1 BEHAL Rana P., VAN DER LINDEN Marcel (ed), Coolies, Capital and Colonialism : Studies in Indian Labour History, Cambridge, NY, Cambridge University Press, 2006 ; MARKOVITS Claude (ed), Society and Circulation : Mobile People and Itinerant Cultures in South Asia, 1750-1950, Delhi, Permanent Black, 2003 ; SERVAN-SCHREIBER Catherine, Chanteurs itinérants en Inde du Nord : la tradition orale bhojpuri, Paris, L’Harmattan, 1999 ; LOMBARD Denys, AUBIN Jean, Marchands et hommes d’affaires asiatiques dans l’océan Indien et la mer de Chine(13e-20e siècle), Paris, Editions de l’EHESS, 1988 ; BREMAN Jan, Labour Migration and Rural Transformation in Colonial Asia, Amsterdam, Free University Press, 1989 ; PRAKASH Gyan, The World of the Rural Labourer in Colonial India, Delhi, Oxford University Press, 1992.
2 « Insulinde » est le nom donné à l’archipel du sud-est asiatique. Il s’étend des îles de l’Indonésie jusqu’aux rives des Philippines en passant par Bornéo et la Papouasie-Nouvelle-Guinée.
3 FISHER Michael H., Counterflows to Colonialism : Indian Travellers and Settlers in Britain, 1600-1857, New Delhi, Permanent Black, 2004 ; METCALF Thomas R., Imperial Connections : India in the Indian Ocean Arena, 1860-1920, Berkeley CA, University of California Press, 2008.
4 High Level Committee on Indian Diaspora, Report of the High Level Committee on Indian Diaspora (Executive Summary), Ministry of External Affairs, New Delhi, 2002. En 2002, la diaspora indienne était estimée à 20 millions de personnes. En 2011, les estimations varient entre 23 et 25 millions.
5 COEDES George, Les États hindouisés d’Indochine et d’Indonésie, Paris, Boccard, 1989, p. 124.
6 HELWEG Arthur W., « The Indian Diaspora : Influence on International Relations », in G. SHEFFER, Diaspora Politics : At Home Abroad, Cambridge, Cambridge University, 2003, pp. 103-129. Pour Sheffer, « les racines de la diaspora indienne remontent à la Haute Antiquité, tandis que les premières traces de la diasporisation datent seulement du début du ve siècle avant Jésus Christ » ; SHEFFER, Diaspora Politics : at Home Abroad, p. 62. Quant à Levi, il évoque la diaspora indienne à partir de 1550 ; LEVI Scott C., The Indian Diaspora in Central Asia and its Trade, Leiden, Brill Academic Publishers, 2002.
7 MARKOVITS Claude, Histoire de l’Inde Moderne (1480-1950), Paris, Fayard, 1994, p. 76 ; SUBRAHMANYAM Sanjay, L’Empire portugais d’Asie, 1500-1700 : histoire politique et économique, Paris, Maisonneuve & Larose, 1999, p. 103.
8 BHATTACHARYA Neeladri, « Peddlers and Itinerants in XIXth Century Northwestern India », in MARKOVITS, Society and Circulation, Mobile People and Itinerant Cultures in South Asia, 1750-1950, pp. 163-214.
9 VISRAM Rozina, Ayahs, Lascars, and Princes : Indians in Britain, 1700-1947, London, Dover, NH, Pluto Press, 1986, p. 1 ; Asians in Britain : 400 Years of History, London, Pluto Press, 2002.
10 Public Advertiser, London, 1786.
11 BALACHANDRAN G., « Circulation through Seafaring : Indian Seamen, 1890-1945 », in MARKOVITS, Society and Circulation, Mobile People and Itinerant Cultures in South Asia, 1750-1950, pp. 89-130.
12 MUKHERJEE Sumita, « “Narrow-majority” and “Bow-and-agree” : Public Attitudes towards the Elections of the First Asian MPs in Britain. Dadabhai Naoroji and Mancherjee Merwanjee Bhownaggree, 1885-1906 », Journal of the Oxford University History Society, 2, 2004.
13 BURTON Antoinette, At the Heart of the Empire, Indians and the Colonial Encounter in Late-Victorian Britain, Berkeley, CA, University of California Press, 1998.
14 Indian Immigrants Commission (Wragg Commission), Report, 1887. LALL, India’s Missed Opportunity, p. 80 ; METCALF, Imperial Connections : India in the Indian Ocean Arena, 1860-1920, p. 4.
