Révoltes des indiens Tarahumaras (1626-1724)
|Chapitre I. Tarahumara (1631-1652) et Chinipas (1626-1632 et 1676)1
Résumé
1. — Premiers contacts hispano-indigènes. 2. — Etablissements espagnols parmi les indiens. 3. — Corneille Beudin et Giàcomo Antonio Basile : apostolat et martyre. Révolte des Tarahumars. 4. — Les débuts de Chinipas. Soulèvement de Cobamea et mort de Giulio Pasquale et de Manuel Martins. 5. — Recommencement de l’évangélisation de Chinipas.
Texte intégral
- 1 Le titre latin de chaque chapitre est trop condensé ; aussi, essayons-nous dans la traduction franç (...)
- 2 De l’Espagnol Tarahumar. Ces indiens s’appellent eux-mêmes Raramuri, de rárá = la plante du pied, +(...)
- 3 Les mines de Parral furent découvertes en 1631, mais les premiers contacts des missionnaires avec l (...)
11. — Les Indiens Tarahumars2 peuplent la plus grande partie du Royaume de la Nouvelle Biscaye, dans l’Amérique du Nord. Leur découverte et les premiers renseignements que nous avons sur eux, remontent à environ un siècle ; c’est-à-dire l’époque où de nombreux colons espagnols étaient attirés dans la région de Parral3 par les mines, riches en argent, qu’on commençait d’y exploiter, à plus de 200 lieues de Mexico.
- 4 Ces villages étaient : San Pablo, fondé par le P. Font ; San Miguel de las Bocas, commencé par le P (...)
2C’est de cette époque que datent les premières missions4 fondées parmi ces Indiens, à un ou tout au plus à deux jours de distance de Parral. Leur but était de convertir les Tarahumars à la foi catholique, et de les réunir dans des villages afin de pouvoir plus facilement administrer les sacrements, car ils vivaient très éparpillés et éloignés les uns des autres, à la manière des troupeaux.
- 5 A partir de 1639 les missions de Tarahumara ne dépendent plus de celles des Tepehuanes, mais consti (...)
- 6 Sur le commerce hispano-indigène, voyez par exemple [Mis. 25, fl. 284-285 ; Mex. 17, f. 377 ; Neuma (...)
3Quatre missionnaires5 envoyés chez eux et se consacrant inlassablement à cette tâche, réussirent à former quelques villages indigènes. Les Espagnols, de leur côté, s’efforcèrent de gagner l’amitié des Indiens et obtinrent facilement de ceux-ci les denrées dont ils avaient besoin, en échange d’autres marchandises6.
42. — Ils parcoururent ainsi tout le pays tarahumar dont l’étendue est de quatre-vingt lieues en longueur et d’environ soixante en largeur. Ils furent reçus partout en amis, aussi longtemps qu’ils ne cherchèrent pas à s’établir sur leur territoire. Cependant les Espagnols songeaient à s’installer dans cette région tarahumare qu’ils venaient de découvrir et d’explorer. Ils y trouvèrent quantité de terres cultivables, mais encore inexploitées par les Indiens, qui n’habitaient guère que des huttes parsemées à travers forêts et montagnes.
5Il leur sembla très à propos d’y installer leurs domaines et d’y construire leurs fermes pour l’élevage des troupeaux et pour l’agriculture. Mais ce qui les attirait le plus, c’était l’espoir d’y trouver des mines d’argent. C’est pour cela qu’ils commencèrent à fixer leur domicile parmi les Tarahumars, à occuper les plaines qui convenaient au pâturage, et à semer du blé dans les champs, en peu de mots à s’y installer.
- 7 Le presidio ou poste militaire s’appelait Villa de Aguilar, fondée en 1649 par Diego Guajardo Fajar (...)
- 8 Guajardo écrit de Parral le 2 septembre 1651 au Roi : « Luego que el año de [16] 49 bolvi de la gue (...)
6Les Espagnols choisirent, enfin, la Vallée de Papigochi, endroit agréable et approprié pour la fondation d’une place forte avec sa garnison militaire7. Celle-ci se trouvait à une soixantaine de lieues de Parral, où le Gouverneur du Royaume avait établi sa résidence8
- 9 Neumann dans plusieurs lettres parle de la même façon au sujet de la leuca americana [Neumann, 1681 (...)
7A propos de la lieue américaine9, je voudrais remarquer ici qu’elle équivaut à trois milliaires italiques, c’est-à-dire à trois mille pas de géomètre. Cette façon de mesurer les lieues est courante dans ces régions ; et quand on parle d’une journée de marche, on suppose en général une distance de dix lieues.
- 10 Beudin arriva d’abord à la mission de San Miguel de las Bocas vraisemblablement en déc. 1647 ou fév (...)
83. — Deux missionnaires, un belge, Corneille Beudin10, et un italien, Giàcomo Antonio Basile, étaient allés jusqu’à ce village espagnol fortifié. Le premier se mit à enseigner la doctrine chrétienne aux Indiens qui vivaient à trois lieues de Papigochi. Pour célébrer la messe il avait construit une chapelle près du fleuve, le long duquel les Indiens avaient leurs cahutes.
- 11 D’après les témoignages recueillis en 1654-1655 sur la mort de Beudin et de Basile, on affirma que (...)
