1 SCOTT William, « Immigration and Population », in SHORTT A., A. DOUGHTY, Canada and its Provinces, Toronto, the Publishers’ Association of Canada, 7, 1913, p. 789, cité in KNOWLES Valerie, Strangers at our Gates : Canadian Immigration and Immigration Policy, 1540-1997, Toronto, Oxford, Dundurn Press, 1992, p. 9.

2 A ne pas confondre avec les autochtones du Canada, encore appelés « Amérindiens » ou « Premières nations ».

3 OBERAI Amarjit S., SINGH H. K., Causes and Consequences of Internal Migration: a Study in the Indian Punjab, New Delhi, Oxford University Press, 1983.

4 L’idée de « race martiale », qui repose sur une hiérarchisation basée sur un déterminisme biologique, attribue à certains groupes ethniques des qualités physiques et morales propice à l’exercice de la guerre. Voir RAND Gavin, « Martial Races and Imperial Subjects: Violence and Governance in Colonial India, 1857–1914 », European Review of History, 13, 1, March 2006, pp. 1-20; STREETS Heather, Martial Races: the Military, Race and Masculinity in British Imperial Culture, 1857-1914, Manchester, Manchester University Press, 2004.

5 Bien que rejetant le système de caste, le sikhisme est empreint de la hiérarchie socio-économique hindoue qui prévaut en Inde, et qui influence également les communautés chrétiennes et musulmanes.

6 CHADNEY James G., The Sikhs of Vancouver, New York, AMS Press, 1984, p. 2.

7 TIMLIN Mabel F., « Canada’s Immigration Policy, 1896-1910 », The Canadian Journal of Economics and Political Science, 26, 4, 1960, pp. 517-532. De 1867 à 1892, la politique d’immigration est gérée par le département de l’Agriculture, avant de devenir une prérogative du département de l’Intérieur. Voir KNOWLES, Strangers at our Gates: Canadian Immigration and Immigration Policy, 1540-1997, p. 69.

8 Les immigrants d’origine chinoise sont soumis à un droit d’entrée de $ 50, qui est doublé en 1900, puis atteint la somme de £500 en 1903. En 1907, un « gentlemen agreement » est signé par le Canada et le Japon, visant à limiter l’entrée des immigrants japonais au Canada à un quota de 400 par année.

9 Le « nativisme » est un courant xénophobe apparu aux Etats-Unis, au Canada, en Australie et en Nouvelle-Zélande, qui s’oppose aux migrations « de couleur » et défend l’idée de supériorité occidentale. Voir HELLY Denise, « La légitimité en panne ? Immigration, sécurité, cohésion sociale, nativisme », Cultures & Conflits, 74, été 2009, pp. 11-62.

10 L’Anti-Asian League a été créée le 12 août 1907 par le Vancouver Trades and Labour Council sur le modèle de l’Asiatic Exclusion League, née en mai 1905 à San Francisco. Pour un aperçu des autres associations antiorientales, voir WARD Peter, White Canada Forever : Popular Attitude and Public Policy Towards Orientals in British Columbia, Montréal, Mc Queen’s University Press, 1990, p. 135-136.

11 Cité in SINGH, A History of the Sikhs.

12 En 1908, les 2 623 émigrés indiens présents en Colombie Britannique constituent 0,79 % de la population, forte de 330 000 personnes. Statistics Canada, Ottawa, 1908.

13 WOODSWORTH James Shaver, Strangers within Our Gates, Toronto, Missionary Society of the Methodist Church, Canada, 1909.

14 Canada, Department of the Interior, House of Common, Debates, Deportation of Hindus from Vancouver, 1907-08; GRANT Kenneth J., « Among the Hindus of British Columbia », Missionary Messenger, 1915, pp. 106-109; PAMPH H. C., Hindus in Canada, Vancouver, 1916.

15 Le 1^er septembre 1906, le journal Province titre en première page « Hindu hordes make themselves at home. Motley crowd with pots and pans, turbans and trunks, invade Vancouver ». Pour le Vancouver Daily World du même jour, « Hordes of Hungry Hindoos invade Vancouver City »; « Starving Coolies Roam the Streets »; « Menace to our Women and Children ». Le 16 novembre 1906, le Vancouver Province annonce : « Women being armed for protection from Hindoos ».

16 Les pratiques et rites alimentaires, vestimentaires et surtout funéraires, notamment la crémation, attisent à la fois la curiosité et le mépris des Canadiens à l’égard des émigrés indiens.

17 INDRA Doreen, « The Portrayal of South Asians in the Vancouver Press, 1905-1976 », Ethnic and Racial Studies, 2, 2, 1979, pp. 164-187.

18 « That Canada should remain a white man’s country is believed to be not only desirable for economic and social reasons, but highly necessary on political and national grounds », King Mackenzie William Lyon, Report of the Royal Commission Appointed to Inquire into the Methods by which Oriental Labourers have been Induced to Come to Canada, C.M.G., Commissioner, Ottawa, Government Printing Bureau, 1908.

19 Sur le soutien du mouvement des travailleurs de Colombie Britannique à l’égard des immigrants, voir LEIER Mark, Where the Fraser River Flows: the Industrial Workers of the World in BC, Vancouver, New Star Books, 1990; sur le soutien des missions protestantes aux Sud-Asiatiques au Canada, voir BROUWER Ruth C., « “A disgrace to Christian Canada”: Protestant Foreign Missionary Concerns about the Treatment of South Asians in Canada, 1907-1940 », in F. IACOVETTA (ed), A Nation of Immigrants: Women, Workers and Communities in Canadian History, 1840s-1960s, Toronto, Toronto University Press, 1998.

20 The Victoria Daily Columnist, 4-03-1912.

21 Thomas F. Mc Guigan (huissier de Vancouver) à R. W. Scott, 15-09-1904, APC, RG 76, n° 536999, partie 1.

22 King Mackenzie William Lyon, Report on Mission to England to Confer with the British authorities on the subject of Indian immigration to Canada from the Orient, and Immigration of India in particular, Canada, Sessional Papers, 36a, 7-8, 1907-1908, Ottawa, Imprimeur du roi, 1908.

23 Bill 135, CP 932, 27-05-1908.

24 CP 1255, 3-06-1908.

25 SINGH Minhas Manmohan, The Sikh Canadians, Edmonton, Alberta, Reidmore Books, 1994, p. 12.

26 The Canada Year Book, Ottawa, 1912.

27 Canada, Ministère de l’Intérieur, The East Indians in British Columbia: a Proposal to send some to British Honduras, Archives du Dominion, brochure 3412, 1908; HARKIN J. B., The East Indians of British Columbia. A Report regarding the Proposal to Provide Work in British Honduras for the Indigent Unemployed among Them, Ottawa, Ministère de l’Intérieur, 1909.

28 Graphique réalisé par l’auteure, à partir de données collectées dans JAIN Sushil K., East Indians in Canada, La Hague, Research Group for European Migration Problems, 1971, p. 3, 8-9.

29 JENSEN Joan M., Passage from India: Asian Indian Immigrants in North America,

New Haven, Yale University Press, 1988, p. 128; DUA Enakshi, « Racializing Imperial Canada: Indian Women and the Making of Ethnic Communities », in EPP M. (ed), Sisters or Strangers? Immigrant, ethnic and racialized women in Canadian History, Toronto, University of Toronto Press, 2004, pp. 71-88.

30 LA BRACK Bruce, LEONARD Karen, « Conflict and Compatibility in Punjabi-Mexican Immigrant Families in Rural California, 1915-1965 », Journal of Marriage and the Family, 46, 1984, pp. 527-537 ; LEONARD Karen, « Ethnicity Counfounded : Punjabi Pioneers in California », in J. T. O’CONNELL et. Al., Sikh History and Religion in the Twentieth Century, Toronto, South Asian Studies Papers 3, University of Toronto, 1988; LEONARD Karen, Making Ethnic Choices: California’s Punjabi-Mexican Americans, Philadelphia, Temple University Press, 1992.

31 La loi de 1914 sur la nationalité britannique régit le statut d’étranger applicable dans l’ensemble de l’Empire britannique, et qualifie de « sujets » les ressortissants de l’Inde.

32 D’après l’acte des élections fédérales, toute personne privée du droit de vote dans une province « à cause de sa race » est simultanément privée de ce droit au niveau fédéral.

33 BUCHIGNANI Norman, « The Political Organization of South Asians in Canada », in J. DAHLIE, T. FERNANDO (ed), Ethnicity, Power and Politics in Canada, Toronto, Methuen, 1981, pp. 202-232, p. 204.

34 Voir Province, 29-03-1912, p. 2. Cette initiative vaut à Husein Rahim d’être arrêté pour parjure.

35 Amendement du « Provincial Election Act », BC, 3-04-1947, en faveur des « personnes de race asiatique ». Le « British Columbia Municipal Elections » est amendé le 26-04-1948 et donne aux Indiens le droit de vote et d’éligibilité au niveau municipal. Voir JAIN, « East Indians in Canada », p. 6.

36 BUCHIGNANI Norman, INDRA Doreen, « Inter-group Conflict and Community Solidarity: Sikhs and South Asian Fijians in Vancouver », Canadian Journal of Anthropology, 1, 2, 1981, pp. 149-157: « It is well known that a limited degree of inter-group conflict can be one of the most effective means of generating social cohesion and ideological solidarity in a given group. Conflict and threat often heighten social identities, increase ethnocentrism, tighten inter-group boundaries, and lower communication between groups ».

