à l’île Maurice », Index on Censorship, 24, 24, July-August 1995, http://www.wluml.org/french/pubsfulltxt.shtml?cmd%5B154%5D=i-154-16734.

213 ERIKSEN Thomas H., « Multiculturalism, Individualism and Human Rights: Romanticism, the Enlightenment and Lessons from Mauritius », in R. WILSON, Human Rights, Culture and Context, London, Pluto Press, 1997, pp. 49-69, p. 56.

214 BRAUTIGAM Deborah, « Institutions, Economic Reforms and Democratic Consolidation in Mauritius », Comparative Politics, 30, 1, October 1997, p. 45-62, p. 45; « The “Mauritius Miracle”: Democracy, Institutions, and Economic Policy », in R. JOSEPH, State, Conflict, and Democracy in Africa, Boulder, CO, Lynne Rienner, 1999, pp. 137-162.

215 SREBRNIK Henry, « Can an Ethnically-Based Civil Society Succeed? The Case of Mauritius », Journal of Contemporary African Studies, 18, 1, 2000, p. 7-20, p. 8.

216 DE L’ESTRAC Jean-Claude, « Une idée de la nation », L’Express, 7-03-2004.

217 FEARON James, LAITIN David, « Explaining Inter-Ethnic Cooperation », American Political Science Review, 90, 4, 1996, pp. 715-735.

218 AXEL Brian Keith, « National Interruption: Diaspora Theory and Multiculturalism in the UK », Cultural Dynamics, 14, 3, 2002, pp. 235-256; TÖLÖLYAN Khachig, « The Nation State and its Others: in Lieu of a Preface », Diaspora: A Journal of Transnational Studies, 1, 1, 1991, pp. 3-7.

219 DE L’ESTRAC, « Une idée de la nation ».

220 LAKE David, ROTHCHILD Donald, « Containing Fear: the Origin and Management of Ethnic Conflict », International Security, 21, 2, 1996, pp. 41-75.

221 La démocratie consociationiste est définie par une coalition de leaders issus des segments majeurs de la société plurielle, un veto mutuel protégeant les intérêts vitaux des minorités, une proportionnalité en matière de représentation politique, de recrutement dans le service civil, et d’allocation de subvention, et enfin, un degré élevé d’autonomie dans les affaires internes de chaque segment de la société. Lijphart Arend, Democracy in Plural Societies: a Comparative Exploration, New Haven, Yale University Press, 1977, p. 25.

222 BARRY Brian, « Political Accommodation and Consociational Democracy », British Journal of Political Science, 5, 1975, pp. 477-505; LIJPHART Arend, « Constitutional Design for Divided Societies », Journal of Democracy, 15, 2, 2004, pp. 96-109; Democracy in Plural Societies: a Comparative Exploration.

223 CARROLL Barbara W., CARROLL Terrance, « Accommodating Ethnic Diversity in a Modernizing Democratic State: Theory and Practice in the Case of Mauritius », Ethnic and Racial Studies, 23 (I), 2000, pp. 120-142, p. 126.

224 ERIKSEN, Common Denominators: Ethnicity, Nation-building and Compromise in Mauritius; Communicating Cultural Difference and Identity: Ethnicity and Nationalism in Mauritius, Oslo, Department of Social Anthropology, University of Oslo, 1990.

225 Le Mauricien, 04-11-2003. La VOH, dont la mission vise à défendre les intérêts exclusifs des Mauriciens de confession hindoue, parsème l’île de pancartes appelant à l’unité, comme l’illustre ce slogan : « United we stand. Divided we fall ».

226 PROSPER L., « Revendication identitaire : un thème récurrent », L’Express, 15-04-2007.

227 BUNWAREE Sheila, « Economics, Conflicts and Interculturality in a Small Island States: the Case of Mauritius », Polis, 9, 2002, pp. 61-79; NABABSING V., « Vers une genèse de l’identité culturelle mauricienne », in Conseil Indien pour les relations culturelles, Rencontre avec l’Inde. La diaspora indienne à Maurice, 28-29, 1&2, Delhi, Cyber Art Informations Pvt. Ltd., 1999, pp. 101-113.

228 « The appeals of political parties and the costs and benefits of government policies are generally weighed in terms of their effects on the various ethnic communities. Explicit political references to ethnic interests or ethnic divisions, on the other hand, are viewed as illegitimate and dangerous », CARROLL & CARROLL, « Accommodating Ethnic Diversity in a Modernizing Democratic State: Theory and Practice in the Case of Mauritius », p. 127.

229 Mauritius, Commission on Constitutional and Electoral Reform, 2001-2002, http://202.123.27.113/portal/goc/assemblysite/file/Report%20on%20Proportional%20Representation.pdf.

230 BENEDICT , Indians in a Plural Society: a Report on Mauritius, p. 141.