9Il les attendait là patiemment pour leur apprendre le catéchisme. Comme ils répugnaient à venir, le Père se donnait la peine d’aller les chercher et de les visiter fréquemment, tâchant de les intéresser et de gagner leur affection par de petits cadeaux. Il n’en gagna et n’en baptisa que très peu11, car les Indiens supportant mal la présence des Espagnols sur leur territoire, formaient déjà l’atroce dessein de les exterminer.
- 12 Basile ne fut jamais missionnaire en même temps que Beudin ; il arriva en 1651, c’est-à-dire l’anné (...)
10Non loin de là, à dix lieues du poste militaire espagnol et de son voisin, le P. Beudin, le P. Basile12 s’occupait du village de Temechi. L’ayant trouvé bien peuplé, il se promettait en conséquence une abondante moisson d’âmes. Il voulait gagner ces barbares au Christ, mais à peine était-il arrivé chez eux, qu’ils s’en allèrent ailleurs. Sans se décourager le Père continua à les chercher et à leur envoyer des messagers. De cet apostolat précaire, il ne recueillit d’autres fruits que le baptême de quelques enfants. Quant aux adultes, ils cherchaient le moyen de se débarrasser des missionnaires et de tous les Espagnols.
- 13 Au cours de cet ouvrage, Neumann a parlé maintes fois des armes employées par les Indiens [Voir inf (...)
11Quand ils jugèrent que le moment d’attaquer était venu, ils discutèrent entre eux ces projets criminels, et préparèrent leur plan de guerre. Au mois et jour fixés, ils se donnèrent rendez-vous dans une vallée, chacun portant ses armes coutumières : arcs, carquois, flèches empoisonnées, épieux, et lances en bois13.
- 14 Corneille Beudin, né à Gravelines, près de Dunkerque, le 25 nov. 1615, entra dans la Province Fland (...)
- 15 Pour la description de la mort de Basile, voir Mex. 17, fi. 254v, 256, 261, 263v, 264v.
- 16 D’après les témoignages juridiques sur la mort de Beudin et de Basile, le cadavre de Basile fut tro (...)
12Au milieu du désordre et des clameurs, ils attaquent la petite maison du Père Beudin à Papigochi. A la vue de cette fureur sauvage, le missionnaire sort et enserre dans ses bras la croix érigée devant la porte. Les Indiens se jettent sur lui, l’encerclent, l’égorgent à coups d’épieu et le percent de flèches14. Puis, ayant pillé tous les objets du culte, ils livrent la maison au feu. De là, en rangs serrés, ils s’abattent sur la garnison espagnole, tuant, massacrant, et brûlant tout sur leur passage. Dans l’église même, édifiée par les Espagnols près de la garnison, le P. Basile15 trouva la mort des mains des Indiens. Ce fut par hasard que quarante ans après on découvrit le crâne et les os du missionnaire, parmi les ruines incendiées de l’église16. On distinguait encore autour du cou une partie de sa soutane de jésuite, tout le reste étant pourri.
- 17 P. Vaclay Eymer arriva en Tarahumara vers la fin 1692 [Neumann, 1693 b, f. 1v]. Il fut d’abord envo (...)
13C’était la preuve irréfutable qu’il s’agissait bien des restes du P. Basile. Sans doute, avait-il quitté sa mission de Temechi pour se rendre au village espagnol, lorsqu’il subit glorieusement la mort pour le nom du Christ. On déposa solennellement les reliques de cet homme vénérable dans l’église de Papigochi, reconstruite non loin de la précédente. Gardées religieusement jusqu’à ce jour, ces reliques reposent dans un magnifique cercueil richement décoré. C’était le P. Vaclav Eymer17 qui avait en charge Papigochi, lorsqu’on découvrit ce pieux trésor.
- 18 s’agissait des danses et beuveries de victoire et réjouissance ; danses autour des crânes et chevel (...)
14Après cette dévastation, les indiens se croyant enfin débarrassés des Espagnols, se livrèrent à leurs passions habituelles : danses et beuveries jusqu’à l’ivresse18. Sans soupçonner la moindre possibilité d’une vengeance, ils célébraient leur triomphe.
- 19 Diego Guajardo Fajardo, Gouverneur de la Nouvelle Biscaye de 1648 au 7 mars 1653 [Schäfer, II, p. 5 (...)
15Informé des événements, Diego Fajardo19, Gouverneur du Royaume, homme remarquable et surtout d’une grande expérience militaire, entreprit de venger Espagnols et missionnaires, jugeant qu’autrement l’impunité des rebelles ne ferait qu’aggraver la situation. Avec une puissante armée, réunie à cet effet, il se lança à l’attaque. La guerre se poursuivit deux années durant ou presque, et pas toujours avec succès. Les Indiens s’étaient réfugiés dans des endroits montagneux inaccessibles ; et malgré le ravage de leurs champs pendant les moissons et d’autres représailles de ce genre, on ne put pas les amener à demander la paix.
- 20 D’après Neumann, Fajardo ne fit qu’une longue campagne contre les Tarahumars. En fait il en fit plu (...)
