Révoltes des indiens Tarahumaras (1626-1724)
|Chapitre V. Remous, progrès et conquêtes dans le nord : 1700-1724
Résumé
1. — Remous à Temechi. Arrivée du Général Retana. Tournée du Gouverneur Larrea. 2. — Echos de la guerre de succession d’Espagne. 3.— Autorité des chefs indigènes. 4. — Mobilité missionnaire. Essor à Chihuahua. 5. — Episodes à Tutuaca. Le visiteur militaire Juan José Mazzoni et le P. Jiri Hostinsky. 6. — Situation coloniale et missionnaire : 1721-1724.
Texte intégral
11. — Tandis que ces pieuses dévotions se célébraient heureusement au cours de chaque année, incitant d’autres missions à suivre le même exemple avec une émulation semblable pour le culte divin, voici que de nouveaux désordres éclatèrent dans la Tarahumara.
- 1 Le P. Gáspare Sonna, né à Sassari, Sardaigne, en 1673, Jésuite en 1688, au Mexique dès 1692. Ordon (...)
- 2 Le Prophète Elie, Personnage biblique, célèbre par la rigueur de son zèle dans le culte de Yahvé [ (...)
- 3 Allusion au peuple d’Israël, qui laissant le culte de Yahvé, se mit à adorer le Veau d'or [Exode X (...)
2A l’origine de ceux-ci se trouvait un de nos missionnaires1, qu’il ne faudrait peut-être pas trop blâmer parce qu’il croyait devoir imiter le zèle d’Elie2 plutôt que la douceur de Notre Sauveur au milieu de ce peuple barbare. Car celui-ci — comme jadis le peuple Israélite infidèle — gravissait la montagne pour adorer des idoles et s’adonner aux superstitions du démon abandonnant plus d’une fois le culte du vrai Dieu3.
- 4 Le P. Vaclav Eymer, visiteur de la Tarahumara de 1699 à 1702.
- 5 C'est-à-dire : San José Temechi, Nestra Señora del Pópulo los Alamos, San Marcos Pichachí, et Sant (...)
3Le P. Visiteur4 avait assigné à ce Père la mission de Temechi, composée de quatre villages5 ; mais sa rigueur vis-à-vis des Indiens dépassant les bornes, il suscita contre lui la haine implacable de ses néophytes, qui s’efforçaient par tous les moyens de l’éloigner d’eux et de leur territoire.
4Un jour, ayant dû s’absenter des villages dispersés de sa mission et se trouvant occupé dans le village de Cusihuiríachi pour traiter de diverses affaires avec les Espagnols, les Indiens du village voisin appelé Pachera se précipitèrent furieusement pour mettre le feu à l’église et à la maison contigüe du Père. Par bonheur les Indiens de Temechi, où résidait le Père, détestant cette destruction sacrilège, repoussèrent les incendiaires, les empêchant ainsi de réaliser leur dessein.
- 6 Sur l'appréhension des indiens devant ces feux, nous avons trouvé un autre cas porteur aussi de ma (...)
- 7 C’était un des 3 villages dépendant de la mission voisine de Carichí, dont s’occupait alors le P. (...)
5Le bruit se répandit entre temps que les Indiens avaient voulu incendier l’église de Temechi ; mais une femme ayant vu de loin des feux insolites6, convaincue qu’il s’agissait du temple livré aux flammes, se mit en route sur le champ, et cette nuit-là, marchant d’un pas viril, arriva à Tajirachi7 avec la nouvelle que les Indiens de Temechi s’étaient de nouveau révoltés et qu’ils incendiaient l’église et le presbytère.
- 8 Le P. Neumann.
6Fort à propos le missionnaire de Garichi8 se trouvait dans ce village de Tajírachi, mettant la dernière main à l’église récemment construite. Apprenant cette nouvelle, les habitants prennent les armes et surveillent le village pour le cas où les Indiens de Temechi arriveraient cette nuit-là pour attaquer leur village.
- 9 C’était le P. Hostinsky, qui s’était occupé des missions de Tomochi et Arisiachi, incendiées au co (...)
7Non loin de là, était allumé un four pour la cuisson des briques. Les flammes s’élevant un peu haut, firent naître parmi les Indiens du voisinage le soupçon qu’ils avaient affaire probablement aux rebelles de Temechi s’approchant à cet instant de Tajírachi avec des visées hostiles. Pour savoir ce qui se passait exactement à Temechi, le missionnaire de Carichí envoya deux explorateurs voir de leurs propres yeux. On apprit ainsi que les Indiens de Pachera, dans leur haine contre le Père, avaient seulement mis le feu à l’église et à la maison de Temechi. Cette nouvelle fut un peu plus tard confirmée par le missionnaire de Sisoguichi9, qui, s’étant absenté de chez lui lors des rumeurs d’une nouvelle révolte, se rendit chez le P. Joseph Neumann.
- 10 Don Juan Bautista de Larrea, Gouverneur de la Nouvelle Biscaye de 1698 à 1703 [Voir supra, pp. 116 (...)
8Il était bien connu que les néophytes de Temechi ne pouvaient pas supporter leur missionnaire, et qu’ils se révolteraient de nouveau, si les Supérieurs ne l’envoyaient pas ailleurs : ils simulaient la rébellion plutôt qu’ils ne la faisaient. Néanmoins le bruit de l’incendie allumé par les Indiens de Temechi s’étant répandu, grossi de force mensonges, dans les villages et des villes, on en fit part plus malheureusement encore à Retana et au Gouverneur du Royaume10.
- 11 Le 16 août 1700, Retana reçut l’ordre du Gouverneur Larrea de poursuivre les rebelles « Cocoyomes (...)
9En conséquence Retana fut envoyé de nouveau avec une puissante escorte militaire, et vers la fin novembre il arrivait à Papigochi en vue de réprimer les auteurs du soulèvement11.
10Dans l’intervalle le P. Visiteur avait envoyé en toute hâte une lettre au missionnaire de Temechi, qui se trouvait à Cusihuiriachi parmi les Espagnols, lui ordonnant de ne pas retourner dans sa mission, mais de rebrousser chemin vers Mexico par où il était venu. Quant aux Indiens de Pachera, connaissant le retour de Retana, et se sachant coupables, ils allèrent se réfugier avec plusieurs autres dans les montagnes, d’où on les avait fait sortir grâce aux conditions du pacte de la nouvelle paix. Ils retournèrent aux mêmes cachettes et à la vie plus libre d’autrefois.
11Tout cela causait de gros soucis à Retana, qui ne doutait pas que les montagnards rebelles fussent à nouveau occupés à tramer un complot funeste contre les missionnaires. Retana restait bien perplexe ne sachant s’il convenait de les chasser de leurs refuges par la force, ou de les convier amicalement à en sortir. D’autre part, c’était la saison d’hiver où il neige beaucoup dans la montagne, et il n’avait pas les forces militaires suffisantes pour entreprendre une campagne contre l’ennemi. Il laissa donc au Gouverneur du Royaume le soin de résoudre ses doutes.
12Le Gouverneur, ayant examiné l’affaire avec les sénateurs du Royaume, ordonna à Retana de rester à Papigochi et d’envoyer des messagers pour sonder les intentions des montagnards. Dans le cas où ceux-ci voudraient attaquer les missions, il devrait les défendre vigoureusement avec les Indiens des villages, dont l’aide, croyait-il, ne lui manquerait point.
13Un peu plus tard, quand il fut connu que les fugitifs voulaient seulement se maintenir dans la montagne, Retana fut d’avis que sans aucun danger, on pourrait différer l’expédition pour déloger les rebelles de leurs montagnes à une époque de l’année plus favorable. Mais les rebelles, augmentant sans cesse en nombre et flairant le plan, se fortifièrent dans des endroits presque inaccessibles et dans des rochers très élevés ; et approvisionnés de victuailles et de flèches pour plusieurs mois, ils se disposaient ainsi à se défendre de toutes leurs forces.
- 12 Larrea se rendit en Tarahumara après Pâques 1701 [Guad. 156, f. 1227].
14Après les fêtes pascales, le Gouverneur du Royaume12 en personne se rendit à Papigochi avec un bon nombre de soldats, avec lesquels il espérait semer la terreur parmi les Indiens récalcitrants et les chasser des montagnes. On les appela, mais en vain ; ils se refusèrent à abandonner leurs repaires, car ils étaient fins prêts à lutter énergiquement contre les Espagnols, si ceux-ci venaient à les attaquer. Après plusieurs tentatives du Gouverneur pour les faire venir, et malgré les menaces très graves qu’il avait fulminées contre les résistants, ils répondirent dédaigneusement qu’ils ne craignaient rien, que personne ne les épouvantait, et qu’ils n’en sortiraient jamais.
15Devant ces propos le Gouverneur, qui demeurait à Papigochi, envoya le Général Retana avec 100 soldats légers contre les rebelles. C’était le mois de juin, quand la saison des pluies commençait. Car pendant les autres mois, de la mi-octobre jusqu’à la Saint-Jean Baptiste13 il fait très sec ; en novembre, décembre, janvier et février il fait très froid et il neige deux, trois et même quatre fois par jour. Au contraire en mars, avril et jusqu’à la mi-mai on traverse les quatre saisons de l’année presque chaque jour : le printemps après le lever du soleil, l’été vers midi, l’automne à la tombée du soir, et l’hiver pendant la nuit, à cause des gelées très rigoureuses qui blanchissent toute la campagne. Et je ne dis rien des vents très forts et très violents qui précèdent la saison des pluies : si ces vents soulèvent la poussière, on croit que le soleil même s’éclipse.
16Pendant plusieurs jours on s’employa à pénétrer petit à petit la Sierra de Güébachi et les autres vallées très profondes. Dans une de ces vallées, de laquelle on s’élève sur un pic très abrupt, Retana découvrit les rebelles. Dans cette imprenable forteresse, ils étaient tout à fait à l’abri des coups de fusil, et l’unique endroit par où l’on pouvait accéder — un sentier très étroit — ils l’avaient barré avec des rochers gigantesques. Il ne restait donc aux Espagnols d’autre moyen que de les assiéger, en coupant le fleuve qui irriguait le fond de la vallée. De cette façon ils seraient contraints à descendre par la faim et la soif, sans la moindre possibilité d’échapper.
- 13 Le 24 juin. Saint Jean-Baptiste fut appelé « le Précurseur », car il allait préparer les chemins d (...)
17Après les avoir entourés de sentinelles, les Espagnols surveillèrent attentivement les assiégés. Mais voici que le jour du Précurseur13, alors que Retana et les siens déjeunaient sous la tente, les rebelles se glissèrent en grand nombre par des chemins inconnus, et après avoir tué les premières sentinelles, ils se mirent à pousser de grands cris en s’apprêtant à attaquer les troupes espagnoles.
18A la vue et aux clameurs de l’ennemi, Retana et les siens se levèrent aussitôt de table, et se précipitant sur leurs armes, chacun d’eux prit rapidement sa place pour affronter vaillamment l’ennemi. Celui-ci n osant pas s’approcher, prit la fuite par le même chemin par où ils venaient de descendre. Comme les soldats espagnols se mirent à poursuivre les fugitifs, ceux-ci faisant rouler de gros rochers contre eux, leurs énormes dimensions les forcèrent à la retraite et à revenir au campement.
- 14 D’après le Gouverneur Larrea, le Général Retana retourna à sa garnison de San Francisco de Conchos (...)
19Or, connaissant l’obstination des rebelles, et sans espoir de trouver un moyen de les chasser, après avoir passé inutilement le mois de juin, les Espagnols se retirèrent sans avoir rien fait. A ceci s’ajoutaient les pluies abondantes qui commençaient et empêchaient un séjour plus prolongé des troupes. D’autre part, le Gouverneur voyant que sa présence n’avait abouti à aucun résultat, et que les soldats ne pourraient rien faire à cause du temps peu favorable, s’achemina vers Parral, mais laissa toutefois Retana pour défendre les missions. Quant aux fugitifs, ils demeuraient toujours dans les montagnes sans manifester aucune hostilité. Plus tard on apprit qu’ils souhaitaient seulement se maintenir dans la Sierra sans qu’on les forçât à réintégrer leurs villages. Et la situation en resta là pendant toute cette année avec les soldats espagnols cantonnés à Papigochi14 et la foule des rebelles dans leurs cavernes.
- 15 Les événements auxquels Neumann fait allusion, se situent à la fin de 1700, mais ils vont avoir de (...)
- 16 Don Juan Bautista de Larrea [Voir supra, note 10].
- 17 Il est difficile de préciser de quel Vice-roi parle ici Neumann, car entre 1700 et 1702 il y eut t (...)
202. — Au contraire dans le voisinage de Parral, en ce temps-là15 les Tobosos avaient commis de nombreux ravages, assaillant aussi bien les commerçants que les domaines et les fermes des Espagnols. Si nombreuses et si graves étaient les plaintes contre le Gouverneur du Royaume16 présentées au Vice-roi17 à ce sujet, que le premier sollicita volontiers le témoignage des missionnaires pour prouver son innocence devant les autorités de Mexico. Avec le témoignage autographe des nôtres, il put se défendre en toute justice contre les calomnies de ses accusateurs.
- 18 Il s’agissait de la guerre de succession d’Espagne, dont le trône allait passer, à la mort du roi (...)
21Au cours de ces événements le Vice-roi reçut un ordre royal de Madrid, qu’il devait faire connaître à tous les Gouverneurs de Province, Magistrats, Chefs militaires et personnel de l’administration. Par cet ordre on devait éviter aux Indiens la moindre occasion de se rebeller, sous peine d’une forte amende en espèces. La raison pour laquelle Madrid enjoignait cela, était la guerre qui s’acharnait alors sur le sol d’Espagne18. Pour ce motif le budget militaire destiné à faire la guerre contre les Indiens, serait utilisé à faire la guerre en Europe.
22Depuis ce temps-là, en conséquence, aucune action contre les Indiens ne fut entreprise, et de nos jours encore, ils restent calmes et en paix dans leurs repaires. Dans ces circonstances nos missionnaires les visitent plus fréquemment sans aucun danger, ils baptisent leurs enfants et nourrissent les adultes de la parole de Dieu. De temps en temps, à l’occasion des principales fêtes de l’année, ils les invitent à se rendre dans les autres missions afin qu’ils apprennent la douceur chrétienne, désapprennent les vices et les moeurs païens, et vivent une vie meilleure en général.
23Nous ne manquons pas d’églises où l’on célèbre le Saint Sacrifice, ni de maisons assez confortables, où se rendent nos Pères désireux de travail et de randonnées apostoliques. Les Indiens eux-mêmes spontanément, et sans contrainte de personne, les ont bâties, montrant par là quelles dispositions d’âme ils ont envers nous, et avec quel intérêt ils veulent conserver la paix qui leur fut offerte.
- 19 Voir infra, note 23.
- 20 Il a été question du P. Celada à plusieurs reprises dans cet ouvrage [Voir supra, pp. 24-25, note (...)
243. — Tandis que les capitaines espagnols n’osaient pas châtier ouvertement les Indiens accusés, les Gouverneurs indigènes nommés pour maintenir la discipline de leurs villages, exerçaient leurs fonctions avec énergie et punissaient les délinquants comme ils le méritaient19. Voici par exemple le cas qui s’est passé autrefois dans la mission de San Francisco de Borja, dont s’occupait le P. Francisco Celada20, originaire de Tolède. Cette charge était vraiment pénible à cause de la corruption de certains sorciers et magiciens.
- 21 La mission de San Francisco de Borja Taguéachi, comprenait 3 villages : San Joaquín et Santa Ana Y (...)
25Dans un village de la mission de San Borja, appelé Sohuiárachi21 vivait un Indien diabolique, tout à fait résolu à faire du mal partout. Pour ses crimes et pour le tort causé aux autres il fut accusé, et condamné par Retana à la peine capitale. Mais le P. Celada s’apitoyant sur le sort de cet homme, intervint pour qu’on épargnât sa vie. On commua donc la peine de mort en celle des fers, et on envoya le criminel non loin de la mission de San Borja pour travailler dans un moulin à métaux et réparer ainsi sa vie et ses crimes.
26Quelques mois plus tard le P. Celada le voyant malade et émacié, s’employa à ce qu’on lui rendît la liberté. Il retourna donc chez lui, et s’étant peu après tout à fait rétabli, il continua comme auparavant sa vie d’infamie.
27Dans sa passion libidineuse, il s’était pris d’un amour éperdu pour une jeune fille, élevée dans les bonnes habitudes dès son enfance par sa mère veuve et bonne chrétienne. Ne pouvant aucunement la persuader de consentir à ses brutalités, il revint à ses pratiques de sorcellerie, par lesquelles la vertueuse néophyte tomba insensiblement malade. Sa mère connaissant le mal, et redoutant ce charlatan, se retira avec sa fille à la mission de Carichí. Mais là elle vit bientôt sa fille sur le point de mourir, à cause de l’envoûtement. Elle fit appel au Père [Neumann] afin que celui-ci préparât la moribonde au dernier combat. Le Père vint de bonne grâce, et après qu il l’eut confessée et munie des derniers sacrements, cette pauvre jeune fille accéda à une vie meilleure, nous l’espérons.
