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Mouvements féminins et Parti communiste au Brésil (1945-1961)

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Valentine Mercier

Introduction

Texte intégral

« Pour ma part, je ne dirais pas que l’actuel mouvement féminin surgit au Brésil en 1975, comme on a l’habitude de le dire. […] Ce mouvement ne peut être considéré de manière statique, sans établir de lien avec toutes les activités développées pendant les années précédentes. Dans l’histoire, ou dans les histoires, il n’existe pas de chapitres séparés. Ce qu’il y a, c’est un enchaînement de faits, qui engendrent, transforment et accroissent le développement d’un processus qui pourrait exister – et existe certainement – dans de nouveaux contextes, à de nouvelles époques et comme résultat d’une accumulation de faits anciens auxquels s’ajoutent les nouveaux, mus par de nouveaux facteurs et par la corrélation de forces qui en découlent. » [Montenegro Ana, 1981, p. 35.]

  • 1 La Fédération des femmes du Brésil (FMB) organise à l’échelle nationale les diverses associations f (...)
  • 2 Les revendications et l’organisation sont différentes, je distingue les « mouvements féministes » p (...)
  • 3 « La Fédération démocratique internationale des femmes (FDIM), qui existe encore aujourd’hui, est u (...)

1C’est ainsi que s’exprime Ana Montenegro en 1981 au sujet du mouvement féministe « post-1975 » au Brésil, qui se développe à la suite de l’« Année internationale de la femme » décrétée par l’Organisation des Nations unies (ONU). Née en 1915 dans l’État du Ceará (dans le Nordeste brésilien), descendante de grands propriétaires fonciers, avocate, journaliste et écrivaine, Ana Montenegro participe à la vie politique brésilienne dès 1944. Membre du Parti communiste brésilien (PCB), à travers lequel elle organise des cellules féminines partisanes, elle est aussi cofondatrice du journal Momento feminino, en 1947, et de la Federação das mulheres do Brasil1 (FMB) en 1949. Son activité perdure pendant les années 1950, lorsque, entre autres, elle participe à la mise en place de rencontres régionales et nationales des associations féminines2 existantes, et voyage dans le cadre des réunions de la Federação democrática internacional de mulheres3 (FDIM). À la suite du coup d’État militaire de 1964, elle s’exile au Mexique puis en Europe, avant de participer elle-même aux revendications féministes des décennies suivantes, ce qui lui vaut une invitation au Conselho nacional dos direitos da mulher (CNDM), le Conseil national des droits des femmes brésilien entre 1985 et 1989.

La période étudiée (1945-1961) et son contexte politique au Brésil

2C’est donc à partir de sa propre expérience qu’Ana Montenegro relativise la nouveauté que représenterait, aux yeux des contemporains, l’organisation des femmes brésiliennes dans les années 1970. Certes, son seul témoignage ne saurait attester de l’existence d’un mouvement structuré ; mais de nombreuses sources étayent ses propos, et plusieurs trajectoires similaires les corroborent : Ana Montenegro n’est pas la seule à vivre les mouvements des années 1970 et 1980 tout en ayant eu antérieurement des activités politiques. Zilda Xavier Pereira et Antonieta Campos da Paz, qui comptent parmi les instigatrices de la formation de l’Ação libertadora nacional (ALN), étaient membres du PCB et de la FMB depuis la seconde moitié des années 1940. De même, Zuleika Alambert et Clara Charf, impliquées activement dans les luttes féministes post-1975, militaient au PCB pour la première, au PCB et à la FMB pour la seconde, depuis 1945. Ainsi, sans pour autant nier une transformation significative des revendications ni l’amplification du militantisme féminin, nous partageons l’idée selon laquelle « ce mouvement ne peut être considéré […] sans établir de lien avec toutes les activités développées pendant les années précédentes », que celles-ci aient concerné strictement les organisations féminines ou la participation des femmes dans les partis politiques.

3Que la génération « féministe année 0 » ait marqué une rupture avec les générations précédentes est compréhensible : chaque génération prétend à la nouveauté [Chaperon Sylvie, 2010]. Cela relève tant du ressenti que d’une certaine stratégie : la témérité des revendications exige une prise de distance radicale avec la situation contestée, quoique l’on en vienne (et parce que l’on en vient !). Cependant, l’historiographie liée aux thématiques féministes s’est focalisée sur les années 1970, au risque de négliger les années précédentes. L’histoire des femmes au Brésil est écrite, en partie, par des historiennes de cette génération. Elles se concentrent alors sur la période qu’elles ont vécue, en opposition à la précédente. Les pionnières ont entraîné dans leur sillage les nouvelles venues, et la diversification des recherches s’est opérée en termes géographiques et non chronologiques.

  • 4 La Commission pour la vérité a été mise en place au Brésil en 2012, sous la présidence de Dilma Rou (...)

4De plus, cette tendance s’insère dans un mouvement plus large du champ historiographique brésilien, lié au régime militaire (1964-1984). La période de la dictature accapare une grande partie des travaux d’histoire contemporaine actuels : en 2014, les 50 ans du coup d’État ont accru cet intérêt et entraîné une multiplication des colloques et publications sur le sujet, en parallèle des travaux de la Commission pour la vérité4.

5Ainsi, concernant les femmes engagées en politique durant la période de la dictature, on note tout d’abord, dans les années 1960, un accroissement du nombre des étudiantes à l’université (comme en France), celle-ci constituant alors un lieu de formation idéologique. Au moment de la création de l’ALN en 1968, un nombre important de militant.e.s quittèrent cependant le Parti communiste, dont la ligne politique privilégiait une résistance pacifique, et rejoignirent l’ALN, qui encourageait des actions mixtes. Bien que les documents policiers aient procuré des informations tronquées et que la presse attribuât l’engagement féminin à des troubles mentaux ou à l’influence de leurs conjoints, plusieurs recherches basées sur l’étude de trajectoires de vie précisèrent les formes et les conséquences de cette participation, et contribuèrent ainsi à infléchir l’idée fréquente selon laquelle les femmes ne figureraient que parmi « les victimes des conflits politiques » et non comme « actrices qui administraient le combat et la mort » [Dias Renato, 2013]. Au contraire, les militantes gagnèrent alors en notoriété pour avoir participé à un domaine considéré comme masculin : « Devant le machisme régnant dans les conceptions des partis communistes officiels, la participation des femmes dans la lutte armée fut une énorme rupture par rapport aux luttes et mouvements sociaux antérieurs, dans lesquels prédominaient les hommes » [Quartim De Moraes Maria Lygia, 2012, p. 107-121].