16On continua donc à les poursuivre dans les lieux les plus escarpés où ils se cachaient. On les encercla et assiégea de telle sorte, que toute issue et tout moyen d’approvisionnement leur devint impossible. Pris par la famine, ils furent ainsi obligés de se rendre et de demander la paix. Celle-ci leur fut facilement accordée, et avec la promesse réciproque de respecter les conditions établies, on mit fin aux hostilités20.
17Rentrés chez eux, les Indiens reprirent leur vie habituelle. Les Espagnols, ayant quitté le pays, se rendirent aux mines argentifères de Parral, considérées alors par tout le monde comme très riches.
18La rébellion ainsi apaisée, le calme régna de nouveau dans la région Nord de Papigochi.
19Vingt ans auparavant, une autre révolte, semblable à celle-ci, s’était déclenchée à Chínipas, dans l’Ouest. L’ennemi spirituel de toujours, avait réveillé la cruauté et la témérité des Indiens, afin d’en finir avec la foi chrétienne.
- 21 Le P. Pasquale, né à Saló, Italie, vers 1588, entra dans la Compagnie de Jésus en 1610 et fut missi (...)
- 22 D’après la tradition, Notre-Dame apparut 4 fois entre le 9 et le 12 décembre 1531 à l’indien Juan D (...)
20Leur premier missionnaire avait été le P. Giulio Pasquale21, arrivé peu avant 1628. Pendant quatre ans il s’était consacré sans répit à l’établissement de cette mission, et avait réussi à rassembler beaucoup d’indiens dans deux villages. L’un d’eux s’appelait Chinipas, d’après le nom du peuple qui l’habitait ; l’autre, Guadalupe22, en témoignage de piété envers l’image miraculeuse de la Mère de Dieu, dont le culte commençait merveilleusement à se répandre dans les faubourgs de Mexico à cette époque-là.
- 23 Le P. Manuel Martins, né à Tavira, Algarve (Portugal) en 1600, se rendit en 1619 au Mexique. Ses pa (...)
21Dans ces deux postes de mission le P. Pasquale avait construit une humble demeure en briques crues, comme les missionnaires ont coutume de le faire dans ces régions. Ces maisons servaient de chapelle pour les cérémonies du culte, et d’abri contre les rigueurs du climat. Il accueillit volontiers le P. Manuel Martins23 comme compagnon de travail, sans se douter que dix jours plus tard il allait partager avec lui un martyr glorieux.
- 24 Sur la révolte de Cobamea on peut consulter : Perez De Ribas, 1645, pp. 30-61 ; ABZ, II, 393-394, 4 (...)
22Au début de 1632 un Indien farouche et criminel, connu sous le nom de Cobamea24, c’est-à-dire chef de cavalerie, était parvenu à étendre son influence. Ses partisans, les uns de bon gré, les autres craignant pour leur vie, le suivirent dans sa lutte contre les missionnaires et les Espagnols. Ces derniers, en grand nombre, toujours attirés par les mines, avaient déjà pénétré dans les montagnes, et en fait, commencé à creuser sur les bords du fleuve Chínipas. Les noms de ces mineurs sont tombés dans l’oubli, mais les traces de leur activité subsistent encore. Cependant les Espagnols, à l’approche de la persécution de Cobamea contre les chrétiens et les néophytes, s’enfuirent abandonnant leurs mines.
- 25 Neumann écrit Temozensibus, mais c’est évidemment par mégarde, caries indiens de Temechi ou de Tomo (...)
23Sur les conseils des missionnaires, les Indiens que Cobamea tenait assujetis contre leur gré, commencèrent à s’enfuir. Sentant alors sa domination s’affaiblir, il entra dans une grande colère et décida le meurtre des deux missionnaires, le P. Pasquale et son nouveau compagnon, le P. Martins. Avec les Indiens des environs, surtout ceux de Guazapares et Témoris25, il se lança à l’attaque du village de Guadalupe, résidence des missionnaires, privés de tout secours espagnol.
- 26 Avec les deux missionnaires, d’autres indiens furent massacrés, parmi lesquels six petits chanteurs (...)
24Ce fut le 1er février, fête de St Ignace d’Antioche, martyr, que ces deux fils de St Ignace, tués par les barbares, reçurent la couronne du martyre26.
- 27 Le P. Marcos Gomez, missionnaire de Conicari, enterra dans sa mission les dépouilles des deux missi (...)
25C’est tout ce que nous avons appris au sujet de la mort glorieuse de ces Pères. Le reste nous l’ignorons, étant donné l’ignorance religieuse et l’analphabétisme des néophytes. On sait toutefois que les reliques de ces martyrs, retrouvées plus tard près du fleuve Chinipas, au milieu des ruines de la maison et qui sont encore visibles aujourd’hui, furent déposées près du maîtreautel de l’église de Conicari27.
- 28 Le P. Nicola de Prado, napolitain, né en 1644, fut admis, déjà prêtre, chez les Jésuites en 1669. A (...)
- 29 Ferdinando Péccoro, sicilien, naquit en 1646. En 1661 entra dans la Compagnie de Jésus. Après avoir (...)
- 30 Sur l’apostolat de Péccoro, Prado et de leur nouveau compagnon, le fameux P. Gianmaria Salvaterra, (...)
