Intellectuels et philosophes dans l’Argentine péroniste
|Première partie. L’espace intellectuel et l’arrivée du péronisme
Chapitre 2. Les travailleurs intellectuels au service de la nation ?
Texte intégral
La Junte nationale d’intellectuels
- 1 J. D. Perón, El presidente de la Nación Argentina J. D. Perón se dirige a los intelectuales, escrit (...)
1« Avant de pouvoir philosopher, il faut vivre1. » En 1947, par ces termes, le président Juan Domingo Perón annonce devant un groupe d’intellectuels et de travailleurs de la pensée que le moment de la « révolution culturelle » est arrivé. Bien que, dès la prise en main du secrétariat du Travail en 1943, Juan Domingo Perón manifestait déjà la volonté de voir s’organiser les travailleurs intellectuels [Adamovsky, 2006], ce n’est qu’après les transformations sociales et économiques qu’il s’attaque à l’organisation de la culture.
2Prenant appui sur les institutions culturelles créées la décennie précédente, le gouvernement péroniste cherche à structurer et centraliser l’éducation et la culture sous la houlette de l’État. La controversée loi universitaire de 1947, d’abord, et puis la création du secrétariat de l’Éducation en février 1948, devenu ministère en mars 1949, et la création du sous-secrétariat de la Culture en 1948 marquent une époque où l’État prend en charge la formation et la production intellectuelle et culturelle de la nation. En ces débuts de transformations institutionnelles, et afin de créer le secrétariat de la Culture, le président Juan D. Perón convoque les artistes, les professeurs et les écrivains à une série de réunions qui se tiennent entre novembre et décembre 1947 dans le Salon blanc de la maison gouvernementale – la Casa Rosada – afin de réunir et d’organiser le milieu culturel. La question qui les fédère est le fait que :
- 2 Ministerio de Educación de la Nación [Subsecretaría de Cultura], Junta Nacional de Intelectuales: a (...)
« … l’aspiration d’un travailleur intellectuel est de vivre de son travail sans avoir besoin de faire appel à un emploi du gouvernement ou à des tâches d’un autre genre dans lesquelles l’esprit s’épuise inévitablement par fatigue et par déception2. »
3Considéré comme un mouvement anti-intellectualiste, le gouvernement trouve une forte opposition dans le milieu intellectuel. Ces réunions étaient une première tentative d’approche du gouvernement vers les intellectuels et une occasion pour eux de revendiquer leurs droits de manière unifiée.
- 3 J. D. Perón, El presidente de la Nación Argentina…, op. cit., p. 19.
4Ainsi, dans l’allocution inaugurale, Perón explicite que la volonté de l’État est la disparition des querelles qui divisent les intellectuels pour qu’ils forment une seule association qui les unifie dans leur objectif commun : celui de faire grandir la nation3. Pour le gouvernement, ces réunions sont une manière d’avancer et d’avoir de l’emprise dans le domaine culturel et intellectuel argentin. En effet, le secrétariat de la Culture qui était en voie de création était censé venir encadrer et soutenir les organisations professionnelles de la culture.
- 4 Ministerio de Educación de la Nación, Junta Nacional de Intelectuales…, op. cit., p. 50.
5Lors de la réunion entre les intellectuels et le gouvernement est présenté le projet de création d’une Junte nationale d’intellectuels (JNI). D’un point de vue professionnel, ce projet pouvait séduire l’ensemble des intellectuels et surmonter la scission qui avait été marquée par la création de l’Adea. Il cherchait à répondre à la demande de protection et de droits, telle que l’avait formulée Elías Castelnuovo. Aussi, ce projet était voué à promouvoir et à protéger « la recherche et la création artistique et littéraire, scientifique et technique, et en général, à veiller à toutes les manifestations de la culture et à leur diffusion4 ».
6Perón s’empare du projet, présente la JNI tout en mettant l’accent sur la nécessité de s’unifier sous un même organisme :
- 5 J. D. Perón, El presidente de la Nación Argentina…, op. cit., p. 43.