6Toujours dans le cadre du régime militaire, l’expérience de l’exil, choisi ou imposé par la répression, pesa considérablement dans la politisation des relations de genre, avec l’enrôlement dans les troupes d’apprentissage révolutionnaire à Cuba, le soutien à la campagne de l’Unité populaire au Chili, ou la rencontre avec le mouvement féministe français. À Paris notamment, des réseaux de solidarité et de sociabilité se mirent en place entre les femmes brésiliennes. Ces dernières formèrent différents groupes comme le Nosotras ou le Círculo de mulheres brasileiras, créant un sentiment de reconnaissance et de mise en commun des expériences française et brésilienne.

7Toutefois, ces différentes recherches n’éclairent les conditions de l’émergence du féminisme que dans une perspective de durée relativement courte, et leur richesse ne saurait justifier les lacunes historiographiques relatives aux décennies précédentes. Il faut ajouter que ce manque d’intérêt, voire ce rejet, est accentué par le fait qu’un mouvement important, antérieur aux années 1970, fut celui des femmes qui marchèrent en 1964 « avec Dieu, pour la famille et pour la liberté », appuyant ainsi les forces politiques favorables à l’instauration d’un régime militaire. La mobilisation féminine antérieure aux années 1970 a donc été parfois assimilée à un mouvement réactionnaire indigne d’intérêt ; quand elle est étudiée, c’est sans questionner la possibilité de son émergence, sinon pour l’attribuer à un soulèvement spontané sous l’influence de l’Église. Elle n’est alors pensée qu’en fonction de l’année même où elle a eu lieu, comme un fait isolé quoique décisif dans le basculement que représente 1964. Ce mouvement démontrerait un soutien de la société civile au coup d’État militaire, et son évanouissement s’expliquerait par son caractère inorganisé, non par une possible déception par rapport au régime dont il soutenait l’arrivée. Or, quelle que soit la mobilisation, elle requiert un minimum d’organisation préalable. Que l’on adhère ou pas à la position défendue par ce mouvement ne doit pas occulter la manière dont ses principales actrices tissèrent des sociabilités qui leur permirent ensuite de sortir dans la rue ensemble et par milliers.

8On observe donc, d’une part, l’émergence d’un mouvement contestataire de grande ampleur dans les années 1970, qui suscite un intérêt historiographique important insistant sur les avancées qu’il représente en termes de contestation du rôle traditionnel assumé par les femmes ; d’autre part, en 1964, le déploiement d’un mouvement conservateur, étudié non pas en tant qu’expression de l’organisation politique des femmes, ni en fonction de ce qui le précède, mais afin d’évaluer son impact sur les événements postérieurs (la manière dont il a pesé sur ces derniers) ; enfin, des trajectoires militantes qui traversent « l’avant » et « l’après » 1975 sans pour autant s’inscrire dans le mouvement conservateur de 1964 ni représenter une nouvelle génération en rupture avec la précédente, dont les idées et les pratiques politiques sont méconnues.

9Bien sûr, l’idée de génération, qui justifie de traiter la mobilisation des années 1970 à part, fait référence non pas à une année de naissance, mais à l’expérience commune d’un moment considéré comme fondateur d’une nouvelle ère. Quels que fussent l’âge et l’expérience des militantes, celles-ci ont appartenu et participé à une même mouvance, et partagé le sentiment d’une renaissance. Toutefois, cela n’invalide en rien le fait que 1) cette perception ne corresponde pas nécessairement à celle dont certaines militantes vécurent le bouleversement paradigmatique des années 1970 ; 2) ce dernier n’a été rendu possible qu’en raison de transformations préalables (et que des mobilisations, quoique de nature distincte, aient existé antérieurement) ; 3) les « converties » à ce mouvement ne purent s’y reconnaître que parce qu’il rendait compte de manière cohérente des invraisemblances politiques affrontées auparavant, et sans lesquelles il n’aurait revêtu aucun sens.

10Or, l’historiographie de la période 1945-1964 s’attache seulement à dessiner les contours des normes sociales qui encadraient les comportements des femmes. Les revues féminines, alors en pleine expansion, constituent une des sources principales d’étude des injonctions de cette époque et des représentations en vogue de la femme idéale. Sans entrer dans les détails de ce portrait, citons au premier chef l’« essence féminine » invoquée comme fondatrice de caractéristiques naturelles telles que l’instinct maternel, la pureté, la docilité, la résignation et la douceur, justifiant que les femmes « naissent pour être maîtresses de maison, épouses et mères » [Bassanezi Carla, 1997]. En outre, cet idéal qui « classifie et valorise des femmes par les mœurs sert aussi comme manière de renforcer les inégalités sociales existantes » [Bassanezi Carla, 1997, p. 614]. En effet, seules les filles dites de bonne famille pouvaient y prétendre ; il exigeait que l’épouse ne travaillât pas, ce qui impliquait une situation financière aisée. En même temps que l’émergence d’une culture de masse rendait ce modèle visible de toutes et tous, et homogénéisait l’idée d’une femme unique et parfaite, l’impossibilité pour une grande majorité de s’y conformer révélait la permanence d’inégalités profondes et accentuait le contraste entre ces différentes situations ; non pour les dénoncer, mais pour reléguer une partie de la population en marge de la décence définie par ces critères.

11Ainsi, quand l’historiographie mentionne les mouvements de femmes de cette époque, c’est pour remarquer la timidité de leurs revendications en regard du féminisme postérieur : « […] à ce moment-là, les mouvements de femmes ne se préoccupaient pas à proprement parler des questions liées au développement d’une conscience féministe, soit la perception de l’inégalité sociale, encore existante, entre hommes et femmes » [Soihet Rachel, 2012, p. 229]. La difficulté d’« obtenir l’unanimité (ou même une majorité significative) autour des propositions soulevées » est regrettée, comme si celle-ci à son tour devait être naturelle. Ainsi, L’Histoire des femmes au Brésil [Bassanezi Carla et Del Priore Mary (dir.), 1997] n’accorde aucun article aux mouvements de cette période. La Nouvelle Histoire des femmes au Brésil [Bassanezi Carla et Pedro Maria Joana (dir.), 2012] comble très partiellement ce manque en leur consacrant quatre pages à la fin du chapitre sur l’accès des femmes à l’espace public, focalisé sur les campagnes pour le droit de vote des décennies antérieures. Cet ajout se base presque exclusivement sur la seule thèse consacrée au militantisme des femmes entre 1945 et 1964, celle d’Elza Dely Veloso Macedo [Dely Veloso Macedo Elza, 2001].