37 Le gurdwara, qui signifie en punjabi « la porte vers le guru », désigne le lieu de culte des sikhs. Chaque gurdwara offre gratuitement aux fidèles (sikhs ou nonsikhs) le langar, ou repas, et aux voyageurs, le couchage.

38 BUCHIGNANI (ed), Le Voyage continu. Histoire sociale des Sud-Asiatiques au Canada, p. 83.

39 PURI Harish K., The Ghadar Party: a Study in Militant Nationalism, PhD Dissertation in Political Science, Guru Nanak Dev University, Amritsar, 1975, pp. 50-51.

40 JÜERGENSMEYER Mark, « The Gadar Syndrome: Immigrant Sikhs and Nationalistic Pride », in JÜERGENSMEYER M., Barrier G. N. (ed), Sikh Studies : Comparative Perspectives on a Changing Tradition, Berkeley, Berkeley Religious Studies Series, Graduate Theological Union, 1979, pp. 173-190, p. 178.

41 La Mutinerie de 1857, aussi connue sous le nom de « révolte des Cipayes », est souvent considérée comme la première révolte nationaliste indienne contre la présence coloniale. La rébellion a été sévèrement réprimée par l’armée britannique, dont faisaient partie les soldats punjabis.

42 BUCHIGNANI (ed), Le Voyage continu. Histoire sociale des Sud-Asiatiques au Canada, p. 25.

43 RAJ Samuel, « Some Aspects of East Indians Struggle in Canada, 1905-1947 », in K. V. UJIMOTO, HIRABAYASHI G. (ed), Visible Minorities and Multiculturalism: Asians in Canada, Toronto, Butterworths, 1980, pp. 63-80.

44 BUCHIGNANI, « The Political Organization of South Asians in Canada », in DAHLIE, FERNANDO, Ethnicity, Power and Politics in Canada, p. 226, note 21.

45 SINGH Kesar, Canadian Sikhs (Part One) and Komagata Maru Massacre, Surrey, B.C., 1989, p. 22.

46 KERR James C., Political Trouble in India, 1907-1917, Calcutta, Superintendent Government Printing, 1917, pp. 229-230. James Campbell Kerr, assistant spécial du directeur des services de renseignements criminels de 1907 à 1913, a publié les informations récoltées sur les mouvements politiques indiens.

47 CHADNEY, The Sikhs of Vancouver, p. 9; PURI Harish K., « Revolutionary Organization : a Study of the Ghadar Movement », Social Scientist, 9, 2/3, September 1980, pp. 53-66, p. 65, notes 7-8.

48 Parmi les principaux membres du Ghadar se trouvent Lala Har Dayal, Taraknath Das, Guru Dutt Kumar, Harnam Singh Kahri, P. S. Khankhoje, G. B. Lal, Darisi Chenchiah, Bhai Parmanand, Mohammed Barkatullah, pour la plupart, intellectuels nationalistes issus de la classe moyenne indienne.

49 Ghadar, 15-11-1913, cité in SINGH Khushwamt, SINGH Satindra, Ghadar, 1915: India’s First Armed Revolution, New Delhi, R & K Publication House, 1966, p. 20.

50 Ghadar, 1-11-1913, cité in PURI, « Revolutionary Organization: a Study of the Ghadar Movement », p. 55.

51 JÜERGENSMEYER Mark, « The “Ghadar Syndrome”: Nationalism in an Immigrant Community », Punjab Journal of Politics, 1, 1, 1997, pp. 1-22, p. 1.

52 GUPTA Amit K., « Defying Death: Nationalist Revolutionism in India, 1897-1938 », Social Scientist, 25, 9/10, September-October 1997, pp. 3-27, p. 12; CHHABRA G. S., Advance Study in the History of Modern India, 1803-1920, Lotus Press, 2005, p. 597.

53 Sareen Tilak Raj, Secret Documents on Singapore Mutiny 1915, New Delhi, Mounto Publishing House, 1995; Ban Kah Choon, Absent History: the Untold Story of Special Branch Operations in Singapore, 1915-1942, Singapore, SNP Media Asia, 2001; Kuwajima Sho, First World War and Asia: Indian Mutiny in Singapore, 1915, Japan, Osaka University, 1988.

54 GUPTA, « Defying Death: Nationalist Revolutionism in India, 1897-1938 ».

55 STRACHAN Hew, The First World War. Volume I: to Arms, Oxford, Oxford University Press, 2001.

56 HOPKIRK Peter, On Secret Service East of Constantinople: the plot to bring down the British Empire, London, Murray, 1994; Popplewell Richard J., Intelligence and Imperial Defence: British Intelligence and the Defence of the Indian Empire 1904-1924, London, Frank Cass, 1995.

57 PLOWMAN Matthew E., « Irish Republicans and the Indo-German Conspiracy of World War I », New Hibernia Review, 7, 3, 2003, pp. 81-105.

58 Sur la « conspiration hindoue-allemande », voir Brown Giles, « The Hindu Conspiracy, 1914-1917 », The Pacific Historical Review, 17, 3, August 1948, pp. 299-310; Gupta , « Defying Death: Nationalist Revolutionism in India, 1897-1938 »; Hopkirk Peter, Like Hidden Fire: the Plot to Bring Down the British Empire, Kodansha Globe, 1997; HOOVER Karl, « The Hindu Conspiracy in California, 1913-1918 », German Studies Review, 8, 2, May 1985, pp. 245-261; Tinker Hugh,« India in the First World War and after », Journal of Contemporary History, 3, 4,October 1968, pp. 89-107; BOSE Arun, Indian Revolutionaries Abroad, 1905-1927,Patna, Bharati Bhawan, 1971; Dignan Don K., « The Hindu Conspiracy in Anglo-American Relations during World War I », The Pacific Historical Review, 40, 1, February 1971, pp. 57-76; Fraser Thomas G., « Germany and Indian Revolution, 1914-18 », Journal of Contemporary History, 12, 2, April 1977, pp. 255-272; Voska Emmanuel V., Irwin Will, Spy and Counterspy, New York, Doubleday, Doran & Co, 1940.

59 JOHNSTON Hugh, « The Surveillance of Indian Nationalists in North America, 1908-1918 », BC Studies, 78, summer 1988, pp. 3-27, p. 18, 21.

60 KARR Surendra (ed), Indian News Service, Friends of Freedom for India, NewYork, US Serial War Collection, Hoover War Library, Stanford University, 20 March 1920, cité in Plowman , « Irish Republicans and the Indo-German Conspiracy of World War I », p. 101.

61 PLOWMAN , « Irish Republicans and the Indo-German Conspiracy of World War I », p. 101.

62 SAREEN Tilak Raj, Selected Documents of the Ghadar Party, New Delhi, Mounto Publishing House, 1994, p. 19-56.

63 JÜERGENSMEYER , « The Ghadar syndrome: Immigrant Sikhs and Nationalistic Pride », in JÜERGENSMEYER , Barrier , Sikh Studies: Comparative Perspectives on a Changing Tradition, p. 189.

64 « Ghadar had forged a supra-communal identity and their ideology remained secular », voir TUTEJA K. L., « Jallianwala Bagh: a Critical Juncture in the Indian National Movement », Social Scientist, 25, ½, janvier 1997, pp. 25-61, p. 39.

65 Harnam Singh (ed), Ghadar di Goonj, Poem 5, p. 4, cité in PURI Harish K., Ghadar Movement: Ideology, Organization, and Strategy, Amritsar, Guru Nanak Dev University Press, 1983, p. 122.

66 Pour Hugh Johnston et Narinder Singh, Gurdit Singh s’est rallié au Ghadar dès 1913, lors d’un discours prononcé au Gurdwara de Hong Kong. JOHNSTON Hugh, The Voyage of the Komagata Maru: the Sikh Challenge to Canada’s Colour Bar, Delhi, Oxford University Press, 1979, p. 124; SINGH Narinder, Canadian Sikhs: History, Religion, and Culture of Sikhs in North America, Ottawa, Canadian Sikhs’ Studies Institute, 1994, p. 46. En revanche, dans son autobiographie, Gurdit Singh prend soin de passer sous silence tout lien avec le mouvement indépendantiste du Ghadar, sans doute pour ne pas faire ombrage à ses ambitions politiques au sein du Congrès, ni décrédibiliser son audacieuse initiative de 1914. Voir SINGH Baba Gurdit, Voyage of the Komagatamaru, or India’s Slavery Abroad, Calcutta, 1928.

67 JOHNSTON, The Voyage of the Komagata Maru: the Sikh Challenge to Canada’s Colour Bar, p. 33.

68 SAREEN, Selected Documents of the Ghadar Party, p. 10.

69 Times of London, 23-05-1914.

70 JOSH Sohan S., The Tragedy of the Komagata Maru, Delhi, People’s Publishing

House, 1975, p. 67.

71 Le 1^er juin 1914, tandis que la KDS de Vancouver rassemble 600 Indiens, soit un tiers des Sud-Asiatiques du Canada, lors d’une réunion de soutien au Komagata Maru, le maire de la ville organise le même jour un rassemblement antiasiatique qui attire 2000 personnes.