« Comme je sais qu’il existe plusieurs sociétés, pour ne perdre aucune des valeurs des écrivains, il faut d’abord les réunir soit dans une seule société, soit réunir toutes les sociétés. Avant de réaliser une tâche de collaboration, il faut s’unir de manière spirituelle. Et pour que je puisse vous offrir de prendre en charge cette structure, à vous tous et non pas à un seul secteur des écrivains argentins, il faut que vous puissiez tous collaborer sans que personne ne soit exclu de ces activités. Je parle aux écrivains d’une activité de la culture. Je ne parle pas de politique, mais de choses bien plus grandes5… »
- 6 Ibid., p. 38.
7Or la déclaration selon laquelle « l’État a l’obligation de réaliser à la fois une action de prophylaxie et de sécurité destinée au peuple et aux écrivains6 » ne pouvait qu’éveiller la méfiance des intellectuels opposés politiquement au gouvernement qui participaient de loin à ces réunions. Dans la mesure où il s’agissait de restructurer leur milieu depuis la sphère de l’État et ils y voyaient la volonté de soumettre toute production culturelle à la directive de l’État et aux décisions de Perón.
8Lors de la dernière réunion au théâtre Cervantès en décembre 1947, au moment de former la commission consultative pour la création du sous-secrétariat de la Culture, les tensions sont encore présentes. La séance est présidée par le nouveau président de la Commission nationale de la culture, Antonio P. Castro, figure mineure dans le milieu intellectuel qui est loin d’être consensuelle. Le président de la Sade, Leónidas Barletta, se presse de dénoncer le manque de représentation des intellectuels de la province et la prédominance d’intellectuels sympathisants du péronisme dans l’assemblée. Il propose que la commission soit formée par des représentants de la Sade, de l’Adea et du Círculo de prensa proportionnellement à la taille de chacune des associations. Arguant qu’elle va à l’encontre même de la volonté de former une commission où toutes les idéologies et tous les courants sont représentés, Barletta insiste pour que l’assemblée soit annulée. Sans obtenir l’accord de la plupart des membres présents, la séance se déroule dans une ambiance pesante et aboutit malgré tout à la formation d’une commission consultative pour créer la JNI.
- 7 Ministerio de Educación de la Nación, Junta Nacional de Intelectuales…, op. cit., p. 47.
9Dans ce milieu intellectuel fortement opposé au gouvernement, le projet de la JNI est davantage lu comme la prise de contrôle de la culture que comme un intérêt de l’État pour assurer son développement. Pour une intellectualité revendiquant son autonomie et sa liberté et qui voit dans l’avancée de l’État une intervention croissante de la politique partisane dans son domaine d’action, le projet ne pouvait qu’entraîner des conflits. La possibilité pour les intellectuels de prendre une place dans le projet culturel du pays se voit rapidement couverte de tensions politiques. La méfiance provoquée par l’intervention de l’État dans le projet conduit à une auto-exclusion des représentants de la Sade et de la JNI. Au lendemain de la formation de la commission, Vedia, Estrella Gutiérrez, Erro, Capdevila, González Lanuza et Melián Lafinur présentent leur démission7. Malgré cela et l’absence de soutien des intellectuels les plus reconnus dans le milieu intellectuel argentin, la JNI est instituée en mai 1948 sous l’égide du nouveau sous-secrétariat de la Culture (décret 15.484).
10Antonio P. Castro en est nommé le président, Gustavo Martínez Zuviría, le premier vice-président, Cesáreo Bernaldo de Quirós, le second vice-président, Angel Ferreira Cortés, le secrétaire général, Rafael Jijena Sánchez, le secrétaire adjoint et Juan Cairone, le secrétaire général administratif. Dirigée par des figures mineures du monde intellectuel et sous la houlette du sous-secrétariat de la Culture, son apport effectif est restreint.
- 8 Ibid., p. 45.
- 9 Ibid., p. 43.