12Deux points principaux doivent être retenus de la révision historiographique réalisée entre ces deux parutions, l’une datée de 1997, l’autre de 2012. Elle révèle tout d’abord l’indifférence qu’inspirent les décennies séparant les trente premières années du xxe siècle des trente dernières. Au cours de cette période, la tendance historiographique majeure a consisté en l’étude des représentations et de ses effets sur le réel, sans que la distinction entre les deux ne soit très nette. Sur l’ensemble du xxe siècle, ce vide quant à la recherche sur les mouvements de femmes témoigne d’une histoire dont l’impulsion première a résidé dans la résurgence mémorielle. Si ce fait ne donne pas nécessairement prise à un jugement péjoratif, la distinction peut cependant être subtile entre l’observation du passé à l’aune de nouveaux concepts et l’évaluation de celui-ci en fonction de faits récents. Dans une histoire expectative, les moments susceptibles de remettre en cause le dénouement sont laissés de côté comme de simples contretemps entravant la démonstration d’un processus prescrit, pensé comme tel, car souhaitable. Or tout ce qui est jugé bon n’est pas pour autant rendu nécessaire. Notre observation semble confirmer l’assertion selon laquelle « pendant longtemps, les recherches historiques ont été consacrées aux cimes des vagues, aux périodes radicales où explose la colère des femmes. […] Les temps creux du féminisme sont perçus comme autant de temps morts dans une histoire qui se joue ailleurs » [Chaperon Sylvie, 1996, p. 3]. Et pourtant, si « le creux de la vague renvoie […] à un moment où l’agitation retombe, où l’énergie contestataire s’essouffle et se tasse, […] [il] suppose aussi la formation de la prochaine vague, la maturation de l’onde suivante » [Chaperon Sylvie, 1996, p. 2].

13Au Brésil, l’étude de cette maturation est d’autant plus intéressante qu’il semble exister une ambiguïté quant aux fruits qu’elle a portés. Réintroduire une perspective chronologique dans laquelle compte chaque moment dans le déroulement des faits devrait permettre de ne pas anticiper les événements futurs : le « creux de la vague » a-t-il été le creuset du militantisme conservateur ou celui du mouvement de libération ? Une réponse ne saurait exclure l’autre, surtout si l’on considère qu’il « existe une continuité entre le féminisme et le non-féminisme » [Delphy Christine, 1991], ainsi que, sinon une tendance toujours palpable, au moins une « tentation plus ou moins forte et plus ou moins manifeste de fonder les droits des femmes sur leur spécificité (et non sur leur universalité, c’est-à-dire leur appartenance à l’espèce humaine) et en particulier leur rôle maternel » [Delphy Christine, 1991]. Il devient donc plus intéressant encore d’observer à quel moment et en fonction de quelles situations se dessinent et se différencient ces différentes tendances :

« Pour peu qu’on s’y intéresse, ce moment “creux” est riche d’enseignements sur les mouvements sociaux. Il oblige à l’analyse de leurs processus de déclin et de renaissance. Plus précisément, ce contexte particulier nécessite une double approche. Sociologiquement, il s’agit d’explorer un espace militant à mi-chemin entre le radicalisme et le conformisme. Ni rebelles, ni soumises, les femmes militantes de ces années incitent à réfléchir sur le sujet et les marges de manœuvre de l’acteur social. Il s’agit d’écouter les tout premiers mots d’une parole subversive, d’observer les tout premiers pas du sujet hésitant, avant qu’un procès de radicalisation ne vienne fortifier ces ébauches de contestation. » [Chaperon Sylvie, 1996, p. 6.]

14Elza Vely Deloso Macedo, dont il a été question plus haut, a travaillé sur « le sujet et les marges de manœuvre de l’acteur social ». Dans le cas du Brésil, l’espace militant a également pu se transformer en espace de radicalisation du conformisme (sans que cela soit systématique). La formation des sociabilités militantes féminines, l’organisation politique initiale et la prise de parole par les femmes elles-mêmes sur des sujets qui les concernaient directement, au-delà de cercles très restreints, constituaient en eux-mêmes les premiers pas d’une mutation. Cependant, l’appropriation politique des thèmes auxquels elles étaient liées – entre autres la maternité et la gestion de l’infrastructure familiale – a pu déboucher sur la contestation de leur rôle traditionnel ou sur sa revendication comme identité essentielle. Cette dernière position ne revient pourtant pas à une simple continuité avec les années antérieures : ce n’est en effet pas la même chose d’assimiler des rôles et des conduites qui relèveraient du privé ou de leur donner un caractère politique pour les défendre et les revendiquer.

15Ainsi, interroger la formation des sociabilités militantes féminines revient à examiner le processus par lequel des femmes se reconnaissent en tant que groupe social sur la base du partage d’un certain nombre de désirs et de préoccupations les rassemblant autour d’une identité sexuée politisée et distincte des autres sphères d’inscription. Cela suppose l’analyse du sens attribué à cette projection et de la manière de se percevoir, à partir de celle-ci, en tant que femme : l’identité socialement assignée doit-elle être instrumentalisée, combattue ou essentialisée ? Ces considérations ne font que renforcer, sur « l’aspect historique », le questionnement des

« […] dynamiques qui permettent la transition entre les deux vagues comme deux temps d’expansion quantitative différente, mais aussi comme univers discursifs et revendicatifs qualitativement distincts. Comment les mouvements sociaux se transforment-ils ? Comment parviennent-ils à se renouveler ? » [Chaperon Sylvie, 1996, p. 6].

16Dès lors, un éclaircissement de la situation brésilienne est nécessaire.

  • 5 Armelle Enders caractérise la période 1945-1964 par « l’émergence du populisme » et le moment de 19 (...)