72 Vancouver Province, 2-06-1914, p. 1.

73 Viceroy to Secretary of State for India, private telegram, 20 July 1914, C.O. 42/984, cité in JOHNSTON, The Voyage of the Komagata Maru: the Sikh challenge to Canada’s Colour Bar, p. 86.

74 Suivant les recommandations de Mohandas K. Gandhi, Gurdit Singh se rend aux autorités en 1921. Après un discours prononcé devant près de 50 000 personnes, le jour de l’anniversaire de Guru Nanak, Gurdit Singh mène une procession publique jusqu’au bureau du commissaire de police. Au-delà de cette mise en scène spectaculaire, Gurdit Singh consacre le reste de sa vie à réhabiliter l’épisode du Komagata Maru, condamné par les autorités britanniques, la population indienne mais également par les nationalistes indiens et les leaders sikhs d’Amritsar. A propos du Komagata Maru dans la perception collective, en Inde et au Canada, voir CARSIGNOL Anouck, « The Komagata Maru: Memory, identity, politics and nation-building in Canada and India », à paraître, 2011.

75 BUCHIGNANI, Le Voyage continu. Histoire sociale des Sud-Asiatiques au Canada, p. 66.

76 Chaque année en janvier, le Gurdwara Sahib Sukh Sagar de New Westminster-Queensborough commémore le sacrifice de Mewa Singh et la lutte de la communauté sikhe en faveur de l’égalité au Canada.

77 Order in Council PC2115, 1930.

78 Rt Honorable W. L. Mackenzie King, House of Common Debate, 1st May 1947, pp. 2644-5, cité in SAMPAT-MEHTA R., « First Fifty Years of South Asian Immigration : a Historical Perspective », in R. N. KANUNGO, South Asians in the Canada Mosaic, Montréal, the Kala Bharat Foundation, 1984, p. 29.

79 « Le Canada est ouvert ! » Tel est le message placardé dans toute la région du Punjab au lendemain de la suppression des critères raciaux de la politique d’immigration canadienne. Voir SHARMA Hari, « The Changing Profile of Indo-Canadians in BC », Indo-Canadian Voice, 14-08-1999, p. 2. Voir également Hari Sharma, entretien, notes personnelles, Burnaby, BC, Canada, 20-10-2006.

80 CUNLIFFE Harry, « The Liberalization of Immigration Policy from 1945 to 1956: an Insider’s View », in R. H. KEYSERLINGK, Breaking the Ground: the 1956 Hungarian Refugee Movement to Canada, Toronto, Ork Lanes, 1993, pp. 13-23; Kelley Ninette, Trebilcock Michael J., The Making of the Mosaic: a History of Canadian Immigration Policy, Toronto, University of Toronto Press, 2000.

81 REID Escott, Envoy to Nehru, Delhi, Oxford University Press, 1981, p. 19.

82 Mackenzie Hector, « An Old Dominion and the New Commonwealth: Canadian Policy on the Question of India’s Membership, 1947-49 », The Journal of Imperial and Commonwealth History, 27, 3, September 1999, pp. 82-112; Library and Archives Canada, RG 2 vol. 24.8, File 1-13, India, « Mémorandum for the secretary of state for external affairs: India and the Commonwealth », 16 March 1949.

83 « Above everything else we need some concept of what this Commonwealth can do with its free nations dedicated to the principles of equality of nations without regard to race », DIEFENBAKER John G., « The British Commonwealth today », an Address by John Diefenbaker, Member of Parliament for Lake Centre, Saskatchewan, 27-03-1952, http://www.empireclubfoundation.com/details.asp?FT=yes&SpeechID=2795.

84 HAWKINS Freda, « Canadian Immigration Policy and Management », International Migration Review, 8, 2, summer 1974, pp. 141-153, p. 146. A propos du nouveau rôle du Canada sur la scène internationale, voir EAYRS James, In Defence of Canada, vol. 2, Peacemaking and Deterrence, Toronto, University Press of Toronto, 1972, et vol. 3, Growing up Allied, Toronto, University Press of Toronto, 1980; HOLMES John W., The Shaping of Peace, Canada and the Search for the World Order, 1943-57, 2 vol. , Toronto, University Press of Toronto, 1979, 1982; DEWITT David, KIRTON John, Canada as a Principal Power: a Study of Foreign Policy and International Relations, Toronto, John Wiley and Sons, 1983.

85 KELLEY , TREBILCOCK , The Making of the Mosaic: a History of Canadian Immigration Policy, p. 316.

86 KNOWLES, Strangers at Our Gates: Canadian Immigration and Immigration Policy, 1540-1997, p. 156.

87 En 1952, l’Eglise catholique romaine du Canada émet la recommandation suivante : « any regulations that would restrict, in an arbitrary manner, the emigration of (…) refugees from persecuted lands would be contrary to the fundamental principles of justice and true peace », cité in CORBETT D., Canada’s Immigration Policy: a Critique, Toronto, University of Toronto Press, 1957, p. 22.

88 KNOWLES, Strangers at Our Gates: Canadian Immigration and Immigration Policy, 1540-1997, p. 161, 174.

89 REID, Envoy to Nehru. Cette mesure, bien que limitée, est la première à remettre en cause l’immigration d’origine exclusivement européenne au Canada.

90 Canada, PC 1958-7 ; Documents relatifs aux relations extérieures du Canada, Vol.24, 463, Chap.4, 7e partie, D, 1, 11-08-1958.

91 La fusion du ministère de la Citoyenneté et de l’Immigration avec le ministère du Travail, en 1966, traduit l’émergence d’une nouvelle politique d’immigration, en lien étroit avec les besoins économiques du pays.

92 Department of Manpower and Immigration, White Paper on Immigration: Canadian Immigration Policy, Published by the Queen’s Printer, 1966.

93 Canada, Report of the Department of Manpower and Immigration, ADR, 1967-68, pp. 21-24 ; Canada, PC 1616, 16-08-1967.

94 Canada, Report of the Canadian Immigration and Population Study, 1974.

95 BASAVARAJAPPA K. G., BEAUJOT Roderic, SAMUEL John, Impact of Migration in the Receiving Countries, Genève, Ed. L.A. Kosinski, 1993, p. 44.

96 Recensement Canada, 1961, vol. 1-2.

97 Statistique Canada, Recensement, 1996. Les données sont basées sur le lieu de naissance. Ces chiffres ne prennent pas en compte les Sud-Asiatiques qui ont acquis la nationalité canadienne.

98 L’article 3 de la Loi sur l’équité en matière d’emploi de 1995 précise que « Font partie des minorités visibles les personnes, autres que les autochtones, qui ne sont pas de race blanche ou qui n’ont pas la peau blanche ».

99 BUCHIGNANI (ed), Le Voyage continu. Histoire sociale des Sud-Asiatiques au Canada, Ottawa, Multiculturalisme et citoyenneté Canada, 1989, p. 140.

100 Canada, Ministère de la Main-d’oeuvre et de l’Immigration, Statistiques d’immigration (1962-1971) ; BUCHIGNANI (ed), Le Voyage continu. Histoire sociale des Sud-Asiatiques au Canada, p. 121. Dans ce tableau, sont considérés comme Sud-Asiatiques : 1) tous les immigrants d’Inde, du Pakistan, du Sri Lanka, d’Ouganda, de Tanzanie, du Kenya, de Fidji et de l’île Maurice, 2) 80 % des immigrants de la Guyane et 60 % de ceux de Trinidad, 3) 10 % des immigrants d’Afrique du Sud, 4) l’immigration sud-asiatique en provenance des pays non recensés (Etats-Unis, Angleterre) ajouterait sans doute quelques milliers aux estimations données.

101 Statistique Canada, Recensement 2006.

102 En 2001, les 278 410 sikhs recensés constituent environ 39 % de la population d’origine indienne, estimée à 713330 personnes. Les hindous comptent 297 200 personnes, soit 41,6 % de la communauté indienne. Voir Statistique Canada, Recensement, 2001.

103 TRAN Kelly, Jennifer KADDATZ, Paul ALLARD, « South Asians in Canada: Unity through Diversity », Catalogue 11-008, Ottawa, Ontario, Statistics Canada, 2005, p. 22. Les auteurs recensent 917 000 Sud-Asiatiques au Canada en 2001.

104 Conseil économique du Canada, Impact économique et social de l’immigration, Ottawa, 1991, p. 14.

105 Entretien, notes personnelles, membre anonyme du Comité du Guru Nanak Temple, Surrey, BC, Canada, 31-10-2006.

106 « Lingering controversy », Indian Express, 08-08-1998.

107 Frontline, 25-09-1998.

108 « A triumph for extremism », Frontline, 15, 25, 5-18 December 1998; « Sikhs fear return to violence in temple elections », Vancouver Sun, 24-07-2006.