11L’une des initiatives de la JNI est de rédiger un projet pour réglementer le travail intellectuel. Le statut intellectuel proposait une législation sur la défense des travailleurs intellectuels et la diffusion des œuvres argentines dans les différents domaines concernés : l’écriture, la musique, le théâtre, le cinéma, la radiophonie, les arts plastiques et l’architecture. En ce qui concerne les écrivains et les journalistes, le statut du travailleur intellectuel obligeait les revues, les journaux et les publications périodiques à offrir un espace rémunéré aux auteurs sous signature ainsi qu’un espace exclusif destiné à la critique et aux comptes rendus des nouveaux livres publiés, afin d’inciter à la lecture. Par ailleurs, le statut comptait encourager « le public à acheter des livres dont on fait la publicité dans 3 000 périodiques et journaux de la nation, [car] un livre qui assure la vente de 4 000 ou 5 000 exemplaires trouvera, sans doute, un éditeur8 ». De plus, le projet veille à fixer le pourcentage à percevoir par l’auteur par rapport au nombre de livres vendus, aux publications d’articles aussi bien qu’au nombre de traductions réalisées. Par ce biais, le projet cherchait à résoudre le problème des publications anonymes et des reproductions mécaniques d’articles d’un journal à l’autre, ce qui empêche de « se faire un nom […] permettant de travailler et vivre de sa plume9 ». Le statut prétendait aussi réglementer l’activité des maisons d’édition et des ventes des librairies en déterminant un pourcentage fixe et obligatoire pour la publication et la distribution de livres d’auteurs argentins. Selon le texte, l’État s’engage dans l’achat de livres et leur distribution dans les bibliothèques populaires, et oblige les entreprises privées, clubs et sociétés à créer des bibliothèques afin de diffuser la culture argentine auprès de leurs employés, leurs ouvriers ou leurs membres. En résumé, la législation proposée par la JNI cherche à la fois à structurer le marché éditorial sous le contrôle de l’État et à stimuler la consommation de la production intellectuelle nationale par la publicité dans la presse.
12Par ailleurs, la JNI, rattachée au sous-secrétariat de la Culture, était l’organisme désigné responsable d’entretenir et de développer la coopération intellectuelle internationale. Dans ce but la JNI, par décret 21.512, remplace la Commission nationale de coopération intellectuelle (CNCI), institution fondée dans les années 1930 et rattachée à la Société des Nations par le biais de la Commission internationale de coopération culturelle (Cici).
13L’organisation de salons du livre, des traductions des auteurs argentins et la donation de livres à l’étranger ainsi que l’organisation des Entretiens Europe-Amérique latine ont été les principales activités de l’organisme national depuis les années 1930, avant que la guerre ne force à les réduire tout comme les échanges culturels en Europe. Suite à la dissolution de la Société des Nations et de l’Institut international de coopération intellectuelle, remplacés respectivement par l’ONU et l’Unesco [Renoliet, 1999], la CNCI se révèle un organisme obsolète pour entretenir les rapports intellectuels et culturels au niveau international. De nouveaux canaux nationaux étaient nécessaires pour se conformer à l’air du temps nouveau de l’échange international et de la coopération intellectuelle. La JNI cherchant à renforcer la culture nationale, censée réunir tous les secteurs intellectuels, était l’organisme de l’État compétent pour prendre en charge les relations de coopération internationale avec la nouvelle institution internationale, l’Unesco.
14Or, la JNI n’est pas dotée de projets de coopération intellectuelle internationale comme cela avait été le cas avec son prédécesseur, la CNCI. Et par ailleurs, elle s’avère un organisme défaillant dans le milieu intellectuel national. De fait, le projet de la JNI, au lieu de réunir le large éventail des intellectuels, avait renforcé lors de sa conformation leur séparation.
15Alors que la seule création de la JNI avait semé la discorde entre les intellectuels nationalistes et les libéraux et démocrates qui y voyaient la menace d’une culture orientée, le projet du statut des travailleurs intellectuels semble leur donner raison, car il stipulait que :
- 10 Ibid., p. 9.