17L’année 1945 constitue au Brésil un moment crucial. Getúlio Vargas, au pouvoir depuis 1930, est déposé le 29 octobre. L’Estado Novo, nom donné au régime autoritaire, né à la promulgation de la Constitution de 1937 prend fin. En cause principalement dans ce renversement l’ambiguïté due à l’entrée en guerre du Brésil aux côtés des Alliés : alors que les soldats combattent sur un front extérieur au nom de la démocratie, le régime de l’Estado Novo, de type dictatorial, est proche des fascismes européens, bientôt vaincus. Dès 1944, des rapports d’officiers critiquant l’Estado Novo avaient été remis à Vargas et l’année 1945 est le théâtre d’un enchaînement de faits aboutissant aux élections qui marqueront l’ouverture politique du pays ; « sans l’appui des hauts échelons des forces armées […], Getúlio Vargas perdit la base de sustentation de son pouvoir, et, par conséquent, les conditions politiques pour se maintenir à la présidence de la République » [Ferreira Jorge, 2013, p. 16]. Alors que la « censure efficace […] de l’opinion publique avait tu les voix dissidentes » [Skidmore Thomas, 1979, p. 71], dès le 22 février 1945, des journaux publiaient sans restriction les revendications de l’opposition. Le 28 de ce mois, un amendement à la Constitution prévit la publication d’un décret dans les 90 jours, lequel fixerait une date pour l'élection présidentielle. Les premiers candidats furent annoncés, dont Eduardo Gomes, à la tête de l’União democrática nacional (UDN). Celle-ci, fondée en 1945, rassemblait dans un front unique les adversaires les plus farouches de Getúlio Vargas. Ce dernier ne se présenta pas, et désigna le général Dutra, alors ministre de la Guerre, comme celui qu’il soutiendrait. En avril, les prisonniers politiques, qui comptaient de nombreux communistes, furent libérés. Le PCB, dont le nombre de membres avait été réduit à quelques milliers pendant la répression, jouit d’une nouvelle popularité et constitua une formation considérable : en 1946, il comptait 200 000 adhérent.e.s [Fausto Boris, 1994]. Au cœur de cette effervescence, il faut surtout remarquer l’irruption des masses dans la vie politique, jusqu’alors réservée aux élites5. Cette donnée sociale, liée à l’industrialisation et à l’urbanisation, bouleversa le fonctionnement des rapports de pouvoir entre les partis ; elle concerna l’ensemble de la population : des femmes s’insérèrent progressivement dans les structures partisanes et formèrent un mouvement féminin qui participa en tant que tel aux grandes manifestations publiques.

  • 6 Allié avec le Partido trabalhista brasileiro (PTB), le candidat du PSD remporta 55 % des voix ; le (...)
  • 7 Voir Fagundes Vizentini Paulo G., « Do nacional-desenvolvimentismo à política externa independente (...)
  • 8 Quant à l’explication de ce coup d’État, les débats historiographiques pullulent.
  • 9 Sauf exception en 1968, avec la passeata dos cem mil.

18Plus tard, dans le contexte de la guerre froide, et après l’alignement du gouvernement du général Dutra, à la tête du Partido social democrático (PSD)6, sur les États-Unis, les oppositions politiques témoignèrent de la tension entre les projets nationalistes de développement et les conjonctures de la politique extérieure. Les courants dits entreguista et nacionalista alternèrent au pouvoir7. Cependant, les conservateurs et les progressistes, adversaires à l’échelle nationale, purent s’allier autour de positions communes sur le plan international jusqu’à ce qu’un ensemble d’événements radicalise les positions entre la droite et la gauche et qu’un coup d’État militaire, soutenu par les États-Unis, mette fin à la période démocratique commencée dix-neuf ans plus tôt8. Les libertés individuelles furent de nouveau restreintes et le pluralisme politique limité à deux partis officiels ; les masses, favorables ou non à l’instauration de ce régime, disparurent de l’espace public9.

19Nous nous en tiendrons donc pour notre étude à la période courant de 1945 à 1961, qui correspond aussi, comme nous l’avons déjà mentionné, à l’apparition d’une nouvelle génération de militant.e.s. Dans le cas du Parti communiste, sur lequel nous nous pencherons plus précisément, elle coïncide avec l’exacerbation d’une division interne qui mena à la création d’un parti dissident, le PCB.

20En quoi la période 1945-1961 constitue-t-elle une étape fondamentale dans l’établissement d’une identité collective sexuée politisée ?

21Il existe plusieurs espaces traditionnels de militantisme : le syndical, le partisan, l’associatif mixte et l’associatif féminin [Verret Michel, 1996, p. 9] ; et autant de lieux où les femmes brésiliennes pouvaient se rencontrer et tisser des sociabilités politiques. À partir d’où chercher et observer ce processus ?

Le Parti communiste brésilien, espace privilégié d’observation de l’engagement des femmes

22Le choix du Parti communiste comme espace privilégié d’observation de l’engagement des femmes se révèle selon nous particulièrement pertinent. Cette organisation appela explicitement les femmes à participer à son projet politique : celles-ci étaient invitées à se rendre « le plus possible » aux assemblées et à « participer de toutes les activités du comité, y compris les tâches relatives à la propagande, aux nouvelles adhésions, à l’alphabétisation, à la collecte de fonds, aux festivités, aux sondages et aux débats sur les revendications économiques locales » [Carone Edgar, 1982, p. 59]. Diverses études constatèrent ces faits, mais sans évaluer leur impact sur la participation politique des femmes, se contentant de signaler le maintien d’une hiérarchie genrée dans le fonctionnement du parti ainsi que les restrictions morales en vigueur.

23De plus, encore une fois, ces recherches ne rendent compte que de l’image féminine élaborée par la direction centrale du PCB et de l’idée, conforme à celle des dirigeants, selon laquelle les militantes élargiraient les troupes révolutionnaires sous leur égide. Elles épluchent les sources de production masculines et, tandis que par ailleurs les histoires du parti tiennent compte de sa chronologie, en ce qui concerne les femmes, elles abordent la période de manière statique, tant d’un point de vue temporel qu’en regard de l’unicité supposée de toutes.

24Ces contradictions participent de l’intérêt que nous portons au PCB – et nous gardons en tête les éléments mis en lumière par ces recherches. Mais celles-ci ne suffisent absolument pas à penser l’histoire des militantes communistes qui répondirent présentes aux exhortations du parti, ni du point de vue des motifs de leur engagement, ni de celui de leurs pratiques politiques, ni quant à leurs idées. Quelques éléments de notre travail, sans que ce soit son objectif premier, contribueront à montrer leurs limites. Ces remarques nous donnent d’ailleurs l’opportunité de rappeler que l’étude sociologique d’un parti ne peut se restreindre à la prise en compte de ses cadres et que, quoiqu’il soit parfois difficile de déterminer la ligne de démarcation entre adhérent.e et non adhérent.e, il est nécessaire de considérer, autant que possible, l’ensemble de ses membres.