265. — Après plusieurs années, deux autres missionnaires italiens se rendirent auprès des indiens de Chinipas ; c’étaient les Pères Ferdinando Péccoro28 et Nicola de Prado29, travailleurs énergiques et infatigables. Péccoro, aidé par les indiens, se mit à reconstruire le village de Guadalupe dans un endroit plus vaste. Prado introduisit le premier la lumière de l’Evangile et fit les premiers baptêmes dans les régions montagneuses de Guazapares, Cerocahui et Cuiteco ; il fonda aussi la mission de Loreto, voisine de celle de Chínipas30
- 31 On raconte un cas tout à fait semblable à propos du P. Giacomo Antonio Basile Voir : Mex. 17, f. 25 (...)
27Grâce à ces missionnaires on connut un fait merveilleux de la vie du P. Giulio Pasquale, que la postérité ne devra pas oublier. Peut-être trouverait-on encore aujourd’hui parmi les habitants du village, deux vieux chrétiens qui à cette époque lointaine faisaient fonction d’acolyte et de sacristain du Père Pasquale à Chinipas. Un matin, à la messe, au moment de l’élévation, ils constatèrent que le corporal sur lequel le Père venait de déposer la sainte hostie, était teinté de sang. Ces taches ne disparurent qu’après la messe, lorsque le Père, ayant enlevé ses vêtements sacerdotaux dans la sacristie, fit voir aux enfants le corporal. Le prodige dura environ une demiheure ; après quoi, devant leurs yeux, le linge béni retrouva sa blancheur31. Cet événement eut lieu quinze jours avant la mort du P. Pasquale.
28Ceci nous fut rapporté par ces vieillards, et leur témoignage n’est pas sans fondement. Le P. Pasquale, en effet, leur avait donné dès leur enfance une éducation chrétienne et appris à bien vivre. Nous ne doutons donc pas de leur véracité, et pensons plutôt à la signification de ce prodige. Celui-ci fut assurément un présage du martyre qui l’attendait : le P. Pasquale connut par là, qu’à l’exemple du Christ, tué par les païens, il allait partager son sort, en versant glorieusement son propre sang pour Lui.
29Que ce résumé suffise pour illustrer les premiers temps de cette Mission de Tarahumara, glorifiée par le sang de nos martyrs.
CAPUT I. PRIORES TARAHUMARORUM SEDITIONES GLORIOSO QUATUOR MISSIONARIORUM SANGUINE ILLUSTRANTUR
30[§ 1] Gens Indorum Tarahumarica2, quae novae Cantabriae Regnum in America Septemtrionali magna ex parte occupat ; ab uno propemodum saeculo cognita et detecta fuit, ab eo nimirum tempore quo argenti fodinae divites in ditione Parralensi3 ultra ducentas leucas Mexico dissita versus Septemtrionem repertae ab Hispanis effodi et coloniis eo deductis frequentari coeperunt.
31Ac tum quidem missiones4 aliquot unius, vel summum duarum dierum itinere Parralio distantes inter Nationis hujus Indos [2] fundatae fuerunt, eo nempe consilio ut ad fidem catholicam reductis et in pagis civiliter coactis sacra administran facilius possent, cum antehac sparsim et ab invicem procul sejuncti pecudum more habitarent.
32Porro quatuor e Societate nostra missionarii5 eis destinati in hoc opus strenue incubuerunt ; ac tandem cum labore reductiones aliquot seu pagos ex indis hujus nationis efformarunt. Hispani vero illos amicos sibi conciliare studuerunt, et annonam, quam inter eosdem mercimoniis quaerebant, facile consecuti sunt6
33[§ 2] Atque hac demum ratione universam Tarahumarorum regionem ad octoginta leucas in longum, et sexaginta circiter in latum externam peragrarunt, ubique ab eis amice habiti, quamdiu in eorum finibus sedes figere non attentarunt. Detecta et perlustrata jam tota Tarahumara regione, cognitisque eorum terris, agris, silvis, montibus ac tuguriis, ubi sparsim habitabant, terras non paucas habitatoribus vacuas Hispani repererunt.
34Unde visum eis fuit peropportunum villas et praedia ibidem extruere ad alendum pecus, agrosque conserendos. Imo in illis montibus non defectura existimabant metalla ar- [3] gentea, quibus potissimum illiciuntur. Quare inter Tar ahumaros passim domicilia figere coeperunt camposque occupare pascendo pecori idoneos, serere in agris triticum, villas et praedia exstruere, ac demum in convalle Papigotzensi loco nempe apto et amoeno oppidum condere, ac militari munire praesidio7 quod sexaginta circiter leucis aberat Parralio, ubi Regni hujus Gubernator jam tum stabilem sedem collocarat8.
35Hic autem notatum velim leucam americanam9 tria continere milliaria italica, sive tria millia passuum geometricorum, quae leucarum dimensio in hisce partibus solum in usu est, et iter expeditum unius diei decem plerumque leucis commensurari solet.
36[§ 3] Ad hoc Hispanorum praesidium accesserant missionarii duo, aller Cornelius Beudinus10 natione Belga, alter Jacobus Basilius, italus, quorum prior Indos Papigotzenses tribus ab Hispanorum oppido ac praesidio leucis distantes christianam fidem edocturus, exiguam ad sacrum faciendum aediculam exstruxerat prope fluvium, ad cujus ripas sua sparsim tuguria Indi posita habebant.