« Tous ceux qui s’inscrivent dans le Registre [des travailleurs intellectuels] afin de bénéficier du statut forment la Confédération des travailleurs intellectuels qui est divisée en trois sections principales : Sciences, Lettres et Arts. Cette Confédération constituera des filiales dans toutes les régions et tous les territoires nationaux et elle agira exclusivement pour la défense des intérêts syndicaux10. »
16De fait, la Confédération des intellectuels née en 1948 était une transformation de l’ancienne Agrupación de Intelectuales del Partido Peronista [AIPP], officiellement intégrée au Parti péroniste depuis 1947 [Adamovsky, 2006]. Pour une grande partie des intellectuels, la syndicalisation des travailleurs intellectuels représentait une menace pour leur liberté politique. De la même manière que les professeurs d’université devaient présenter leur carte d’appartenance au parti, l’adhésion à la Confédération était perçue comme une occasion de « péroniser » et instrumentaliser la culture [Fiorucci, 2011]. Les représentants de la Sade, en abandonnant le projet de la JNI, y voyant la tentative du gouvernement de coopter les intellectuels, scellent l’avenir de la nouvelle organisation et de toute tentative du gouvernement de s’approcher des intellectuels. La JNI, discréditée par ses pairs, reste bornée aux marges du milieu intellectuel. Par les tensions insurmontables dans l’espace intellectuel et la confrontation des intellectuels libéraux au péronisme, l’entreprise de longue haleine pour créer une fédération d’intellectuels et conformer un statut intellectuel reste à l’état de projet, de même que le statut du travailleur intellectuel qui n’arrive pas à être légiféré. Si en 1950, la JNI organise certaines activités culturelles ponctuelles, en 1953, elle est définitivement dissoute par décret.
L’Argentine en marche et les intellectuels avec Perón
17Avant d’être dissoute et remplacée par la JNI, et en plein débat sur le statut du travailleur intellectuel, la CNCI lance un dernier ouvrage convoquant l’intellectualité péroniste. En 1948, L’Argentine en marche permet d’élucider le rôle des intellectuels dans l’Argentine péroniste et d’entrer dans la construction d’un récit national. Cette publication sollicite les intellectuels de l’éventail nationaliste pour venir en appui au gouvernement et rendre visible sous la plume des écrivains, scientifiques et philosophes la révolution culturelle du péronisme. Parce que, comme il était explicité dans la préface :
- 11 CNCI, Argentina en marcha, Buenos Aires, 1947, p. 9.
« Dans ces années, la transformation opérée en Argentine est si aiguë et accélérée […] que nous pouvons affirmer […] qu’il s’agit véritablement d’une de ces péripéties que l’histoire qualifie après coup de révolution11. »
- 12 La Prensa, 27 mai 1948.
18Construisant une image de la révolution culturelle du péronisme, cet ouvrage est annoncé comme le premier volume d’une série qui « effectue un récapitulatif de la situation actuelle du pays dans divers domaines de son activité et en particulier dans celui de la culture12 ». Or, ce premier volume est le seul publié, témoignant de l’ambivalence de la politique culturelle du péronisme envers les intellectuels.
- 13 Homero Guglielmini (1903-1968), après avoir été secrétaire de la Commission nationale de la culture (...)
19Dirigé par le professeur de philosophie et de littérature Homero Guglielmini13, et rédigé par les plumes les plus prolifiques de l’intellectualité péroniste, ce volume retrace la vie culturelle du pays le long d’une série de douze articles. Le philosophe Carlos Astrada, le mathématicien Carlos Biggeri, le compositeur Juan Francisco Giacobbe, l’écrivain Leopoldo Marechal, l’historien Antonio P. Castro, le diplomate Lucio M. Moreno Quintana, l’anthropologue José Imbelloni, le littéraire et critique théâtral Juan O. Ponferrada, l’avocat Carlos Aparicio, le géographe Agustín Eduardo Riggi, le philologue Enrique François, et Homero Gugliemini lui-même contribuent depuis différents domaines du savoir à concevoir la culture nationale. Leurs articles, consacrés aux expressions multiples de la vie de l’esprit, s’intéressent au développement des sciences dures en Argentine aussi bien qu’aux relations internationales tout en passant par la musique, le théâtre, l’humanisme et les projections culturelles de la nation.
- 14 Ibid., p. 11.
20La publication s’ouvre ainsi : L’Argentine en marche est une collection destinée à la diffusion de la production culturelle, intellectuelle et scientifique de l’Argentine où les intellectuels sont invités à réfléchir autour de la nation et à compléter par « l’expression doctrinaire et esthétique […] le grand mouvement national14 ».
- 15 El mundo, 19 juillet 1948.
- 16 La Nación, 1er août 1948.