28Ayant été mis au courant par la mère de la maladie de sa fille et de son origine, le Père fit retourner la mère dans son pays avec une lettre pour le P. Celada. Celui-ci en la lisant ne put contenir ses larmes. Voyant la tristesse du Père, le chef du village lui demanda quelle était la cause de cet accablement subit. Comment pourrais-je ne pas pleurer, lui répondit le Père, voyant ce sorcier que j’ai libéré deux fois de la mort, de qui j’ai obtenu la liberté et à qui j’ai donné tant de signes d’affection paternelle ? Et voici que cet homme impie vient de tuer la fille de cette pauvre veuve, comme vous le savez. C’est l’affaire du gouverneur du village et des autres juges de la mission de réprimer les crimes de cet homme funeste.
- 22 D’après le récit de Neumann nous sommes maintenant tout au début du XVIIIe siècle, et il nous dit (...)
29Après avoir entendu ces paroles, gouverneur et juges partirent, et ayant discuté le cas, condamnèrent à mort le criminel. La même nuit ils se rendirent silencieusement au village qu’il habitait, s’emparèrent aussitôt de lui et le pendirent au gibet. Quelques jours plus tard le P. Celada, appelé au chevet d’un moribond de ce village, fit venir le gouverneur du lieu, l’interrogea sur le sort du malfaiteur et apprit de lui qu’on l’avait pendu. Alors le Père, qui était un homme d’une conscience très scrupuleuse, en proie aux remords, alla trouver son Supérieur qui aussitôt le rassura22.
- 23 Neumann nous a déjà parlé de ce sorcier qui revêtait de multiples aspects zoomorphes [Voir supra, (...)
30Le P. Celada craignait en effet ce qui, peu avant, était arrivé à un autre missionnaire qui avait dans son village un sorcier très connu. Celui-ci savait très habilement revêtir l’aspect d’un ours, d’un tigre ou d un lion, et feignant d’en avoir la rage et la férocité, il avait souvent tué cruellement plusieurs personnes23. Il fut ensuite emprisonné et suspendu au gibet par les habitants du même endroit. Mais quelque temps après des gens peu au courant rendirent le Père responsable de sa mort, car selon eux aucun Indien ne pouvait condamner à mort sans le consentement et l’ordre du Père.
- 24 Général de la Compagnie de Jésus du 6 juillet 1687 au 27 octobre 1705 [ABZ, IV, 14*1.
- 25 Diego de Almonacir, Provincial du 8 janvier 1693 au 8 janvier 1699 [Ibid.]. Son successeur lut, po (...)
31Partout on parlait de la mort cruelle de ce sorcier, partout on accusait le Père, et finalement à Rome même, de sorte que le P. Général Tirso González24 écrivit au P. Provincial25 du Mexique qu’à Rome on parlait d’un Indien mort pendu sur l’ordre d’un missionnaire. Que s’il en était ainsi, il ne pouvait pas le tolérer ; il ordonnait qu’on punît sévèrement le délinquant, et qu’on lui indiquât le nom du Père qui avait donné un tel ordre.
- 26 Le P. Neumann fut Visiteur de la Tarahumara de 1696 à 1699 [Cf. supra, pp. 2-3, note 5].
32Le P. Provincial, ignorant les faits, s’adressa au P. Visiteur26. Celui-ci lui répondit qu’il s’agissait purement et simplement d’une calomnie, car il était bien prouvé que les gouverneurs indigènes, à l’insu et contre la volonté du Père, avaient condamné le sorcier à ce supplice.
- 27 Les témoignages en effet ne manquent pas. Nous trouvons avant tout deux catégories de criminels, m (...)
33Désormais il n’y a plus de doute que les Indiens, une fois constitués exécuteurs de la justice locale, ont le pouvoir de punir de mort les accusés27. Auparavant nos Pères s’en inquiétaient lorsque dans leurs missions les gouneurs indigènes usurpaient le droit de la justice vindicative pour punir les malfaiteurs indignes, ou lorsqu’on le permettait aux Indiens ; et les missionnaires, conscients de leur rigoureuse autorité, l’avaient interdit aux Indiens, même si ces supplices étaient exécutés à leur insu.
- 28 A Sisoguichi, le 26 juin 1697, Retana fit venir à sa présence une indienne rebelle, capturée deux (...)
34Pourtant, par ce moyen, Retana réussit à supprimer les Indiens criminels, dans la mesure où il fortifia les droits et l’autorité des gouverneurs indigènes. Un jour on conduisit chez lui à Papigochi une sorcière, dont le père étati connu comme enseignant la magie et les sortilèges ; elle, suivant les moeurs et pratiques de son père, avait causé la mort de plusieurs personnes28. Lorsque les Indiens demandèrent à Retana de la juger, il leur répondit : c’est inutile de m’amener les gens de cette espèce, jugez-les vous-mêmes ; et si vous en appréhendez d’autres dans l’avenir, conduisez-les au Père, et une fois confessés et préparés, tuez-les sans tarder, ou faites les brûler vifs ! ! Les Indiens agirent de cette sorte, et peu après condamnèrent au feu une femme convaincue de ce crime.
- 29 En voici quelques exemples : les PP. Recteur Pietro Proto et Florencio de Alderete, préparent 39 i (...)
35On voit par là que les missionnaires ne se sont point mêlés de la condamnation des coupables, mais qu’ils se sont bornés seulement à encourager et â exhorter les condamnés à la peine capitale, à subir vaillamment et chrétiennement la mort29.
- 30 D’après ce que Neumann vient de dire, nous sommes maintenant en 1709. il se trompe toutefois d’un (...)
- 31 Les vingt années écoulées, au cours desquelles aucun missionnaire ne mourut, seraient 1689-1709. A (...)
364. — Les missions de la Tarahumara pouvaient enfin jouir d’une paix stable. Chaque missionnaire cultivait sa vigne avec ardeur. Dans les vingt années précédentes nul n’était mort, si l’on excepte les deux missionnaires mentionnés auparavant, qui en 1689 moururent aux mains des barbares30. Maintenant Dieu voulut rappeler à Lui certains de nos Pères et les récompenser de leurs fatigues, de sorte qu’en l’espace de quatre ans, cinq missionnaires atteignirent le terme de leur vie31.
- 32 Le P. Eymer, né à Melnik (Bohême) en 1661, entra dans la Province de Bohême de la Compagnie de Jés (...)
- 33 C’est-à-dire le 2 septembre.
- 34 Nous avons donné sa notice biographique [Cf. supra, pp. 2-3 note 11]. C'est en 1693, après cinq an (...)
37Parmi ceux-ci se trouva le P. Vaclav Eymer32, qui épuisé par des douleurs d’estomac pendant presque six mois, décéda pieusement à Papigochi, le jour de Saint Etienne33, roi de Hongrie, au mois de septembre 1709. Le P. Villem Illing, mort dans les montagnes de Guazapares, le suivit dans la bienheureuse éternité34. Dès son arrivée dans cette mission de Tarahumara il se distingua dans son travail pour la gloire de Dieu. Plus tard, envoyé dans la Province de Sinaloa, il continua à travailler avec la même ardeur, aidant les Indiens à se convertir. Lorsqu’il fut nommé Supérieur, il gouverna les nôtres avec droiture et prudence, donnant l’exemple et répandant la charité.
- 35 Chihuahua fut fondé le 12 octobre 1707. Premièrement on l'appela San Felipe el Real, plus tard San (...)
- 36 D’après Mons. Tapiz, il y avait en 1721 à Chihuahua, 16.000 habitants [Guad. 206, loc. cit.].
- 37 C’est le fleuve Chuviscar
38Vers la fin du siècle dernier les Espagnols avaient découvert les mines d’argent de Chihuahua35, situées à quelque vingt lieues du village de Cusihuiríachi, vers l’Est. Devant l’affluence de gens36 qui se présentaient ici, on fonda une nouvelle colonie tout près du fleuve voisin37. Celle-ci se développa de telle façon dans les années suivantes, que les maisons des habitants et les dépendances minières pour la fonderie et l’épuration de l’argent, s’étendaient sur plus d’un mille. Son aspect était plutôt celui d’une ville que d’un village, à cause du grand nombre de commerçants et d’ouvriers, qui en peu de temps s’enrichissaient, à condition de bien gérer leurs affaires ; car la quantité d’argent qu’on extrayait chaque jour de ces mines, était vraiment incroyable.
- 38 Don Manuel de San Juan de Santa Cruz, Gouverneur de la Nouvelle Biscaye depuis août 1714 [Guad. 10 (...)
39La population espagnole, toute récente, de Chihuahua, ayant ainsi grandi, puisqu’on abandonnait d’autres lieux et d’autres mines considérées comme épuisées ou moins riches, il fut alors question avec le Gouverneur du Royaume38 de fonder ici un séminaire de la Compagnie, pour l’enseignement des enfants et pour les autres ministères conduisant au salut des âmes.
- 39 Le P. Alessandro Romano fut Provincial du 7-I-1719 à 1722 [ABZ, IV, p. 15*]. Napolitain, né en 166 (...)
- 40 C’était le P. Antonio de Herrera, né à Yessa (Valencia) Espagne, en 1651, et admis chez les Jésuit (...)
40On choisit un terrain au centre de l’agglomération, pour y construire un très grand édifice ; et une veuve espagnole, acheta le domaine voisin avec son moulin, ses champs, ses pâturages et le bétail pour la subsistance de la nouvelle maison. Bien que sa construction ne fut commencée qu’en 1718, elle est maintenant si avancée que notre Compagnie commence à travail1er fructueusement avec les premiers Pères envoyés par le P. Alessandro Romano39, alors Provincial du Mexique, et c’est un ancien missionnaire, natif de Valence, qui a pris en charge la discipline du collège40.
41Pour le reste, le but principal de cette fondation est celui de former les nouveaux missionnaires dans l’apprentissage et la maîtrise des langues autochtones, très difficiles et très différentes. Les professeurs seraient d’anciens missionnaires, épuisés par l’âge ou la maladie et ne pouvant plus continuer dans les missions. En fait, jusqu’à présent aucun des missionnaires qui nous ont été envoyés, n’a fait ses débuts dans le nouveau collège. Tous ceux qui viennent ici, surtout les européens, se montrent assez vite capables même d’enseigner ces langues, car ils s’appliquent de toutes leurs forces à les apprendre, et avec l’aide évidente de Dieu, ils en acquièrent bientôt la maîtrise.
- 41 Johannes Steinhöffer, né à Iglau, Moravie, le 7 mars 1664, fut reçu chez les Jésuites le 20 septem (...)
- 42 Dans la lettre au P. Général Tirso González, le Frère Steinhõffer lui disait : « ... me esse Coadj (...)
- 43 Le titre complet de cet ouvrage est : « Juan de esteyneffer, S. J. Florilegio medicinal de todas l (...)
42Il nous manquait seulement un médecin pour soigner à l’occasion les Pères malades. Plus tard ce besoin fut largement satisfait avec l’arrivée du Frère Johannes Steinhõffer41 de la Province de Bohême, où il avait été reçu par la Compagnie, étant déjà médecin très compétent42. Il fut une aide précieuse pour nos Pères dans les Provinces de Sonora, Sinaloa et Tarahumara, non seulement par ses interventions adroites et son savoir, mais aussi par son livre érudit, écrit en espagnol, qui a pour titre : « Florilegio medicinal »43. Il rendit ainsi de grands services à la postérité dans la guérison des corps, pour son plus grand honneur et celui de sa Province de Bohême.
43Cet ouvrage, approuvé par la Faculté de Médecine de l’Université de Mexico, très apprécié des médecins, fut imprimé là-bas même. Distribué ensuite dans ces régions éloignées du monde, il a été très utile, fournissant des remèdes populaires pour retrouver la santé, rendant ainsi service aux hommes de tout âge, car on y trouvait la description de toutes sortes de maladies, et l’emploi des remèdes les plus propres à les guérir.
44Le Frère Johannes Steinhöffer décéda dans la Province de Sonora, mais il reste vivant pour nous dans son érudit Florilegio, dont le « parfum délicieux » conserve la vie de plusieurs et la restitue à un plus grand nombre. Le
- 44 Ce qu’il écrivait en 1691 au P. Général Tirso Gonzalez est très significatif et révélateur de l’es (...)
45Frère Johannes fut un homme d’une grande religiosité et d’une charité44 qui le faisait se prodiguer en faveur de tous.
465. — Après quelques années où l’on jouit d’une paix bien établie, de nouveaux troubles se firent jour dans les confins de la Province de Tarahumara. Toutefois la crainte d’une nouvelle rébellion fut apaisée en éloignant Manuel, Gouverneur du village de Tutuaca. C’était un Indien Pima qui jouissait d’une grande autorité parmi les siens, mais il était faux et rusé. Sa polygamie publique, que les missionnaires lui avaient sévèrement interdite et à plusieurs reprises, fut la cause de la conspiration qu’il machinait.
47En plus, on le soupçonna d’être l’auteur de plus d’un assassinat, car le bruit courait que certains voyageurs venant de Sonora à Tutuaca avaient été secrètement massacrés par lui, et que cet homme criminel avait jeté les corps de ces victimes dans une grotte ténébreuse tout près du camino real. Les os des cadavres sont encore là pour témoigner de la vérité de ces soupçons.
- 45 Les indiens savaient bien les conséquences pénibles de la rébellion. Voici par exemple la déclarat (...)
48Manuel fut donc démis de ses fonctions et remplacé comme gouverneur par un autre Indien, très aimé des siens, mais ennemi juré de Manuel le Pima. Ne pouvant souffrir cette injure, Manuel se retira dans les montagnes situées à quelques lieues de Tutuaca avec plusieurs autres de son espèce. Et d’abord, méprisant les ordres du nouveau gouverneur, il commença à comploter contre lui, et plus tard il incita les Indiens montagnards contre les Espagnols, en envoyant des messagers secrets aux villages voisins. Mais les Indiens eux-mêmes découvrirent à temps ce mal funeste et caché, dont ils redoutaient les terribles conséquences, l’expérience leur ayant appris les effets désastreux des révoltes antérieures45.
- 46 Avant l’arrivée des Espagnols, les indiens du Nord du Mexique n’avaient pas de chef unique pour to (...)
- 47 Le P Hostinsky s’occupait alors des indiens de Tutuaca et de Tomochi, mais résidait, semble-t-il, (...)
49Il y avait à cette époque un nouveau « général »46 pour tous les Tarahumars, auquel étaient parvenues les nouvelles de cette rébellion. Doutant de l’exactitude de ces récits, il écrivit au P. Jiri Hostinsky47 de suivre de près le fil des événements et de rechercher la vérité auprès des Indiens, pour lesquels le Père avait tant d’affection.
- 48 La visite du colonel Giovanni Giuseppe Mazzoni se situe en 1713. Il est presque certain qu’il écri (...)
- 49 Don Fernando de Alencastre Noroña y Silva, Duc de Linares, Yice-roi du 15 janvier 1711 au 15 août (...)
50Cette même mission lui était confiée par Giovanni Giuseppe Mazzoni48, originaire de Bologne. Le Vice-roi, le Duc de Linares49, avec qui il était venu d’Europe, l’avait en effet envoyé dans la Nouvelle Biscaye, comme Visiteur militaire des Presidios, des mines d’argent, et des Tribunaux du Royaume. Aussi dans ses lettres au P. Hostinsky, Mazzoni lui donnait-il tout pouvoir, non seulement de restituer Manuel, le Pima, dans son poste, mais aussi de le promouvoir à de plus hautes fonctions.
51Le Père se mit en route vers Tutuaca, et ayant soigneusement examiné la situation, il constata que le danger était imminent, et se mit à la recherche de Manuel. En bon connaisseur de la langue des Tarahumars, le Père persuada si efficacement Manuel d’abandonner sa mauvaise voie, que celui-ci lui promit de retourner à Tutuaca avec ses partisans. Alors le Père songea à se servir de Manuel pour faire sortir de leurs montagnes les Indiens complices de la rébellion, lui restituant non seulement la charge de gouverneur, mais lui donnant en plus le titre de « Capitaine Général ».
- 50 Don Manuel de San Juan de Santa Cruz [Voir supra, pp. 150-151, note 38 ; et infra, note 53].
- 51 Don Baltasar de Zúñiga y Guzmán, Sotomayor y Mendoza, Marquis de Valero, Ayamonte y Alenguer, Vice (...)
52Manuel ne se refusa pas à collaborer à cette entreprise si urgente. C’est ainsi qu’on découvrit que sept villages entiers avaient donné leur accord pour le soulèvement. Dès lors le P. Hostinsky fit réunir les gouverneurs des villages et tous les Indiens de cette contrée montagneuse, et il les avertit sévèrement de la ruine matérielle et spirituelle à laquelle ils s’étaient exposés. Ayant ensuite accordé le pardon à tous les rebelles, il sut si heureusement préserver ce peuple pécheur du châtiment mérité, que le Gouverneur du Royaume50 lui-même, et le Visiteur Mazzoni, et même peu après le Vice-roi51 de la Nouvelle Espagne lui envoyèrent des lettres débordantes de gratitude et d’affection.