25La deuxième raison justifiant le choix du Parti communiste comme espace d’étude de l’engagement des femmes concerne les liens entretenus par ce parti avec les autres types de structures militantes (associatives en l’occurrence, et FMB en particulier), qui permettent de, voire obligent à analyser la perméabilité des affiliations. Elza Dely Veloso Macedo parle d’instrumentalisation des mouvements sociaux par la gauche [Dely Veloso Macedo Elza, 2001], mais il ne nous semble pas que cette notion rende compte précisément de ces rapports. Une partie de notre travail s’attachera à les démêler afin d’expliquer les rencontres au-delà du cadre partisan.

26Enfin, le PCB se révèle intéressant, car il présente une chronologie propre, bien qu’intimement liée aux contextes national et international, permettant d’articuler des trajectoires individuelles aux structures des opportunités politiques – soit d’évaluer l’impact des transformations des conditions politiques sur les formes de mobilisation. Lieu de rencontres, mais aussi espace parfois paradoxal d’adaptation aux conjonctures de l’environnement sociopolitique, le PCB nous paraît ainsi particulièrement apte à rendre compte du tissage de sociabilités militantes féminines.

27Au-delà de cet ancrage dans une organisation préexistante à partir de laquelle penser notre problématique, les indices du surgissement d’une identité sexuée politisée se manifestent dans l’élaboration d’une culture politique spécifique. Celle-ci fournit une approche supplémentaire intéressante pour déceler l’émergence d’un cadre cognitif inédit et d’une mutation dans les perceptions des femmes par elles-mêmes. Les sources à analyser dans cette perspective, parmi lesquelles le contenu didactique du journal Momento feminino, ont été principalement dépouillées par Elza Dely Veloso Macedo. Quoique d’autres documents puissent s’ajouter à ce corpus, notre démarche vise à la complémentarité des points d’étude dans une perspective comparative des différents parcours féminins étudiés, dégageant d’éventuelles caractéristiques communes : dans quelle mesure les parcours individuels de ces femmes font-ils partie d’une réalité plus large du militantisme féminin et permettent-ils de dégager des lignes communes à toutes, des facteurs d’identification d’un groupe ?

Biographie(s) collective(s), ou… du particulier au général

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  • 11 C’est moi qui souligne : les mots en italiques correspondent aux aspects que nous retenons de cette (...)

28Au fur et à mesure de l’accumulation de sources et d’indices conséquents, puis de la mise en forme de notre hypothèse, la prosopographie, ou biographie collective, est apparue comme la méthode idoine pour développer notre propos, se prêtant de manière particulièrement convaincante aux objectifs que nous nous proposions de poursuivre. Pour Lawrence Stone, « prosopography is the investigation of the common background characteristics of a group of actors in history by means of a collective study of their lives »10 [Stone Lawrence, 1971]. Autrement dit, il s’agit de caractériser « une population à partir d’un ou de plusieurs critères et d’établir à son propos un questionnaire biographique dont les divers critères ou variables serviront à la décrire dans sa dynamique sociale, privée, publique, voire culturelle, idéologique ou politique, selon la population et le questionnaire retenus » [Charle Christophe, 2013]11. Ainsi, la prosopographie correspond à l’extraction et à la mise en commun de caractéristiques individuelles pour en dévoiler l’aspect collectif et éclairer les évolutions sociales et politiques dont le groupe témoigne à travers ses dynamiques internes. Elle se penche donc sur le singulier et le commun, entre les points de rencontre des membres d’un groupe et leur spécificité, que celle-ci procède de l’individualité ou de l’appartenance à une autre sphère d’inscription. C’est exactement ce qui nous intéresse ici, puisque nous souhaitons étudier la tension, parmi les femmes, entre la permanence de parcours contrastés et une (nouvelle) proximité de situations qui leur permet de se rencontrer sur le terrain politique afin de discerner les liens qui les unissent au-delà de leurs ressemblances ou dissemblances sociales et/ou idéologiques. Cependant, comme le rappelle Christophe Charle [2013],

« […] l’historien prosopographe navigue toutefois en permanence entre deux écueils : celui de la biographie indéfinie des individus (au risque de perdre la dimension collective) et celui, inverse, de l’élargissement d’échantillons gigognes aux dimensions de toute la société (au risque de réduire le questionnaire à sa plus simple expression). […] En particulier, il faut déterminer préalablement le degré d’autonomie relatif des groupes […] les découpages chronologiques pertinents des cohortes qu’on analyse plutôt que de céder au prestige de dates classiques ou à des stéréotypes sociaux que la biographie collective a précisément pour ambition de démonter » [Charle Christophe, 2013].

29Autrement dit, comme nous l’avons déjà écrit – mais nous le répétons ici –, s’intéresser aux « femmes communistes », quoique cette dénomination puisse s’apparenter à un « stéréotype social », incite en réalité à franchir le cadre partisan et à entrevoir une double lecture, entre « femmes communistes », où le premier terme est défini par le second (voire plutôt les seconds, les hommes communistes), et « femmes communistes », qui renvoie à d’autres liens possibles. Mesurer le poids de chacun des deux termes de la dénomination invite donc à libérer ces femmes de « la prison du mythe » [Jorge Ferreira, 2002].

30Pour terminer sur cet aspect de nos propos introductifs, il manque une brève, mais nécessaire précision : prétendre rendre compte de tout le Brésil est évidemment impossible. Ce pays d’une superficie de plus de 8 500 000 m2 compte vingt-six États, répartis entre cinq grandes régions (Nord, Nord-Est, Centre-Ouest, Sud-Est, Sud) qui recoupent autant de réalités socio-économiques différentes. Tout.e historien.ne brésilianiste se confronte à cette diversité nationale. Mais, là encore, la focale doit être justifiée.

  • 12 De la proclamation de la République, en 1891, jusqu’à 1960, le District fédéral (Distrito federal, (...)
  • 13 Adjectif et nom (de Carioca, nom d’une rivière de la région de Rio). De Rio de Janeiro.

31Nous nous sommes concentrées sur la ville de Rio de Janeiro, alors capitale – et Distrito federal (District fédéral)12. En tant que telle, cette ville représente en effet non seulement l’un des espaces urbains touchés par le contexte d’industrialisation et d’urbanisation (avec ce que cela implique de transformations de l’organisation sociale), mais aussi l’un des centres politiques principaux où se manifeste l’effervescence politique de la fin des années 1940 et de la décennie suivante. Malgré le transfert à Brasília, en 1960, du statut de capitale, Rio de Janeiro reste encore aujourd’hui l’une des métropoles où se déroulent les événements marquants pour l’ensemble du territoire, et d’où l’on peut observer leurs enjeux. Le choix de cette métropole réside aussi, bien entendu, dans des questions pratiques liées aux sources que nous avons eu l’opportunité de consulter – et il serait intéressant d’observer désormais les spécificités régionales. Mais certains cheminements biographiques étudiés traversent aussi les États, et nous n’avons pas exclu les militantes provenant des États du Minas Gerais, de São Paulo ou de Bahía quand leurs liens avec l’organisation carioca13 sont clairs.