21Une brève biographie de l’auteur précède chaque étude et met en valeur son parcours académique et professionnel confirmant le profil sérieux et le haut rang des intellectuels qui adhèrent au péronisme et montrent « la vigoureuse vie de la pensée dans la République15 ». Cette présentation retraçant le parcours des auteurs s’avère nécessaire pour montrer leur légitimité intellectuelle dans un espace qui se trouve scindé et dominé par les intellectuels en opposition au gouvernement péroniste. Et, en effet, même le journal La Nación, tout en marquant sa distance critique vis-à-vis du gouvernement, signale que la qualité des auteurs « contribue à l’œuvre d’ensemble, grâce à la particularité de leurs observations nées d’une spécialité largement cultivée16 ». Cette publication est une carte de présentation des intellectuels qui, dans les premières années du péronisme, gagnent une place d’importance dans les institutions de l’État : Carlos Astrada et Enrique François au sein de la faculté de philosophie et de lettres (FFyL) de l’UBA, Homero Guglielmini dans la CNCI et Antonio P. Castro dans la CNC, entre autres. De surcroît, avec cette publication, le gouvernement prenant appui sur des intellectuels légitimés par leurs pairs donne un premier pas à la « révolution culturelle » du péronisme.
- 17 CNCI, Argentina…, op. cit., p. 11.
- 18 La couverture a été dessinée par l’artiste d’origine uruguayenne Juan Carlos Oliva Navarro (voir an (...)
22L’image d’une République qui « non seulement doit être libre, non seulement doit être juste, mais encore doit être forte17 » est celle d’une femme métisse avec ses cheveux tressés sous un bonnet phrygien et qui se tient debout, avançant d’un pas ferme ; la tête haute, la plume à la main, prêtant serment sous les rayons du soleil, telle est l’Argentine rayonnante, sage et souveraine, telle est L’Argentine en marche présentée sur la couverture de l’ouvrage18. La synergie des éléments dépeints qui font l’essence de l’être argentin, ses mœurs et ses valeurs est un fil rouge tout au long des articles qui s’interrogent sur la culture nationale rejoignant le classique et le moderne, l’héritage gréco-latin et le folklore des peuples pour rendre compte de l’Argentine et de son insertion dans le monde.
23Sous la direction de Guglielmini, diplômé de la FFyL et à ce moment-là directeur de la CNCI, les auteurs convoqués pour cette compilation sont liés à cette faculté de l’université de Buenos Aires. Leurs contributions laissent transparaître la perspective humaniste intégrale qui y dominait ainsi que les tensions qui l’animent, tout en offrant au discours philosophique un espace de disputes symboliques pour la construction de la nation. L’Argentine en marche reflète à quel point le péronisme arrive à réunir derrière lui des figures intellectuelles hétérogènes et elle permet de soulever les tensions qui traversent l’arc des intellectuels qui soutiennent le gouvernement.
24À titre d’illustration de la confrontation au sein des intellectuels sympathisants du péronisme, attardons-nous sur les contributions de l’ancien étudiant défenseur de la réforme universitaire et désormais directeur de l’Institut de philosophie de la FFyL, Carlos Astrada, et celle d’Enrique François, fervent opposant à la participation étudiante au gouvernement universitaire et, depuis 1946, doyen de la FFyL de l’UBA. Leurs articles mettent en évidence les lignes de tensions de plus en plus marquées dans le milieu intellectuel et universitaire entre un hispanisme catholique d’une part et une mise en valeur du populaire et de l’américain d’autre part, entre une approche catholique et une approche existentielle, dichotomie qui anime quant à elle tout particulièrement le milieu philosophique dans les années du péronisme et qui apparaît dans toute sa force lors du Congrès national de philosophie de 1949.
25Enrique François, professeur de langue et littérature latine et grecque et – depuis la mise sous tutelle des universités en 1946 – doyen de la FFyL de l’UBA, analyse l’origine gréco-latine et chrétienne de l’Argentine par le biais de l’histoire, de la langue et, surtout, de la géographie. En effet, d’après lui les conditionnements du milieu physique et humain et les énergies telluriques permettent de comprendre et d’expliquer le caractère singulier du pays. Ainsi, il affirme que
- 19 CNCI, 1947, p. 409.