- 52 Allusion à la parabole évangélique de l’ennemi qui vient semer l’ivraie dans le blé [Matthieu, XII (...)
53Un peu plus tard des gens de mauvaise volonté, qui ne manquent nulle part, car l’ennemi du genre humain sème partout l’ivraie52, accusèrent le P. Hostinsky à Mexico, à Madrid et à Rome ; le Vice-roi51 en personne fut alors son défenseur, et il sut puissamment et en toute justice le venger de ses calomniateurs.
- 53 Le 6 septembre 1717, le P. Visiteur de la Tarahumara, Antonio Arias écrivait au Gouverneur de la N (...)
54En dépit des promesses de faire sortir les Indiens de leurs montagnes, Manuel ne l’exécuta jamais sérieusement : il trouvait toujours des prétextes pour éluder la réalisation de ce but53. Bien au contraire il s’employait avec ruse à les conserver dans leurs refuges, aussi bien pour empêcher les missionnaires de les visiter souvent, que pour maintenir continuellement la peur parmi les Espagnols. De plus, ce menteur alla jusqu’à combattre la vraie doctrine des Pères de ses railleries, proclamant la superstition des missionnaires, l’impiété des Espagnols, et l’hostilité des uns et des autres envers le peuple Tarahumar.
55Renseigné par des Indiens fidèles sur la situation, le P. Jiri Hostinsky écrivit aussitôt au Visiteur du Royaume, M. Mazzoni, et ils furent d’accord pour ne leur envoyer aucun missionnaire, jusqu’à ce que le susdit Manuel eût quitté les montagnes de Tutuaca. Après avoir traité de cet état de chose, le P. Hostinsky et le Visiteur Mazzoni furent d’avis qu’on devrait se saisir de la première occasion pour capturer Manuel. Ceci le Père réussit à le faire très habilement : sans presque s’en apercevoir, Manuel fut appréhendé par les Indiens mêmes de Tutuaca, emprisonné et envoyé à Parral. Il y resta en captivité pendant quelques années, sans avoir jamais été autorisé à retourner dans la Tarahumara.
- 54 C’était le P. Jorge Villanueva très vraisemblablement. Né à Irapuato, qui appartenait alors au dio (...)
56Après l’exil de Manuel, on envoya un Père mexicain54 pour se charger de cette mission, mais il n’y resta qu’à peine une année, alléguant la rigueur du froid et d’autres inconvénients pour sa santé ; il lui manquait aussi, peutêtre, le courage d’affronter les multiples difficultés que présente parfois la vie du missionnaire.
- 55 Il s’agit du P. Jiri Hostinsky [Voir supra, pp. 154-155, note 47].
- 56 Au cours de cet ouvrage, Neumann a parlé à plusieurs reprises des vices invétérés des Tarahumars [ (...)
57Dans ces conditions le P. Hostinsky prit de nouveau soin de ces montagnards, qui furent ainsi confiés à un excellent pasteur : il connaissait parfaitement ses brebis, mais celles-ci ne l’écoutaient guère. Le P. Hostinsky remplissait alors la tâche de quatre missionnaires, visitant55 fréquemment ces missions de la Sierra dépourvues de pasteur pour l'administration des sacrements. Avec ses exhortations apostoliques et le rayonnement de la vérité de l’Evangile il raffermit dans la foi chancelante, apaisa les rebelles et extirpa presque entièrement les vices invétérés de ce peuple Tarahumar56.
- 57 Ces indiens, chargés de réciter et de faire apprendre les prières et le catéchisme, étaient appelé (...)
58Dès lors ces Indiens, ayant acquis une foi plus éclairée, s’occupèrent sérieusement de la construction, dans leurs villages, d’églises et de maisons pour les missionnaires. Pendant ce temps-là des Indiens catéchistes réunissaient les enfants pour la prière du soir, car plusieurs s’en occupaient, selon une coutume déjà ancienne introduite dans chaque mission par nos premiers missionnaires57. De cette façon les chefs rebelles, touchés par l’exemple des autres, reconnurent de bon gré la grossièreté de leurs erreurs et la dureté de leur coeur.
59En 1721 une nouvelle rébellion commença à se faire jour à cause d’un Indien très capable dans son gouvernement. Il s’appelait Sebastian et était lieutenant-général. Les missionnaires l’aimaient beaucoup non seulement à cause du charme de sa parole, mais aussi parce qu’il connaissait bien la doctrine que les Pères lui avaient enseignée. Sebastian amena ses sujets à la foi avec beaucoup de talent, de constance et de conviction, et d autre part avec une grande audace il sut réprimer par la parole, par des menaces et même par le châtiment les délinquants.
60Un Indien, son rival, d’ailleurs très capable, ne supporta point cette façon d’agir, et lui tendit secrètement un piège. En portant contre Sebastian de fausses accusations auprès du Général des Tarahumars qui était aussi un Indien —, il exacerba à tel point l’animosité des Indiens, que la décision fut prise de s’emparer de Sebastian sans tarder. A l’insu de nos Pères, et par un stratagème du dépravé calomniateur, l’innocent fut capturé au milieu de la nuit et conduit à Papigochi. Alors on fit venir les juges tarahumars et espagnol. Ce dernier ajourna le verdict, parce qu’il espérait dans sa convoitise obtenir beaucoup d’argent et d’autres avantages de cet injuste emprisonnement.
- 58 Le Général Martín de Alday, que nous avions trouvé depuis 1690 aux côtés de Retana, était maintena (...)
61Nos Pères se mirent alors à l’unanimité à écrire pour le défendre, et ils le firent en telle connaissance de cause, que le Gouverneur de la Nouvelle Biscaye, Martin Alday58 déclara Sebastian acquitté. Quant au juge Espagnol, il fut destitué de ses fonctions et condamné à la peine du talion. En ce qui concerne le calomniateur, les Indiens de Tutuaca mirent la main sur lui, mais des amis réussirent de nouveau à le libérer ; il vécut ainsi pendant quelque temps, caché dans une grotte, jusqu’à ce qu’un jour, se repentant de leurs crimes, lui et ses compagnons, après la messe, tombèrent à genoux devant le P. Hostinsky, demandant pardon pour leurs fautes et promettant une amitié fraternelle à Sebastian. De cette façon, grâce à Dieu, s’éteignit l’étincelle dont certains craignaient qu’elle ne provoquât un grand incendie.
- 59 Depuis 1715 Mons. Pedro Tapiz, évêque de Durango, s’intéressait beaucoup à la conversion des indie (...)
626. — Cette même année 1721 les Indiens du Nayarit59, dont la Province s’appelle maintenant Royaume de la Nouvelle Tolède, qui jusqu’à ce moment n’acceptaient pas la foi catholique, furent vaincus par les armes espagnoles de Zacatecas et de Guadalajara. Maintenant, ils sont tout à fait bien disposés à entrer dans le sein de notre Sainte Mère l’Eglise.
- 60 Le chef des indiens du Nayarit était appelé Tonati, ou « prêtre du soleil ». Entouré de 25 autres (...)
- 61 Don Baltasar de Zúñiga y Guzmán, Sotomayor y Mendoza, Marquis de Valero, Ayamonte y Alenguer, Vice (...)
- 62 Le P. Alessandro Romano, Provincial du 7 janvier 1719 à 1722 [Voir supra, pp. 152-153, note 39].
63Les bons Frères franciscains prétendaient que c’était eux qui devaient évangéliser ces Indiens. Or, comme le chef des Indiens du Nayarit60, lors de son voyage à Mexico, demanda des Pères de la Compagnie, son Excellence le Marquis Baltasar de Valero61, Vice-roi de la Nouvelle Espagne, attribua cette vigne du Seigneur à nos Pères. Le Père Provincial62 envoya alors six missionnaires pour s’occuper fructueusement de l’évangélisation de ces Indiens païens.
- 63 Sur la conquête et l’évangélisation du « Royaume du Nuevo Léon », on peut consulter l'ouvrage clas (...)
- 64 Le Général Martín de Alday fut gouverneur de la Nouvelle Biscaye de 1720 à 1723 [Voir supra, pp. 1 (...)
64Les Indiens de différentes nations, pour la plupart nomades, avaient dévasté quelques années auparavant, par leurs incursions hostiles et leur brigandage, la Province connue aujourd’hui sous le nom du Royaume du Nouveau Léon63. Mais en 1722, grâce à Dieu et après maints combats, les Espagnols remportèrent une glorieuse victoire. Plusieurs Indiens furent tués, quelque 300 autres capturés, le Gouverneur du Royaume (de la Nouvelle Biscaye), Martin Alday64, étant lui-même à la tête de l’armée. Si l’on relie ces événements postérieurs aux précédents, en 1723 tout est en paix.
- 65 Voici les 12 missionnaires, mentionnés par Neumann, travaillant dans la Tarahumara en 1723 : I. — (...)
- 66 Les cinq missionnaires chargés des indiens de la région de Chinipas et Guazapares, étaient les sui (...)
65Et ce que nous avons écrit suffit à faire connaître ces missions nord-américaines, surtout celles des Tarahumars, dans lesquelles travaillent maintenant 12 de nos missionnaires65, plus 5 autres dans les montagnes de Guazapares66, où l’on parle aussi la même langue Tarahumare.
- 67 Sur le nombre de Jésuites travaillant dans les missions mexicaines nous sommes renseignes par les (...)
- 68 Tous les six, et parfois tous les neuf ans, se réunissait dans chaque Province religieuse de la Co (...)
- 69 Sur ce même sujet et sur son zèle ardent pour l’expansion de la Foi, Neumann nous donne de très be (...)
66Plusieurs autres missionnaires travaillent dans les Provinces de Sinaloa, Sonora, Topia, Tepehuana et California, totalisant quelque 80 missionnaires prêtres de notre Compagnie67. Toutefois si les Pères Procureurs de notre Province Mexicaine, envoyés tous les six ans à Rome68, n’en reviennent pas avec de nouveaux renforts d’Europe, les missionnaires actuels ne suffiront point, et il deviendra impossible de s’étendre plus au Nord pour fonder de nouvelles missions et de nouveaux villages Indiens. Et il reste encore plusieurs peuplades vers le Nord et vers l’Ouest, auxquelles on n’a pas encore pu annoncer l’Evangile69.
- 70 Il a été question du P. Ordaz à plusieurs reprises dans cet ouvrage [Voir pp. 92-93, notes 97-98 ; (...)
- 71 Les indiens Tubares habitaient le triangle formé par les fleuves Urique, Batopilas et Verde. Daprè (...)
- 72 Neumann par erreur écrit « Parraziensium », mais il se corrige dans le paragraphe suivant.
- 73 Martin de Benavidez, né vers 1665 à Villanueva del Arzobispo (Province de Jaén, Espagne), entra dan (...)
67Et ce n’est pas tout. Dans les mêmes confins de la Tarahumara, de nouveaux villages, fondés récemment, attendent leur missionnaire. L’une de ces missions se trouve entre l’Est et le Midi, parmi les Indiens de Sorichiquí et de Satebó, que le P. Manuel Ordaz70 avait évangélisés et amenés à la foi, après qu’il eût fondé la nouvelle mission de Túbares71. L’autre est la mission de Pamachi72, située de l’autre côté du fleuve Urique, vers l’Est. Ces Indiens, qui furent toujours adversaires des rebelles, étaient pris d’un grand désir de recevoir la foi. Le P. Martín de Benavidez73 avait baptisé les enfants de ces villages, lors d’une randonnée missionnaire très fatigante, à travers des ravins très profonds, au fond desquels coule le fleuve d’Urique. Plus tard le P. Visiteur de la Province de Sinaloa73 chargea le missionnaire Jacques Doye, natif de la Flandre belgique, de faire de ces villages une nouvelle mission, étant donné que le P. Doye s’occupait alors de Cerocahui, mission limitrophe des Indiens de Pamachi.
- 74 Le P. Jacques Doye, né à Oudenarde (Flandre Orientale, Belgique) le 1er janvier 1677, entra dans l (...)
- 75 C’est-à-dire : Guagüeibo, Pamachi et Guagüichiqui [Voir supra, note 72].
68Grâce aux efforts infatigables du P. Doye74, tous les adultes qui étaient spontanément accourus ou qu’on avait fait venir de leurs cachettes, furent baptisés et instruits dans le foi catholique, dans les trois endroits75 les plus peuplés de ces montagnards. Aussi, dès l’année suivante, le Père ne négligea point d’aller visiter les Indiens de cette nouvelle mission à sa charge et de se préoccuper de son développement.
- 76 Au cours de cet ouvrage, Neumann a parlé à plusieurs reprises de la soif insatiable des Espagnols (...)
69Nous constatons par là, que jusqu’à présent aucun peuple de ces régions perdues du monde, n’a jamais été converti à la foi du Christ que grâce à l’oeuvre courageuse des missionnaires. Si celle-ci venait à manquer, on ne pourrait plus convertir les autres peuplades, car les Espagnols qui viennent ici, ne se soucient guère de l’expansion de la foi catholique. Leurs préoccupations se bornent à exploiter les mines pour s’enrichir ; l’argent c’est leur nourriture76, sans aucun souci pour l’évangélisation des Indiens, que pourtant les rois d’Espagne mettent d’habitude au premier plan, au détriment des richesses purement terrestres.
- 77 La pension annuelle, appelée sínodo, fut en moyenne de 300 pesos. Mais le roi prenait aussi en cha (...)
- 78 C’était bien la pensée de l’époque : d’une part l’association indispensable « argentmissions », et (...)
- 79 Allusion évangélique ; « cherchez d'abord le royaume de Dieu et tout le reste vous sera donné par (...)
70Car c’est un fait que plus d’une fois, par ordre des rois, on épuisa les trésors de l’Etat au profit des Indiens de ces régions, dans la fondation de missions et pour gagner des Indiens barbares à la loi de Dieu et à la civilisation77. Et presque toujours les dépenses faites dans ce double but, furent aussitôt récompensées par la découverte de nouvelles et riches mines d’argent78. Dieu disposait ainsi les choses, octroyant à ceux qui cherchent d’abord son royaume éternel, tout le reste qui est nécessaire en abondance à la conservation du royaume terrestre79.
- 80 Neumann nous a parlé plus haut de la découverte des mines de Chihuahua et du prodigieux essor de c (...)
- 81 Les droits du Roi dans l’exploitation minière, étaient appelés reales quintos. Dans la Recopilació (...)
71Qu’il suffise de citer en exemple les très riches mines de Chihuahua80, découvertes dans cette région de la Tarahumara, lorsque Retana était le chef de l’armée, à la fin de la dernière guerre. Elles sont si riches, qu’on extrait chaque jour de grandes quantités d’argent, qui vont enrichir puissamment le trésor public, car le cinquième de l’argent fondu appartient au Roi par droit de souveraineté81. Le reste appartient par droit propre aux exploitants des mines, et cet argent augmente aussi le capital des commerçants.
- 82 Allusion à ce propós de l’Évangile : « Que servira à l’homme de gagner le monde entier, s il ruine (...)
- 83 D'après la mythologie grecque, Tantale, roi de Lydie, fit servir son propre fils Pélops comme repa (...)
72En dépit des richesses qu’ils accumulent, c’est un fait remarquable qu’elles ne parviennent presque jamais au troisième héritier. Par quel malheur ? On l’ignore, si ce n’est peut-être que, comme on dit : les richesses mal acquises périssent misérablement. Plusieurs, dans leur convoitise des biens d’ici-bas, perdent les richesses du ciel82, et il arrive qu’on perde subitement même les richesses qui abondent ici. Ils connaissent ainsi, par expérience, l’instabilité des choses terrestres, à tel point que, submergés par le flot même des richesses, ils arrivent à mourir de faim à la manière de Tantale83. Et nous connaissons plusieurs cas parmi les exploitants de mines.
- 84 Cette mentalité, si paradoxale qu’elle soit pour nous, s’expliquait, d’une part parce que les indi (...)
73Il n’y a pas de doute que les Indiens sont de loin beaucoup plus heureux que les Espagnols, car ils méprisent les richesses : il leur suffît d’avoir de quoi se couvrir, sans se soucier du reste. Et on ne peut nier que de très gros obstacles entravent les conversions, du fait que les Indiens, à peine initiés au christianisme et amenés à vivre dans des villages, sont aussitôt appelés par les Espagnols aux travail des mines. Tandis que, si les Indiens ne veulent pas embrasser la foi catholique, les Espagnols reconnaissent n’avoir aucun droit sur eux84. On peut en excepter le cas où des Indiens païens troubleraient les chrétiens habitant déjà dans des villages ; dans ce cas, les Espagnols se chargeraient de les défendre et de les protéger afin qu’ils puissent persévérer dans la foi.
CAPUT V. NOVAE TARAHUMARORUM INSIDIAE
74[§ 1] Dum pia haec instituía suum anni cursum feliciter tenerent atque alias quoque missiones ad sui imitationem provocarent, pari divini cultus aemulatione ; ecce in hac Tarahumara, nova exoritur rerum perturbatio ; cui initium praebuerat nostrorum aliquis1 minus forte culpandus, quod Eliae zelum2 et non Salvatoris nostri mansuetudinem sibi imitandam existimar et, inter hanc barbaram indorum nationem, quae non raro cum Israelitis apostatis, relicto veri Dei cultu, in montes ascendit ad daemonum superstitionem et inanem adorationem3.