109 Canada, Ministère de l’Emploi et de l’Immigration, Statistiques d’immigration, Ottawa, 1977.

110 BIRBALSINGH Frank, From Pillar to Post: The Indo-Caribbean Diaspora, Toronto, TSAR, 1997.

111 ALLY Bruce, « Indo-Caribbean Life in Guyana and Toronto: a Comparative Survey », Polyphony, 12, 1990, pp. 16-21.

112 BUCHIGNANI, INDRA, « Inter-group Conflict and Community Solidarity: Sikhs and South Asian Fijians in Vancouver »; NASSER-BUSH Merun Hussain, Differential Adjustment between two Indian Immigrant Communities in Toronto: Sikhs and Ismailies, PhD Dissertation, University of Colorado, 1973; BUCHIGNANI (ed), Le Voyage continu. Histoire sociale des Sud-Asiatiques au Canada, p. 202.

113 « “South Asian” is a bureaucratic… umbrella term (used) to produce a unitary community that is not actually there », MUKHERJEE Arun, Postcolonialism: My Living, Toronto, TSAR, 1998, p. 29.

114 SLYMOVICS Susan, « New York City’s Muslim World Day Parade », in VAN DER VEER, Nation and Migration: the Politics of Space in the South Asian Diaspora, pp. 157-177.

115 Des Pardes, 30 July 1972, cité in TATLA, The Sikh Diaspora: the Search for Statehood, p. 101.

116 Fondé en 1920, le Shiromani Akali Dal est un parti politico-religieux sikh modéré. Au lendemain de la réorganisation de l’Etat du Punjab, en 1966, l’Akali Dal négocie l’ajustement des frontières en fonction du critère linguistique, et demande une autonomie accrue pour le Punjab, dans le cadre de la résolution d’Anandpur Sahib. Suite à son échec, le leader religieux Sant Jarnail Singh Bhindranwale cherche à discréditer l’Akali Dal, et profite du soutien politique d’Indira Gandhi pour renforcer son influence sur la communauté sikhe. A propos de la genèse du mouvement ethnonationaliste sikh en Inde et en diaspora, voir GAYER, Les politiques internationales de l’identité p. 89-186 ; HANNUM Hurst, Autonomy, Sovereignty, and Self-Determination: the Accommodation of Conflicting Rights, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1990.

117 TATLA, The Sikh Diaspora: the Search for Statehood, p. 110.

118 KEPPLEY -MAHMOOD Cynthia, « Trials by fire: dynamics of terror in Punjab and Kashmir », in J. A. SLUKA (ed), Death Squad: the Anthropology of Death Terror, Philadelphia, PA, University of Pennsylvania Press, 2000 p. 77.

119 Alors que le Khalistan obtient la reconnaissance de l’Equateur en tant que nouvel Etat, l’Inde exerce des pressions diplomatiques sur le pays, et obtient du Président León Febres Cordero l’assurance que la délégation qui a rencontré les leaders khalistanis était privée et que ses déclarations n’engageaient en rien l’Etat. Voir le site du ministère des Affaires étrangères de l’Inde, http://meaindia.nic.in/foreignrelation/01fr01.htm.

120 GAYER, Les politiques internationales de l’identité, p. 412.

121 « Sikhs protest Toronto visit by Indian Minister », The Star, 23-03-2010.

122 http://www.witness84.com/massacre/.

123 La Khalsa Day parade, organisée pour la première fois à Toronto en 1986, rassemble à l’époque 300 personnes. En avril 2011, l’OSGC (Ontario Sikhs and Gurdwara Council) recense près de 80 000 spectateurs lors du défilé, très politisé en raison de la campagne pour les élections générales du 1er mai. Voir South Asian Generation Next, 5, 235, 28-04-2011.

124 Le Kanishka Bombing (du nom de l’avion d’Air India, « Emperor Kanishka ») constitue l’acte terroriste le plus meurtrier de l’histoire du Canada. Le 23 juin 1985, une bombe placée dans une valise a fait exploser l’avion en vol, au-dessus de l’Irlande, alors qu’il assurait la liaison Toronto-Bombay. Un autre bagage piégé a été placé le même jour dans un autre avion en partance de Toronto pour Tokyo, mais la bombe a explosé à l’aéroport de Narita, tuant deux bagagistes. Parmi les 331 victimes, 270 étaient de nationalité canadienne, pour la plupart d’origine indienne. Le gouvernement canadien a heurté la sensibilité des membres de la diaspora indienne en offrant ses condoléances au gouvernement indien, trahissant ainsi le sentiment que les passagers d’origine indienne et de nationalité canadienne n’étaient toujours pas considérés comme des citoyens à part entière. Le procès des suspects – des membres d’associations khalistanies basées à Vancouver - a révélé une série d’erreurs et un manque de vigilance de la part de la police canadienne. A ce jour, aucun des suspects n’a été condamné, et depuis 2010, seul Inderjit Singh Reyat a été reconnu coupable d’avoir aidé à fabriquer les bombes.

125 « New Hindu-Sikh Body in Canada to celebrate I-Day », India eNews, 18-08-2007, http://www.indiaenews.com/america/20070818/66042.htm.

126 GUPTA Dipankar, « The Indian Diaspora of 1947: the Political and Ethnic Consequences of the Partition with Special Reference to Delhi », in K. N. PANIKKAR, Communalism in India: History, Politics and Culture, New Delhi, Manohar Publications, 1991, pp. 80-108.

127 Pour Jaffrelot, la relation entre les communautés religieuses dans le sous-continent est marquée par une rivalité hindous-musulmans qui constitue une donnée quasi structurelle de l’univers social et politique indien, et dont l’ancienneté est attestée par des récits de voyageurs datant du xiv^e siècle. JAFFRELOT Christophe, « Les émeutes entre hindous et musulmans : essai de hiérarchisation des facteurs culturels, économiques et politiques », Cultures & Conflits, 5, printemps 1992. Cette approche tend à appliquer de façon rétrospective l’hostilité actuelle entre hindous-musulmans aux relations historiques entre ces deux groupes, et néglige le caractère récent, ponctuel et surtout, construit, de cette rivalité. Pour une vision plus nuancée des relations intercommunautaires dans le sous-continent, voir PANDEY Gyanendra, The Construction of Communalism in Colonial North India, Delhi, Bombay, Oxford University Press, 1990.

128 Au cours des dernières années, l’Inde a été frappée par de nombreux attentats terroristes, revendiqués par des groupes proches de l’Al Qaida ou de Lashkar-e- Taiba, et qui ont fait plus de 600 victimes et de nombreux blessés. Voir « India : a major target », The Times of India, 27-11-2008.

129 Voir à ce propos le documentaire d’Anand Pathwardan, Ram ke Nam, réalisé en 1991.

130 RAJAGOPAL Arvind, Politics after Television: Religious Nationalism and the Reshaping of the Indian Public, Cambridge, Cambridge University Press, 2001, p. 257. Voir aussi ECK Diana L., « Negotiating Hindu Identities in America », in BRADY R. W., COWARD H. G., HINNELLS J. R. (ed), The South Asian Religious Diaspora in Britain, Canada, and the United States, Albany, State University of New York Press, 2000; KALDOR Mary, MURO Diego, « Religious and Nationalist Militant Groups », in H. ANHEIER, GLASIUS M., M. KALDOR (ed), Global Civil Society Yearbook 2003, Oxford, Oxford University Press, 2003, pp. 151-184; JOSHI Khyati Y., New Roots in America’s Sacred Ground: Religion, Race, and Ethnicity in Indian America, Rutgers University Press, 2006, p. 88; KURIEN Prema, « Being Young, Brown, and Hindu: the Identity Struggles of Second-Generation Indian Americans », Journal of Contemporary Ethnography, 34, 4, 2005, pp. 434-469; Stop Funding Hate Campaign, Report, Lying Religiously: the Hindu Students Council and the Politics of Deception, 13-04-2007.

131 Entretien, notes personnelles, L. M. Sabherwal, président, Overseas Friends of BJP, Mississauga, 21-11-2006.

132 Voir les sites: http://www.hinduunity.org/ayodhya/ayodhya.html; http://www.ofbjpusa.org/html/modules.php?name=Content&pa=showpage&pid=1.

133 CHOWGULE Ashok, The Foreign Exchange of Hate: IDRF and American Funding of Hindutva, Mumbai, Sabrang Communications and Publishing PvT Ltd and South Asians Citizens Web, 2002, www.mnet.fr; LUCE E., D. SEVASTOPOULU, « Blood and Hate », Financial Times, 20-02-2003; PRASHAD Vijay, MATHEW Biju, « Deceit of the Right », Himal, 12-12-1999. Voir également http://www.stopfundinghate.org/.

134 Entretien, notes personnelles, Sudhir Joshi, activiste, membre fondateur d’IPANA, Toronto, 23-11-2006.

135 PAREKH Bhikhu, « Why the Diaspora needs India », 08-01-2003, http://www.rediff.com/news/2003/jan/08spec1.htm.

136 Daya Varma, activiste, membre d’IPANA, président du CERAS et directeur d’Alternatives, Montréal, 8-12-2006.

137 Entretien anonyme, notes personnelles, Delhi, 2005.

138 « Hate hits Canada: Muslims, even Sikhs targets of backlash », The Gazette, Montréal, 15-09-2001, p. A24.

139 Entretien, notes personnelles, religieux sikh anonyme, Ontario Khalsa Darbar, Brampton (ON), 13-11-2008.

140 Entretien, notes personnelles, Ron Bannerjee, directeur de l’association Hindu Conference, Toronto (ON), 14-11-2006.

141 http://www.threadbare.tyo.ca.

