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Changement à Puno

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François Bourricaud

État des travaux sur le Pérou

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1(Octobre 1961)

2L’archéologie, l’histoire, l’anthropologie, la sociologie n’ont pas seulement enrichi la connaissance que nous avons du Pérou, de son passé, comme de son présent. Elles ont aussi contribué à modeler l’image que la société péruvienne se fait d’elle-même. La note que l’on va lire ne vise pas seulement à énumérer les contributions des « péruanistes » les plus notables. Elle prétend aussi esquisser à grands traits la réalité sociale et culturelle que les Péruviens désignent par « peruanidad ».

I. — L’histoire et son double héritage : l’empire et la colonie

3Au risque de simplifier, disons que l’école historique péruvienne s’est longtemps divisée en deux groupes : d’un côté, on s’attache au passé précolombien — incaïque ou préincaïque — ; de l’autre, on s’intéresse à l’apport hispanique et colonial.

4Dans le premier groupe, plaçons, outre l’archéologue Julio C. Tello, Luis E. Valcarcel : Historia de la cultura antigua del Perú, Tomes I et II.

5Dans l’autre, citons quelques-unes des œuvres de Raúl Porras Barrenechea, en particulier : Fuentes histόricas peruanas, Lima 1955, et du même auteur Las Relaciones primitivas de la conquista del Perú.

6Cette opposition ne doit pas être prise trop rigoureusement. Des historiens qui appartiennent à la tradition « hispanizante » ont publié de très importantes études sur le passé précolombien. Citons de Raúl Porras lui-même le remarquable prologue dont il fait précéder la réédition en 1952 du Vocabulario de la lengua general de todo el Perú llamada lengua qquichua o’del Inca, du R. P. Diego González Holguίn. Mais le cas le plus instructif est sans doute celui de José de la Riva Agüero, dont la fameuse thèse de 1912, rééditée à Madrid en 1952, La Historia en el Perú, cherche à apprécier la double contribution précolombienne et hispanique. On consultera dans les Fuentes históricas peruanas (pp. 173-187) les commentaires de Raúl Porras sur la position de son maître Riva Agüero.

7Parmi les ouvrages étrangers consacrés dans les cinquante dernières années à l’histoire péruvienne, aucun n’a été plus cité que celui de Louis Baudin : L’empire socialiste des Inka, Paris 1928. A partir de 1940, une pléiade d’archéologues et d’historiens américains se signale par des contributions remarquables. Entre autres, citons Wendell C. Bennett, John H. Rowe, George Kubler. Les trois noms sont réunis dans le tome II du Handbook of South American Indians, édité par Julius Steward et la Smithsonian Institution. Citons la présentation générale de Wendell C. Bennett, sur The Andean highlands (loc. cit.), pp. 1-60, la mise au point de John H. Rowe sur Inca culture at the time oj the Spanish conquest pp. 183-330, et de George Kubler, pp. 331-477, The quechwa in the colonial world.

8Parmi les contributions récentes les plus intéressantes, citons au premier plan la thèse de John V. Murra, The economic organization oj the Inca State, Chicago 1956. Aux publications déjà mentionnées de John H. Rowe, on joindra du même auteur Movimiento nacional inca del Siglo XVIII (Revista Universitaria no 107, 1955), et un précieux article de l’Hispanic American Historical Review, 1957, vol. 37, no 2, The incas under Spanish colonial institutions, qui contient une excellente bibliographie.

9Le spécialiste incontesté de l’histoire « républicaine », est Jorge Basadre, dont les deux volumes de son Historia de la República del Perú vont de l’Indépendance à 1906. On lira aussi du même auteur Bolivia, Chile y Perú independientes.

II. — La querelle de l’indigénisme

10A partir des années 1920, se développe la querelle de l’indigénisme : quelle place faire à l’Indien dans la tradition nationale ? Et comment définir celle-ci ? Ce débat peut être étudié du triple point de vue idéologique, sociologique et historique. Un des premiers ouvrages qui lancent la discussion est le livre de Hildebrando Castro Pozo, Nuestra comunidad indígena. Le groupe d’intellectuels qui, autour de José Carlos Mariátegui, Luis Alberto Sánchez, Valcárcel, constitue ce que l’on pourrait appeler la génération de 1930, et dont quelque temps l’organe a été la revue Amauta, revient à satiété sur ce thème. Dans ses fameux Siete Ensayos de Interpretación sobre la realitad peruana, Mariátegui, tout féru de marxisme, intitule un chapitre El problema del Indio, et le suivant, El problema de la tierra, tachant de montrer la dépendance du premier par rapport au second. Victor Andrés Belaunde répond par un livre qui défend le point de vue traditionaliste : La realidad nacional. Mais l’avocat le plus intransigeant de l’indigénisme est Luis E. Valcárcel, dans Tempestad en los Andes, 1927, et Mirador indio, 1941. Le même auteur exprime des positions très voisines dans Ruta cultural del Perú, México, 1945.