15 Contrairement à l’engagisme, basé sur le recrutement individuel de travailleurs, le système du kangani, ou maystri (employé dans le sens de chef, ou contremaître, dans le Sud de l’Inde en particulier) constitue un mode de recrutement collectif, qui s’étend au réseau familial ou à l’ensemble du village. Voir JAIN Ravindra K., « Overseas Indians in Malaysia and the Caribbean : Comparative Notes », Conference paper, Oxford, 1987, p. 12 ; MIEGE Jean-Louis, « L’Indenture Labour dans l’Océan Indien et le cas particulier de l’île Maurice », Conference Paper, Leiden, 1982, pp. 19-20 ; CLARKE Colin, PEACH Ceri, VERTOVEC Steven, South Asians Overseas : Migration and Ethnicity, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, p. 8 ; GUILMOTO Christophe, « Le cycle migratoire tamoul, 1830-1950 », Revue européenne des migrations internationales, 7, 1, 1991, pp. 123-149. Du fait de leur proximité géographique, les travailleurs recrutés dans le cadre du Kangani font des allers-retours entre l’Inde et leur lieu de travail, tandis que les engagés, envoyés dans des destinations plus lointaines, s’installent pour la plupart de façon définitive.
16 TINKER Hugh, A New System of Slavery : the Export of Indian Labour Overseas, 1830-1920, London, Oxford University Press, 1974. Pour un examen plus détaillé de l’engagisme à Maurice et de ses conséquences sur la construction identitaire des Indo-Mauriciens, voir infra, chapitre IV.
17 SINGARAVELOU, « La diaspora indienne dans la Caraïbe : essai de bilan », in G. L’ETANG (dir), Présences de l’Inde dans le monde, éditions PUC, GEREC, Paris, L’Harmattan, 1994, p. 83.
18 Une circulaire encourageant les immigrants à faire venir leur épouse et leur famille, rédigée par le Secrétaire aux colonies à l’intention du Protecteur des migrants en 1851, a été traduite et diffusée à l’île Maurice l’année suivante. Pour Marina Carter, l’immigration familiale était particulièrement importante à Maurice, en raison de la difficulté à garder les anciens apprentis dans les plantations. Carter Marina, « Strategies of Labour Mobilisation in Colonial India : the Recruitment of Indentured Workers for Mauritius », Journal of Peasant Studies, 19, ¾, 1992, pp. 229-245, p. 243.
19 TINKER, A New System of Slavery : the Export of Indian Labour Overseas, 1830-1920, p. 88 ; FARUQEE Ashrufa, « Conceiving the Coolie Woman : Indentured Labour, Indian Women and Colonial Discourse », South Asia Research, 16, 1996, pp. 61-76 ; THIARA Ravinder K., « Indian Indentured Workers in Mauritius, Natal and Fiji », in R. COHEN (ed), The Cambridge Survey of World Migration, Cambridge, Cambridge University Press, 1995, pp. 63-69.
20 Le recensement de 1972 est le dernier prenant en compte l’origine ethnique des Mauriciens. Aujourd’hui, l’estimation de la composition ethnoculturelle de la population mauricienne est toujours basée sur ces chiffres, sur lesquels repose le « Best loser system », un mode de nomination « correctif » des députés selon leur origine ethnique visant assurer une représentation politique de toutes les communautés.
21 Report of the High Level Committee on Indian Diaspora ; MUKUL Dey K., « The Indian Population in Trinidad and Tobago », International Journal of Comparative Sociology, 3, 2, 1962, pp. 245-253.
22 PEACH Ceri, « Les groupes ethniques au recensement britannique de 1991 », Revue Européenne des Migrations Internationales, 15, 1, 1999, pp. 13-37, p. 21.
23 Sur l’immigration indienne aux Etats-Unis au cours des années 1960-1990, voir VARREL Aurélie, « Back to Bangalore. Etude géographique de la migration de retour des Indiens très qualifiés à Bangalore (India) », Thèse de Doctorat, Poitiers, 2008, pp. 118-145. En 1999, le salaire annuel moyen d’un actif indien dans la Silicon Valley atteint 53 700 US$, soit 40 % de plus que le salaire moyen pour l’ensemble des Etats-Unis la même année. Voir ABELES Marc, Les nouveaux riches. Un ethnologue dans la Silicon Valley, Paris, Odile Jacob, 2002, p. 20. D’après le recensement de la population de 2000, le revenu médian par famille dépasse de plus de 20 000 US$ le revenu médian des familles blanches non-hispaniques. Voir REEVES Terrance J., BENNETT Claudette E., We the People : Asians in the United States, Census 2000 Special Reports, 17, December 2004.
24 La notion de « minorité modèle » a été élaborée par William Petersen dans les années 1960 pour décrire les Américains d’origine asiatique comme des minorités ethniques qui, en dépit de leur marginalisation, ont atteint un taux de réussite supérieur à la moyenne dans la société américaine. Leur succès est généralement mesuré en termes de réussite scolaire, de niveau moyen de salaire, de stabilité familiale ou encore de taux de criminalité. Petersen William, « Success Story Japanese-American Style », New York Times Magazine, 6-01-1966.