32Cela étant dit, la prosopographie présente, pour résumer, un triple intérêt. Dans l’optique de notre problématique, elle permet d’observer des trajectoires individuelles de militantes et d’en déduire la diminution de l’écart social et politique des femmes dans la société. En regard de l’historiographie existante sur le Parti communiste, elle répond au décalage entre les représentations et la réalité puisque « [son] but […] est de saisir, à travers les biographies collectives, le fonctionnement social réel des institutions ou des milieux dans lesquels agissent les individus considérés [et de] comprendre […] l’écart entre les mythes justificateurs de l’ordre social et les mécanismes sociologiques » [Charle Christophe, 2013]. De plus, vis-à-vis de l’historiographie féministe et des mouvements de femmes, elle dessine les divergences entre ces dernières, évitant ainsi de reconduire l’évidence de la division binaire et sexuelle du monde.

33Enfin, la prosopographie, qui est avant tout une démarche historique, se prête aisément au croisement avec la sociologie de l’engagement et des théories de l’organisation collective, dont nous nous inspirons également. Elle rend possible l’application des concepts de cette discipline à l’histoire. Ainsi, plusieurs auteur.e.s réfléchissent à une méthode coordonnant les concepts d’analyse structurelle et/ou individuelle des comportements pour appréhender le rapport entre histoires personnelles et conjonctures spécifiques et mettre au jour les divers facteurs déclenchant la mobilisation, puis la transformant [Fillieule Olivier, 2001 ; Fillieule Olivier et Mayer Nonna, 2001 ; Fillieule Olivier et Roux Patricia, 2009]. Ces auteur.e.s argumentent pour la prise en compte d’une dimension temporelle afin de mettre en avant les processus et les dynamiques de l’engagement et du militantisme : « Il est impératif d’évaluer l’engagement dans le temps, et non à un seul moment » [Dejaeghere Yves, Mahéo Valérie-Anne et Stolle Dietlind, 2012]. Cet engagement doit être resitué dans l’ensemble du cycle de vie, et au sein d’une période historique spécifique. Les sociologues parlent d’« interactionnisme symbolique », soit l’étude des carrières et des trajectoires qui rendent possible une approche compréhensive et une analyse quantitative, dans une attention particulière portée aux processus, à la dialectique entre histoire individuelle et institutions, et au contexte. À cette perspective diachronique, mettant en jeu la transformation des identités et les mécanismes sociaux à l’œuvre dans ces transformations, se joint la perspective synchronique, qui met en avant la pluralité des sites d’inscription des acteurs sociaux. Nous retrouvons donc dans cette méthodologie plusieurs accointances avec la prosopographie. Cependant, si la sociologie modélise les formes de l’engagement, l’histoire cherche à rendre compte d’évolutions sociales. Nous croyons donc pouvoir affirmer que ces outils nous ont été utiles afin d’élaborer le questionnaire à partir duquel interroger les biographies qui constituent notre prosopographie – et c’est l’analyse de cette dernière, soit des résultats obtenus par le croisement de nos données, qui permet de tirer certaines conclusions d’un point de vue historique.

Les sources exploitées

34Avant d’entrer dans le vif de notre sujet, il reste à présenter le corpus de sources sur lequel s’appuie notre recherche. Nous pensions tout d’abord en manquer : la connaissance clairsemée de la période pouvait demeurer dans la rareté des traces permettant de l’appréhender. Mais, sans doute empreinte des préjugés d’une historienne encore novice dans l’exercice des fouilles du passé – des femmes en particulier –, cette crainte se trouva vite infondée. Comme souvent en histoire contemporaine, c’est dans la diversité des supports qu’a résidé la difficulté majeure. Pourtant, pour retracer une biographie éparpillée entre un article de journal (où un nom, seul, apparaît), un discours (prononcé par la protagoniste), une anecdote (relatée par une tierce personne) ou un registre policier (dans lequel la personne est soigneusement fichée), chaque document revêt son importance. Affronter la disparité et l’abondance parfois trompeuse des archives pour tenter de résoudre notre problématique est apparu cependant très fécond, plus peut-être que la mise à l’épreuve d’annales circonscrites dûment identifiées dès l’origine des travaux.

35Néanmoins, de ces sources éparses résulte une prosopographie non exhaustive, tributaire des documents consultés, où apparaît telle personne et pas telle autre (en continuant d’explorer les pistes laissées en jachère, la liste des biographies possibles s’allongerait probablement encore). L’« échantillon » que nous soumettons à l’analyse est celui auquel nous avons abouti dans un temps déterminé de recherche. Au-delà du critère « femme membre du Parti communiste brésilien à Rio de Janeiro entre 1945 et 1961 », nous ouvrions le champ à toutes, et les résultats obtenus ne se justifient que par l’ordre des étapes suivies, parfois hasardeuses, souvent définies par les conditions d’accessibilité aux sources. La présentation qui suit est donc organisée en fonction de celles-là : tout d’abord les documents que l’on atteint grâce à la conservation dans des centres archivistiques prévus à cet effet ; ensuite, les biographies ou témoignages écrits qui ont fait l’objet de publications et sont donc consultables sous forme d’ouvrages, plus ou moins largement diffusés ; enfin, des entretiens réalisés par nous-mêmes ou par des tiers auprès de témoins vivants, et maintenus sous leur forme originale quand ils sont retranscrits, une histoire orale, donc.

1) Les archives

Les Archives de la mémoire ouvrière de Rio de Janeiro

  • 14 L’IFCS dépend de l’université fédérale de Rio de Janeiro.
  • 15 La quatrième regroupe le matériel issu d’une recherche sur la profession de secrétaire.

36Les Archives de la mémoire ouvrière de Rio de Janeiro (Arquivo da memória operária do Rio de Janeiro, Amorj), situées à l’Institut de philosophie et de sciences sociales (Instituto de filosofia e ciências sociais, IFCS14), mettent à disposition un fonds dédié aux femmes militantes qui compte quatre collections. Nous abordons pour notre thématique trois d’entre elles15.