75Hic a P. Visitatore4 in missione Temeisiensi, quae quatuor omnino pagos comprehendit5, constituías, in eorumdem incolas plus aequo saeviebat, ut propterea suorum neophytorum odium in se implacabile concitarit, siquidem omnem adhibebant operam eum a se et finibus suis amovendi.
76Eo igitur quadam die a suis dispersis pagis absente, et in oppido Cusiguria- [114] ziensi, negotiorum causa, inter Hispanos occupato, e vicino pago Pazera dicto indi advolant, qui furiali impetu, templo domuique Patris illi contiguae ignem admovent. At Temaizienses, in quorum pago residebat Pater, sacrilegam stragem perosi, incendiarios re infecta repulere.
77Interea cum rumor percrebuisset indos templum Temaiziense exurere voluisse, mulier quaedam insolitos quosdam ignes eminus conspicata6, templumque confragare existimans, actutum abiit, eademque nocte, emensa viam virili passa, Tahirazium7 pervenit, cum nuntio novam a Temaiziensibus seditionem moveri, immo ipsum templum domumque concremari.
78Aderat peroportune in pago suo Tahiraziensi missionarius Carizikiemis8, templo ibidem recens exstructo ultimam manum admoturus. Hoc itaque accepto nuntio, incolae arreptis armis confestim excubias agunt, ne forte ab incendiariis Temaiziensibus suus quoque pagus ea nocte invaderetur.
79Non procul inde ardebat fornax excoquendis lateribus, cujus flamma altius ascendens, non levem suspicionem movit vicinioribus indis, Temaizienses rebelles jamjam Tahirazium usque hostiliter fortassis [115] progressos esse. Missis autem a Patre missionario Carisikiensi duobus exploratoribus, oculis coram intuituros quid Temeizii ageretur, intelligit solo in Patrem Temaiziensem odio Pazeranos templo et domui ignem injecisse. Quam notitiam suomet testimonio paulo post confirmavit P. missionarius Sisogisiensis9, occasione novi hujus tumultuosi rumoris sua absens, et ad Patrem Josephum Neymann divertem 10.
80Nempe plus quam notissimum erat missionis Temaiziensis neophytos plurimum aversari pastor em suum, quem nisi Superiores amover ent, ipsos ad seditionem redituros. Atque ita erat : rebellionem simulabant potius quam attentabant. Nihilominus sparso per multa mendacia, per pagos et oppida Temaziensium incendio, ad Retanam et Regni Gubernatorem11 longe funestius illud perlatum est.
81Denuo ergo emittitur Retana cum valida militum cohorte, et sub finem ejusdem novembris Papigozii adest in seditionis authores animadversurus11.
82Interim P. Visitator quam citissimam epistolam mittit Temeiziensi missionario, inter Hispanos Cusiguriasii agenti, ne ad suam missionem rediret, sed via qua venisset Mexicum re- [116] grederetur. Sed Pazerani, cognito Retanae adventu sibique male conscii, in montana confugiunt cum multis aliis, antehac juxta pacis initae conditiones inde extractis, prístinas ibidem latebras et liberioris vitae campum repetituri.
83Quae omnia non levem curam incussere Retanae, non dubio, fore ut funesti aliquid contra missionarios denuo molirentur rebelles montant. Unde cum anxius haereret, consultumne foret eos e latibulis vi expeliere, an amice ad reditum invitare — praesertim quod hyberno jam tempore maxima nivium vis in montibus esse soleat, neque ad hostilem quamdam expeditionem sufficienti militi atque commeatu instructus esset — ad Gubernatorem Regni sua consilia dubia remisit.
84Gubernator re cum suis senatoribus probe examinata, Retanam Papigozii subsistere jussit, et per internuncios explorare quid consilii cepissent montani. Qui si contra missiones impetum tentarent, eas strenue ab interitu vindicaret cum pagorum incolis, quos sua ope non defuturos crederet.
85Sed postea, ubi rescitum est fugitivos in montanis suis se solummodo tueri paratos, existimavit Retana nullum in mora esse periculum, faciliusque in [117] commodiorem anni partem in montana differri posse ad rebelles denuo educendos. Hoc illi subveriti, in locis propemodum inaccessis rupibusque altissimis se fortissime munierunt, annonam atque sagittarum copiam in multos menses suffecturam comportantes, auctoque in dies suorum numero, ad validam sui defensionem se praeparabant.
86Transactis jam Paschae feriis, ipse adfuit Papigozii Regni Gubernator12 cum copiosiori milite, quocum sperabat contumaces indos non leviter terrere, et e montanis educere. At illi frustra evocati, e latebris suis egredi noluerunt, paratissimi Hispanis, si forte invaderentur, strenue obluctari. Cumque saepius a Gubernatore per internuntios evocarentur, minas etiam gravíssimas imperio resistentibus comminante, contemptim responderunt se nihil timere, neminem reformidare, ñeque umquam egressuros.
87Quare Gubernator Papigozii persistens, adversus eos emisit Praefectum Retanam cum 100 expeditis militibus. Decurrebat tunc mensis junius, quo pluvia anni tempestas incipere solet. Mensibus reliquis a medio Octobris ad festum usque divi Praecursoris13 admodum siccis ; Novembri, Decembri [118], Januario, Februario valde frigidis ob nives, quae bis, ter, et aliquoties quater decidant. Martio vero, Aprili, ad dimidium usque Majum, singulis fere diebus quatuor anni tempora experimur. Ver post solis ortum, aestatem circa medium diei, autumnum vespere, et hyemem noctu ob pruínas densissimas, quibus campus incanescit. Taceo aërem his mensibus aquas pluviales antecedentibus, fortem valde ac rigidissimum, ut si pulverem attollit, ipsum etiam solem obscurare videatur.
88Insumptis igitur diebus non paucis, montana paulatim ingrediendo per montes Guebazienses, caeterasque profundíssimas valles, in illarum una, ex qua in altissimam rupem ascenditur, rebelles invenit. Hac autem in praerupta arce, cum a sclopetorum glandibus tuti essent, nec ullus ad eos aditus pateret, praeterquam per angustum callem, quem ingentibus saxis obstruxerant ; nihil Hispanis reliquum erat, quam eosdem obsidione cingere, intercludendo fluvium, qui subjectam vallem irrigabat. Qua ratione, fame aut siti ad descensum adactis nullus certe effugii locus superesset.
89Igitur Hispanus dum, dispositis circum excubitoribus, obsessos acu- [119] ratius observat, ecce ipso Praecursoris die, meridiano tempore, per occultum tramitem descendit ingens rebellium turma, quae interfectis primis excubitoribus, ingenti edito clamore Hispanorum cohortem adoriri parat, prandente in tentorio cum suis Retana.
90Quo audito visoque, a mensa surgunt, ad arma convolant, et quamprimum suo in ordine positi, viriliter resistant, ut hostes propius accedere non ausi, se fuga dederint, reversi per viam qua contra nostros descenderant. Cumque insequeretur fagientes Hispanas miles, ipsi praegrandes lapides contra eos devolvunt, quorum pondere retrocedere coacti, pristinam suam stationem repetiverunt.
91Quare cognita rebellium obstinatione, desperatoque eosdem inde exturbandi remedio, cum mensem junium frustra exegissent, re infecta abscedunt, quod densiores etiam tum imbres ingruerent, qui nostro militi locum subsistendi negabant. Gubernator, cum se nihil effecisse sua praesentia, et tempore militibus jam minus propitio quidquam effectuai iri videret, Parralium perrexit, relicto Retana Papigozii in defensionem missionam. Fugitivi vero in suis montanis permanserunt, nihil hostile mo- [120] liti. Innotuit postea summum eorum consilium esse in montanis sese tueri, ne armorum vi ad pagos reducerentur. Atque ita res permansit toto hoc anno, militibus hispanis Papigozii manentibus14, et rebellium turba in speluncis.
92[§ 2] Per id tempus15 ingens erat strages, quam Tobozi in vicinia Parralensi commiserant, tum in mercatores, tum in praediis et villis Hispanorum. Totque et tantae querelae ad Pro-regem16 contra Gubernatorem Regni17 delatae fuerunt, ut hic Patrum missionariorum testimonio, et uti voluerit et debuerit, ad suam innocentiam Aulae Mexicanae comprobandam. Quo testimonio, a nostris propria manu formato, se ab accusatorum calumnia justissime vindicavit.
93Interim mandata accepit Pro-rex, a Senatu Madritensi, omnibus qua Provinciarum, qua locorum Gubernatoribus, Praefectis, Praetoribus, Offcialibus denuntianda, ne ullam rebellionis causam indis praeberent, nisi gravissimam pecuniae mulctam solvere vellent. Causa mandati, Madrito huc denuntiati orta est ex bello, quod tunc in Hispania acerrime gerebatur18. Quare sumptus ad bellum contra indos impendendi, jam impendendi erant [121] in illud Europaeum.
94Unde ab hoc tempore nihil contra indos motum fuit, atque in latibulis suis relicti, hodiedum magna ex parte persistant quieti et pacifici, ita ut nostri saepius ad eos, et tuto accedant, eorum parvulos fonte baptismali abluant, reliquos Divini Verbi pabulo pascant ; quandoque, recurrentibus principalioribus anni festis ad alias missiones eos evocent, ut christianam mansuetudinem discant, vitia et mores genticos dediscant, et vitam vivant undequaque meliorem.
95Neque desunt jam domus admodum commodae, ad quas nostri Patres, laboris et apostolicarum concursationum magis cupidi divertunt, et Ecclesiae, in quibus ad aram sacrum faciunt, quas ipsimet sponte sua, nemine cogente, aedificarunt ; quo palam faciunt, quo in nos sint animo, quove studio conservare jam velint oblatam pacem.
96[§ 3] Quamvis autem Praetores Hispani in indos reos animadvertere non audeant, gubernatores tamen indi ad pagorum suorum regimen constituti, suo strenue funguntur munere, et delinquentes pro merito castigant19. Exemplo sit quod quondam evenisse cognovimus in missione S. Francisci Bor- [122] giae, cujus cura tunc demandata erat P. Francisco Celada, Toletano20, perquam infamis erat illa, quorumdam magorum ac praestigiatorum praegrandibus vitiis.
97In quodam missionis pago, Soquerizii21 dicto, versabatur indus diabolicus, in omnem nocendi partem promptissimus ; sceleris ergo et malorum aliis illatorum accusatus, capitis reus a Retana declaratus est. At P. Celada hominis sortem miseratus, ei vitam exorat. Quare capitis poena in vincula commutata, ad molendinum metallicum, non procul a missione Borgiana inde dissitum, facinorosus homo mittitur, ut vitam et vitae crimina ibidem expiaret ; quem ubi post memes aliquot P. Celada vidisset aegrum et macilentum, etiam libertati restituere voluit. Qui domum suam rediens, et modico post tempore integre convalescem, mamit ut ante fuit.
98Puellam quandam, christianae viduae filiam, bonis moribus a prima aetate probe imtitutam, libidinosis suis amoribus vehementissime deperiit ; sed cum nulla ratione ad bestialem sui assensum illam attrahere posset, ad artes magicas se convertit, eoque castam neophytam adduxit, ut sensim contabescere videretur. Mater malí non ignara, sibique a prae- [123] stigiatore haud parum metuem, inde cum filia abscessit in missionem Carizikiemem. At ibi veneficio infectam, morti brevi proximam vidit. Patrem advocat, ut moribundam ad luctam ultimam bene disponat ; Pater lubem accurrit, et sacramentis poenitentiae etextremae unctionis christiane munitam, brevi post ad meliorem vitam, uti confidimus, misellam filiam submisit.
99Edoctus postea a matre infirmitatem filiae, ejusque originem, matrem cum epistola in patriam remittit. Hanc ubi perlegerat P. Celada, a lacrymis temperare non potuit. Magistratus pagi insolitam Patris sui tristitiam animadvertens, quaerit quae demum repentinae hujus moestitiae causa sit ? Ego, respondebat, lacrymas cohibeam, ubi veneficum ilium conspicio, quem bis morti eripui, libertati reddidi, et tot paternis amoribus fovi ? Puellam, illius viduae filiam, ut nostis, interemit impius. Ad pagi gubernatorem caeterosque missionis judices spectat perniciosi hominis maleficiis occurrere.
100Quo audito abierunt, collatisque inter se consiliis, sententiam mortis de reo ferunt. Quare eadem illa nocte pagum, cui immorabatur reus, taciti adeunt, confestim capiunt, ca- [124] ptumque ex furca suspendunt. Post dies aliquot P. Celada ad quemdam pagi illius moribundum evocatus, ad se accersiri jubet loci gubernatorem, qui patri de malefico interroganti, respondit ilium in cruce excessisse. Pater, utpote tenerrimae conscientiae vir, internis animi morsibus tentatus, solatium a superiore petiit, et promptissimum invenil22.
101Metuebat is quod nostrum alicui paulo ante contigerat. Habebat Ule in pago suo praestigiatorem notissimum, varias animalium formas imitari peritissimum, ursi, tygridis et leonis, quarum rabiem et ferocitatem non raro mentitus, frequenter alios violenta morte occidit23. Is deinde in vincula conjectus, a suis loci incolis in furcam sublatus est. Sed postea imperitiores vulgi, mortem Patri imputabant, existimantes neminem ab indis vita mulctari posse, nisi volente et jubente Patre.
102Itaque violenta venefici indi mors narrabatur ubique, ubique accusabatur Pater, tandem et Romae, ut P. Generalis Thyrsus Gonzalez24 ad Provincialem Provinciae Mexicanas25 scripserit, Romae famam esse,cujusdam missionarii jussu, indum quemdam Tarahumarum suspendio enectum fuisse. Seque, si ita esset, id indignis- [125] sime ferre, mandareque in delinquentem severe animadverti, sibique perscribi quis fuerit, qui talia mandant.
103Provincialis facti ignarus, ad Visitatorem26 recurrit ; respondit is, missionario id falso affingi, cum constet ab indis gubernatoribus, Patre nec sciente, nec volente, id supplicii contra veneficum desumptum esse.
104Neque jam dubitamus quin indi, locorum justitiae ministri semel declarati, poenas mortis in reos statuere possint27. Antehac metuebant sibi nostri Patres, quando in suis missionibus pagi gubernatores in notorie reos vindicativae justitiae jus sibi usurpaverant, vel quod indis talia permisissent ; vel si, illis insciis, ejusmodi supplicia exercita fuere, non prius rigorosa sua authoritate illa prohibuissent.
105Verum Retana ita novit tollere malevolos indos, quantum studuit promovere jus et auctoritatem gubernatorum indicorum. Ad eum tunc Papigozii degentem detulerunt notoriam quandam sagam, cujus parens magicarum artium et veneficiorum magister communi vocabulo dicebatur ; haec patris sui moribus et artibus apprime imbuta, pluribus necem intulit28. Unde petentibus indis ut Retana in eam sententiam ferret, respondit : [126] frustra ad me adducitis hoc hominum genus ; vosmet judicate, et si tales deinceps deprehenderitis, ad Patrem eos abstrahite, illosque, ubi rite confessi et dispositi fuerint, absque mora interficite, aut vivos concremate. Hanc sententiam indi secuti, non multo post mulierem quamdam, dicti sceleris convictam, ignis supplicio affecerunt.
106Ex quo patet Patres missionarios plectendis reis nequaquam se immiscere, sed capitis damnatos ad fortiter et christiane subeundam mortem animare tantum, et adhortan29.
107[§ 4] Tranquilla pace hae missiones tarahumaricae jam fruebantur, atque operarii apostolici suam quisque vineam sedulo excolebant, cum antehac intra 20 annorum spatium, illorum nullus e vivís excessisset, praeterquam missionarii duo supra memorati, qui anno 1689 barbarorum manibus interierant30. Tandem Deo visum fuit nostrorum aliquos ad laborum suorum mercedem accipiendam evocare, ita ut spatio quadrienni quinque vita defuncti sint31.
108Inter quos fuit P. Wenceslaos Eymer32, semestri fere spatio assiduis stomachi laboribus exhaustus, pie obiit Papigozii, mense septembri, die S. Stephani regis Ungariae33, anno 1709. Hunc [127] ad beatam secutus aeternitatem fuit P. Guilielmus Illinck34, in montibus Guassaparensibus. Hic initio sui ad nos adventus in vinea nostra Tarahumarica egregie pro Dei gloria desudavit. Est postea in Provinciaux Cinaloae missus ; sedulam non minus in ea navavit operam, indis ad fidem juvandis, et nostris, quibus aliquoties praefuit, chantate et exemplo suo recte et prudenter gubernandis.
109Ad finem saeculi prioris ab Hispanis detectae fuerunt argenti fodinae Ziguaguanae35 ab oppido Cuziguriasiensi 20 circiter leucis dissitae, Orientem versus ; quo, cum concurrisset ingens hominum multitudo36, ad propinquum fluvium37 posita fuit nova colonia, quae subsequentium annorum decursu adeo excrevit, ut incolarum aedes cum officinis ad argentum conflandum et expurgandum extructis in mille ferme passas excurrerent, ut civitati potius quam similis oppido videaturpropter ingentem mercatorum atque opificum numerum, qui brevi tempore, si modo rem suam bene gerant, ingentes sibi opes comparant, etenim incredibilis argenti vis ex his novis fodinis in dies eruitur.