25 Pour une critique du mythe de la minorité modèle, voir PRASHAD Vijay, « Ethnic Studies Inside Out », Journal of Asian American Studies, 9, 2, June 2006, pp. 157-176 ; The Karma of Brown Folk, Minneapolis, University of Minnesota Press, 2000 ; LEONARD Karen, The South Asian Americans, Wesport, Greenwood press, 1997 ; LESSINGER Johanna, « Class, Race, and Success : Indian Americans confront the American Dream », in C. PETIEVICH, The Expanding Landscape : South Asians and the Diaspora, New Delhi, Manohar, 1999, pp. 15-39 ; SABBAGH Daniel, « Le statut des « Asiatiques » aux Etats Unis : l’identité américaine dans un miroir », Critique Internationale, 20, 20-07-2003 ; DUMM Christopher, JAIN Nisha, A Portrait of the Indian American Community : an In-Depth Report based on the US Census, The Indian American Centre for Political Awareness, August 2004.
26 Sandhya Shukla évoque à ce propos un « oubli fonctionnel » de la classe moyenne et ouvrière indienne par les cols blancs, qui cherchent ainsi à se valoriser aux yeux des autorités et de l’opinion publique américaine, en particulier depuis le 11 septembre 2001. Voir SHUKLA Sandhya, India Abroad. Diasporic Cultures of Postwar America and England, Delhi, Orient Longman, 2005, p. 65.
27 ADAMS Walter, The Brain Drain, New York, Mc Millan, 1968. Pour une historiographie du concept de « brain drain », voir GIANNOCCOLO Pierpaolo, The Brain Drain. A Survey of the Literature, Working Paper 526, Dipartimento Scienze Economiche, Università di Bologna, 2004, http://ideas.repec.org/p/mis/wpaper/20060302.html.
28 Prakash B. S., « Brain drain or mutual gain ? », The Hindu, 2-11-2006.
29 VARREL, « Back to Bangalore. Etude géographique de la migration de retour des Indiens très qualifiés à Bangalore (India) » ; KHADRIA Binod, The Migration of Knowledge Workers : Second-Generation Effects of India’s Brain Drain, New Delhi, Sage Publications, 1999 ; RAYMER S. L., « India’s Reverse Diaspora », YaleGlobal, 5-12-2008, http://yaleglobal.yale.edu/display.article?id=11690.
30 « Reverse brain drain : a reality in economically booming India », Times of India, 26-01-2011.
31 Voir infra, chapitre II.
32 En 2005, sur les 33 148 immigrants indiens qui sont arrivés au Canada, 58,5 % ont été sélectionnés sur critères économiques, 37,8 % ont bénéficié du rapprochement familial, 2,8 % ont été acceptés en tant que réfugiés et 0,8 % ont été accueillis sur une base humanitaire autre. En 2009, 26 118 Indiens ont émigré au Canada, dont 51 % de migrants économiques, 45,7 % de migrants familiaux et 1,7 % de réfugiés, ainsi que 1,55 % de migrants « humanitaires ». Voir Canada, Citizenship and Immigration Canada, Permanent Residents by Source Country and Category 2009.
33 Alors que l’Australie recense seulement 29 212 personnes d’origine indienne en 1971, la suppression des critères raciaux dans la politique d’immigration à partir de 1972 attire un grand nombre d’immigrants en provenance du sous-continent, mais aussi des twice migrants, notamment les personnes d’origine indienne chassées d’Afrique de l’Est, estimés entre 10 et 15 000, et les descendants des coolies indiens chassés des îles Fidji par les coups d’Etat de 1987 et 2000, soit environ 40 000 personnes. En considérant ces twice migrants – non-recensés dans les statistiques officielles, l’Australie compte en 2002 environ 200 000 personnes d’origine indienne, au profil varié. Voir VOIGT-GRAF Carmen, The construction of transnational spaces : traveling between India, Fiji and Australia, University of Sydney, thèse de doctorat (géographie), 2002, p. 78-79 ; 208-209. A propos des twice migrants, voir BHACHU Parminder, Twice Migrants : East African Sikh Settlers in Britain, London, Tavistock, 1985.
34 KONDAPI Chenchal, Indians Overseas, New Delhi, Indian Council of World Affairs, 1951, p. 528 ; TINKER Hugh, The Banyan Tree : Overseas Emigrants from India, Pakistan and Bangladesh, Oxford, Oxford University Press, 1977, p. 12.
35 Ministry of Overseas Indian Affairs, Annual Report, New Delhi, 2004-2005, p. 13.
36 Chiffres de 1999, cités in Report of the High Level Committee on Indian Diaspora. Ces données sont à prendre avec précaution, du fait d’une part de la diffculté de recenser les immigrants indiens dans le monde de manière fiable, et d’autre part, de la tentation des auteurs de ce rapport de grossir les chiffres pour justifier la mise en place de la politique diasporique proposée au gouvernement.
37 JAIN Prakash C., « Indian Entrepreneurs in the Gulf Countries : Some Case Studies », India Quarterly, 29, 4, October-December 2005, pp. 123-142.