37Hic vero sacra eosdem doctrina instruendos patienter praestolabatur, ac venire detre- [4] otantes, ipse quaerebat sedulo, invisebat frequenter, ac munusculis concillare et allicere satagebat ; sed paucis exceptis nullos11 propemodum lucrare potuit sacroque fonte expiare, quod indignati suas ab Hispanis terras excoli atque habitari, atrox jam inde eosdem exterminandi facinus meditarentur.
38Verum Temeizii agebat P. Jacobus Basilius 12, decem non amplius leucis a socio suo Patre Cornelio et ab Hispanorum praesidio disjunctus. Hoc autem in loco, cum indos plurimos reperisset, majorem etiam animarum messem collecturum se sperabat. Ubi primum eo pervenerat, gentes illas barbaras Christo lucraturus, e vestigio in diversa abierunt ; et quamvis studiose eos quaereret, missisque nuntiis evocaret, non alium tamem laboris fructum retulit praeterquam aliqaot illorum infantes atque innocentes pueros baptizare, adultis nempe machinantibus quomodo missionarios et Hispanos omnes e medio tollerent.
39Quare communicatis agitatisque invicem consiliis, factaque conjuratione remotiores etiam suae nationis indos accersiverunt. Constituto igitur mense ac die, in valle ad id desígnala adfuerunt omnes, arcu, pharetra, venenosis sagittis [5], sudibus atque hastis ligneis armati13 : hoc enim armorum genere utuntur.
40Hinc primo P. Cornelium in aedicula sua Papigozica degentem aggrediuntur magno cum tumultu ac vociferatione ; tum vero egredientem circumdant, crucem prae foribus erectam amplectentem, partim sudibus trucidant, sagittis confodiunt14, aediculam incendunt, supellectilem sacram diripiunt ; ac dein, majori facto agmine, oppidum et militare Hispanorum praesidium subito invadunt ; quotquot reperiunt, eadem ferocitate interficiunt, oppidum denique universum exurunt ac demoliuntur. Hic etiam ab iis interfectus fuit P. Jacobus Basilius15 in ipso templo, quod ibidem Hispanorum opera exstructum fuit ; quo combusto dirutoque, post annos deinde quadraginta ejus cranium et ossa inter rudera fortuito reperta fuerunt16 cum collari vestis Jesuiticae adhuc integro, caeteris putrefactis.
41Inde certo constitit judicio ea P. Basilii fuisse ossa, qui e missione sua Temeiziensi in istud Hispanorum oppidum tunc forte redierat, gloriosam quoque pro Christi nomine necem subiturus. Quare venerabilis viri reliquiae in non inconcinnum ingestae loculum in tem-[6]plo Papigoziensi haud procul inde denuo erectum sol-emniter translatae fuerunt, ubi hodiedum religiose asservantur ; id autem contigit Papigozium administrante Patre Wenceslao Eymer17, quo tempore pius ille thesaurus detectus fuit.
42Peracta strage Indi jam se ab Hispanis liberos existimantes, tripudiis et compotationibus ad crapulam more suo18 vacabant, atque adeo nulla ex parte ultionem veriti triumphare sibi credebantur ; cum Regni Gubernator, qui tunc erat Didacus Fachardo19, insignis plane vir et rei militaris apprime peritas, re intellecta protinus ulciscendum judicavit hanc missionariorum Hispanorumque luctuosam necem, ne rebelles indi impunitate in pejus ruerent. Contracta igitur valida militum manu illis bellum intulit vario quidem Marte, quod ad duos ferme annos protractum fuit, cum indi ad montana eaque inaccessa se recepissent ac confugissent, nec vastatis eorum agris ipso messis tempore, aliaque hujusmodi damna passi, ad pacem petendam adduci possent.
43Quare eos persecutus fuit in asperrimis rupibus delitescentes, itaque cinxit ac obsedit, ut nullum eis effugium pateret, nec de [7] annona ibidem sibi providere possent, ut propterea fame adacti tandem aliquando pacem expetierint ; qua illis facile concessa, et certis utrimque conditionibus promissa, bellum finitum fuit20.
44Unde indi ad prístinas suas stationes agrosque excolendos redierunt ; Hispani vero eorum quoque finibus excesserunt, Parralium sese conferentes ad argenti fodinas quae per id tempus praedivites illic habebantur.
45[§ 4] Sedati aliquantum fuere hi posteriores rebellium indorum motus in partibus borealibus Tarahumarorum Papigozienzium, postquam viginti et amplias ante annis non minores exorti fuerant in Zinipanis occiduis, quos antiquus animaram hostis ad tollendam christianam fidem pari furore atque audacia suscitaverat.
46Advenerat ante 1628 primus gentis Zinipanae missionarius P. Julius Pasckalis21 in hos ultimos Tarahumar orum fines, ubi in erigenda missione toto quadriennio impigre laboravit, adductis non paucis ad incolendum utrumque ejusdem pagum, quorum alter Zinipa a natione dicitur, alter Guadalupe22 a miraculosa Deiparae effigie, quae in suburbio mexicano per id tempus mirifice coli coeperat, pietatis er- [8] go nuncupatur.