110Cum igitur haec recentior Hispanorum cohabita- [128] tio jam populosissima evasisset, desertis aliis locis et fodinis, quae vel exhaustae, vel divites habebantur, de Seminario Societatis ibidem fundando cum Regni Gubeniatore38 agi coeptum est, cum ad christianam puerorum eruditionem, tum ad alia Societatis ministeria obeunda, quae ad animarum salutem conducunt.
111Locus autem erigendo aedificio, eoque peramplo delectus fuit in medio incolarum situs : emptum ab Hispana vidua praedium vicinum cum molendino, agris, pascuis et pecore ad novi domicilii sustentationem. Cumque ab anno dumtaxat 1718 erigi coeptum esset, jam eo ascendit fabrica, ut P. Alexandri Romano39, tunc Mexicanae Provinciae Provincialis missu, primam ibidem operam sane fructuosam probarit Societas nostra, ac pedem jamjam fixerit, adeunte Collegii regimen veterano quodam missionario, patria Valentiniano40.
112Coeterum novae hujus fundationis finis spectatur praecipuus, tyrones missionarios ibidem instituere linguarum indicarum, quae admodum variae ac perdifficiles sunt, peritia et usu, eisque magistros praeficere, quos aut aetas laboribus fracta, aut infirmitas in suis persistere missionibus non sinit. Hacte-[129] nus quidem nullus illorum, qui huc ad missiones missi sunt, in illo collegio recens aedificato tyronem egit ; omnes quamprimum huc veniunt, praesertim Europaei, in tyrone magistros se probant, linguis addiscendis omnes adhibentes operam, quam Deo manifeste adjuvante, quam prompte tam celeriter capiunt.
113Solum desiderabatur medicus, Patrum quandoque infirmitatibus subserviens, de quo postea optime quoque prospectum fuit adventu fratris Joannis Steinheffer41, ex Provincia Bohemica, in qua in Societatem adlectus fuit, artis medicae peritissimus42, nec opere tantum nostros in Provinciis Sonorae, Cinaloae et Tarahumarae scite et dextre adjuvit, sed libro insuper, lingua hispanica erudite conscripto, cui medicinae florilegium nomen est43, posteris eorumque corporibus medendo, cum ingenti sui et Provinciae suae Bohemicae commendatione, doctissime profuit.
114Liber a Facultate Medica in Universitate Mexicana approbatus, a medicis plurimi aestimatus, ibidem typis excusus fuit, et per has remotas terrarum partes dispersas, ad domesticam aegrorum sanitatem admodum proficuus utilissimusque omni hominum sexui atque aetati ; si- [130] quidem omne morborum genus complectitur, et obvia, eaque probatissima medicamenta praescribit.
115Mortus est in Provinda Sonorae Frater Joannes, se vivum nobis relinquens in suo erudito Florilegio, cujus suavissimus odor et pluribus vitam conservat, et plurimis restituit. Fuit Frater Joannes vir vere religiosus, et profusissimae in omnes charitatis44.
116[§ 5] Ad pacem jam annis aliquot bene stabilitam succrevit nova denuo seditio in finibus Provinciae Tarahumaricae, sed amoto ex pago Tutuacae gubernatore nomine Emmanuele, amotus quoque quam primum fuitrebellionis timor. Erat is natione Pima, inter suos magnae auctoritatis sed vafer et subdolus ; polygamia publica, quam illi nostri severe prohibuerunt saepissime, causa erat seditionis quam moliebatur.
117Ad quam accedebat non unius homicidii suspicio, siquidem fama erat ab eo clam interfectos fuisse aliquot ex Sonora illuc transeuntes Hispanos, quorum corpora in antrum quoddam longe obscurissimum viae regiae vicinum impius abjecerat. Cujus non dubiam fidem hodiedum exhibent occissorum ossa.
118Ei ergo ab officio amoto, successit alius gu- [131] bernator, indis charissimus, at Emmanuelis Pimae juratus hostis. Id ille graviter sentiens, ad montana aliquot leucis inde distantia cum multis suae farinae hominibus sese recepit. Tum contemptis novi Gubernatoris fussibus primum varia contra ilium machinan, et postea ad vicinos pagos, missis clam internunciis, indos in montanis haerentes etiam contra Hispanos concitare coepit. Sed latens pestiferum malum in tempore detectum fuit ab ipsismet indis, priorum rebellionum calamitatibus probe edoctis, vel gravissimis earum incommodis commode deterritis45.
119Erat tunc novus nationis tarahumaricae generalis46, ad quem novae rebellionis notitia delata est ; hic, cum de indorum fida relatione dubitaret, Patri Georgio Hostinsky47 litteras dedit, ut is in rem accuratius inquireret, et veriorem ab indis, quibus dictus Pater in amoribus erat, fidem expiscaretur.
120Id ipsum rogabat Patrem Georgium Joannes Josephus Mazzoni Bononiensis48, vir militaris a Pro-rege duce de Linares49, cum quo ex Europa huc advectus fuerat, in novam Cantabriam missus ad visitanda Regni Praesidia, argenti fodinas et Regni tribunalia. Sparso nimirum novae rebellionis rumore [132], eam quantocyus amoliri desiderabat. Quare in suis ad P. Georgium litteris, amplissimam ei facultatem concessit, non solum Emmanueli Pimae restituendi officii, sed ejus etiam ad ampliorem dignitatem promovendi.
121Quare Pater, Tutuacam profectus, et rebus rerumque jam imminenti periculo probe perspectis, in Emmanuelem inquisivit ; quem tam efficaci verborum (erat nempe Pater linguae tarahumaricae optime gnarus) et rationum pondere inimicitias dedocuit, ut cum suis se Tutuacam rediturum promiserit. Tum Pater eo utendum ratus ad extrahendos in montanis delitescentes indos, rebellionis complices, restituto non solum gubernatoris officio, sed collato etiam amplo diplomate Capitanei Generalis.
122Neque abnuit Emmanuel suam, ad tam urgentissimum negotium, lubentissimam commodare operam. Qua demum ratione innotuit jam septem omnino pagos in hanc novam seditionem consensisse. Ergo P. Georgius, convocatis pagorum gubernatoribus et universa plebe montana, et de extrema animaram ruina, deque universis periculis, ad quae sese exponerent, fortiter illos admonuit. Venia insuper rebellibus ultroconcessa, hoc [133] Dei suppliccium, quod peccatrix haec turba meruerat, tam bene feliciterque avertit, ut ipsemet Gubernator Regni50, et Regni Visitator Mazzoni, et postmodum ipse etiam novae Hispaniae Pro-rex 51, amplíssimas et amoris et gratiarum plenas litteras Patri Georgio dederint.
123Accusatus non multo post P. Georgias a malevolis (qui nullibi desunt, seminante ubique humani generis hoste zizania)52 Mexici, Madriti et Romae, in ipsomet Pro-rege51 et defensorem, et sui contra calumniatores justum et potentem vindicem invenit.
124Quamvis autem indus Emmanuel indos ex montanis se extracturum promisisset, id serio numquam praestitit, variis excusationum commentis, Patris semper eludens intentam53, immo subdole illos in montanis retinuit, tum ut Patres missionarii rarius eos adirent, tum ut Hispani numquam suo metuexciderent. Nec defuit in illo spiritus mendax, quo contra veram Patrum doctrinara, sua figmenta opponere est ausus, superstitiosos eos esse proclamons, Hispanos impios, atque hos et illos nationis tarahumaricae inimicos.
125Quae cum fideliores aliqui Patri Georgio Hostinsky, et ipse quantocyus Regni Visitatori Domino Mazzoni [134] perscripsisset, statuere nullum ad eos mittere missionarium, donec praedictus Emmanuel e Tutuacensibus montanis excessisset. Igitur, habitis inter se consiliis, visum est Patri Georgio et Mazzoni, oblata quam primum occasione, Emmanuelem capere. Quod Pater tam dextre effecit, ut ab ipsis Tutuacae incolis praedictus Emmanuel, eo nihil malí suspicante, in vincula datas, et Parralium abductus fuerit, ubi aliquot annis captivas haesit, nec umquam redire permissus.
126Illo extracto, Pater quidam ex hujatibus54, illis administrandis submissus est, qui tamen anno vix integro illic permansit, causalas loci frigidissimi intemperiem, aliaque incommoda salutis ; forte etiam animus illi deerat in apostolici muneris ardua quandoque varietate versari.
127Igitur montanensium cura Patri Georgio denuo relicta, oviculis illis de optimo pastore prospectum fuit, cufus vocem non tam avide illae audiebant, quam probe eas ipse noverat. Supplebat tunc P. Georgias quatuor missionariorum vices, et montanas illas missiones Patribus destituías frequenter obibat55 ad sacramenta illis administrando, suisque apostolicis exhortationibus, et Euangelicae Veritatis ful- [135] gore, nutantes in fide retinuit, seditiosis pacem restituit, et vicia hujus nationis antiqua pene ex integro exstirpavit56.
128Quare ipsimet, veriora jam plenius edocti, de templis et Patrum domibus in suis pagis exstruendis, inter se serio tractarunt. Interim parvuli, ad orationem vesperi faciendam, ubique jungebantur ab indis, quibus id officii incumbit, more jam ab antiquis et primis nostris Patribus in singulis missionibus religiose introducto57. Atque ita rebellium primipili, aliorum exemplis convicti, ruditatem erroris sui et cordis duritiem ultro damnarunt.
129Anno deinde 1.721 nova quaedam seditio suboriri coepit, occasione cujusdam indi ad regimen perquam apti. Eral is Generalis locum tenens, Sebastianus dictus, Patribus missionariis opprime charus ob elegantem loquendi peritiem, et bonam, quam a nostris hauserat, christianae Veritatis doctrinam. Hanc ille suis subditis cum magno spiritus sui zelo egregie, constanter et fortissime suasit, et a vitiis jam verbis, jam minis, et modo suppliciis delincuentes audacter coërcuit.
130Hoc cum indigne tulisset quidam ejus aemulus, indus alioquin capacissimus, insidias Sebastiano occulte struxit, et [136] suis apud nationis tarahumaricae Generalem (qui et ipse indus est) falsis criminationibus, plurimorum jam Tarahumarorum animos tam graviter exulceravit, ut de Sebastiano quam primum capiendo severe agere decreverint. Nemine ergo nostrorum (id malitiosis [s] imi delatoris stratagema fuit) conscio, media nocte in vincula datus, abripitur innocens Papigozium. Accersuntur Judices indi tarahumari, accersitur et judex hispanus ; hic, bonorum et pecuniae ex iniquissima hac comprehensione a [c] quirendae cupidus, sententiam ferre distulit.
131Unde nostri Patres, unanimi consensu, calamum tam scite acuunt, ut non solum Sebastianus ab ipso Regni Gubernatore Martino Aldagio58 in libertatem assertus sit, sed ipsi etiam judici hispano virgam directionis, in poenam talionis auferri jusserit. Iniquus autem accusator ab ipsismet indis Tutuacae media etiam nocte comprehensus, beneficio tamen quorumdam amicorum liberatus, in speluncis aliquamdiu delituit ; donec sceleris sui poenitens cum complicibus suis, exacto missae sacrificio, ad genua Patris Georgii provolutus, et veniam errati petiit, et germanam Sebastiano amicitiam spopondit. Atque ita [137] parva haec scintilla, quae nonnullis magnum incendium excitare credebatur, Numinis auxilio feliciter consopita est.
132[§ 6] Eodem anno 1.721, indi Neyarenses59 (Provincia Neyari nunc Regnum novi Toleti nuncupatur), qui usque in praesens fidem catholicam aversabantur, ab Hispanis Zaquatesensibus et Quadalazariensibus armis et praelio victi, nunc ad gremium S. Matris Ecclesiae prompti et benevoli adducere se sinunt.
133Praetendebant quidem boni Fratres Ordinis S. Francisci, eam Provinciam suis apostolicis laboribus deberi ; sed cum Neyarensium regulus60, qui Mexicum excurrerat, Patres Societatis expetivisset, jussu Pro-regis Excellentissimi Domini Marquesii Balthasaris de Vallero61, nova illa Domini vinea Nostris attributa est : ita ut Provinciae nostrae Praesidis62 jussu, jam sex Patres eam gentilium terram sedulo excolant, et magno cum animarum fructu ibidem laborent.
134Anno postea insequenti 1.772, indi variaram nationum, et eorum plerique vagabundi, Provinciam illam Regnum novi Leonis dictam63, annis abhinc aliquot hostili sua excursione et depraedatione, misere divexa- [138] verant ; sed tandem, Numinis auxilio, post multas pugnas gloriose victi sunt, captis 300, occisis plurimis, ducente contra illas exercitum ipso Regni Gubernatore Martino Aldayo64. Sicque anno 1.723, quo posteriora haec prioribus annecto, in pace sunt omnia.
135Et haec de nostris missionibus in hisce Septemtrionalis Americae, et potissimum Tarahumarorum partibus scripsisse sufficiat, in quibus (Tarahumaricis nempe) hodiedum duodecim versantur missionarii65 ; in montanis vero guassaparensibus, ad quas patrius gentis hujus sermo sese extendit, quinque occupantur66.
136Aliique demum complures in Provinciis Cinaloae, Sonorae, Topiae, Tepeguanae ac Californiae, ut universim ad octoginta piares Societatis nostrae sacerdotes operariorum numeras ascendat67. Et nisi quovis sexennio Provinciae hujus Mexicanae Procuratores Romam missi68, missionariorum suppetias ex Europa adducant, sufficere nequaquam possunt, nec ulterius in hac America septentrionali ad novas reductiones sese extendere, ubi plurimae supersunt gentes, septentrionem versus et occasum, quibus Euangeltum nondum annun- [139] ciari potuit69.
137Praeterquam quod in ipsis Tarahumarorum finibus, novae etiamnum reductiones factae pridem sint, quae suum quaeque missionariam ex [s] pectant. Harum altera Ortum inter et Meridiem, Soriziquiensium est et Satebonorum, quos P. Emmanuel Ordazius70, postquam novam gentis Tubarinae71 missionem erexerat, ad Christi fidem adduxit. Altera trans flumen Uriquiense sita, versus Ortum, Pamaziensium est72, qui utpote rebellibus semper adversantes, incredibili fidei suscipiendae desiderio tenebantur. Ad hos P. Martinus Benavidez 73, facta excursione admodum laboriosa per ingentia viarum praecipitia, quae flumen Uriquisiense interfluit, eorum parvulos baptismo expiavit.
138Et mox missionariam Selocaquizensem, natione Flandro-Belgam, P. Jacobum Boye, utpote Pamaziensibus finitimum, ad missionem novam erigendam submisit Cinaloensis Provinciae Visitator73.
139Atque hujus quidem Patris Jacobi74 indefessa opera, adulti omnes, qui au sponte accurrerant, aut e latebris suis fuerant evocati, christianae fidei principus msliluti ac sacro fonte regenerati fuere, tribus in lotis75, ubi frequentius hi monticolae [140] cohabitare soient. Unde anno insequenti, novam reductionem curae suae commissam, adire et augere non praetermisit.
140Hinc exploratum habemus, nullas hactenus in his remotis orbis partibus nationes fuisse ad Christi fidem reductos, nisi strenua missionariorum opera ; neque adeo ea deficiente, caeteras reduci posse, siquidem Hispanos hue adventantes perparum sollicitos tenet christianae fidei augmentum, dura argenti tantum inhaerent fodinis ad explendam opum cupiditatem, quarum copia inescantur76, neglecta indorum reductione, quam Hispaniarum reges terrenis plerumque divitiis praetulere ; quippe non semel, eorum jussu, exhausta fuere in his Indiarum partibus aeraría regia, insumptaque cum erigendis missionibus, tum gentibus barbaris divinae humanaeque legi subjiciendis77. Et vix umquam erigendis novis missionibus, vel quaerendae novae indorum reductioni sumptus facti fuere, quin novae illico divitesque argenti fodinae detectae fuerint78. Ita certe rem disponente Deo, ut quaesito primum aeterno ejus regno, etiam caetera ad terreni regni conservationem necessaria [141] copiose adjiciantur79.
141Exemplo sint fodinae Ziguaguanae80, quae feliciter finito hoc postremo bello, duce militum Retana, in hac Tar ahumar a repertae fuerunt, admodum opulentae, adeo ut ingens argenti copia in dies ex iisdem eruatur. Quo utique vehementer regium locupletatur aerarium, extrada quinta dumtaxat argenti conflati parte81, quae jure dominationis Regi debetur ; reliquas jure possident proprio fodinarum domini, et in mercatorum arcas copiose ingerant.
142Et hi, quamvis ingentes sibi divitias coacervent, tamen in comperto est, vix umquam ad tertium haeredem eas pervenire : quo fato ? Nescitur, nisi quoi fortasse male parta, male dilabuntur. Mullique, dum terrenis opibus tantopere inhiant, amittunt aeternas82, immo vero et terrenis saepe numero fortunis, quibus affluebant, subito exuuntur, miseram mortalium vicissitudinem experti, adeo ut ipso argenti flumine immersi, Tantalorum instar83 fame enecentur.