38 PERCOT Marie, « Les infirmières indiennes émigrées dans les pays du golfe : de l’opportunité à la stratégie », Revue Européenne des Migrations Internationales, 21, 1, 2005, pp. 29-54.
39 WEINER Myron, « Labour Migrations as Incipient Diasporas », in SHEFFER, Modern Diasporas in International Politics, p. 47.
40 Les immigrants indiens qui travaillent dans les pays du Golfe contribuent à plus de la moitié des fonds envoyés chaque année en Inde, et dont la dernière estimation de la Banque Mondiale s’élève à 27 milliards de dollars en 2007. L’Inde est ainsi le premier pays au monde récipiendaire de fonds devant la Chine ($25,7 milliards), le Mexique ($25 milliards), les Philippines ($17 milliards) et la France ($12,5 milliards). Voir World Bank, Migration and Remittances Factbook 2008, http://web.worldbank.org. Il importe de préciser que les fonds envoyés en Inde par les migrants représentent 4,6 % du PIB indien en 2008-2009. Voir Reserve Bank of India, Balance of Payment Statement, Annual Press Release, 2010.
41 WEINER, « Labour Migrations as Incipient Diasporas », in SHEFFER, Modern Diasporas in International Politics. En 1999, à la suite des mauvais traitements subis par les domestiques indiennes, le gouvernement de l’Inde a suspendu l’immigration en direction des pays du Golfe. Cette mesure ponctuelle est loin d’assurer une protection aux immigrants, dont la plupart des plaintes sont ignorées par les autorités. Pour une discussion sur l’intervention de l’Inde en faveur des travailleurs indiens recrutés dans les pays du Golfe, voir infra, chapitre II.
42 « NRIs are Backbone of our Economy : Manmohan », Express India, 10-01-2007, http://www.expressindia.com/news/fullstory.php?newsid=79430.
43 LAL Vinay, « Labor and Longing : the Rights of Indians in the Diaspora », Seminar, 53, 8, 2004, pp. 14-26, http://www.india-seminar.com/2004/538/538%20vinay%20lal.htm
44 NAIPAUL Vidiadhar S., An Area of Darkness, London, André Deutsch, 1964 ; India : a Wounded Civilization, London, André Deutsch, 1977.
45 Le poème de Bankimchandra Chattopadhyay, Vande Mataram (littéralement « je m’incline devant toi, Mère »), écrit en 1882, est considéré aujourd’hui comme la chanson nationale de l’Inde, à ne pas confondre avec l’hymne national indien, India Jana Gana Mana, composé par Rabindranath Tagore.
46 SCHWARTZ Barton M. (ed), Caste in Overseas Indian Communities, San Francisco, Chandler, 1967.
47 Indo-Canadian Times, 28-08-2008, http://www.indo-canadiantimes.com/male.htm.
48 Voir le site http://www.sikh.com.au/indiatoday/listgrooms01.asp.
49 Roger Ballard distingue la « jati endogamy », c’est-à-dire des unions contractées hors du clan, mais à l’intérieur de la caste ou de la sous-caste, de la « gotra exogamy », au sein du lignage familial. Voir BALLARD, « The South Asian Presence in Britain and its Transnational Connections », in PAREKH B., SINGH G., VERTOVEC S., Culture and Economy in the Indian Diaspora, London, Routledge, 2003, p. 207.
50 JAIN Ravindra K., « Culture and Economy : Tamils on the Plantation Frontier in Malaysia Revisited, 1998-1999 », in PAREKH, SINGH, VERTOVEC, Culture and Economy in the Indian Diaspora, pp. 51-80, p. 72. Pour une analyse plus approfondie des annonces matrimoniales, reflet de stratégies endogames de caste, de statut ou d’appartenance ethnique, voir THERWATH Ingrid, L’Etat face à sa diaspora : stratégies et trajectoires indiennes, Thèse de doctorat, IEP Paris, 2007, chapitre II ; BHARGAVA Gura, « Seeking Immigration through Matrimonial Alliance : a Study of Advertisements in an Ethnic Weekly », Journal of Comparative Family Studies, 19, 2, summer 1988, pp. 245-259 ; BALLARD Roger, « Migration and Kinship : the Differential Effect of Marriage Rules on the Processes of Punjabi Migration to Britain », in CLARKE, PEACH, VERTOVEC, South Asians Overseas : Migration and Ethnicity, pp. 219-249.
51 Voir infra, chapitre IV.
52 SEEMA Gaur, SAXENA Prem C., « Networks Perpetuating Labour Migration from India to Lebanon : a Comparative Study, States of Punjab and Tamil Nadu », Paper Presented at the Formal Session 14, International Migration and Networks of the XXV International Population Conference of the IUSSP, Tours, 18-23 July 2005, http://iussp2005.princeton.edu/download.aspx?submissionId=52510.