47Jamque constructo utrobique humili domicilio ex gleba, cujusmodi in hisce partibus missionarii construere passim soient, ibidem et sacra rite peragere, et caeli inclementiam fugere quodammodo poterat. Quare in laborum suorum partem lubens admisit adjunctum sibi socium Patrem Emmanuelem Marti nezium, nempe ut transado decem dierum spatio gloriosi etiam martyrii socius existeret23.
48Etenim ineunte anno 1632 indus quidam homo efferus ac facinorosus, qui vulgari gentis vocabulo Cobamea24, id est equitum minister dicebatur, cum longe lateque suum extendisset imperium, alii ultro, alii mortis metu coacti, ejus partes sequebantur adversus missionarium atque Hispanos, quorum non pauci in haec etiam montana penetraverant, utique argenti cupiditate allecti ; siquidem fodinas aliquot ad fluminis Zinipani ripas excavare coeperant, quarum vetusta etiamnum exstant vestigia, tametsi fodinariorum nomina annorum vetustate interierint. Ego quidem existimo eos intellecta persecutione, quam Cobamea in Christianos adventantes indosque neophytos movere aggrediebatur, relictis fodinis fuga sibi consuluisse.
49In- [9] dignatus igitur Cobamea, indos sibi subjectos missionarii potissimum suasu atque industria, manibus suis eripi, atque adeo suum in dies imperium magis imminutum iri ; adveniente etiam, uti ex aliorum relatu cognoverat, Martinezio, utriusque necem moliri coepit. Quare evocatis ad se Guazaparensibus, Temorensib us25, finitimisque caeteris populis, Guadalupam contendit ingenti suorum stipatus multitudine, quod ibidem utrumque tunc missionarium commorari intellexisset, Hispanorum subsidio destitutum. Dies erat 1 Februarii S. Ignatio Martyri sacra, cum utraque haec Ignatiana soboles, barbarorum manibus trucidata, martyrii palmam accepit26.
50Et haec tantummodo de glorioso horum Patrum obitu accepimus ; caetera propter neophytorum illorum ruditatem, litterarum imperitiam rerumque etiam sacrarum incuriam ignorantur, nisi quod praeterea postea repertae fuerint horum martyrum reliquiae inter collapsae domus rudera, quae hodiedum ad fluminis ripam conspiciuntur, et in templo Conizariensi juxta aram majorem collocatae27.
51[§ 5] Post multorum deinde annorum intervallum, Zinipanos de- [10] nuo adierunt missionarii duo, natione Itali : alter Ferdinandus Pecoro28, alter Nicolaus de Prado29 nominabatur, operarii cumprimis strenui et indefessi ; quorum hic, adscitis sibi Zinipanis, Guadalupam ampliori loco restauravit ; iste vero, ubi in montana Guasaparensia, Serocagcnsia ac Cutegana cum Evangelii luce baptismum primus invexerat, missionem deinde Lauretanam Zinipanae conterminam erexit30.
52Horum ergo missionariorum opera in lucem prodiit res perquam mirabilis, quae Patris Julii Paschalis memoriam posteritati summopere commendat. Forte etiammun in vivis erant senes duo, quorum alter Patri Julio sacrificanti ministraverat, alter sacristae munere fuerat Zinipae perfunctus. Hi autem memorarunt, diebus quindecim priusquam Guadalupe martyrio vitam coronara P. Julius, sacrum Zinipae faciente, elevataque in sublime sacra Hostia, ubi in corporali linteo eam reponebat, illud vidisse multo conspersum sanguine ac commaculatum ; quae quidem sanguineae maculae non ante detersae fuerunt, quam finito sacro easdem utrique huic puero sibi adstanti in sacristia ostendisset, vestesque exuisset sacerdotales [11] ita ut per dimidiam circiter horam portentum istud visum fuerit, ac deinde ex intuentium evanuerit oculis, sacra sindone in pristinum nitorem subito restituía31.
53Hoc sane meminerunt senes, nec vano testimonio nobis retulerunt, siquidem a prima aetate christianis legibus moribusque instituti sub P. Julii magisterio, nullum nobis ambigendi quidem locum relinquunt, at cogitandi potius quid sibi voluerit prodigiosa sanguinis illius conspersio. Fuit profecto imminentis martyrii praesagium, ex quo cognovit P. Julius ad Christi exemplum, gentium manibus interfecti, propediem eadem sorte potiturum se, cruoremque ad Ejus gloriam non uno vulnere effusurum esse.
54Demum haec perstrinxisse sufficiat de primis harum missionum temporibus, quorum memoriam gloriosus martyrum nostrorum sanguis apud Tarahumaros illustrem reddit.
Notes
1 Le titre latin de chaque chapitre est trop condensé ; aussi, essayons-nous dans la traduction française, de l’expliciter par un résumé placé en tête de chaque chapitre.