143Quorum quidem innumera in fodinarum coloniis exempla intuemur. Hispanis profecto longe feliciores reputandi sunt hi indigenae, utpote divitiarum contem [p] tores ; quibus si victus et amictus suppetit, caetera flocci faciunt. Neque negari potest ingens esse conversionum sufflamen, quod indi, vix christianis initiati et ad pagos reducti, ad fodinarum labores ab Hispanis mox evocentur, cum nullum ante in eos jus habeant, aut agnoscant, quando christianam legem amplecti nolunt84 ; nisi forte alios jam reductos perturbent christianos, quorum defensionem ac patrocinium in se suscipiunt Hispani, ne ipsimet christiani esse sinant.
Notes
1 Le P. Gáspare Sonna, né à Sassari, Sardaigne, en 1673, Jésuite en 1688, au Mexique dès 1692. Ordonné pretre en 1696, il fut missionnaire de Tarahumara en 1700-1701 Il prononça ses grands voeux le 15 août 1704 et travailla à Mexico de 1702 jusqu’au jour de sa mort le 13 février 1742 [Mex. 6, ff. 49v, 148, 323 ; Mex. 7, f. 266 ; Andonaegui, 1744, f. 3v].
2 Le Prophète Elie, Personnage biblique, célèbre par la rigueur de son zèle dans le culte de Yahvé [I Rois : XVI, 29-XIX, XXI, 17-26 ; 2 Rois, chapitres I-II].
3 Allusion au peuple d’Israël, qui laissant le culte de Yahvé, se mit à adorer le Veau d'or [Exode XXXII].
4 Le P. Vaclav Eymer, visiteur de la Tarahumara de 1699 à 1702.
5 C'est-à-dire : San José Temechi, Nestra Señora del Pópulo los Alamos, San Marcos Pichachí, et Santa Rosa de Santa María Pachera [Patr. 236, ff. 386rv, 388v-389. 449 466-468, 473-475, 482-483v, 595-596v ; op. cit. ramo 4, ff. 18v-19, 26v-28 ; Mis. 26, ff. 247v-248].
6 Sur l'appréhension des indiens devant ces feux, nous avons trouvé un autre cas porteur aussi de mauvais augure [Voir supra, pp. 64-65, note 17].
7 C’était un des 3 villages dépendant de la mission voisine de Carichí, dont s’occupait alors le P. Neumann [Voir supra, note 183].
8 Le P. Neumann.
9 C’était le P. Hostinsky, qui s’était occupé des missions de Tomochi et Arisiachi, incendiées au cours du soulèvement de 1697-1698 [Voir supra, pp. 126-127, note 170].
10 Don Juan Bautista de Larrea, Gouverneur de la Nouvelle Biscaye de 1698 à 1703 [Voir supra, pp. 116-117, note 148].
11 Le 16 août 1700, Retana reçut l’ordre du Gouverneur Larrea de poursuivre les rebelles « Cocoyomes », et de se rendre ensuite à la Tarahumara pour la « visite annuelle » des villages. C’est alors qu’il apprit les émeutes des indiens de Temechi [Guad. 156, ff. 1226v-1127].
12 Larrea se rendit en Tarahumara après Pâques 1701 [Guad. 156, f. 1227].
13 Le 24 juin. Saint Jean-Baptiste fut appelé « le Précurseur », car il allait préparer les chemins du Seigneur Jésus [Marcus, I, 1-3 ; Lucas, I, 76].
14 D’après le Gouverneur Larrea, le Général Retana retourna à sa garnison de San Francisco de Conchos, et de nouveau repartit pour la Tarahumara le 18 novembre 1701, par ordre du même Gouverneur. A Retana se joignit de nouveau, comme lors des soulèvements de 1690 et 1697, le Général Juan Fernández de la Fuente, qui lui aussi quitta son presidio de Janos le 23 janvier 1702. Ils restèrent 16 mois dans la Tarahumara, donc à peu près jusqu’en mars 1703 [Guad. 156, fl. 1227-1228].
15 Les événements auxquels Neumann fait allusion, se situent à la fin de 1700, mais ils vont avoir des répercussions jusqu’en 1714 [Voir infra, note 18].
16 Don Juan Bautista de Larrea [Voir supra, note 10].
17 Il est difficile de préciser de quel Vice-roi parle ici Neumann, car entre 1700 et 1702 il y eut trois Vice-rois : le Comte de Moctezuma, du 18 décembre 1696 au 4 novembre 1701 ; Mons. Juan Ortega Montañez, Archevêque de Mexico, Vice-roi du 4 novembre 1701 au 27 novembre 1702 ; et en fin, Francisco de la Cueva, Enriquez, Duc d’Alburquerque, Marquis de Cuéllar, Comte de Ledesma y de Hulma, Seigneur de las Villas de Monbeltrán, La Codezera, Lanzahita, Mijares, Pedro Bernardo, Aldea Dávila, San Estaban, Vilarejo y Las Cuevas, Comendador de Guadalcanal en la Orden de Santiago y de Benafayán, en la de Alcántara, Gentilhombre de la cámara de su Magestad, vice-roi du 27 novembre 1702 au 15 janvier 1711 [ABZ, IV, 13* ; Guad. 156 : ff. 1215v-1216 ; voir supra, pp. 98-99, note 112 ; pp. 118-119, note 153 ; pp. 127-128, notes 172, 173].
18 Il s’agissait de la guerre de succession d’Espagne, dont le trône allait passer, à la mort du roi Carlos II, le 1er novembre 1700, de la maison autrichienne des Habsbourg, à la lignée française des Bourbons. Cette succession fut des plus ardues et délicates, car six successeurs se présentaient : Victor Amadeo de la maison de Savoie ; le Duc d’Orléans et petit-fils de Louis XIV, Philippe d’Anjou, Prince des Asturies ; José Fernando, de la maison d’Autriche et de Bavière ; Carlos, de la maison d Autriche, et enfin Pedro II de la maison de Portugal. Après maintes hésitations, interventions diplomatiques et rivalités, Philippe d’Anjou fut finalement désigné comme successeur, et prit le nom de Philippe V. Celui-ci avait été choisi par Carlos II, le 2 octobre 1700. Les séquelles de cette succession allaient entraîner plusieurs conflits armés en Europe, jusqu’en 1714 [Voir supra, pp. 28-29, note 20 ; IBARRA, 1955, pp. 443-450, Sagnac et Saint-leger, 1949, pp. 451-507].
19 Voir infra, note 23.
20 Il a été question du P. Celada à plusieurs reprises dans cet ouvrage [Voir supra, pp. 24-25, note 9 ; pp. 48-49, note 34 ; pp. 54-55, notes 48 et 49 ; pp. 66-67, note 20 ; pp. 104-105, note 122 ; pp. 128-131, notes 175 et 180].
21 La mission de San Francisco de Borja Taguéachi, comprenait 3 villages : San Joaquín et Santa Ana Yéguachi, San Francisco Xavier Purúachi, et Nuestra Señora de Guadalupe Sohuiárachi. C’est de cette dernière mission que parle Neumann. Le nom indigène veut dire « lieu d'épines », mais dans la suite on le trouve d’ordinaire écrit comme « Saguarichi ». Les PP. Tardé et Gamboa baptisèrent ainsi ces villages : « ... a 28 de diziembre entraron [los Padres] en el pueblo llamado Soyguarichi [sic] en su lengua Lugar de Espinas, y hauiendo bauptizado algunos, dejaron encargado aquel pueblo a la Virgen santíssima Señora Nuestra de Guadalupe poniéndole este nombre para que las espinas de vicios se combirtiesen en flores » [Patr. 236 : f. 474 ; Mex. 17, ff. 357v-358].
22 D’après le récit de Neumann nous sommes maintenant tout au début du XVIIIe siècle, et il nous dit que ce cas arriva au P. Celada « quondam », c’est-à-dire autrefois, et au temps de la visite annuelle du Général Retana. La première visite ou tournée d’inspection faite par Retana dans la Tarahumara, date d’après le soulèvement de 1690, et dura du 25 octobre 1691 au 17 février 1692 [AGI, Patr. 236, ff. 648v-682]. Au cours de cette visite Retana ne visita pas les villages dépendants de la mission du P. Celada. Retana visita de nouveau la Tarahumara, du 22 octobre 1692 au 9 février 1693, et pendant cette visite il se rendit à la mission du P. Celada, mais les actes ne parlent pas de ce sorcier. D’ailleurs le P. Celada fut absent de la Tarahumara de 1690 jusqu’au début de 1696 où il retourna au poste de S. Borja [Mex. 8, f. 335v ; cf. supra, pp. 66-67, note 20]. Nous croyons, donc, que le cas se situe entre 1696 et 1699 lorsque le P. Neumann, très au courant de cette affaire, était le Visiteur de la Tarahumara et le Supérieur du P. Celada. Une confirmation à ces faits nous vient de ce que nous pouvons donner quelques précisions au cas suivant [note 23] qui arriva « paulo ante », c’est-à-dire un peu avant : entre octobre 1692 et février 1693.
23 Neumann nous a déjà parlé de ce sorcier qui revêtait de multiples aspects zoomorphes [Voir supra, pp. 58-59] et avait tué plusieurs personnes. Et il ajoute que cet indien était le gouverneur d’un village. Ceci se passait en décembre 1692. Cet indien avait été, en effet, le gouverneur de San Ignacio Coyachi, où résidait le P. Miguel de Ortega, et ce sorcier criminel lut pendu sur ordre du Général Tarahumar Don Gaspar Ignacio [Patr. 236, ff. 674v-675v ; op. cit., ramo 4, fl. 1v-2].
24 Général de la Compagnie de Jésus du 6 juillet 1687 au 27 octobre 1705 [ABZ, IV, 14*1.
25 Diego de Almonacir, Provincial du 8 janvier 1693 au 8 janvier 1699 [Ibid.]. Son successeur lut, pour le triennium 8/I/1699 — 8/I/1702, le P. Juan de Palacios.
26 Le P. Neumann fut Visiteur de la Tarahumara de 1696 à 1699 [Cf. supra, pp. 2-3, note 5].
27 Les témoignages en effet ne manquent pas. Nous trouvons avant tout deux catégories de criminels, méritant la peine de mort : les sorciers et les chefs rebelles. Le Général en chef des forces armées avait le pouvoir de punir de mort, après jugement sommaire des accusés, et après les avoir spirituellement préparés à mourir en chrétiens, soit par le baptême s’ils étaient païens, soit par la confession s’ils étaient déjà baptisés [Guad.. 156, ff. 84-88v, 180-182, 301v, 418v, 551v-557v, 719-722v, 795-834v]. Un Alcalde Mayor avait aussi autorité pour infliger la peine capitale, dans les mêmes cas : [op. cit., ff. 319, 433-438, 449, 1085 etc. ; Recopilacion, Livre V, titre 3 : de los alcaldesordinarios).
Quant à l’autorité des chefs indigènes, pour punir de mort, elle se développa progressivement : tout d’abord Retana, avant de punir de mort certains indiens, demandait l’avis des gouverneurs et autorités indigènes [Guad. 156, ibid,] ; puis il leur ordonnait de punir les rebelles, ou de lui donner leur avis sur le remède à apporter [op. cit., fï. 89rv, 51, 93v, 1034rv, 1039 etc.]. Enfin on accorda explicitement aux autorités indigènes le droit à condamner à mort, et nous en avons des témoignages datant de 1690 [Patr. 236, fï. 258v, 624, 626 ; op. cit., ramo 2, fï. 21-22 ; ibid., lettre du Gouverneur Pardiñas au roi, Parral 1er avril 1693, fï. 1-5 n. ch] Ceci allait à l’encontre d’une ancienne loi (de 1551 et 1558) interdisant aux Caciques de punir de mort [Recopilacion, Livre VI, titre 7, loi 13].
Une réponse du Gouverneur del Castillo est assez significative de la mentalité de cette époque : il s’agissait de certains indiens condamnés à mort, et del Castillo répondit à son interlocuteur que « ajusticiados luego le parecia havia asegurado de alguna manera su salvación » [Guad. 156, f. 923].
28 A Sisoguichi, le 26 juin 1697, Retana fit venir à sa présence une indienne rebelle, capturée deux jours auparavant, lors de l’albazo ou attaque-surprise contre les assaillants d’Echoguita et de Sisoguichi. Il s’agissait d’une sorcière, et même si l’indienne nial’être, elle fut condamnée à mort par Retana. Le P. Hostinsky se chargea de la préparerau baptême avant qu’elle ne fût fusillée et décapitée [Guad. 156, ff. 300-302].
29 En voici quelques exemples : les PP. Recteur Pietro Proto et Florencio de Alderete, préparent 39 indiens à mourir chrétiennement à Cocomórachi le 21 mars 1697 ; les PP Alderete et Eymer assistent 14 indiens exécutés à Matachiqui le 30 avril 1967 ; le 26 juin le P. Hostinsky baptisa à Sisoguichi la sorcière condamnée a mort ; à Papigochi, le 24 septembre Fray Antonio Victorino prépare à bien mourir un rebelle de Bachimba ; à Basaséachi, le 27 novembre sont exécutés 6 rebelles de Cerocahui, préparés par le P. Alderete ; à Yécora, le 24 mars 1698 on exécute deux Punas rebelles, après qu’ils aient été préparés par les PP. Natal Lombardo et Ludovico Maria Pinelli [op. cit., fl. 84-88v, 180-182, 301v, 418v, 551v, 719-722v etc.].
30 D’après ce que Neumann vient de dire, nous sommes maintenant en 1709. il se trompe toutefois d’un an, lorsqu’il fait allusion au martyre des PP. Foronda et Sanchez, qui en fait eut lieu en mars et avril 1690 [Voir supra, pp. 40-41. notes 10 et 12].
31 Les vingt années écoulées, au cours desquelles aucun missionnaire ne mourut, seraient 1689-1709. Avant de donner la liste des cinq missionnaires morts en l'espace de quelques années, voici les noms des missionnaires de la Tarahumara en 1708 : I. — Mission de la Natividad. 1. - P. Antonio de Herrera, visiteur. 2. — P. Francisco Bañuelos. 3. — P. Domingo Lizarralde. 4. — P. Ludovico Mancuso. 5. — P. Tomas de Guadalajara. 6. — P. Agustín de Roa. II. — Mission de S. Joaquín y Santa Ana. 1. — p Miguel de Ortega, visiteur. 2. — P. Antonio Arias, recteur. 3. — P. Neumann. 4'— P Florencio de Alderete. 5. — P. Ignacio Xavier de Estrada. 6. - P. Juan Antonio Landa. 7. — P. Francisco Xavier Montoya. III. — Mission de Guadalupe. 1. _ p Tomás de Solchaga, recteur. 2. — P. Vaclav Eymer. 3. — P. Jiri Hostinsky. 4. — P. Juan de Dios Morales. 5. — P. Francisco del Bosque. 6. — P. Juan Castellanos. 7. — P. Juan Manuel del Hierro. IV. — Mission de Chinipas. 1. — P. Manuel de Ordaz, recteur. 2. — P. Pedro de Morantes. 3. — P. Bernardo de Garfias. 4. — P. Villem Illing. 5. — P. Martín de Benavidez [Mex. 6, ff. 179v-180, 182rv].
Parmi les missionnaires morts, Neumann mentionne les PP. Eymer et Illing [voir notes suivantes]. Voici les trois autres qu’il ne fait qu’indiquer : Le P. Pedro de Noriega, mort à Nonoaba, le 20 janvier 1704 [Hist. Soc. 50, f. 70]. Le P. Francisco de Celada, mort à San Borja, le 28 janvier 1707 [op.cit., f. 76v]. Le P. Miguel de Ortega, mort à Carichi en 1721 [op. cit., f. 91].
32 Le P. Eymer, né à Melnik (Bohême) en 1661, entra dans la Province de Bohême de la Compagnie de Jésus le 26 octobre 1678. Depuis 1680 jusqu’en 1691, il demanda régulièrement tous les ans à être envoyé aux missions d’Outre-mer, notamment celles du Marañón. Mais en 1691 une lettre circulaire du T. R. P. Général Tirso González fut lue dans toutes les maisons de la Province de Bohême. Il y demandait des volontaires pour le Mexique. Eymer se trouvait à ce moment à Prague, et le 16 septembre 1691, avant de partir en mission aux confins de la Moravie et de la Hongrie, il demanda expressément le Mexique : « missiones mexicanas ardentissime expeto ». Ordonné prêtre en 1690, il passa au Mexique en 1692 avec les PP. Januschke, Proto, le Frère Steinhöffer et beaucoup d’autres. Envoyé à la Tarahumara, il fut successivement aux postes d’Arisiachi, Tomochi et Papigochi. Mais il fit ses débuts comme missionnaire au petit village d’Ocoroni, dépendant de la mission de Sinaloa. Le 2 février 1696 il prononça ses grands voeux. De 1699 à 1702 il fut Visiteur de la Tarahumara, et entre 1702 et 1708 son recteur. Il mourut à Papigochi le 2 septembre 1709 [FG, XXV, nos 182, 188, 198, 218, 230, 241, 265, 283, 290, 304, 310, 319 ; Mex. 6, ff. 64, 11v, 148, 182v ; Mex. 8, ff. 330v, 335v ; Guad. 156, ff. 1-6, 9v, 10, 12v, 180-182, 367v, 371, 478, 562, 913-917V, 1013v-1015, 1022-1026v, 1031v-1040v, 1083v-1097v- Welt-bott, 55, p. 85].