53 KURL S., « A tragedy can engender cultural awareness », The Vancouver Sun, 13-11-2000, A10, cité in WALTON-ROBERTS Margaret, « Transnational Geographies : Indian Immigration to Canada », The Canadian Geographer, 47, 3, 2003, pp. 235-250, p. 238.
54 Voir le site http://moia.gov.in/showsublink.asp?sublinkid=185.
55 LAL Vinay, « Labor and Longing : the Rights of Indians in the Diaspora », Seminar, 53, 8, 2004, pp. 14-26, http://www.india-seminar.com/2004/538/538%20vinay%20lal.htm.
56 LAL Vinay, « Reflections on the Indian Diaspora in the Caribbean and Elsewhere », New Quest, 117, June-July 1996, pp. 133-142, p. 135.
57 A propos du pan-sud-asiatisme au Canada, voir infra, chapitre III.
58 Voir la rubrique « Associations de PIO/NRI » sur le site http://moia.gov.in/showinfo1.asp?linkid=190. La liste des organisations indiennes en diaspora publiée par le MOIA est loin d’être exhaustive, mais reflète le dynamisme du tissu associatif d’une part, et de la vocation des associations (pan-indiennes, régionales, ethniques,…) d’autre part.
59 Dupelia-Mesthrie Uma, From Canefields to Freedom, Cape Town, Nationale Bookhandel, 2000, p. 9.
60 Commission Stasi, « Commission de réflexion sur l’application du principe de laïcité dans la République : rapport au Président de la République », 11-12-2003, http://www.ladocumentationfrancaise.fr.
61 Les « 5 K » (panj kakar) sont les symboles du sikhisme, dont le port a été prescrit par Guru Gobind Singh en 1699. Ils sont composés du kirpan (couteau), kesh (cheveux longs protégés par un turban), kara (bracelet au poignet), kanga (peigne), kachhera (caleçon), et constituent à la fois un signe d’appartenance au sikhisme et un mode de distinction par rapport aux autres communautés. A propos des sikhs en France, voir MOLINER Christine, « Migration, symbolisme ethnoreligieux et politique étatique. La mobilisation des sikhs pour le port du turban en Grande-Bretagne et en France », Colloque Migrations, religions et sécularisation, Paris, 17-18 juin 2005.
62 DUSENBERY Verne, « Canadian Ideology and Public Policy : the Impact on Vancouver Sikh Ethnic and Religious Adaptation », Canadian Ethnic Studies, 13, 3, 1981, pp. 101-120 ; « The Poetics and Politics of Recognition : Diasporan Sikhs in Pluralist Polities », American Ethnologist, 24, 4, November 1997, pp. 738-762.
63 BRETON Raymond., « Multiculturalism and Canadian Nation-Building », in A. CAIRNS, WILLIAMS C., The Politics of Gender, Ethnicity and Language in Canada, Toronto, University of Toronto Press, 1986, pp. 27-66.
64 Voir le film de Mira Nair, Mississippi Masala, sorti en salles en 1991, consacré à la difficile romance entre une Indienne d’Ouganda établie aux Etats-Unis au lendemain de l’expulsion de 1972, et d’un Afro-Américain du Mississippi.
65 FLÜDERNIK Monika, Diaspora and Multiculturalism : Common Traditions and New Developments, Amsterdam, New York, Rodopi, 2003, p. xxii.
66 FLÜDERNIK Monika, Diaspora and Multiculturalism : Common Traditions and New Developments, Amsterdam, New York, Rodopi, 2003, p. xxii.
67 De nombreuses associations socioculturelles ont vu le jour au cours des dix dernières années à la Réunion, à l’instar de la Fédération tamoule, Tamij Sangam, l’Association Culturelle et des Langues Arabe et Ourdou, l’Amicale des Français de l’Inde et de la Réunion, l’Organization for Diaspora Initiatives ou encore Jay Sarasvati… A l’occasion du Pravasi Bharatiya Divas organisé à Chennai en 2009, la délégation indo-réunionnaise comptait 45 membres. Le regain d’intérêt des Indo-réunionais pour leurs racines ancestrales a été en partie stimulé par les Indo-mauriciens, en particulier par Dhundev Bauhadaoor, président de la GOPIO jusqu’en 2006, très impliqué dans la réindianisation des îles sœurs. Voir CARSIGNOL Anouck, « La diaspora, instrument du Smart Power de l’Inde à Maurice et dans le monde », EchoGéo, 10, 2009, http://echogeo.revues.org/index11329.html.
68 BENOIST Jean, « De l’Inde à Maurice et de Maurice à l’Inde, ou la réincarnation d’une société », in G. l’Etang (éd), « L’Inde en nous : des Caraïbes aux Mascareignes », Carbet, 9, 1989, pp. 185-201.
