Partie III. Pour sortir de la dissuasion
p. 197-198
Texte intégral
1L’examen du jugement de la dissuasion nucléaire dans les documents épiscopaux nous a permis de mettre en évidence les limites qui affectent d’une part l’approche américaine, de l’autre, l’approche franco-allemande. Prisonniers d’une méthode déductive sur la base des critères de la guerre juste, les évêques américains ont eu des difficultés à intégrer le donné politique dans leur raisonnement. La rigidité de leur approche ne leur a pas permis de prendre en compte toutes les nuances de l’action politique et les a conduits à faire leur un certain nombre de mots d’ordre diffusés par les mouvements de paix sans étudier suffisamment les conditions concrètes du changement. Leurs collègues européens au contraire, tout en ayant conscience de l’ampleur du champ laissé à l’action politique, ont eu tendance à tirer leur épingle du jeu par une définition étroite de leur domaine de compétence. Ils laissent alors sans réponse la question de la pratique d’une éthique politique.
2Les trois lettres pastorales font le constat commun que la dissuasion, même si elle est encore « acceptable », est un moyen insuffisant pour assurer la paix. L’impératif éthico-politique est donc de lui trouver des moyens de substitution. L’Eglise propose pour cela d’agir dans deux directions. La première est la recherche d’autres moyens d’assurer la sécurité, la seconde est le travail de « construction de la paix » sur lequel elle met l’accent depuis Vatican II. Certaines actions, telles que les négociations sur le désarmement ou l’instauration de « mesures de confiance » dans le domaine militaire participent des deux efforts. D’autres, comme l’investigation de nouveaux modes de défense ou le développement du droit international, se classent plus distinctement dans l’une ou l’autre catégorie.
3L’analyse de la non-violence dans les lettres pastorales (Chapitre vi) et des orientations données pour la construction d’une éthique des relations internationales (Chapitre vii) viendra confirmer et compléter les conclusions tirées de l’étude du jugement de la dissuasion. Dans les trois documents on constatera une difficulté à saisir la composante politique de l’action non-violente souvent liée à la désobéissance civile, qui doit être clairement distinguée de l’impératif éthique. On remarquera aussi la quasi absence de propositions concrètes dans le domaine politique pour accroître la confiance entre les adversaires, au profit d’une approche pragmatique essentiellement militaire chez les évêques américains, d’une approche théorique souvent idéologique chez leurs confrères allemands et français. A l’inverse, les trois conférences semblent avoir une vision assez précise du « corps politique » au niveau international, qui les conduit à énoncer un certain nombre de principes de construction de l’ordre international (droit et organisation internationaux). Mais insuffisamment reliés au concret de l’action politique, ceux-ci paraîtront hors de portée des décideurs. Une étude plus détaillée des conditions de changement du système („Systemwandel“) qui articulerait davantage intérêts et valeurs aurait pu permettre aux évêques de trouver une plus grande cohérence entre leur vision de l’ordre politique international et les mesures politiques concrètes qui doivent y présider.
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