« … la position de la terre de notre pays a sans doute déterminé les routes d’échange commercial et le domaine de l’influence que sa personnalité est appelée à exercer, mais les caractéristiques de sa vie et de cette influence sont le résultat de facteurs non économiques qui procèdent de la civilisation européenne dans son aspect espagnol, étant donné que c’est par la découverte et la colonisation que l’Espagne a intégré l’Amérique à cette civilisation19. »
- 20 Ibid., p. 410.
- 21 Ibid., p. 419.
- 22 La notion de personne est une catégorie fondamentale de la pensée chrétienne au moment de penser l’ (...)
- 23 Ibid., p. 418.
26La conquête et la colonisation espagnole en Amérique sont la voie d’accès de ces territoires du Sud à la modernité, mais surtout ce qui permet d’enraciner l’Argentine dans la culture gréco-latine. Dans son article « L’humanisme argentin », François affirme que les caractères essentiels de l’Argentine expriment de manière singulière une vigoureuse « branche de la civilisation qui, depuis trente siècles, évolue de la Méditerranée européenne vers l’Occident et dont le noyau de sa vie spirituelle a été la petite péninsule de l’ancienne Hellas20 ». Le territoire argentin est un carrefour de la culture gréco-latine et fait de la latinité un trait essentiel de la nation. L’Argentine a alors « la mission impériale de préserver et de transmettre les valeurs pérennes de l’humanisme occidental21 ». Par ailleurs, nourri des approches aristotéliciennes et thomistes, François remarque que les valeurs de la personne humaine22 et de la latinité sont profondément spirituelles et divines, l’humanitas gréco-romaine exclut toute doctrine matérialiste dont les conséquences « ne sauraient que mener à un collectivisme grégaire formé par les unités impersonnelles de l’homme-masse23 ».
- 24 Ibid., p. 19.
27Contre ce point de vue hispaniste et chrétien de la nation argentine, Carlos Astrada, disciple de Martin Heidegger et de Max Scheler dans l’Allemagne de la fin des années 1920, se plonge dans une interprétation herméneutique et phénoménologique de l’être argentin. Dans sa contribution intitulée « L’homme argentin émerge avec une physionomie propre », Astrada présente une version courte d’un ouvrage qu’il publie en 1948 sous le titre El mito gaucho. Dans ce texte, Astrada insiste moins sur la filiation hispanique que sur la nécessité de mettre en valeur une identité propre et authentique pour consolider une culture nationale. De même que François, il fait de la filiation tellurique et spirituelle de l’homme un caractère intrinsèque de l’être argentin. Mais reprenant les leçons de Martin Heidegger et s’appropriant d’une manière singulière la notion d’horizon, chère à la phénoménologie, il situe sa pensée dans le territoire. La géographie de la pampa est l’horizon à partir duquel il faut penser cet être projeté dans le monde. Le philosophe originaire de la région de Cordoba se sert des catégories heideggériennes pour mener une herméneutique phénoménologique de l’être argentin, mettre en lumière les mœurs et les valeurs éthiques de la communauté à partir du être-là (Dasein) argentin. Il n’y a pas d’essence constituée, l’homme argentin est jeté dans le monde, et il est donc projet, une tâche toujours en devenir : « En tant qu’expression totale d’un type humain défini, d’une trame animique aboutie avec des caractères ethniques et spirituels marqués, l’homme argentin est sans doute un idéal, un modèle lointain, mais un idéal vers lequel tend l’homme argentin réel24 ».
28Au rebours du caractère essentiel et providentiel de l’homme argentin, comme le remarque François, les catégories heideggériennes servent à Astrada à montrer son incomplétude, son caractère de projet. L’être argentin n’est pas une essence pérenne d’origine gréco-latine, encore moins chrétienne, mais un projet qui se déploie à partir de la pampa comme l’horizon dernier de manifestation où apparaît le gaucho. Après Sarmiento et Lugones, Astrada fait aussi du gaucho l’archétype de l’homme argentin à partir duquel penser les modes de manifestation de « l’argentinité ». Ce faisant, il s’inscrit dans la production de l’essai qui tient le Martín Fierro comme poème épique et mythique de la nation :
- 25 Ibid., p. 33.