69 TÖLÖLYAN, « Rethinking Diaspora(s) : Stateless Power in the Transnational Moment », p. 18.
70 L’idée de « compartimentalisation » des pratiques et idéologies est empruntée à Milton Singer qui, en rupture avec l’idée de Max Weber selon laquelle les croyances et rituels traditionnels sont opposés au capitalisme industriel moderne, souligne la coexistence des phénomènes de sanskritisation et d’occidentalisation, c’est-à-dire la compatibilité entre le respect de l’orthodoxie religieuse hindoue, et l’entrée dans la modernité. Voir SINGER Milton B., When a Great Tradition Modernizes, New York, Praeger, 1972 ; WEBER Max, The Religion of India, New York, Free Press, 1958.
71 BHARATI Agehananda, « Ritualistic Tolerance and Ideological Rigour : the Paradigm of the Expatriate Hindus in East Africa », Contributions to Indian Sociology, 10, 2,1976, pp. 317-339, p. 336.
72 BHARATI, « Ritualistic Tolerance and Ideological Rigour : the Paradigm of the Expatriate Hindus in East Africa » ; BAUMANN, « What you Always Wanted to Know about the Origins and Usage of that Word “Diaspora”, or the Theology of Exile : Hope and Retribution ».
73 KONDAPI, Indians Overseas ; CUMPSTON, Indians Overseas in British Territories, 1834-1854.
74 BILIMORIA Purusottama, « The Arya Samaj in Fiji : A Moment in the Hindu Diaspora », Religion, 15, 1985, pp. 103-129 ; HELWEG Arthur W., DULAI Surjit S., « Punjab in Perspective », Proceedings of the Research Committee on Punjab Conference, Asian Studies Centre, Michigan State University, 1987.
75 CHALIAND, RAGEAU, L’Atlas des diasporas, p. xi.
76 JAIN Ravindra K., Indian Communities Abroad : Themes and Literature, New Delhi, Manohar, 1993.
77 A propos de la diaspora sikhe, voir BARRIER, DUSENBERY, The Sikh Diaspora : Migration and the experience beyond Punjab ; TATLA Darshan Singh, The Sikh Diaspora : The search for statehood, London, UCL Press, 1999. A propos de la diaspora musulmane, voir MOHAMMAD-ARIF Aminah M., Salam America. L’islam indien en diaspora, Paris, CNRS éditions, 2000. A propos de la diaspora hindoue, voir VERTOVEC Steven, The Hindu Diaspora : Comparative patterns, London, New York, Routledge, 2000. A propos de la diaspora zoroastrienne, voir HINNELLS John R., « The Modern Zoroastrian Diaspora », in J. M. Brown, FOOT R. (ed), Migration : the Asian Experience, Basingstoke, Macmillan, 1994.
78 DEVI-NIRSIMLOO Ananda, The Primordial Link : Telugu Ethnic Identity in Mauritius, Moka, MGI, 1990 ; FUGLERUD Øivind, Life on the Outside, the Tamil Diaspora and Long-Distance Nationalism, London, Pluto Press, 1999 ; COHEN Robin, « Cultural Diaspora : the Caribbean Case », in CHAMBERLAIN M. (ed), Caribbean Migration. Globalised Identities, London, Routledge, 1998, pp. 21-35 ; SAHOO Ajaya K., « Oriya Diaspora : a Brief History of Migration and Transnational Networks », non daté, www.geocities.com/husociology/oriya.htm.
79 COHEN, « La diaspora d’une diaspora : le cas des Antilles », in GALLISSOT, Pluralisme culturel en Europe. Culture(s) européenne(s) et culture(s) des diasporas, pp. 61-77.
80 TINKER Hugh, Separate and Unequal : India and the Indians in the British Commonwealth 1830-1920, London, C. Hurst & Co, 1976 ; BAHADUR SINGH, The Other India ; DUTT, « India and the Overseas Indians », p. 3-4 ; LALL, India’s Missed Opportunity ; THERWATH, L’Etat face à sa diaspora : stratégies et trajectoires indiennes.
81 DANIELS Roger, « The Indian Diaspora in the United States », in BROWN, FOOT, Migration, the Asian Experience, pp. 83-103 ; GHOSH Lipi, CHATTERJEE Ramakrishna, Indian Diaspora in Asian and Pacific Regions. Culture, People, Interactions, Jaipur, Rawat Publications, 2004.
82 Voigt -Graf Carmen, « The Construction of Transnational Spaces by Indian Migrants in Australia », Journal of Ethnic and Migration Studies, 31, 2, March 2005, pp. 365-384 ; Eriks En Thomas H., « Indians in New Worlds : Mauritius and Trinidad », Social and Economic Studies, 41, 1, March 1992, pp. 157-187.