11Après 1950, la querelle de l’indigénisme s’apaise : les thèses extrêmes de Castro Pozo ne sont plus guère soutenues, et un regain d’intérêt se fait jour pour le « créole », thème sur lequel un anthropologue américain Ozzie G. Simmons écrit un article remarqué Lo criollo en la cultura peruana (Ciencias Sociales no 32, avril 1955). Mais surtout, un nouveau type social émergent, le cholo, commence à retenir l’attention. Plus que la « question indigène », ce qui préoccupe les observateurs, c’est le problème du changement culturel. A cet égard, le titre du livre de Luis Alberto Sánchez : El Perú, retrato de un pais adolescente retiendra l’attention.

III. — Sociologie du pérou actuel

12La connaissance de la réalité sociale contemporaine fait des progrès remarquables à partir de 1945. Ce n’est plus seulement leur passé, leur destin historique, qui intéresse les Péruviens ; ils entreprennent l’étude empirique et méthodique de leur société. Le paysan indien n’est plus seulement un thème d’exaltation lyrique ou de revendication politique. On commence à se demander comment il vit, pourquoi il est à la fois si proche et si lointain, si semblable et si différent. Bien entendu, la curiosité pour la vie de tous les jours n’est pas nouvelle. Le mouvement « costumbrista », au siècle passé, s’était attaché à la description des types sociaux les plus pittoresques ou les plus pathétiques. Dans le premier groupe d’esquisses vivantes et spirituelles, se place la fameuse pièce en vers de Hernán Velarde, El mataperro ; le second groupe évoque l’œuvre de la bonne dame du Cuzco, Clorinda Matto de Turner. Mais l’œuvre des « costumbristas », si riche, si instructive pour le sociologue, n’est évidemment, en aucun sens du mot, « scientifique ». C’est à la sociologie et à l’ethnologie qu’incombe l’analyse des mœurs. La sociologie s’est d’abord développée au Pérou dans un esprit positiviste et durkheimien dont porte la trace la Sociología peruana de Mariano Cornejo. Citons aussi, inspirée par des ambitions assez proches, la Sociología Integral de Mac Lean Estenos. C’est autour de 1945 qu’apparaissent les premières études positives. Elles sont à mettre au crédit de chercheurs américains — principalement anthropologues — qui travaillent en collaboration étroite avec l’Institut d’Ethnologie de l’Université de San Marcos, animé par Luis E. Valcárcel.

13Dans le Handbook, publié par la Smithsonian Institution, se détachent dans le tome II deux exposés, l’un consacré aux Indiens Quechua Contemporary quechua, et dû à Bernard Mishkin (Handbook, Tome II, pp. 411-470), l’autre aux Indiens Aymara The Aymara in Handbook, tome II, pp. 501-573, dû à Harry S. Tschopick Jr.

14Outre ces travaux, il faut citer une série d’études plus courtes et plus spéciales.

15Autour de l’enquête menée par l’Université Cornell, sous la direction du Professeur Allan R. Holmberg, dans la fameuse hacienda de Vicos (département d’Ancash), qui se prolonge depuis une dizaine d’années, citons en particulier :

16William P. Mangin : Estratificación social en el callejón de Huaylas (Revista del Museo Nacional, 1955, 24, pp. 174-189), et du même auteur, Organización social en Vicos (Etnología y Arqueología, 1959, no 1).

17Et Mario C. Vázquez : Cambios en la estratiûcaciôn social en una hacienda andina del Perú (Revista del Museo Nacional, 1955, 24, pp. 190-209).

18Sur la sierra centrale, il faut citer :

19Harry S. Tschopick Jr. : Central Highland communities, Smithsonian Institution, 1946.

20Richard N. Adams : Estudios de la comunidad de Muquiyauyo, (Revista del Museo Nacional, 1953, 22, pp. 135-156) et du même auteur, un livre en anglais consacré à la même « communauté » : Muquiyauyo, an Andean community.

21Sur le folklore de la religion, on consultera le recueil de José María Arguedas : Cuentos mágico-realistas y canciones de fiestas tradicionales (Folklore Americano 1953, pp. 101-293) et du même auteur, Evolución de las comunidades indígenas, El valle del Mantaro (Revista del Museo Nacional, 1957, pp. 78-151).

22La région de Huarochiri (département de Lima) a fait l’objet d’une étude où ont collaboré plusieurs élèves de l’Institut d’Ethnologie de San Marcos. On consultera de Julio Coder : Los cambios en la propiedad, la comunidad y la familia en San Lorenzo de Quinti, Lima, 1955, Francisco Boluarte : Las actuales comunidades de Indígenas : Huarochiri, Lima, 1955, de Teresa Guillén Araoz : La comunidad de Huarochiri, Lima, 1953 (Revista del Museo Nacional, 22, pp. 191-230).