33 C’est-à-dire le 2 septembre.
34 Nous avons donné sa notice biographique [Cf. supra, pp. 2-3 note 11]. C'est en 1693, après cinq ans passés dans la Tarahumara proprement dite, que le P. Illing se ren dit chez les Tarahumars de Chínipas et de Guazapares, dont la mission dépendait du secteur de Sinaloa. Il y mourut, probablement à Loreto, en 1712 [Cf. supra, pp. 108-109, note 135 ; pp. 124-125, note 166 ; pp. 94-97.
35 Chihuahua fut fondé le 12 octobre 1707. Premièrement on l'appela San Felipe el Real, plus tard San Francisco de Cuéllar, et enfin Chihuahua. On lui accorda le titre de « villa » en 1721 (ABZ, II, 466, note 45 ; Arlegui, pp. 98-99 ; Guad. 206, lettre de Mons. Pedro Tapiz, évêque de Durango, du 12 décembre 1721].
36 D’après Mons. Tapiz, il y avait en 1721 à Chihuahua, 16.000 habitants [Guad. 206, loc. cit.].
37 C’est le fleuve Chuviscar
38 Don Manuel de San Juan de Santa Cruz, Gouverneur de la Nouvelle Biscaye depuis août 1714 [Guad. 109, lettre au roi, datée à Mexico le 15 août 1714]. Le P. Alegre nous donne la relation des débuts de cette fondation, pour laquelle le Vice-roi, le Marquis de Valero (15/VIII/1716 à 15/X/1722) accorda l’autorisation le 25 novembre 1717, et dont la construction commença le 2 février 1718 [ABZ, IV, 254-256 et documents cités au bas des pages].
39 Le P. Alessandro Romano fut Provincial du 7-I-1719 à 1722 [ABZ, IV, p. 15*]. Napolitain, né en 1664, il entra dans la Compagnie de Jésus en 1680. Ses études terminées à Mexico en 1695, il s’occupa des indiens de la capitale, et en 1696 fut nommé recteur du collège de San Gregorio. Le 15 août 1696 il prononça ses grands voeux. Après son provincialat, il fut nommé Supérieur de la maison professe de Mexico, en 1722. Il y mourut le 11 janvier 1724 [op cit., p. 172, note 23].
40 C’était le P. Antonio de Herrera, né à Yessa (Valencia) Espagne, en 1651, et admis chez les Jésuites en 1666. En 1675 il étudiait la métaphysique à Mexico, où il fut ordonné prêtre en 1678. Il fut d’abord envoyé au poste de San Pablo, dépendant de la Mission de la Sierra de Piaztla. De 1684 au jour de sa mort, le 28 juillet 1732, il fut missionnaire de la Tarahumara. en dehors justement des trois ans qu’il passa comme supérieur de la résidence de Chihuahua (1720-1723). Le 15 août 1683 il prononça ses voeux de « coadjuteur spirituel ». Il fut visiteur de la Tarahumara de 1708 à 1711 [Mex. 5, ff. 239v, 274, 297, 339, 389 ; Mex. 6 : ff. 16, 63, 111, 182, 253v, 307v, 360v ; Mex. 7, ff. 22, 120 ; Mex. 8, ff. 309, 314v, 319v, 324v, 330, 335v, 341v].
41 Johannes Steinhöffer, né à Iglau, Moravie, le 7 mars 1664, fut reçu chez les Jésuites le 20 septembre 1686. Depuis l’âge de 12 ans il voulait se faire Jésuite, non prêtre, mais missionnaire. Aussi lorsqu’en 1691 le P. Général Tirso González demanda des missionnaires pour le Mexique, le Frère SteinhOffer s’offrit immédiatement comme volontaire. Il s’embarqua pour le Mexique en 1692. En 1693 nous le trouvons comme infirmier au collège San Pedro y San Pablo, de Mexico. En 1696 il repart de nouveau en Europe, comme compagnon du confesseur du Vice-roi. Il prononça ses grands voeux le 2 février 1698. Dès son retour au Mexique, il est envoyé aux missions de la Californie et de Sonora. Et Neumann ajoute qu’il visita aussi les missions de la Tarahumara, toujours comme médecin des missionnaires. Il mourut, vraisemblablement à Sonora, le 2 avril 1716 [Mex. 6, ff. 51, 114v, 183, 253 ; Hist. Soc. 50, f. 101 ; FG, XXV, no 312 ; Huonder p. 116 ; voir supra, note 32].
42 Dans la lettre au P. Général Tirso González, le Frère Steinhõffer lui disait : « ... me esse Coadjutorem temporalem et caliere artem pharmaceuticam », bien que dans la préface de son livre il écrive qu’il n’est pas médecin ; mais constatant le manque de ceux-ci et de médicaments dans les missions, il avait essayé de suppléer à cette déficience et de prendre connaissance des remèdes autochtones. Plusieurs missionnaires conservaient le livre de Steinhõffer dans leurs missions, et s’en servaient fréquemment. Ainsi par exemple le P. Juan Lorenzo Salgado, missionnaire à Sinaloa et à Sonora de 1741 à 1767. Le P. Joseph Och, missionnaire en 1761 à San Xavier de Cumuripa. On conservait aussi ce « Florilegio medicinal » dans la mission de Pópulo, Sonora, etc. [Pradeau, 1959, pp. 226-227 ; WBS, 1744, pp. 299, 390].
43 Le titre complet de cet ouvrage est : « Juan de esteyneffer, S. J. Florilegio medicinal de todas las enfermedades, sacado de varios y clásicos authores, para bien de los pobres y de los que tienen falta de médicos, en particular para las provincias remotas en donde administran los RR. PP. missioneros de la Compañía de Jésús ». México 1712. 522 p. D’autres éditions suivirent à Mexico, Madrid et Amsterdam en 1719, 1729, 1732, 1755 et 1888 [Pfefferkorn, II, p. 404 ; Molinari, 1941].
44 Ce qu’il écrivait en 1691 au P. Général Tirso Gonzalez est très significatif et révélateur de l’esprit de Steinhoffer : « ... relictis o[mn] ibus ordinibus, potius S. J. Sacerdotium quam hanc constanter se interponentem vocationem [ad missiones] deseruerim, et mihi tunc vel maxime graue tyrocinium pharmaceuticum selegerim, ut saltem tali modo, cum non per studia, prae caeteris charitatis officijs, id ipsum, Deo volente, obtinerem... quamvis saepius intime suspirem, ob tot et tantas conscientiam aggravantes occasiones, maxime injustitias ; ita, ut nisi hunc finem praefixum haberem, conarer libentius infima munia mihi impetrare » [FG, XXV, n° 312].
45 Les indiens savaient bien les conséquences pénibles de la rébellion. Voici par exemple la déclaration d’un gouverneur indigène, invité à se révolter avec les siens : « fuele preguntado que si su gente auia admitido el tatole, y respondió y dixo que no, porque luego que llegó él a su pueblo, los juntó a todos y les dixo... mirad vien haora si queréis que nos alsemos, i que respondieron todos : No queremos, porque ya Sauemos lo que es andar de sierra en sierra, muertos de ambre... » [Guad. 156, ff. 257v-258].
46 Avant l’arrivée des Espagnols, les indiens du Nord du Mexique n’avaient pas de chef unique pour toute leur « nation », mais seulement des chefs locaux, plus ou moins reconnus comme tels par leur valeur, leur éloquence et leurs exploits [Guad. 156, ff. 994v, 1095, 111Orv, 1129v]. Au fur et à mesure qu’avançait la colonisation vers le Nord, et que les missions s’organisaient solidement, on introduisit cette autorité suprême : le général en chef de chaque ethnie. Nous trouvons ainsi, dès 1650 le général Don Juan de la Cruz, parmi les Tarahumars [Bandelier, II, pp. 166, 168, 170]. Il y avait aussi un général parmi les Conchos [Patr. 236 ramo 3, f. 3v], les Pimas [Guad. 156, ff. 629, 1169v]. C’était le cas aussi pour d’autres peuplades du Nord du Mexique [DHM, 4e série, III, pp. 145-1461. En 1673, lors de la réouverture des missions tarahumares, le général tarahumar Don Pablo joua un grand rôle [Mex. 17, ff. 356v, 358, 363, 366, 369v, 380v, 383, 384]. Il mourut vers 1689 [Patr. 236, f. 593] et fut remplacé par deux généraux tarahumars, Don Gerónimo Ona et Don Gaspar Xavier, élus par l’ensemble des gouverneurs et des autorités indigènes, et reconnus par le Gouverneur de la Nouvelle Biscaye, Don Juan Isidro de Pardiñas. Cette élection eut lieu à Tomochi, le 17 janvier 1691. Parfois ces autorités indigènes, et ce fut le cas pour le général Don Pablo, avaient même une patente royale, confirmant leur nomination ou leur élection [Patr. 236, ff. 592-593 ; Mis. 26, f. 238]. Toutefois les missionnaires ne furent pas toujours d’accord sur les avantages ou les inconvénients que ceci pourrait avoir pour l’évangélisation [DHM, 3e série, pp. 593-596, 644-646, 728-729].
47 Le P Hostinsky s’occupait alors des indiens de Tutuaca et de Tomochi, mais résidait, semble-t-il, à Santo Tomás [Mex. 18, ff. 22-23v ; Huonder, p. 109]. Nous avons donné plus haut sa notice biographique [Voir supra, pp. 2-3, note 13].
48 La visite du colonel Giovanni Giuseppe Mazzoni se situe en 1713. Il est presque certain qu’il écrivit un long rapport officiel sur sa visite, envoyé au Vice-roi et au Consejo de Indias. Nous n’avons pas réussi à le trouver, mais nous avons quelques échos de son itinéraire et de ses activités. Le 24 octobre 1714 le Vice-roi, le duc de Linares, écrivait au Sargento mayor Juan Antonio de Trasviña de Retis, lieutenant de capitaine général au poste de San Francisco de Conchos. Le vice-roi lui demandait d’accompagner quelques missionnaires franciscains pour une nouvelle entrada dans la région de la Junta de los ríos. Trasviña se fit accompagner de vingt indiens et de 20 soldats du presidio de San Francisco de Conchos, avec leur capitaine Don José de Beosahuin (sic), successeur da feu général Retana. Cette expédition eut lieu en juin 1715. Avant le départ, Trasviñu rappela aux indiens le voyage qu’ils avaient fait au real de San Francisco de Cuéllar (= Chihuahua) pour conférer avec le colonel Mazzoni « que se hallaba de visitador por su Excelencia, de dicho real, de presidios y minas ; aqui, en mi presencia, con mucha instancia le pidieron los amparase, pidiendo a su Excelencia les enviase dichos Padres doctrineros para vivir como cristianos ; (...) Mazzoni, con católico celo les atendió y ofresció representar lo que le pedían a su Excelencia » (...) [DHM, 4e série, III, pp. 145-168]. On peut consulter la législation concernant les visiteurs particuliers et généraux [Recopilacion, Livre II, titres 31 et 34].
49 Don Fernando de Alencastre Noroña y Silva, Duc de Linares, Yice-roi du 15 janvier 1711 au 15 août 1716 [ABZ, IV, p. 13*].
50 Don Manuel de San Juan de Santa Cruz [Voir supra, pp. 150-151, note 38 ; et infra, note 53].
51 Don Baltasar de Zúñiga y Guzmán, Sotomayor y Mendoza, Marquis de Valero, Ayamonte y Alenguer, Vice-roi du 15 août 1716 au 15 octobre 1722 [Guad. 109, f. 54v ; ABZ, IV, 13*]. Ou bien son prédécesseur [Voir supra, note 49].
52 Allusion à la parabole évangélique de l’ennemi qui vient semer l’ivraie dans le blé [Matthieu, XIII, 24-43].
53 Le 6 septembre 1717, le P. Visiteur de la Tarahumara, Antonio Arias écrivait au Gouverneur de la Nouvelle Biscaye, Don Manuel de San Juan de Santa Cruz : « No he tenido aún respuesta del Padre George Hostinski en orden a el punto de Don Manuel de Tutuaca... ». Et le Gouverneur lui répondit le 20 du même mois : « En lo de los Tutuacas espero no se descuide V. R. para que yo pueda dar paso en este negocio y no se le dilate mas la prision » [Guad. 109, Expediente sur les indiens Chinarras et Conchos, ff. 43v, 45].
54 C’était le P. Jorge Villanueva très vraisemblablement. Né à Irapuato, qui appartenait alors au diocèse de Michoacán, en 1684 ; il fut reçu chez les Jésuites en 1704. En 1708 il commençait la théologie au collège de San Pedro y San Pablo de Mexico. En 1714 nous le trouvons dans le rectorat de Guadalupe, Tarahumara. Il passe ensuite aux missions de San Francisco de Borja, Sonora. En 1720 il prononce ses grands voeux. De 1723 jusqu’à sa mort, le 17 septembre 1744, il est au collège de Morelia [Mex. 6, ff. 164v, 254, 310, 354v ; Mex. 7, fl. 16, 68, 148, 216v, 342 ; Mex. 8, fl. 340, 345v, 352v].
55 Il s’agit du P. Jiri Hostinsky [Voir supra, pp. 154-155, note 47].
56 Au cours de cet ouvrage, Neumann a parlé à plusieurs reprises des vices invétérés des Tarahumars [Voir supra, pp. 14-15, note 18 ; pp. 26-29, notes 13-14 ; pp. 56-61, notes 3-5, 7-8 ; pp. 62-63 et 144-147].
57 Ces indiens, chargés de réciter et de faire apprendre les prières et le catéchisme, étaient appelés Temastianes, nom d’origine nahuatl signifiant « maître, enseignant, prédicateur » [Molina, 1944, f. 96v, cf. le mot Temachti ou Temachtiani]. Sur le rôle joué par ces Temastianes au Nord du Mexique, il y a plusieurs documents dans les descriptions de l’organisation spirituelle des différentes missions [DHM, 3e série, pp. 591-593, 631-636, 726 ; Mex. 17, ff. 378rv-385v ; Mis. 26, fl. 160rv, 222, 246v etc. ; Guad. 156, f. 40v ; Glandorff, 1752 ; Pfefferkorn - Treutlem, pp. 266-270 etc.].
58 Le Général Martín de Alday, que nous avions trouvé depuis 1690 aux côtés de Retana, était maintenant Gouverneur de la Nouvelle Biscaye. L’évêque de Durango, Mons. Pedro Tapiz, écrivait au roi le 15 juin 1720, louant les services d’Alday, et demandant que son gouvernement intérimaire de 3 ans, fût prolongé encore 5 ans. A Alday succéda, comme Gouverneur de la Nouvelle Biscaye en 1723, Don Joseph López de Carvajal [Guad. 171 et Guad. 206 : Expedientes sobre la conquista y reducción de varias castas de Yndios de la Provincia de la Nueva Vizcaya : años de 1723 y 1724 ; Guad. 109 : lettre de Carvajal au Vice-roi, Parral, 16 février 1724].
59 Depuis 1715 Mons. Pedro Tapiz, évêque de Durango, s’intéressait beaucoup à la conversion des indiens du Nayarit. Empêché d’y aller, par sa visite pastorale, il délégua le P. Tomás de Solchaga S. I. comme son représentant avec les pouvoirs nécessaires [Guad. 206, lettres datées à Durango le 4 mai 1715, et à Santa Rosa de Cusihuiríachi le 26 août 1715 ; voir supra, pp. 106-107, note 128). Sur les débuts de l’évangélisation du Nayarit, Alegre, empruntant largement à Ortega-Fluvia, nous donne un bon résumé [ABZ, IV, 246, note 3, et pp. 278-298 ; Guad. 162 et Guad. 164 : conquête et pacification du Nayarit 1714-1722].
60 Le chef des indiens du Nayarit était appelé Tonati, ou « prêtre du soleil ». Entouré de 25 autres indiens notables, il arriva à Mexico en février 1721. Tous furent reçus par le Vice-roi, Marquis de Valero, et peu après par le P. Provincial Alessandro Romano Celui-ci leur assigna comme missionnaires les PP. Juan Téllez Girón et Antonio Arias de Ibarra, ancien Visiteur de la Tarahumara. Alegre nous donne aussi le résumé des péripéties de cette fondation, et de la volte-face des indiens [ABZ, IV, 285-298, voir suppra, pp. précédentes].
61 Don Baltasar de Zúñiga y Guzmán, Sotomayor y Mendoza, Marquis de Valero, Ayamonte y Alenguer, Vice-roi du 16 août 1716 au 15 octobre 1722 [Voir supra, pp. 156157, note 51].