142 « Muslims open mosques in Toronto to generate goodwill after terror arrests », Globe and Mail, 7-07-2006.

143 HELLY Denise, « Are Muslims discriminated against in Canada since September 11? », Journal of Canadian Ethnic Studies, 36, 1, fall 2004, pp. 24-47.

144 BAL Ellen, SINHA-KERKHOFF Kathinka, « Religious Identity, Territory and Partition: India and its Muslim Diaspora in Suriname and the Netherlands », Nationalism and Ethnics Politics, 14, 2, avril 2008, pp. 155-188.

145 Entretien, notes personnelles, Zubair Choudhry, South Asian Regional Cooperation Council of Canada, Mississauga, 13-11-2008.

146 http://www.insaf.net/central/insaf-old/decla.html.

147 Dur Desh, « Voice of one million of South Asians in Canada »; Daily South Asian Free Press; South Asian Focus, « The Voice of Brampton’s South Asian Community »; South Asian Post; South Asian Outlook, South Asian Generation Next, The Link, « The South Asian Link Newspaper »; Can-India, « your favourite South Asian newspaper ».

148 Bill 98, Chapter 29, Statutes of Ontario, 14-12-2001. D’autres provinces adoptent une définition encore plus large, à l’instar de la Colombie Britannique qui, depuis 2001, célèbre en mai les populations originaires d’Extrême-Orient, d’Asie du Sud et du Moyent-Orient dans le cadre de l’Asian Heritage Month. L’année suivante, le gouvernement fédéral officialise à son tour l’Asian Heritage Month.

149 La « Révolution tranquille » fait référence au double phénomène de réformisme et de nationalisme qui ont marqué le Québec de 1960 à 1968.

150 BURNET Jean, « Taking into Account: the Other Ethnic Groups and the Royal Commission on Bilingualism and Biculturalism », Paper presented at Sociology Colloquium, University of Calgary, 1984.

151 BRETON, « Multiculturalism and Canadian Nation-Building », in CAIRNS, WILLIAMS, The Politics of Gender, Ethnicity and Language in Canada, p. 47.

152 LALANDE Julia, « The Roots of Multiculturalism: Ukrainian-Canadian Involvement in the Multiculturalism Discussion of the 1960s as an Example of the Position of the “Third Force” », Canadian Ethnic Studies Journal, 38, 1, spring 2006, pp. 47-64.

153 BRETON, « Multiculturalism and Canadian Nation-Building », in CAIRNS, WILLIAMS, The Politics of Gender, Ethnicity and Language in Canada, p. 48. Voir aussi TAYLOR Charles (ed), Multiculturalism: Examining the Politics of Recognition, Princeton, Princeton University Press, 1994.

154 Report on the Royal Commission on Biculturalism and Bilinguism, Book IV, « The Contribution of the Other Ethnic Groups », Ottawa, Queen’s Printer, 1970.

155 ROY Patricia E., « The Fifth Force: Multiculturalism and the English Canadian Identity », Annals of the American Academy of Political and Social Science, 538, March 1995, p. 199-209.

156 Canada, « Reluctant Hosts: Anglo-Canadian Views of Multiculturalism in the XXth Century », in Multiculturalism as a State Policy, Ottawa, Canada, Consultative Council on Multiculturalism, 1976, pp. 81-118.

157 WEICK Karl E., The Social Psychology of Organizing, Reading, MA, Addison-Wesley, 1969.

158 BURNET Jean, « The Policy of Multiculturalism within a Bilingual Framework: an Interpretation », in A. WOLFGANG, Education of Immigrants Students, Toronto, Ontario Institute for Studies in Education, 1975, pp. 205-214, p. 207; DEUTSCHMAN Linda Bell, « Decline of the WASP? Dominant Group Identity in the Ethnic Plural Society », in M. L. KOVACS, Ethnic Canadians: Culture and Education, Regina, University of Regina, Canadian Plain Research Centre, 1978, pp. 411-418.

159 ADAMS Michael, Fire and Ice: the United States, Canada and the Myth of Converging Values, Toronto, Penguin, 2003. La distinction entre canadien et américain constitue une source d’inspiration récurrente pour les humoristes, les publicitaires, les artistes et les écrivains. En 2000, la compagnie canadienne Molson a ainsi réalisé une publicité pour promouvoir sa bière, dans laquelle le canadien « Joe » se définit en opposition à l’identité américaine. En écho à ce spot publicitaire, un autre sketch met en scène « Guy », un québécois, qui se définit à son tour, cette fois en opposition à l’identité canadienne anglophone.

160 Pierre-Elliott Trudeau, cité in BIBBY Reginald Wayne, Mosaic Madness: the Poverty and Potential of Life in Canada, Toronto, Stoddart Pub, 1990, p. 49.

161 BRETON, « Multiculturalism and Canadian Nation-Building », in CAIRNS, WILLIAMS, The Politics of Gender, Ethnicity and Language in Canada, p. 37.

162 ELLIOTT, Two Nations, Many Cultures. Ethnic Groups in Canada.

163 « Multiculturalism: a Policy Response to Diversity », Paper prepared on the occasion of the « 1995 Global Cultural Diversity Conference », 26-28 April 1995 and the « MOST Pacific Sub-Regional Consultation », Sydney, 28-29 April 1995.

164 SIEGEL Bernard, « Defensive Structuring and Environmental Stress », American Journal of Sociology, 76, 1970, pp. 11-32.

165 SIMMEL Georg, Conflict, Glencoe, III, Free Press, 1955.

166 BUCHIGNANI, INDRA, « Inter-group Conflict and Community Solidarity: Sikhs and South Asian Fijians in Vancouver », p. 155.

167 TAYLOR, Multiculturalism: Examining the Politics of Recognition; KYMLICKA Will, Multicultural Citizenship: a Liberal Theory of Minority Rights. Voir aussi BERRY John, KALIN Rudolf, TAYLOR Donald, Multiculturalism and Ethnic Attitudes in Canada, Ottawa, Minister for Multiculturalism, 1977 ; SOULÉ Bastien, « Observation participante ou participation observante ? Usages et justifications de lanotion de participation observante en sciences sociales », Recherches qualitatives, 27, 1, 2007, pp. 127-140 ; LIEBICH André, « Minorités, identité, modernité », in LAFOREST G., P. DE LARA, Charles Taylor et l’interprétation de l’identité moderne, Centre Culturel International de Cerisy-la-Salle, Cerf, Les Presses de l’Université Laval, 1998 ; PAREKH Bhikhu, « Sociétés multiculturelles et crise de l’Etatnation », in GAGNON F., M. Mc ANDREW, PAGÉ M. (dir), Pluralisme, citoyenneté et éducation, Paris, l’Harmattan, 1996, pp. 137-150 ; WIEVIORKA Michel (dir), Une société fragmentée ? Le multiculturalisme en débat, Paris, La découverte, 1997.

168 BRETON, « Multiculturalism and Canadian Nation-Building », in CAIRNS, WILLIAMS, The Politics of Gender, Ethnicity and Language in Canada, p. 31-32.

169 Berdichewsky Bernardo, Racism, Ethnicity and Multiculturalism, Vancouver, Future Publications, 1994; BRETON, « Multiculturalism and Canadian Nation-Building », in CAIRNS, WILLIAMS, The Politics of Gender, Ethnicity and Language in Canada.

170 UBALE, Equal Opportunity and Public Policy: a Report on Concerns of the South Asian Canadian Community Regarding their Place in the Canadian Mosaic, p. 336.

171 Au cours des années 1960-70, à Toronto resurgissent de nombreux groupes extrémistes violents tels que le Canadian Knights of the Ku Klux Klan, le Canadian Nazi Party, le Canadian National Socialist Party, l’Edmund Burke Society (cellule d’« intellectuels » assistée d’une aile armée), le Nationalist Party ou encore le Western Guard Party. Certaines agressions sont commanditées par des associations racistes telles que le Ku Klux Klan, mais la plupart sont dues non pas tant à des motivations idéologiques qu’au contexte de récession économique et aux tensions interethniques qui en découlent.

172 La BCOFR a notamment pris l’initiative de rédiger plusieurs pétitions en différentes langues pour dénoncer les actions du CKKKK. L’organisation s’est par la suite mobilisée en faveur des droits des travailleurs immigrés.

173 L’Indian People’s Association in North America (IPANA), née sous l’influence du mouvement naxalite, défend le sort des ouvriers agricoles et dénonce l’absence de sécurité d’emploi, de syndicats, de protection des travailleurs. Voir le documentaire d’Anand Pathwardan, « Time to Rise » (1981), sur la mobilisation des syndicats d’ouvriers agricoles en Colombie Britannique.

174 SHARMA Hari, « Race and Class in British Columbia. The Case of BC’s Farmworkers », interview, South Asia Bulletin, III, 1, spring 1983, p. 58.