2 De l’Espagnol Tarahumar. Ces indiens s’appellent eux-mêmes Raramuri, de rárá = la plante du pied, + mari qui vient du verbe mama (sing.) et jumama (pl.) = courir. D’où Raramuri (forme plus connue que celle de Raramari) = le pied qui court, l’indien aux pieds légers. Ce nom leur vient du jeu le plus populaire parmi ces indiens : les courses, pieds nus où ils lancent une balle, généralement taillée en bois de chêne, grosse comme une balle de base-ball ou de tennis. [Steffel, pp. 342-343]. Ratkay nous donne une étymologie tout à fait fantaisiste : « Tarahumari a tara, quod est emere, vulgari eorum lingua dicuntur ; idem ac gens quae libenter emit, Tarahumara dicitur » [Mex. 17, f. 498].
3 Les mines de Parral furent découvertes en 1631, mais les premiers contacts des missionnaires avec les Tarahumars datent de 1607-1608. Leur premier apôtre fut le Catalan Juan Font, qui à cette époque entra dans la vallée de San Pablo. Dès 1614 le P. Jerónimo de Moranta s’associa au travail missionnaire de Font, qui fut interrompu en 1616 par le soulèvement des indiens Tepehuanes où ils furent tués avec six autres Jésuites et 1 Franciscain [Mex. 17, ff. 86-125]. A partir de 1617 et jusqu’en 1630 on s’occupe de nouveau des Tarahumars de San Pablo, et de San Miguel de las Bocas, près du fleuve Florido [Dunne, 1948, pp. 34-38].
4 Ces villages étaient : San Pablo, fondé par le P. Font ; San Miguel de las Bocas, commencé par le P. Martin Larios [Mex. 15, f. 127] en 1623, et officiellement fondé en 1630 par le P. Juan de Heredia et le Capitaine Juan de Barrassa, avec 400 indiens [Mis. 26, ff. 160, 203 ; ABZ, II, pp. 411-412] ; San Gabriel, près du fleuve Florido, fondé par le Portugais Gabriel Dias [PEREZ DE RIBAS, 1896, p. 536 Recopilación, Livre VI, titre 3, De las redacciones y pueblos de indios].
5 A partir de 1639 les missions de Tarahumara ne dépendent plus de celles des Tepehuanes, mais constituent une organisation autonome. Leurs premiers missionnaires, José Pascual et Jerónimo de Figueroa, arrivent en juin 1639 à Parral. Pascual serend à San Miguel de Bocas, et Figueroa fonde les villages de San Jerónimo Huejotitlán, San Pablo, San Borja et San Felipe [DHM, 4a serie, tome III, p. 169s ; ABZ, II, 466-467 ; DONNE : 1948, 45s]. En 1644 il y avait 4 missionnaires : Pascual, Figueroa, Nicolás de Zepeda et le dunkerkois Vigile Maes [ABZ, III, 23-26, 38-43].
6 Sur le commerce hispano-indigène, voyez par exemple [Mis. 25, fl. 284-285 ; Mex. 17, f. 377 ; Neumann, 1682, p. 2].
7 Le presidio ou poste militaire s’appelait Villa de Aguilar, fondée en 1649 par Diego Guajardo Fajardo, Gouverneur de la Nouvelle Biscaye, après le premier soulèvement des Tarahumars en 1648-1649 [Guad. 29, lettre de Guajardo au Roi, Parral le 27 septembre 1649 ; DHM, 4e série, tome III, 177-178 ; ABZ, III, 188], Pour la législation sur les forteresses et Presidios, voir Recopilacion, livre III, titre 5-9.
8 Guajardo écrit de Parral le 2 septembre 1651 au Roi : « Luego que el año de [16] 49 bolvi de la guerra de los Taraumares, reconocido que p[ar]a acudir al remedio de las imbasiones y levantamientos de los indios... era este R [ea] 1 el mas a proposito... determine haser asiento en él... » [Guad. 29]. Sur les Gouverneurs, voir Recopilacion, tome V, titres 1-2.
9 Neumann dans plusieurs lettres parle de la même façon au sujet de la leuca americana [Neumann, 1681 ; Neumann, 1682, etc. ; Mentelle, planches XI, XVIII, XIX]. Nous trouvons un document de 1536 où l’on donne la description de diverses mesures terrestres. Voici pour la lieue : « Una legua se compone de tres mil pasos de Salomón, que hacen cinco mil varas castellanas y tres millas que componen una legua » [Bandelier, I, p. 182], c’est-à-dire, 4 190 mètres. Cf. Orozco, 1895, p. 738.
10 Beudin arriva d’abord à la mission de San Miguel de las Bocas vraisemblablement en déc. 1647 ou février 1648. Dunne se trompe en interprétant une lettre de Beudin, écrite encore à Louvain le 18 mai 1646, comme si Beudin était déjà chez les Tarahumars [Dunne 1948, p. 47] [Mis. 25, f. 399rv] [Mex. 17, f. 264] ; ensuite son Supérieur, le P. José Pascual l’envoya à San Felipe, et vers la fin 1649 Beudin fonda Papigochi [Ibid. ff. 250v, 254, 257, 259, 260v, 261v, 263v, 265v].
11 D’après les témoignages recueillis en 1654-1655 sur la mort de Beudin et de Basile, on affirma que Beudin réunit en villages et convertit 2.000 à 5.000 indiens [Mex., 17, ff. 254, 259].