83 Dès 1961, l’article 6 de l’Income Tax Act distingue les « Resident Indians » des « Non ordinarily residents ». En 1970, la création de comptes en banque (Non Resident External Account) destinés aux migrants officialise le terme de Non Resident Indian (NRI). Ce statut est défini en 1973 par le Foreign Exchange Regulations Act de 1973. The FERA Act (Act 46), 1973, section 2, subsection 1 ; LALL, India’s Missed Opportunity, p. 2 ; SHUKLA, India Abroad : Diasporic Cultures of Postwar America and England, p. 59 ; THERWATH, L’Etat face à sa diaspora : stratégies et trajectoires indiennes, p. 173.
84 LALL, India’s Missed Opportunity, p. 180-181.
85 LECLERC Eric, « L’invention d’une diaspora indienne : enjeux politiques et sociaux », Espaces et sociétés aujourd’hui, UMR 6590, Université de Rennes 2, 2004.
86 Indian Investment Centre, NRI : an Investment Guide, New Delhi, Indian Investment Centre, 1981.
87 BAHADUR SINGH, The Other India, p. 30, 32.
88 Discours inaugural, « Building Bridges for India Through a Global Indogenic Movement and Network », Setu Conference, Stanford University, USA, 1996, reproduit dans SINGHVI Laxmi Mall, Towards Global Togetherness, New Delhi, Ocean Books, 2002, p. 161, cité in THERWATH, L’Etat face à sa diaspora : stratégies et trajectoires indiennes, p. 178.
89 Il existe en Inde plus de 1600 langues et dialectes, dont 398 sont officiellement répertoriées et 18 sont considérées comme « langues majeures » par la Constitution. Les deux langues officielles sont le hindi (langue maternelle de 20 % de la population, utilisée à des degrés divers par près de 50 % de la population) et l’anglais (utilisé comme seconde langue par 8 à 11 % de la population). Voir MONTAUD Annie, « L’anglais en Inde et la place de l’élite dans le projet national », Hérodote, 115, 4e trimestre, 2004, pp. 63-90.
90 SAVARKAR Vinayak D., Hindutva : Who is a Hindu ?, Bombay, Veer Savarkar Prakashan, 1969 [1923], cité in THERWATH, L’Etat face à sa diaspora : stratégies et trajectoires indiennes, p. 179.
91 FOX Richard G., « Hindu Nationalism in the Making, or the Rise of the Hindian », in R. G. FOX (ed), Nationalism, Ideologies and the Production of National Cultures, Washington, American Anthropological Society, 1990, pp. 63-80.
92 Lors de la conférence du Pravasi Bharatiya Divas en 2008, le Premier ministre Manmohan Singh a dévoilé la maquette du futur Centre des Indiens de l’étranger, baptisé Pravasi Bharatiya Kendra. La taxonomie employée par le gouvernement du Congrès s’inscrit ainsi dans une continuité sémantique et une politique pragmatique qui vise à bénéficier des réseaux diasporiques préexistants, activés ou réactivés par le BJP, et à se les réapproprier, au risque de créer une confusion idéologique.
93 Je remercie G. Balachandran et Vinesh Y. Hookoomsing pour leurs commentaires nuancés à ce sujet.
94 SARKAR C., « Kenyan Asians : Second Thoughts », India Today, 16-31, May 1983, pp. 46-47, cité in THERWATH, L’Etat face à sa diaspora : stratégies et trajectoires indiennes, p. 125.
95 Venkitaramanan S., « Not Required in India ? », The Hindu Business Line, 19-01-2004, http://www.thehindubusinessline.com/2004/01/19/stories/2004011900100900.htm.
96 THERWATH, L’Etat face à sa diaspora : stratégies et trajectoires indiennes, pp. 121-129.
97 NRI Today est également en ligne, http://www.nritoday.net.
98 India Empire, July 2005, http://www.indiaempire.com.
99 India Empire, August 2008.
100 « Diaspora keeper of Indian culture : Reddy », The Times of India, 12-02-2005, http://timesofindia.indiatimes.com/articleshow/1019186.cms.
101 « PM hails young Indian Diaspora, calls it knowledge bank », The Times of India, 10-06-2006, http://timesofindia.indiatimes.com/articleshow/1636789.cms.
102 « Manmohan says Diaspora an inspiration », Indo-Asian News Service, 15-08-2008, http://www.ndtv.com/convergence/ndtv/story.aspx?id=NEWEN20080061617.
103 DHUPELIA-MESHTRIE Uma, « The Significance of Indian Opinion », Address to Conference on the Alternate Media to Commemorate the Centenary of the Founding of Indian Opinion, 4-06-2003, Durban, http://www.sahistory.org.za/pages/artsmediaculture/arts/media/indian-opinion.htm.
104 « We are not, and ought not to be, Tamils or Calcutta men, Mohammedans or Hindus, Brahmins or Banyas, but simply and solely British Indians », Indian Opinion, cité in DHUPELIA-MESHTRIE, « The Significance of Indian Opinion », absence de pagination.