175 DHARMALINGAM Arunachalam (ed), Indian Immigrant Aid Services: Evaluation Study, Toronto, 1975; GEORGE Usha, MICHALSKI Joseph H., A Snapshot of Service Delivery in Organizations Serving Immigrants, Toronto, Faculty of Social Work, University of Toronto, 1976; RAY R., TAN K., PANDA Ratan, Intercultural Seminar on Indo-Canadian Community, Toronto, Indian Immigrant Aid Services, 1978; EDWARDS Afroze, « Indian Immigrant Aid Services », Polyphony, summer 1984, pp. 195-198. En 1983, l’IIAS soumet une brève au Special Parliamentary Committee on the Participation of Visible Minorities in Canadian Society, suggérant des moyens positifs de lutte contre le racisme, tels que la modification des procédures d’immigration, l’amélioration de la représentation des minorités ethniques dans les médias et dans le secteur publicitaire.

176 PITMAN Walter, « Now is too Late », Task Force on Human Relations, Mimeographed, Toronto, Council of Metropolitan, 1977; Ontario Human Rights Commission, « Life Together: a Report on Human Rights in Ontario », Toronto, the Commission, 1977; UBALE Bhausaheb, Equal Opportunity and Public Policy: a Report on Concerns of the South Asian Canadian Community Regarding their Place in the Canadian Mosaic, Report submitted to the Attorney General, Ontario, Toronto, 1978.

177 Dans la foulée, Ubale est nommé membre de la première Ontario Human Rights Commission, puis en 1979, premier Race Relations Commissioner d’Ontario, et commissaire aux droits de l’homme en 1986.

178 Canada, Equality Now! Report of the Special Committee on Visible Minorities in Canadian Society, Ottawa, Minister of Supply and Services, 1984.

179 Canada, The Employment Equity Act, Annual Report, 1989, 1990, 1992.

180 Canada, Toward Equality: the Response to the Report of the Parliamentary Committee on Equality Rights, Ottawa, Department of Justice, 1986.

181 Metropolitan Toronto Police Force Services Board, Race Relations Policy Booklet, November 1990.

182 Multiculturalisme et Citoyenneté Canada, Multiculturalism: What is it really about?, Ottawa, Minister of Supply and Services Canada, 1991.

183 http://canada.gc.ca.

184 http://toronto.nooneisillegal.org/demands

185 http://www.canadaindia.org/pr/538-indo-canadians-applaud-immigrationreforms

186 http://worldsikh.ca/

187 BASARKE Alice, « Multiculturalism », The Sikh Spectrum, 2, spring 1991, p. 8-10, cité par GAYER, Les politiques internationales de l’identité, p. 461.

188 FLERAS Augie, ELLIOTT Jean Leonard, Unequal Relations : an Introduction to Race, Ethnic and Aboriginal Dynamics in Canada, Scarborough, Prentice Hall Canada Inc., 1996, p. 335.

189 AMBROSIO Thomas, « Ethnic Identity Groups and US Foreign Policy », in AMBROSIO, Ethnic Identity Groups and US Foreign Policy, pp. 1-19, p. 2.

190 http://www.publicsafety.gc.ca/prg/ns/le/cle-eng.aspx. Au 4 juillet 2011, cette liste contient 42 associations bannies par Public Safety Canada.

191 European Court of Human Rights, Mann Singh decision, 845 27.11.2008.

192 Fondée en 1991 à La Haye, l’UNPO représente les « peuples et nations du monde entier qui ne sont pas représentés en tant que tels au sein des principales organisations internationales telles que les Nations unies ».

193 L’Employment Act de 1989 dispense les sikhs du port du casque sur les chantiers. Cette exemption a été invalidée par un juge de la Cour de Justice d’Ontario en 2008, malgré le soutien de la Commission des Droits de l’Homme de la Province au plaignant, Badhesha. Voir « Judge rules against Sikh challenge of helmet law », CBC News, 6-03-2008.

194 Multani contre Commission scolaire Marguerite‑Bourgeoys, 2006.

195 DUSENBERY, « The Poetics and Politics of Recognition: Diasporan Sikhs in Pluralist Polities », p. 753.

196 Diwali, l’un des principaux festivals du calendrier hindou fêté par la quasitotalité de la communauté d’origine sud-asiatique, est célébré au Parlement, à Ottawa, chaque année depuis 1999. Le député Deepak Obheroi, d’origine indienne, est à l’origine de cette initiative visant à améliorer la compréhension des Sud-Asiatiques par les Canadiens. Entretien, notes personnelles, Deepak Obheroi, député conservateur d’Alberta (Calgary Est), secrétaire parlementaire au ministère des Affaires étrangères, House of Commons, Ottawa, 4-12-2006.

197 Entre 2006 et 2009, Deepak Obherai a reçu pas moins de 5 prix de la part d’associations indo-canadiennes et d’institutions indiennes (Indo Canada Ottawa Business Chamber; The National Indo-Canadian Council of Montreal; Desi News-Grants Community Achievers Award; Daly College in Indore (India); Pravasi Bharatiya Samman (government of India), pour ses services à la communauté.

198 La notion d’« acteurs parallèles » permet d’illustrer la pluralité des agents diasporiques. Les « entrepreneurs identitaires » constituent les représentants les plus visibles de la diaspora en tant qu’interlocuteurs privilégiés des Etats, mais ils ne doivent pas occulter la mobilisation de porte-parole périphériques, qui s’expriment en leur nom seul mais dont les discours ou les créations artistiques reflètent leur perception de l’identité diasporique, affranchie du « politiquement correct » ou des critères d’acceptabilité imposés par l’Etat ou la communauté. Les prises de position de ces « opinion makers » ont également des répercussions sur la perception collective, à la fois au sein de la communauté, mais aussi de la société dans son ensemble.

199 BISSOONDATH Neil, Selling Illusions: the Cult of Multiculturalism in Canada, Toronto, Penguin Books, 1994. ELLITOT J., « Naipaul lashes out at “multi-culti” Britain », The Sunday Times, 5-09-2004.

200 Gabriel Sharmani Patricia, « Interrogating Multiculturalism: Double Diaspora, Nation, and Re-Narration in Rohinton Mistry’s Canadian Tales », Canadian Literature, été 2004, pp. 27-43.

201 ONDAATJE Michael, In the Skin of a Lion, Toronto, McClelland and Stewart, 1987.

202 MUKHERJEE Bharati, « An Invisible Woman », Saturday Night, 96, March 1981, pp. 36-40; Darkness, Markham, Penguin Books Canada, 1985. Voir aussi GABRIEL Sharmani Patricia, « “Between Mosaic and Melting Pot”: Negotiating Multiculturalism and Cultural Citizenship in Bharati Mukherjee’s Narratives of Diaspora », Postcolonial Text, 1, 2, 2005, pp. 1-16.

203 Entretien, notes personnelles, Rahul Varma, Teesri Dunya Theatre, Montréal, 18-12-2008. Voir également PARAMESWARAN Uma, VASANTI Ram, « India’s Street Theatre in Delhi and Montreal », in R. GRANQVIST, Major Minorities: English Literature in Transit, Amsterdam, Rodopi, 1992, p. 134; Santhanam K., « Towards Establishing a South Asian Voice: a Study of the Selected Plays of Rahul Varma », in J. BEGUM, B. HARIHARAN, Canadian Diaspora. Asia-Pacific Immigration, New Delhi, Creative Books, 2001, pp. 230-237.

204 Dharwadker , « Diaspora and the Theatre of the Nation », p. 305. Voir également le magazine du Teesri Dunya Theatre, Cultural Diversity and the Stage.

205 SANTHANAM , « Towards establishing a South Asian Voice: a Study of the Selected Plays of Rahul Varma », in BEGUM, HARIHARAN, Canadian Diaspora. Asia-Pacific Immigration, pp. 230-237.

206 http://www.montrealserai.com/about.php; KALPANA H., « Multiculturalism and Nationalism in Rana Bose’s Plays », in BEGUM, HARIHARAN, Canadian Diaspora. Asia-Pacific Immigration, pp. 238-247.

207 ISRAEL Milton, The South Asian Diaspora in Canada: Six Essays, Toronto, the Multicultural History of Ontario, 1987, p. 127. Le festival Desh Pardesh, basé à Toronto, a connu son heure de gloire de 1988 à 2001. Diasporadics et Artwallah continuent d’animer la scène culturelle et politique, à New York et à Los Angeles.

208 WARWICK Jacqueline, « Can Anyone Dance to this Music? A Study of Toronto’s Bhangra Scene », Bansuri, 12, 1995, pp. 5-17, p. 14. Voir aussi GOREAU-PONCEAUD Anthony, « Bhangrâ et imaginaire de Diaspora », Copyright Volume !, 6, ½, 2008, pp. 33-46.

209 USEEM John, USEEM Ruth H., « The Interfaces of a Binational Third Culture: a Study of the American Community in India », The Journal of Social Issues, 23, 1, 1967, pp. 130-143, p. 131.

210 Voir les sites de la Canadian Punjabi Dance Academy, http://www.canadianpda.com/main.php; Punjabi Virsa Arts and Culture Academy, http://www.nachdijawani.com, et Bhangra Nation, http://www.vibc.org/press/City ofBhangra_Release_080131.pdf.

211 http://www.vibc.org/press/CityofBhangra_Release_080131.pdf.

212 SHARMA Sanjay, « Noisy Asians or “Asian Noise”? », in S. SHARMA, HUTNYK J., A. SHARMA, Disorienting Rhythms: the Politics of the New Asian Dance Music, London, Zed Books, 1996, pp. 32-57.