62 Le P. Alessandro Romano, Provincial du 7 janvier 1719 à 1722 [Voir supra, pp. 152-153, note 39].
63 Sur la conquête et l’évangélisation du « Royaume du Nuevo Léon », on peut consulter l'ouvrage classique d’Alonso de Leon : Historia de nuevo Leon... Mais il faut noter que les débuts de cette conquête remontent à la fin du xvie siècle [Schäver, II, p. 546 ; Rivera, 1736 ; Guad. 166 : « Expediente sobre la pacificatión de los indios del Nuevo Léon, 1718-1724 »].
64 Le Général Martín de Alday fut gouverneur de la Nouvelle Biscaye de 1720 à 1723 [Voir supra, pp. 160-161, note 58].
65 Voici les 12 missionnaires, mentionnés par Neumann, travaillant dans la Tarahumara en 1723 : I. — Mission San Joaquín y Santa Ana 1. — P. Neumann, visiteur, à Carichi. 2. — P. Juan Antonio de Landa, recteur, à San Borja. 3. — P. Antonio de Idiáquez, à Nonoaba. 4. — P. Andrés Sotomayor, à Coyachi 5. — P. Antonio Martini, à Norogachi. 6. — P. Ignacio Xavier de Estrada, à Temeichi. 7. — P. Balthasar Rauch, a Sisoguichi. II. — Mission de Guadalupe. 8. — P. Juan Manuel del Hierro recteur, à Yepómera. 9. — P. Hostinsky, à Papigochi. 10. — P. Juan de Dios Morales’, à Matachi. 11. — P. Franz Hermann Glandorff, à Tomochi. 12. — P. Lorenzo Mendibil, à Santa Ana de Chinarras. Il y avait, en plus, huit autres missionnaires s’occupant des Tarahumars « anciens » : III. — Mission de la Natividad. 1. — P. Francisco de Bañuelos, visiteur, à San Miguel de las Bocas. 2. — P. Antonio de Herrera, à Santa Cruz 3. — P. Francisco del Bosque, à Satebó. 4. — P. Cristobal Laris, à San Jerónimo Huejotitlán. 5. — P. Agustín de Roa, recteur, à San Pablo. 6. — P. Antonio Aragón, à Santa María de las Cuevas. 7. — P. Felipe Calderón, à Baborigame. 8. — P Lorenzo Gera, « in via ad missiones » [Mex. 6, ff. 360-361 ; Mex. 8, f. 341rv].
66 Les cinq missionnaires chargés des indiens de la région de Chinipas et Guazapares, étaient les suivants : 1. — P. Jacques Doye, recteur, à Cerocahui. 2. — P. Jean Baptiste Duquesney, à Santa Ana. 3. — P. José de Monresin, à Tubares. 4. — P. José de Vasaldfa, à Santa Teresa de Guazapares. Il passa ensuite a Chihuahua. 5.—Bernado de Garfias, visiteur à Sta Inés de Chinipas (Mex. 8 : ff. 340v-341).
67 Sur le nombre de Jésuites travaillant dans les missions mexicaines nous sommes renseignes par les rapports annuels et les catalogues de la Province, et les rapports détaillés des Visiteurs régionaux ou généraux. Voici quelques données que nous avons pu recueillir à ce sujet, et qui illustrent la progression des Jésuites attachés aux Missions du Nord du Mexique.
68 Tous les six, et parfois tous les neuf ans, se réunissait dans chaque Province religieuse de la Compagnie de Jésus, la « congrégation provinciale ». C’était le P. Provincial qui la convoquait, et 40 profès y participaient pour discuter des problèmes propres à leur Province. Ces affaires devaient ensuite être traitées à Rome, et dans ce but on choisissait 3 « députés » ou « procureurs », qui arrivés à Rome et réunis en « congrégation de procureurs », s’occupaient de tout ce qui intéressait chaque Province en particulier et dans l’ensemble de la Compagnie. Un problème toujours capital était celui du recrutement des missionnaires européens, qui devraient renforcer les missions d Outre-mer. Les « Procureurs » attachaient une grande importance à ce recrutement, et parcouraient les différentes Provinces d’Europe à la recherche de volontaires, qui ne manquaient jamais. Ces volontaires s’étaient ordinairement proposés d’avance au T. R. P. General, qui pouvait ainsi choisir les candidats.
Dans les archives romaines de la Compagnie de Jésus, ils sont désignés sous le nom d’« Indipetae » (littéralement : ceux qui demandaient les Indes). On conserve 29 volumes de documents, les concernant, qui totalisent 14.067 lettres envoyées par 6.167 candidats au missions [Voir Societatis jesu constitutiones, index « Gongregatio Procuratorum », « Provincialis » ; FG, « Indipetae » ; Zubillaga, 1953, pp. 367-417]. Plusieurs anciens missionnaires étaient choisis comme « Procureurs », et l’on peut imaginer avec quelle ardeur ils plaideraient la cause missionnaire. Ainsi, par exemple, les PP. Bernardo Rolandegui et Bernabé Francisco Gutiérrez en 1680, le P. José Tardá en 1689, le P. Pedro Ignacio de Loyola en 1712, le P. Juan de Guendulain en 1733 etc. [ABZ, IV, index, q. v. ; et pp. 519-569 ; voir supra, pp. 28-29, notes 19-23].
69 Sur ce même sujet et sur son zèle ardent pour l’expansion de la Foi, Neumann nous donne de très belles pages dans la notice nécrologique du P. Ratkay (1684) et dans sa lettre du 15 septembre 1693. En voici quelques extraits : « ... et si maior regionis pars iam ad fidem conversa et baptismo sit initiata, confinia tamen quaquaversum plena adhuc sunt Ethnicis, ad quos ulterius nos extendere superiores vetant, neque plures a nobis converti volunt quam commode possint administrari, paucitatem semper missionariorum allegantes, vix iam conversis sufficientium administrandis. Unde merito lugendum est tôt animarum millia ob operariorum paucitatem sine remedio baptismi remanere, et ad vastíssima terrarum spatia versus septentrionem et occidentem Americae hujus, Evangelij lucem hactenus non penetrasse, quod nobis pedem ulterius proferre non liceat... » [Vitae, 168, f. 58rv]. « Certe lacrymas mihi saepe excitat quando considero majorem adhuc Americae Septentrionalis partem convertendam et detegendam restare, quam tota sit Europa... Et quamvis multi forte existiment se gloriosius et utilius laborare posse in Provincijs Europ [a] eis, sed considerent illic viros abundare et numquam defuturos, hic esse penuriam, et quos Deus vocat, rationem reddituros animarum... Incertum est quid alibi facturi simus, hoc certum Deum... non frustra vocare ad Indias... Labori non desimus ex parte nostra, fructus Deo commitamus... Dominus providebit ut numquam desint subjecta et Provinciae necessaria,., quae per universum mundum in missionibus operentur... Veniant subjecta, conversiones non deerunt ; citius nempe mundus deficiet, quam deficiant in hac America Septemtrionali nationes integrae quae convertantur » [Neumann, 1693c].
70 Il a été question du P. Ordaz à plusieurs reprises dans cet ouvrage [Voir pp. 92-93, notes 97-98 ; pp. 102-105, notes 119-126]. Le P. Ordaz s’occupait des indiens Tübares et d’Urique depuis 1696. Vers 1698 il visita aussi les indiens Tarahumars de Sorichiqui, Satebó et Pamachi, mais sa résidence habituelle était à Cerocahui et à Cuiteco. Il ne faut pas confondre le village de Satebó, dont on parle ici, et quiest situé au Sudouest de la Tarahumara, avec son homonyme du Sud-est ; le premier appartenait à la Mission de Chinipas, et le second à celle de la Tarahumara inférieure ou ancienne [Patr. 236, ff. 1180-1186 ; Guad, 109 : lettre du P. Benavidez au Gouverneur Manuel de San Juan de Santa Cruz, du 9 février 1718].
71 Les indiens Tubares habitaient le triangle formé par les fleuves Urique, Batopilas et Verde. Daprès Kroeber ils appartenaient probablement à la famille linguistique Cahita-Opata-Tarahumar. Orozco y Berra les considère comme une branche dialectale du Tarahumar. Sauer estimait sa population à quelque 3.000 personnes, bien que des documents anciens laissent entendre qu’ils étaient assez nombreux. Les premiers renseignements sur les Tübares remontent à 1541, lors de l’expédition de Francisco Vázquez Coronado, et les débuts de leur évangélisation se confondent probablement avec ceux des Chínipas. En 1671 le P. Alvaro Flores de la Sierra demandait des renforts pour s’occuper des Tubares, que le Visiteur Juan Ortíz Zapata qualifie encore en 1678 de « païens ». En 1684 il y eut une tentative de soulèvement, à cause de certaines vexations des Espagnols et du zèle exalté d’un prêtre. Un chef tarahumar rebelle, Corosia, en profita pour exploiter leur mécontentement. En 1690 le P. Pedro de Noriega attirait l’attention à nouveau sur ces indiens, mais le Partido de Concepción de Tubares et les missions stables de San Ignacio et San Miguel de Túbares furent fondées plus tard.
[Kroeber, 1934, p. 17 ; Sauer, 1934, pp. 32-33 ; Sauer, 1935, pp. 5, 23 ; Orozco y Berra, 1864, p. 326 ; Buschmann, 1859, pp. 76, 163-172 ; ABZ, III, pp. 304-305 ; IV, pp. 15, 68-69 ; Tamaron y romeral, 1765, pp. 987-989 de l’édition d Hernandez y sanchez barba ; Mis. 25, ff. 366, 371v ; Mis. 26, 208-209v, 260v, ff. 263, 313-314 ; voir supra, pp. 16-19, notes 21-27].
72 Neumann par erreur écrit « Parraziensium », mais il se corrige dans le paragraphe suivant.
73 Martin de Benavidez, né vers 1665 à Villanueva del Arzobispo (Province de Jaén, Espagne), entra dans la Compagnie en 1683. Arrivé en 1692 au Mexique, il est affecté d’abord aux ministères de la maison professe de Mexico. De 1696 à 1720 il est missionnaire dans la région de Chinipas, dont il devient recteur, et visiteur de 1717 à 1720. Le 21 décembre 1708 il fut admis à prononcer ses grands voeux. De 1720 à 1723 il passa aux missions de la Tarahumara, comme visiteur. En 1723 il est nommé recteur du collège de San Luis Potosi, où il mourut le 30 mars 1724.
Au début de décembre 1717, suivant l’exemple de son prédécesseur, le P. Visiteur Manuel Ordaz, il parcourut les coins montagneux d’Ichuro, San Luis Guagüeibo, San José Pamachi et Nuestra Señora del Pópulo Guagüichiqui. Le 9 février 1718 le P. Benavidez demanda au Gouverneur de la Nouvelle Biscaye, Don Manuel de San Juan de Santa Cruz, la fondation de ces nouveaux villages. Le Gouverneur, ayant informé le Roi et le Vice-roi, le Marquis de Valero délégua un Juez comisario pour les actes officiels de fondation, datés le 24 avril et le 8 mai 1718. Ces villages furent confiés au P. Jacques Doye [Mex. 6, ff. 47, 112v, 180, 251v, 310v, 353 ; Mex. 8, ff. 335, 340 ; Hist. Soc. 50 : f. 119 ; Hist. 309, f. 513 ; WBS, 67, p. 181 ; Guad. 109, ff. l-10v ; voir supra, pp. 156-157, notes 50 et 53].
74 Le P. Jacques Doye, né à Oudenarde (Flandre Orientale, Belgique) le 1er janvier 1677, entra dans la Compagnie de Jésus le 21 novembre 1696. Ayant terminé ses études, il prononça ses grands voeux le 2 février 1712. Cette même année il s’embarque pour le Mexique, et nous le trouvons dès 1713 dans les missions du Nord, De 1713 à 1730 il s’occupe des indiens Tarahumars de la région de Chínipas. II passe ensuite aux missions de Nayarit, où il restera jusqu’à sa mort, le 11 novembre 1749 [Mex. 6, ff. 251v, 308v, 358v ; Mex. 7, ff. 20, 78v, 157, 225v, 297v, 338 ; Mex. 8, ff. 341, 348, 354, 360v, 370v : Mex. 18 : ff. 20-21v ; ABZ, IV, p. 231, note 25, et p. 492 ; ASPURZ, p. 294 ; voir supra note précédente ; FG, XXII, n° 324].
75 C’est-à-dire : Guagüeibo, Pamachi et Guagüichiqui [Voir supra, note 72].
76 Au cours de cet ouvrage, Neumann a parlé à plusieurs reprises de la soif insatiable des Espagnols pour les mines d’argent. Il parle notamment des mines de Cusihuiriachi, de Coyachi, d’Urique, de Chihuahua, de Tacupeto et de Hostimuri [Voir supra, pp. 10-13, 38-39, note 7 ; 52-57 ; note 2, 92-93 ; notes, 94-95, 124-129, 150-151, notes 35-36]. Il va encore en parler dans ses dernières pages. Il y a d’autres exemples et des documents qui éclairent cet aspect économique de la colonisation espagnole [Bandelier, I, pp. 214, 228, 388].
77 La pension annuelle, appelée sínodo, fut en moyenne de 300 pesos. Mais le roi prenait aussi en charge le séjour en Espagne, avant le départ des missionnaires, et leur voyage Outre-mer. D’après le P. Diego Francisco Altamirano, dans un rapport de 1687, le roi dépensait annuellement pour les missions des Jésuites dans le Nouveau-Monde et dans les Philippines, la somme de 229. 240 escudos, c’est-à-dire l’équivalent de ce qu’il fallait pour fonder chaque année 5 collèges. Malgré ces avantages matériels,tous les missionnaires n’étaient pas toujours d’accord avec le Patronato Regio [Voir supra, pp. 24-25, note 8 ; Mex. 17, ff. 299, 484-485 ; Mis. 13, liste des missions de la Nouvelle Espagne ; Mis. 22, Rapport de José de Gálvez, du 11 juillet 1770 sur les Missions des Jésuites ; Recopilacion, Livre I, titre 14, Lois 6, 7, 8, 19, 38 etc. ; titre 15, Loi 25 etc. ; titre 13, Loi 26].
78 C’était bien la pensée de l’époque : d’une part l’association indispensable « argentmissions », et d’autre part la récompense divine faite au Roi par la découverte de nouvelles mines au fur et à mesure qu’avançait la conquête spirituelle et territoriale du Nouveau Monde. On aurait pu résumer cette mentalité dans cette phrase : « Sans argent pas de missions, sans missions point de conquête » [Neumann, 1686, f. 2v, Bolton, 1936, pp. 239-240 ; Arlegui, 1851, pp. 99, 104, 122 ; Almonacir, pp. 65-67].
79 Allusion évangélique ; « cherchez d'abord le royaume de Dieu et tout le reste vous sera donné par surcroît » [Matthieu, VI, 33].
80 Neumann nous a parlé plus haut de la découverte des mines de Chihuahua et du prodigieux essor de cette future ville, [Voir supra, pp. 151-152, notes 35-40].
81 Les droits du Roi dans l’exploitation minière, étaient appelés reales quintos. Dans la Recopilación de Leyes de lao Reynos de las Indias, le Livre VIII, titre X, contient toute la législation concernant les « Quintos reales », et comprend 53 lois. Le Titre XI traite de l’administration des mines, le titre VIII de 1 administration de la Real Hacienda, le titre IX des tributs des indiens. En plus le Livre IV, titre XIX traite aussi de la valeur découverte et de l’exploitation minières, le titre XX des mineurs ct azogueros, le titre XXII de l'essai, fonderie et marquage del or et de 1 argent, et enfin le titre XXIV de la valeur de l’or, de l’argent et de la monnaie. Une illustration des droits du Roi dans l'exploitation des minesf peut être trouvée par exemple chez Bandelier [II, pp. 214, 404, 438, 460 etc.]. Le rapport du Visiteur Tomás Ignacio Lizazoain au Vice-roi Marquis de Cruillas, en 1763, met l’accent sur l’importance des reales quintos dans toute la région Nord du Mexique [DHM, 3e série, pp. 688-691, 695-697].
82 Allusion à ce propós de l’Évangile : « Que servira à l’homme de gagner le monde entier, s il ruine sa propre vie ? » [Matthieu, XVI, 26].
83 D'après la mythologie grecque, Tantale, roi de Lydie, fit servir son propre fils Pélops comme repas aux dieux. Zeus le précipita dans leTartare, le condamnant à vivre toujours en proie à une faim et à une soif torturantes.
84 Cette mentalité, si paradoxale qu’elle soit pour nous, s’expliquait, d’une part parce que les indiens, devenant catholiques, devenaient aussi vassaux du roi ; et d’autre part du fait de l’exploitation exercée par certains Espagnols, dont la conduite allait a l encontre des Leyes de Indias [Recopilacion, Livre III, titre IV, Lois 9 et 10 ; Livre IV, titre 19 ; Livre VI, titre 15 : del Servicio en minas ; titre III, Loi 10. Voir aussi le Livre VI, titre 1 : de los indios, titre 2 : dela libertad de los indios, titre 3 : de las reducciones y pueblos de indios, titre 5 : de los tributos y tasas de los indios ; titre 9, loi 22 : titre 10 : del buen tratamiento de los indios].
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