105 A propos du Ghadar Movement, voir infra, Chapitre III.
106 Voir le site http://www.overseasindian.in/2008/august/america-index.shtml.
107 RAI Amit S., « India on-line : Electronic Bulletin Boards and the Construction of a Diasporic Hindu Identity », Diaspora : a Journal of Transnational Studies, 4, 1, 1995, pp. 31-57, p. 42.
108 L’industrie du cinéma indien est l’une des plus dynamiques du monde, et représente actuellement environ un quart de la production mondiale de films. Voir à ce sujet FARGES Joël, « Cinema in India : rasa cinematographica », in JAFFRELOT Christophe, L’Inde contemporaine de 1950 à nos jours, Paris, Fayard, 2006, pp. 545-568, p. 558.
109 A titre d’exemple de censure, la plupart des productions d’Anand Pathwardan, tels que les films documentaires « War and Peace », « Ram ke Nam » ou « Father, Son and Holy War », qui défendent les valeurs de paix et de sécularisme chères à l’Inde, et contestent la montée du nationalisme hindou, ont fait l’objet de l’opposition quasi-systématique du CBFC et du Doordarshan, le service national indien de diffusion télévisée. Anand Pathwardan a dû mener de longues batailles juridiques pour défendre son droit à l’expression et obtenir l’autorisation de voir ses films diffusés dans leur intégrité. Voir « BJP Frowns on Ram ke Naam », Asian Age, 11-03-1997 ; SHARMA K., « Pathwardan runs into trouble with Censors again », The Hindu, 27-10-1995 ; KATAKAM A., « A Battle Won », Frontline, 20, 11, 24-05/06-06-2003 ; « Pathwardan Film not Suited for Unrestricted Viewing DD tells Supreme Court », The Hindu, May 2006.
110 FARGES Joël, « Le cinéma populaire indien : un parfum d’opium… », Critique Internationale, 7, avril 2000, pp. 157-168.
111 Voir le film Namaste London, de Vipul Amrutlal Shah, sorti en salles en 2007.
112 Le néologisme « diasponaliste » fait ici référence à la stratégie utilisé par l’Etat d’origine, qui consiste à faire appel à la diaspora en faisant vibrer la corde du nationalisme, en vue de bénéficier du soutien matériel et financier des émigrés. En ce sens, le « diasponalisme » se distingue du nationalisme d’Etat (centré sur l’unité nationale), du nationalisme de diaspora (qui vise à la création d’un Etat) et du nationalisme transnational (qui valorise la diversité culturelle, en interaction avec les Etats d’origine et d’installation) tels que définis par Riva Kastoryano. Voir KASTORYANO Riva, « Le nationalisme transnational turc ou la redéfinition du nationalisme par “les Turcs de l’extérieur” », in M. BRUNEAU, W. BERTHOMIERE, CHIVALLON C. (ed), Les Diasporas dans le monde contemporain, Paris, Karthala-MSHA, 2006, pp. 87-105.
113 Entretien, Sidhat, chef cuisinier, Chennai, 7-01-2009, notes personnelles.
114 « Will “Singh is Kinng” bring home NRIs ? », The Economic Times, 17-08-2008.
115 Seuls les détenteurs du statut Overseas Citizen of India (OCI) ou de la carte PIO sont dispensés de visa (à vie pour les OCI, pour une durée de 15 ans pour les PIO) pour se rendre en Inde. Les autres NRI et PIO sont soumis aux mêmes procédures de visa que les non-Indiens. Les nouveaux droits octroyés par le gouvernement indien aux membres de la diaspora à partir des années 1970, et surtout 1990, font l’objet du chapitre II, infra.
116 COHEN Robin, « Diasporas and the Nation-State : From Victims to Challengers », International Affairs, 72, 1996, pp. 507-520, p. 516.
117 http://www.india-seminar.com/2004/538/538%20vinay%20lal.htm.
118 BAUMANN, « What you Always Wanted to Know About the Origins and Usage of that Word « Diaspora », or the Theology of Exile : Hope and Retribution ».
119 SINGH Subha, Overseas Indians : the Global Family, Delhi, Shipra Publications, 2005, p. 17. Voir également la littérature grise distribuée lors du Pravasi Bharatiya Divas de 2006 à Hyderabad, et le compte rendu de la conférence publié par la FICCI.
120 LANDY Frédéric, « The four circles of Indian Diaspora », The Indian Geographic Journal, 79, 1, June 2004, pp. 1-10.
121 Dans les faits, la GOPIO Mauritius n’est plus très active depuis le décès de Dhundev Bauhadoor, en 2006. Dirigée par Mahendra Utchanah, la GOPIO insulaire ne se mobilise qu’en vue de sa participation au PBD annuel, et perd de son influence sur les pays du Sud, lesquels rejoignent progressivement la GOPIO New York. Le quartier général de la GOPIO, qui n’est pas non plus épargné par les scandales et les tiraillements internes, se veut plus « universel » et paraît plus prestigieux que la branche mauricienne.