213 HARDEEP M. C., « Globalization of the Dhol: Say Shava Shava, Cheb i Sabbah », SikhSpectrum.com, 16, May 2004, http://www.sikhspectrum.com/052004/shaava_shaava.htm.

214 HARDEEP, « Globalization of the Dhol: Say Shava Shava, Cheb i Sabbah »; Voir aussi le site de Cheb i Sabbah, http://www.chebisabbah.com. Ce disc jockey d’origine algérienne, basé à San Francisco, est l’ambassadeur du mouvement world music fusion. Il s’inspire à la fois de la musique classique indienne (raga, bhajan, kirtan, chants sufis) et des rythmes africains et moyen-orientaux.

215 « Sikh Athletes to don turbans at Games as “celebration of Canada” », Canwest News Service, August 2008, http://www.canada.com/topics/news/national/story.html?id=7ea965b5-2509-45cb-ab62-48ceb2137c1e.

216 BEGUM, HARIHARAN, Canadian Diaspora. Asia-Pacific Immigration, p. 101.

217 Sur les origins de la NACOI, voir NACOI, Constitution and by Laws, Ottawa, NACOI, 1977 ; PARANJPE Anand C., « Identity Issues among Immigrants :
Reflections on the Experience of Indo-Canadians in British Columbia », in R. H. BROWN, G. V. COELHO, Tradition and Transformation: Studies on Third World Societies, 38, Williamsburg, VA, College of William and Mary, 1986; DUSENBERY, « Canadian Ideology and Public Policy: the Impact on Vancouver Sikh Ethnic and Religious Adaptation ».

218 DUSENBERY, « The Poetics and Politics of Recognition: Diasporan Sikhs in Pluralist Polities », p. 742.

219 SINGH Narinder, Canadian Sikhs: History, Religion and Culture of Sikhs in North America, Ottawa, Canadian Sikhs’ Studies Institute, 1994, p. 126.

220 La WSO a néanmoins la possibilité de défendre les minorités en sensibilisant les institutions scolaires, en rédigeant des recommandations pour le gouvernement ou en recourant aux tribunaux pour obtenir la reconnaissance de droits tels que le port du kirpan ou du turban dans les institutions publiques et le secteur privé au Canada, la suppression de la mesure empêchant l’immigration des personnes dénommées Singh et Kaur, ou encore l’élimination des discriminations à l’embauche ou en matière de logement. En outre, la WSO bénéficie d’un statut consultatif auprès de l’United Nations Economic and Social Council et intervient régulièrement auprès du gouvernement canadien, d’ONG, de cours de justice, ou encore lors de conférence internationales. Voir http://worldsikh.ca/page/activities.

221 TAUB Richard P. (ed), « Urban Voluntary Associations, Locality Based and Externally Induced », American Journal of Sociology, 83, 1977, pp. 425-442, p. 427.

222 Pendant vingt ans, le CEC a fait du lobbying auprès du gouvernement pour accroître la protection légale des communautés. Depuis 2003, dépourvu de ressources, le CEC se contente d’encourager les communautés à participer à la vie sociale canadienne. Entretien, notes personnelles, Anna Chiappa, Executive Director, CEC, 30-11-2006, Ottawa.

223 http://www.ethnocultural.ca/about_cec.html.

224 BRETON Raymond, The Governance of Ethnic Communities. Political Structures and Processes in Canada, New York, Greenwood Press, 1991, p. 10.

225 Notes personnelles, Anne Lowthian, Executive Director, World Sikh Organization, Ottawa, 4-12-2006.

226 DUSENBERY, « The Poetics and Politics of Recognition: Diasporan Sikhs in Pluralist Polities », p. 755.

227 DUSENBERY, « A Sikh Diaspora? Contested Identities and Constructed Realities », in VAN DER VEER, Nation and Migration: the Politics of Space in the South Asian Diaspora, pp. 17-42.

228 BRETON, « Multiculturalism and Canadian Nation-Building », in CAIRNS, WILLIAMS, The Politics of Gender, Ethnicity and Language in Canada, p. 54.

229 LASSALLE Didier, « La généralisation progressive du recueil de statistiques ethniques au Royaume Uni », Population, 3, 1998, pp. 609-630, p. 616.

230 NEUMEIER Beate, « Kindertransport: Memory, Identity and the British-Jewish Diaspora », in FLÜDERNIK, Diaspora and Multiculturalism: Common Traditions and New Developments, pp. 83-112, p. 86.

231 « “Outraged Communities”: Comparative Perspectives on the Politicization of Emotions in South Asia », South Asia Multidisciplinary Academic Journal, 2, 31 December 2008, http://samaj.revues.org/sommaire234.html.

232 Les attentats de Mumbai ont causé la mort de 185 personnes, toutes confessions confondues.

233 NEUMEIER, « Kindertransport: Memory, Identity and the British-Jewish Diaspora », in FLÜDERNIK, Diaspora and Multiculturalism: Common Traditions and New Developments, p. 86.

234 Le Nishan Sahib safrané est le drapeau de la Khalsa, la communauté sikhe. Il flotte sur tous les lieux saints.

235 Gordon Campbell, maire de Vancouver, cité in Beyond the Komagata Maru : Race Relations Today, Conférence organisée par Progressive Indo-canadian Community Services Society, Vancouver, 7-10-1989, p. 47.

236 En mars 2001, le député Gurmant Grewal a demandé les excuses du Parlement pour la tragédie du Komagata Maru. L’année suivante, la Professor Mohan Singh Memorial Foundation of Canada transmettait une pétition au Parlement, réclamant des excuses officielles. En 2008, puis en 2010, le député Ruby Dhalla déposait la Private Members’ Motion 469 réitérant la demande d’excuses au gouvernement. Dernièrement, le député Jack Layton a présenté à son tour une pétition dans ce sens.

237 http://www.komagatamaru.ca.

238 http://www.anniversaries07.ca.

239 JOHNSTON, The Voyage of the Komagata Maru: the Sikh Challenge to Canada’s Colour Bar; WARD Peter, « The Komagata Maru Incident », in P. WARD, White Canada Forever: Popular Attitudes and Public Policy toward Orientals in British Columbia ; REID Robie L., « The Inside Story of the Komagata Maru », British Columbia Historical Quarterly, 5, 1, janvier 1941.

240 BADAMI Anita Rau, Can you hear the night’s bird call, Toronto, Knopf, 2006; McKELVIE Bruce Alistair, Magic, Murder and Mystery, Duncan, B.C., Cowichan Leader, 1965; SINGH Kesar, Komagata Maru, Patiala, Punjabi Pabalikeshana, 1993 (en punjabi); TARIQ Malik, Chanting denied shores: Komagata Maru tales, Calgary, Bayeux, 2010; THIND Jessie, Lions of the Sea, Victoria, Trafford, 2003; Vidyarthi Ram Sharan, Komagata Maru ki samudra yatra, Samskarana, Mirajapura, Utter Pradesh, Krantikari Prakasana, 1970 (en hindi).

241 SINGH Harcharn, Komagata Maru: kaumi dukhanta, Candigarh, Raghabira Racana Prakashana, 1985 (en punjabi); Pollock Sharon, « The Komagata Maru Incident, a Play » in T. Hamill (ed), Six Canadian Plays, Playwrights Canada Press, Toronto, 1992, pp. 229-286; RODE Ajmer, Komagata Maru, 1984.

242 Komagata Maru Foundation, Komagata Maru: Voyage of Shattered Dreams, documentary film, 1989 ; KAZIMI Ali, « Continuous Journey », court-métrage, 2004. Un film de Deepa Mehta relatant l’histoire du navire légendaire au Canada devrait également sortir en salle prochainement sous le titre Exclusion.

243 Le cargo jaune rappelle l’arrivée de migrants en provenance de Chine, tandis que le canoë adresse un clin d’oeil aux populations autochtones, et le vaisseau rouge évoque le voyage de George Vancouver a bord du H.M.S. Discovery. Les couleurs de chaque navire ont été attribuées en fonction des stéréotypes raciaux et culturels qui ont longtemps régi l’identification des communautés, et font référence à une ancienne prière enfantine: « Jesus loves the little children, all the children of the world. Red and yellow, black and white, all are precious in his sight. Jesus loves the little children of the world. » Paroles du Pasteur Clare Herbert Woolston (1856-1927).

244 http://www.canadianheritage.gc.ca/progs/multi/pubs/ichr/Indo-Canadian_Rep_f.cfm.

245 Notes personnelles, rencontre entre Jim Abbott et la communauté sud-asiatique, 24-11-2006, Brampton, Ontario. Voir aussi http://www.pch.gc.ca/progs/multi/pubs/ichr/Indo-Canadian_Rep_e.cfm.

246 Zubair Choudhry, chairman, SARC (South Asian Regional Cooperation), séance de discussion, rencontre entre le député Jim Abbott, secrétaire parlementaire de la ministre du Patrimoine canadien, et la communauté indo-canadienne, Brampton, 24-11-2006.

247 Ali Kazimi, séance de discussion, rencontre entre le député Jim Abbott, secrétaire parlementaire de la ministre du Patrimoine canadien, et la communauté indo-canadienne, Brampton, 24-11-2006.