37La Collection Ana Maria Batista, bien que cette militante appartienne au mouvement des décennies postérieures à celles qui nous occupent, nous a permis de travailler sur deux ouvrages succincts d’Ana Montenegro : Ser ou não ser feminista [Montenegro Ana, 1981] et Tempos de exilio [Montenegro Ana, 1988]. Le premier ouvrage présente en annexe I des « notes indicatives pour une mémoire du mouvement féminin au Brésil – 1945-1964 » et, en annexe II, les « documents de la Conférence nationale des travailleuses, réunie à Rio de Janeiro du 18 au 20 mai 1956 ». Dans le second, l’auteure mentionne quelques éléments de l’époque précédant son exil, dans les années 1960.

38La collection « Eloíza Prestes » de l’Amorj, propose un autre opuscule de cette même Ana Montenegro, Mulheres. Participação nas lutas populares [Montenegro Ana, 1985], qui se révéla particulièrement fructueux pour notre recherche, car comprenant une série de notices biographiques des camarades de l’auteure.

39Enfin, la Collection Antonieta Campos da Paz se révéla la plus riche de ce fonds d’archives. Elle contient une multitude de documents variés relatifs aux activités politiques de cette militante majeure pour notre recherche, des notes personnelles, des rapports de réunion, etc. Dans cette abondance, c’est surtout le paquet d’enveloppes réunies sous l’intitulé « données biographiques » qui retint notre attention. Cette collection compte également des écrits autobiographiques dans lesquels Antonieta Campos da Paz relate ses ascendances familiales et décrit par ailleurs la manière dont elle perçoit les débuts de son parcours politique.

Les Archives publiques de l’État de Rio de Janeiro

40Un deuxième centre d’archives, situé dans le quartier de Botafogo, fut capital pour la documentation de notre étude : o Arquivo público do Estado do Rio de Janeiro (Aperj). Le centre détient entre autres tous les fichiers confectionnés ou récupérés par la police politique, y compris concernant notre période. La quantité de documents appréhendés par les autorités dans le cadre de l’interdiction du PCB est appréciable pour l’historien.ne. Il faut là encore distinguer deux types de sources : d’une part celles produites par le PCB ou les associations féminines, et saisies par la police ; d’autre part les casiers judiciaires, où étaient méticuleusement enregistrées toutes les informations possibles concernant les militant.e.s.

La Casa Rui Barbosa (Rio de Janeiro)

41Ce centre également situé dans le quartier de Botafago, à Rio de Janeiro, conserve des documents relatifs à l’une des pionnières du mouvement féministe brésilien, Eugênia Álvaro Moreyra : des notes personnelles, quelques correspondances et certains des discours prononcés à l’occasion de son décès, en 1948 ; ces documents n’apportèrent cependant pas d’informations complémentaires à celles que nous possédions déjà, les confirmant tout au plus.

Le Centre international d’histoire sociale (Amsterdam)

42Ce centre conserve les archives officielles de la WIDF (Women International Democratic Federation), appellation anglophone de la FDIM. Les archives rendent compte principalement des dates, lieux et ordres du jour des congrès organisés par l’organisation, et fournissent les noms des principales représentantes de chaque pays alors présentes.

2) Les biographies et témoignages écrits

43Les biographies et témoignages écrits qui firent l’objet de publications, et sont donc consultables sous forme d’ouvrages, ont constitué une deuxième grande catégorie de sources de notre enquête. Là aussi, deux types se distinguent : les récits rédigés par des parents ou des proches de militantes ; ceux écrits par ces dernières ou élaborés à partir de leurs dépositions. Pour les uns comme pour les autres, les titres et/ou sous-titres, comme la teneur même des témoignages sont souvent significatifs : « Uma mulher de luta » [Abreu Penna Lincoln (de), 2013], « Uma vida de lutas » [Almeida Gomes Vianna Marly (de) et alii, 2013] ou, encore, « Retrato de uma lutadora (em todos os sentidos). Uma vida de lutas » [Alves Filho Ivan, 2003]. Le degré d’encensement varie d’un.e auteur.e à l’autre ; il a tendance à être moindre quand les protagonistes participent à l’élaboration de la narration.

3) Les entretiens

44L’« histoire orale » fut enfin notre dernière source. Il faut distinguer ici les entretiens réalisés par nous-mêmes de ceux, préexistants, auxquels nous eûmes accès.

45Dans le premier cas, les contacts furent possibles grâce à l’intermédiaire de professeures ou de chercheures. Les personnes rencontrées n’entraient évidemment pas elles-mêmes dans nos critères de recherche, il n’était pas question de militantes du PCB pendant notre période ; c’étaient des adhérentes à ce parti qui avaient connu leurs prédécesseures, ou des parents de ces dernières.

46Quant aux entretiens préexistants, il s’agissait cette fois d’interviews de personnes directement concernées par notre étude, c’est-à-dire présentant les caractéristiques définissant la cohorte constituée. Nous dépendions donc là des questionnaires élaborés par d’autres enquêteurs ou enquêtrices. Cependant, cela ne posa pas de problème majeur, car, d’une part, les demandes formulées se trouvaient être souvent semblables à celles que nous espérions et, d’autre part, quand tel n’était pas le cas, les réponses nous fournissaient des informations indépendamment de la question posée. Ces entretiens présentaient en outre l’avantage d’éviter le biais de l’intentionnalité de l’enquêteur, qui oriente parfois le sens des répliques de l’enquêté.e.

4) Le Dictionnaire des femmes du Brésil

47Pour finir, nous ne pouvons manquer d’inclure dans cette recension l’outil extrêmement précieux qu’a constitué le Dictionnaire des femmes du Brésil : de 1500 à aujourd’hui [Schumaher Schuma et Vital Brazil Érico, 2000], qui, proposant des notices biographiques et de très nombreuses illustrations et portraits de femmes, a accompagné toutes nos recherches.

***

48De ce corpus de sources et des différentes considérations historiographiques, méthodologiques, comme relatives au contexte des années 1945-1961 résulte donc le raisonnement qui suit, organisé en deux grandes parties. La première, descriptive, s’attache à présenter la cohorte à laquelle nous nous intéressons, et la manière dont elle s’est historiquement construite. Elle dresse un portrait de groupe incluant une rétrospective sur les ascendants de ses membres. La seconde réinjecte une temporalité chronologique et mesure l’impact des différentes situations biographiques sur l’expérience politique personnelle. Cherchant à comprendre les conditions dans lesquelles s’opère la transformation des significations qui donnent au groupe sa cohérence, elle examine ses dynamiques internes. Enfin, la conclusion présente brièvement quelques éléments non développés dont l’approfondissement s’inscrirait dans la continuité de notre étude.

Tableau prosopographique

  • 16 Ces informations restituées sous forme de liste sont consultables en annexe 2. p. 211.