« Depuis la plasticité du mythe des Argentins, le mythe gaucho, comme nous l’offre l’expérience pampeana de Martín Fierro, émergent les linéaments rudimentaires, mais basiques de cette lutte et la tâche d’ériger sur la pampa, sous la Croix du Sud, une communauté politique, juste, libre et ancrée sur le vernaculaire25. »
- 26 Ibid., p. 24.
- 27 Ibid., p. 22.
29Mythe et histoire confluent dans le devenir de la communauté argentine. D’après Astrada, et en opposition à son collègue François, le drame existentiel de l’Argentine réside dans le fait d’avoir méconnu l’origine et le destin pampeano de l’homme argentin, d’avoir scindé la puissance créatrice du mythe de l’histoire, d’avoir ignoré que « l’homme argentin, en tant qu’homme de la pampa, n’est ni Européen ni primitif26 ». Astrada s’adonne ainsi à une tâche métaphysique qui est tout de même une proposition déontologique, car « dévoiler la structure essentielle de l’homme argentin est pour nous urgent à l’égard de notre propre être et de notre avenir existentiel et vital27 ».
- 28 Ibid., p. 50.
- 29 Ibid., p. 57.
30C’est dans une coopération mutuelle entre la réflexion philosophique et l’action politique que le projet du destin national peut être dévoilé et mené à terme. D’après lui, les membres de la haute culture se sont retournés contre le destin de la pampa pour embrasser sans appropriation critique un mode de vie et le modèle d’un être qui leur étaient étrangers : « Ces hommes ont tourné le dos aux origines, l’homme de ces couches “civilisées”, européisées, a déserté de son destin existentiel28. » Pour retrouver le droit chemin, il faut « nourrir la source inexhaustible de notre mythe29 ».
31Le péronisme transparaît, pour Astrada, comme un moment charnière qui annonce le dévoilement de l’être argentin et sa structure existentielle. Il incarne un nouveau point de départ pour permettre le déploiement des forces vernaculaires de l’homme argentin. Ici comme dans la première édition du Mito gaucho, le péronisme est décrit comme un moment de libération du destin de l’homme argentin.
32Les diplômés de la faculté de philosophie s’approprient le moment péroniste pour en faire un objet de réflexion. Cette publication offre une visibilité aux intellectuels péronistes et permet de revendiquer leur rôle dans le projet de la nation.
- 30 Ibid., p. 128.
33L’écrivain Leopoldo Marechal qui avait été l’une des cibles au moment où la Sade débattait de l’expulsion des intellectuels nationalistes, exhorte ses collègues à sortir de leur cénacle et à participer avec le peuple à la révolution culturelle, car « … les chercheurs argentins ont accompli jusqu’à maintenant une œuvre de laboratoire à huis clos, une activité de catacombes, sans la motivation extérieure30 ». Dans ce sens, L’Argentine en marche est aussi un appel pour attirer l’attention du gouvernement sur le rôle que les intellectuels ont à jouer dans la nation et la nécessité de leur reconnaissance. Dans une sorte d’avertissement ou de présage, Leopoldo Marechal s’exprime clairement sur la situation des intellectuels et le danger d’approfondir la scission dans leur milieu :
- 31 Ibid., p. 133.
« … lors des mouvements révolutionnaires qui, comme le nôtre, secouent toutes les fibres d’un pays, il arrive souvent, voire il est inévitable, que certaines couches inférieures de la culture émergent à la surface et s’octroient un droit que seuls sont capables de conférer, dans cette matière, la capacité et le talent créateur. Si le nouvel État travaille avec ces nouveaux éléments, les meilleurs restant exclus de la voie étatique réalisent par voie privée des œuvres culturelles d’une qualité bien supérieure à celles qu’accomplit l’État. En conséquence, l’État perd du prestige, alors qu’aucune œuvre ne doit enlever le prestige de l’État31. »
34En effet, depuis le projet de création du sous-secrétariat de la Culture, les initiatives pour convoquer les intellectuels dans les différents projets ont été sinueuses. Marqués par les tréfonds d’une confrontation politique, les projets intellectuels restent inaboutis, entravant la possibilité de consolider un espace intellectuel commun. Au niveau institutionnel, la JNI ne voit pas le jour, et au niveau des idées même le soutien donné par les productions intellectuelles se voit interrompu. Alors que pour le gouvernement cela bloque la possibilité de consolider une intellectualité organique, ou du moins montre le manque d’intérêt d’en constituer une, pour une grande partie des intellectuels (réunis autour de la Sade, du Cles, entre autres) ces projets inaboutis leur permettent de s’affirmer dans une opposition politique tout en conservant leur légitimité intellectuelle.