248 Executive Summary, http://www.cic.gc.ca/multi/publctn/ichr/indo-eng.asp.

249 HAINSWORTH J., « Sikhs don’t accept apology for Komagata Maru », The Globe and Mail, 3-08-2008; McParland K., « Harper isn’t sorry enough for Indian leaders », National Post, 5-08-2008.

250 THIND Sahib, « Komagata Maru monument before apology adds to the grief and sorrow the community feels about the 1914 tragedy », The Link, 6/03/2011.

251 Entretien, notes personnelles, Anne Lowthian, Executive Director, World Sikh Organization, Ottawa, 4-12-2006

252 En 1986, 152 Tamouls sri lankais débarquent au Canada, suivis l’année suivante de 174 sikhs, embarqués sur l’Amélie. En 1996, 11 migrants d’Inde et du Pakistan arrivent par voie de mer, dans des conditions dramatiques. En 1999, 599 refugiés venant de Chine accostent au Canada, et dix ans plus tard, 76 Tamouls sont interceptés au large de Vancouver. En août 2010, le MV Sunsea transportant 490 Tamouls du Sri Lanka accède à son tour au Canada. A l’instar du Komagata Maru, chacun de ces épisodes a suscité les craintes les plus vives, et les migrants, aussi légitimes et peu nombreux qu’ils soient, sont systématiquement associés à l’idée de menace contre l’identité nationale, la souveraineté, la santé et la sécurité publique. Tous sont détenus d’emblée, avant même que leur situation ne soit examinée ni que les premiers soins soient prodigués.

253 Sur les arrivées des boat people au Canada et la gestion des boat crisis par le gouvernement, voir CARSIGNOL Anouck, « The Komagata Maru: Memory, identity politics and nation-building in Canada and India », à paraître, 2011.

254 http://www.canadafirst.net ;http://hogtownfront.blogspot.com/2007/01/newwestminster-gurdwara-honours-sikh.html ; http://www.immigrationwatchcanada.org.

255 Pour une conception du multiculturalisme comme source d’instabilité nationale, voir ABU-LABAN Yasmeen, GABRIEL Christina, Selling Diversity: Immigration, Multiculturalism, Employment, Equity and Globalization, Peterborough, Ontario, Broadview Press, 2002; ANG Ien, STRATTON Jon, « Multiculturalism in Crisis: the New Politics of Race and National Identity in Australia », in I. ANG (ed), On Not Speaking Chinese: Living Between Asia and the West, London, Routledge, 2001, pp. 95-111 ; BISSOONDATH, Le marché aux illusions. La méprise du multiculturalisme; DAY Richard, Multiculturalism and the History of Canadian Diversity, Toronto, Toronto University Press, 2000; HAGE Ghassan, White Nation: Fantasies of White Supremacy in a Multicultural Society, Sydney, Pluto Press, 1998; HUNTINGTON Samuel, Who Are We? The Challenges to America’s National Identity, New York, Simon and Schuster, 2004.

256 GLICK-SCHILLER, BASCH, SZANTON-BLANC, Nations Unbound: Transnational Projects, Postcolonial Predicaments and Deterritorialized Nation-States.

257 ABD-EL-AZIZ Alaa et al., « Scoping the Role of Canadian Diaspora in Global Diplomacy and Policy Making », 2005, p. 5, http://www.gordonfn.org/resfiles/Scoping_Role_Canadian_Diaspora.pdf.

258 RUBINOFF Arthur G., « The Diaspora as a Factor in US-India Relations », Asian Affairs, 32, 3, fall 2005, pp. 169-187.

259 RUBINOFF Arthur G., « Clueless in Ottawa: Canada’s Need for an Indian Policy », Mc Gill International Review, 2, 2, spring 2006, pp. 8-14, p. 8.

260 BHARGAVA Kant, J. C. SHARMA, « Building Bridges: a Case Study on the Role of the Indian Diaspora in Canada », Centre for the Study of Democracy, Queen’s University, Kingston, December 2008, p. 22.

261 RAJAN Mannaraswamighala S., « The Indo-Canadian Entente », International Journal, 17, 4, 1962, p. 372, cité in S. BASDEO, « Cultural Understanding in International Relations: the Case of Canada and India during the Pearson Years at the Foreign Ministry, 1948-1958 », Indian Journal of Canadian Studies, 10-11, 2003, pp. 1-12, p. 2.

262 THOMSON Dale C., « India and Canada: a Decade of Cooperation, 1947-1957 », International Studies, 9, 9, April 1968, p. 420, cité in BASDEO, « Cultural Understanding in International Relations: the Case of Canada and India during the Pearson Years at the Foreign Ministry, 1948-1958 », p. 3.

263 Le Plan Colombo de 1950 met en place un programme d’assistance destiné à endiguer le communisme en Asie du Sud et du Sud-Est. Parmi les signataires, le Canada s’engage à fournir une assistance matérielle, financière et technique à l’Inde, au Pakistan, au Sri Lanka, puis au Bangladesh et à l’Indonésie. Etant donné les liens privilégiés entre New Delhi et Ottawa et les besoins de développement des deux pays, l’Inde est le principal bénéficiaire du programme d’assistance canadien.

264 KUMAR Ramesh C., NARAIN Nigmendra, « Re-engaging India: Upgrading the Canada-India Bazaar Relationship », in A. F. COOPER, D. Rowland (ed), Canada among Nations: Split Images, Montreal & Kingston, McGill-Queen’s University Press, 2005, p. 2; TOUHEY Ryan, « Canada and India at 60: Moving beyond History? », International Journal, 22-09-2007, http://www.encyclopedia.com/doc/1G1-173188275.html.

265 Ottawa dénonce également les essais réalisés la même année par le Pakistan grâce à l’assistance technique fournie par le Canada dans le cadre du Plan Colombo, et suspend la coopération nucléaire avec Islamabad.

266 GAYER, Les politiques internationales de l’identité, p. 650.

267 En 1699, lors du festival de Vaisakhi, le dixième guru, Guru Gobind Singh a instauré le port du nom Singh (lion) pour les hommes, et Kaur (princesse) pour les femmes. Ces patronymes ont pour objectif de supprimer les différences entre les sikhs à l’intérieur de la communauté, tout en les dotant de signes permettant de les distinguer de l’extérieur, à l’instar des « 5 K ». Le sikhisme prônant la stricte égalité hommes-femmes, en opposition à l’hindouisme et à l’islam, l’uniformisation des noms des sikhs vise à supprimer la hiérarchie des castes qui, dans la société indienne, transparaît à travers le patronyme.

268 SINGH K., « No more Singhs, Kaurs on visa forms: Canada », Times of India, 26-07-2007; BERG Y., « “Singh” ban denounced », Toronto Star, 30-07-2007.

269 « Le Premier ministre plaide en faveur d’un renforcement des relations commerciales avec l’Inde », 18-04-2008, http://www.pm.gc.ca/fra/media.asp?category=1&id=2072.

270 SINGH Anita, « The Indo-American Nuclear Deal and its Implications for Canada », Strategic Datalink, 6, November 2008, Canadian International Council, www.canadianinternationalcouncil.org/download/resourcece/archives/strategicd~ 2/cicsd6sing~2.

271 SEETHAPATHY Ravi, David JOHNSTON, Report on institutional Linkages: Academic/ Government/ Private Partnerships in the Canadian and Indian Science and Technology Sector, Canada-India S & T Mapping Study, Submitted to Foreign Affairs, Canada, and released by the then Parliamentary Secretary to the Minister of Foreign Affairs, November 2004.

272 http://www.canadaindia.org/.

273 Avec sept implantations, le réseau de bureaux de commerce canadien est le plus important en Inde après celui des Etats-Unis.

274 Entretien, notes personnelles, Kant Bhargava, ancien ambassadeur d’Inde à Maurice, 24-11-2006, Toronto ; Voir le compte rendu de la Table Ronde « Building Bridges : the Role of the Indian Diaspora in Canada », Toronto, CSD, 30-01-2008.

275 BHARGAVA, SHARMA, « Building Bridges : a Case Study on the Role of the Indian Diaspora in Canada ».

276 Secretariat for Industrial Assistance, Department of Commerce and Industry, Government of India, cité in BHARGAVA, SHARMA, « Building Bridges : a Case Study on the Role of the Indian Diaspora in Canada », p. 82.

277 v Canada’s Foreign Investment and Protection Agreements (FIPAs) : Background on the Canada-India Foreign Investment Promotion and Protection Agreement, http://www.international.gc.ca/trade-agreements-accords-commerciaux/agr-acc/fipa-apie/index.aspx.

278 SMITH, Foreign Attachments : the Power of Ethnic Groups in the Making of American Foreign Policy.

279 HUNTINGTON, « The Erosion of American National Interests », p. 38.

280 SAIDEMAN Stephen M., The Ties that Divide : Ethnic Politics, Foreign Policy, and International Politics, New York, Columbia University Press, 2001 ; SHAIN, « Multicultural Foreign Policy », Foreign Policy, 100, 1995, pp. 69-87.

281 SHAIN, Marketing the American Creed Abroad : Diasporas in the US and their Homelands ; WEINER, TEITELBAUM, Political Demography, Demographic Engineering ; LINDSAY James, « Getting Uncle Sam’s Ear : Will Ethnic Lobbies Cramp American’s Foreign Policy style », Brookings Review, 29, 1, 2002, pp. 37-40.