49Le tableau prosopographique réalisé pour cette étude, qu’il est malheureusement impossible de reproduire ici16, permet de réunir de manière synthétique toutes les informations recueillies sur les militantes, puis de les comparer. L’intérêt principal est donc de retrouver rapidement l’ensemble des informations récoltées sur chacune des militantes, de manière individuelle, mais aussi de fournir un aperçu général du groupe. L’on peut ainsi se concentrer sur un aspect particulier de celui-ci (par exemple, constater les différentes dates d’entrées dans le parti) ou mettre en relation plusieurs éléments entre eux (par exemple, le niveau scolaire et les activités dans le parti). Les données sont organisées en fonction des critères d’analyse sélectionnés pour l’étude de la cohorte : dates de naissance et de décès, profession, état civil, nombre d’enfants, origine familiale, niveau scolaire, premières expériences de militantisme, date d’entrée et de sortie du Parti communiste, activités principales au sein de celui-ci, et, le cas échéant, participation à d’autres mouvements.

50Si l’on considère la ligne du tableau dédiée à Arcelina Mochel, l’on relève ainsi les informations suivantes. Née en 1914 dans l’État du Maranhão et décédée en 1974, elle est la fille d’un officier de la Police militaire descendant d’Allemands et poursuit des études universitaires de droit. Elle exerce alors comme avocate et journaliste. Elle se marie avec le scientifique Masao Goto en 1948 et accouche en tout de six enfants. Avant de rejoindre le Parti communiste en 1943, elle participe aux Jeunesses communistes dès 1933, puis, pendant la Seconde Guerre mondiale, elle devient membre de la Croix-Rouge et participe aux activités de la LDN. Entre 1945 et 1961, elle dirige la revue Continental. Elle milite lors de la campagne pour l’amnistie politique en 1945, fonde et dirige la revue Momento Feminino. Elle se présente comme candidate aux élections de Rio de Janeiro en 1947 et devient ainsi conseillère municipale. Dans le même temps, elle se révèle très active au sein de la FMB. Néanmoins, ses activités au sein du Parti communiste se déroulent surtout entre 1945 et 1947, pour diminuer à partir de cette, quand le parti est interdit. Elle rompt complètement avec celui-ci en 1964.

51Éloísa Prestes, quant à elle, est née à Rio de Janeiro en 1900 et décédée en 1998. Son père, ingénieur militaire, meurt jeune, et sa mère est institutrice. Elle-même ne poursuit ses études que jusqu’à la fin de l’école primaire. Elle travaille d’abord dans un commerce, puis comme dactylographe d’un journal de gauche dans les années 1920, avant de passer au service successivement du Komintern, du PCB, et d’un avocat du PCB comme secrétaire. Elle reste célibataire et sans enfant. Concernant ses activités militantes au sein du PCB, elle est d’abord sensibilisée à la cause par son frère, qu’elle suit en exil en Argentine et à Moscou dans les années 1930, et par le travail mentionné ci-dessus. Par la suite, elle participe au travail dit « de base » dans les cellules féminines de Rio de Janeiro dès 1945. Elle se présente comme conseillère municipale en 1947 dans cette ville, devient secrétaire du journal Momento Feminino, et rejoint la direction du PCB, dans l’État de Rio de Janeiro, entre la fin des années 1950 et le début des années 1960. Comme Arcelina Mochel, elle est très liée à la FMB, mais elle reste proche du PCB jusqu’à la fin de ses jours.

Notes

1 La Fédération des femmes du Brésil (FMB) organise à l’échelle nationale les diverses associations féminines locales autour de thèmes communs. Nous revenons par la suite sur cette structure importante.

2 Les revendications et l’organisation sont différentes, je distingue les « mouvements féministes » pour ceux après les années 1970 et les « mouvements féminins » pour ceux des années 1940 et 1950.

3 « La Fédération démocratique internationale des femmes (FDIM), qui existe encore aujourd’hui, est une entité internationale, orientée à gauche politiquement, dont les principaux objectifs résident dans la conquête de la paix mondiale et le renforcement de la participation des femmes dans la société, sans attiser les contradictions entre les sexes ». Définition donnée par Dely Veloso Macedo Elza, « Ordem na casa e vamos à luta ! Movimento de mulheres : Rio de Janeiro 1945-1964, Lydia da Cunha – uma militante », thèse d’histoire, Universidade Federal Fluminense, Programa de Pós-Graduação em História, Niterói, 2001, p. 165.

4 La Commission pour la vérité a été mise en place au Brésil en 2012, sous la présidence de Dilma Rousseff. Elle est chargée de mettre en lumière les crimes commis par la dictature et permet aux victimes de déposer des témoignages (sans que s’ensuivent nécessairement la recherche des coupables ou le jugement de ces derniers).

5 Armelle Enders caractérise la période 1945-1964 par « l’émergence du populisme » et le moment de 1945 comme « l’établissement d’une démocratie de masse ». Cf. Enders Armelle, 1997, p. 128.

6 Allié avec le Partido trabalhista brasileiro (PTB), le candidat du PSD remporta 55 % des voix ; le PTB fut rapidement écarté du pouvoir. Cf. Enders Armelle, 1997, p. 128.

7 Voir Fagundes Vizentini Paulo G., « Do nacional-desenvolvimentismo à política externa independente (1945-1964) », in Almeida Neves Delgado Lucilia (De) et Ferreira Jorge (dir.), 2013.

8 Quant à l’explication de ce coup d’État, les débats historiographiques pullulent.

9 Sauf exception en 1968, avec la passeata dos cem mil.

10 La prosographie est l’étude des caractéristiques communes d’un groupe d’acteurs de l’histoire par le biais d’une étude collective de leurs vies.

11 C’est moi qui souligne : les mots en italiques correspondent aux aspects que nous retenons de cette définition.

12 De la proclamation de la République, en 1891, jusqu’à 1960, le District fédéral (Distrito federal, également abrégé en DF) occupe le territoire actuel de la municipalité de Rio de Janeiro, alors capitale du pays. En 1960, le pouvoir politique est transféré de Rio à Brasília, nouvelle capitale du pays (et avec lui le District fédéral).

13 Adjectif et nom (de Carioca, nom d’une rivière de la région de Rio). De Rio de Janeiro.

14 L’IFCS dépend de l’université fédérale de Rio de Janeiro.

15 La quatrième regroupe le matériel issu d’une recherche sur la profession de secrétaire.

16 Ces informations restituées sous forme de liste sont consultables en annexe 2. p. 211.

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