35Nous avons essayé de suivre l’impact de l’émergence du péronisme et de ses initiatives intellectuelles et culturelles sur le milieu intellectuel au sens large. Suivant les lignes abordées par les diplômés de la faculté de philosophie de l’UBA dans L’Argentine en marche, nous nous centrerons dans le prochain chapitre sur la répercussion du nouveau gouvernement dans le milieu universitaire argentin, et particulièrement sur le milieu philosophique. Au vu des zigzags et des échecs dans les politiques culturelles, dans quelle mesure les transformations universitaires et la convocation au Congrès national de philosophie sont-elles d’autres voies pour approcher les intellectuels et consolider une intellectualité organique ?
Notes
1 J. D. Perón, El presidente de la Nación Argentina J. D. Perón se dirige a los intelectuales, escritores, artistas, pintores y maestros, Buenos Aires, 1947, p. 17.
2 Ministerio de Educación de la Nación [Subsecretaría de Cultura], Junta Nacional de Intelectuales: antecedentes de su creación, Decretos y Reglamento Interno, Buenos Aires, 1949, p. 11.
3 J. D. Perón, El presidente de la Nación Argentina…, op. cit., p. 19.
4 Ministerio de Educación de la Nación, Junta Nacional de Intelectuales…, op. cit., p. 50.
5 J. D. Perón, El presidente de la Nación Argentina…, op. cit., p. 43.
6 Ibid., p. 38.
7 Ministerio de Educación de la Nación, Junta Nacional de Intelectuales…, op. cit., p. 47.
8 Ibid., p. 45.
9 Ibid., p. 43.
10 Ibid., p. 9.
11 CNCI, Argentina en marcha, Buenos Aires, 1947, p. 9.
12 La Prensa, 27 mai 1948.
13 Homero Guglielmini (1903-1968), après avoir été secrétaire de la Commission nationale de la culture, devient président de la Commission nationale de coopération intellectuelle en 1946. Diplômé de philosophie et de lettres de l’université de Buenos Aires, il avait fait partie de l’avant-garde littéraire des années 1920 : en 1924, il fonde la revue Inicial où participent de jeunes étudiants de la faculté de philosophie et de lettres (FFyL), dont Angel Vassallo. Professeur de philosophie à l’université nationale du Litoral, il accède en 1947 à la chaire de littérature argentine à la FFyL de l’UBA et, entre 1950 et 1955, il dirige l’Institut de littérature argentine.
14 Ibid., p. 11.
15 El mundo, 19 juillet 1948.
16 La Nación, 1er août 1948.
17 CNCI, Argentina…, op. cit., p. 11.
18 La couverture a été dessinée par l’artiste d’origine uruguayenne Juan Carlos Oliva Navarro (voir annexe no 1, p. 174).
19 CNCI, 1947, p. 409.
20 Ibid., p. 410.
21 Ibid., p. 419.
22 La notion de personne est une catégorie fondamentale de la pensée chrétienne au moment de penser l’homme, sa condition et son rapport à la transcendance. La notion de personne lie l’homme à la divinité et lui octroie la plus haute dignité de son existence. Tandis que la condition de personne se réfère à l’essence divine de l’homme, la condition humaine renvoie à sa « nature », et à ce qui permet de distinguer l’homme de Dieu.
23 Ibid., p. 418.
24 Ibid., p. 19.
25 Ibid., p. 33.
26 Ibid., p. 24.
27 Ibid., p. 22.
28 Ibid., p. 50.
29 Ibid., p. 57.
30 Ibid., p. 128.
31 Ibid., p. 133.
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