23Sur la région Sud, il faut distinguer principalement deux zones qui ont été étudiées dans des perspectives assez différentes. D’abord, la région du Cuzco, sur laquelle a travaillé en particulier Oscar Núñez del Prado, dont on retiendra : La vida y la muerte en Chincheros (Idea no 25), et Quero : El hombre y jamilia, su matrimonio y organizaciόn social (Revista Universitaria del Cuzco, 1957, pp. 9-13). Il faut aussi mentionner un article de l’archéologue Jorge C. Muelle : La chicha en el Distrito de San Sebastián (Revista del Museo Nacional, 1945, pp. 145-152). Mentionnons aussi de Bernard Mishkin : Posesión de la tierra en una comunidad andina (Tres, 1941, pp. 1-9).

24Sur la région de Puno, une enquête a été conduite à partir de 1957 par des experts du gouvernement péruvien, et par des assesseurs américains. Ce groupe a publié un volumineux rapport sous le titre : Plan regional para el desarrollo del sur del Perú. Le volume 22 est particulièrement remarquable. Il comporte une étude consacrée à l’Organizaciôn social en el departamento de Puno, sur La cultura : sistemas de valores, sur La cultura : jactores institucionales. Nous ajouterons le volume 5 : Los recursos humanos del departamento de Puno, et le volume 23 : Funciones y medios de gobierno local. Citons une étude sur une des îles du lac Titicaca, due à José Matos Mar : La propriedad en la Isla de Taquile (Revista del Museo Nacional, 1957, pp. 111-171), et les travaux plus anciens de Maxime Kuczynski Godard : Un latifundio del Sur (América indígena, México D. F. 1946, pp. 257-274).

25Les conditions physiques et humaines de la côte péruvienne sont fort différentes de celles de l’intérieur. Sur la société de la côte, nous citerons quelques études ; d’abord de John Gillin : Moche, a Coastal Peruvian town, et un article de Holmberg : Viru, sobrevivientes de un pueblo excelso (Revista del Museo Nacional 1952, pp. 191-230), une brillante esquisse de Jorge C. Muelle : Estudios etnológicos en Viru. Une des grandes « haciendas » sucrières, celle de Paramonga, au moins, a fait l’objet d’une étude confiée à Richard Patch.

26La capitale connaît un développement très rapide qui entraîne de très sérieuses difficultés. Deux enquêtes collectives doivent être signalées, celle confiée en 1957, par l’Instituto de la Reforma Agraria y de la Vivienda, à l’Institut d’Ethnologie de l’Université San Marcos, et à José Matos. Ce travail, non encore publié, contient un recensement des « bidonvilles » (barriadas), qui entourent Lima ; il fournit de précieux renseignements sur l’origine géographique, l’âge, le statut marital, l’emploi, les consommations, les ressources de cette population. En outre, quelques « histoires de vie » ont été recueillies. On souhaite que tout ou partie de cet intéressant ouvrage puisse être prochainement publié. Signalons aussi les recherches conduites par le Dr Humberto Rotondo avec l’appui du Ministère de la Santé Publique : Adquisiciones, fracasos y logros de los pobladores de una área marginal (Revista psiquiátrica peruana 1958, pp. 253-258), Estudio de la « moral » en la colectividad de Mendocita (Revista psiquiátrica peruana 1958, pp. 259-272).

27Enfin, nous nous intéressons à un recensement par thèmes, nous citerons :

281° sur la conception de la santé et de la maladie :

29Juan B. Lastres : Las curaciones por las fuergas del espíritu aborígen (Revista del Museo Nacional, 1945, pp. 27-81),

30Roberto Mac Lean : La brujería en las clases bajas del Perú (Boletín del Instituto de Sociología, Buenos-Aires, 1953, pp. 107-168),

31Federico Sal y Rosas : El mito del Jani o Susto de la Medicina Indígena del Perú (Revista de la Sanidad de Policía, 1957, pp. 103-132),

32Jehan Vellard : La conception de l’âme et de la maladie chez les Indiens américains (Travaux de l’Institut Français d’Etudes Andines, tome VI, pp. 5-34, Paris-Lima).

33Il faut aussi mentionner les travaux du folkloriste Efraïm Morote Best, dont nous avons cité quelques-uns des plus intéressants dans notre texte.

342° Sur le processus d’acculturation, citons une analyse partielle mais d’une méthode très sûre : Edward Willin : Water boiling in a Peruvian town (Health, Culture and Community, Bejamin D. Paul éd., pp. 71-107). Pour une étude plus globale, qui intéresse la fameuse expérience conduite par l’Université Cornell sur la hacienda de Vicos, on lira :

35Allan R. Holmberg : Changing community attitudes and values in Peru : A case study in guided social change (Latin America today, Council on Foreign Relations, pp. 63-108). Dans le même recueil, on trouvera aussi dans le brillant article de Richard W. Patch : Bolivia : U. S. assistance in a revolutionary setting, une comparaison entre l’évolution du « paysan » bolivien et celle de l’« Indien » péruvien, notamment, pp. 142-151.

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