12 Basile ne fut jamais missionnaire en même temps que Beudin ; il arriva en 1651, c’est-à-dire l’année qui suivit la mort de Beudin. Le P. Giàcomo Antonio Basile, né à Bari (Italie) vers 1610, entra dans la Compagnie en 1630. En 1642 il partit pour le Mexique, etresta à Mexico jusqu’en 1650. Il prononça ses grands voeux le 14 octobre 1646. En 1651 il arriva à Tarahumara, et fut martyrisé à Papigochi le 3 mars 1652 [ABZ, III, p. 220, note 7 ; p. 222 Mex. 17, ff. 250-270].
13 Au cours de cet ouvrage, Neumann a parlé maintes fois des armes employées par les Indiens [Voir infra, pp. 40-43, 58-61, 66-71, 88-95, 98-103, 138-141].
14 Corneille Beudin, né à Gravelines, près de Dunkerque, le 25 nov. 1615, entra dans la Province Flandro-Belge des Jésuites le 1er mars 1635. Le 13 juillet 1647 il s'embarqua à Cadix pour le Mexique, et partit aussitôt pour les missions des Tarahumars. Il arriva à Veracruz le 20 septembre. Il fut martyrisé le 4 juin 1650, à la veille de la Pentecôte. Des témoins nous ont laissé la description de sa mort [ABZ, III, 191 ; Mex. 17 : ff. 254, 257, 258v, 259v, 260-262v, 264, 267v ; Van de Walle, J., pp. 7-31 ; Kino, 1961, p. 116].
15 Pour la description de la mort de Basile, voir Mex. 17, fi. 254v, 256, 261, 263v, 264v.
16 D’après les témoignages juridiques sur la mort de Beudin et de Basile, le cadavre de Basile fut trouvé 8 mois après sa mort, enterré temporairement à Papigochi, au même endroit où gisaient les restes de Beudin, et en 1653 les deux martyrs furent transférés à la mission de San Felipe, au sud de la Tarahumara [Ibid., ff. 256v, 258, 261v, 265].
17 P. Vaclay Eymer arriva en Tarahumara vers la fin 1692 [Neumann, 1693 b, f. 1v]. Il fut d’abord envoyé au poste de Tomochi [NEUMANN, 1693C] et peu après il prenait en charge Papigochi en remplacement du P. Verdier [Welt-Bott, n° 55 : pp. 85-86].
18 s’agissait des danses et beuveries de victoire et réjouissance ; danses autour des crânes et chevelures des ennemis fixés à un poteau ; beuveries de batari, boisson de maïs fermenté. [Patr. 236, ff. 115v, 119v, 175,191rv etc.].
19 Diego Guajardo Fajardo, Gouverneur de la Nouvelle Biscaye de 1648 au 7 mars 1653 [Schäfer, II, p. 544 donne l’année de sa « nomination » en 1644].
20 D’après Neumann, Fajardo ne fit qu’une longue campagne contre les Tarahumars. En fait il en fit plusieurs : en 1649,1650, 1652 [Guad. 29, correspondance de Guajardo avec le Roi]. Mais dès 1644-45 éclata la première révolte des Tarahumars, Don Luis de Valdés étant Gouverneur de la Nouvelle Biscaye. Dunne nous offre un récit clair de ces soulèvements [Dunne, 1948, pp. 56-80 ; Saravia, 1956, tome III, pp. 305-330 ; ABZ, III, pp. 186-195, 205-207, 217-226].
21 Le P. Pasquale, né à Saló, Italie, vers 1588, entra dans la Compagnie de Jésus en 1610 et fut missionnaire dans la Province de Sinaloa de 1620 à 1632 [Mex. 4, ff. 256, 284v, 311 ; Mex. 15, ff. 461-463 ; Mex. 19, f. 343v ; Kino, 1961 : pp. 115-116].
Giulio Pasquale fit son entrée à Chínipas le 6 mars 1626, et non en 1628 comme l’écrit Alegre [ABZ, II, p. 396]. Pasquale lui-même dans une lettre du 28 août 1626 en fait le récit [Mis. 25, ff. 148-149] ; il nous raconte aussi son entrée chez les indiens Varohíos à la Saint Sylvestre de 1626 [Ibid., f. 149rv]. Mais dès 1620 les indiens Chinipas, Huites, Guazapares, Híos, etc. demandaient des missionnaires [Mex. 17, f. 194v], et ils furent visités par les PP. Giovanni Castini et l’irlandais Michael Wadding [Ibid., ff. 41rv, 147]. Sur les progrès accomplis pour 1628 [Ibid., ff. 203v, 211v].
22 D’après la tradition, Notre-Dame apparut 4 fois entre le 9 et le 12 décembre 1531 à l’indien Juan Diego, laissant son image, miraculeusement peinte, dans la pauvre pèlerine de l’indien, et lui demandant de transmettre à Mons. Juan de Zumárraga, évêque de Mexico, sa volonté, c’est-à-dire, qu’on construise une église en son honneur.
23 Le P. Manuel Martins, né à Tavira, Algarve (Portugal) en 1600, se rendit en 1619 au Mexique. Ses parents, Jorge Martins et Maria Farela étaient de la famille de Saint-Antoine de Padoue. Le catalogue des Jésuites mexicains de 1620 nous dit qu’il était alors dans sa première année de vie religieuse, étudiant de rhétorique au Noviciat de Tepotzotlán. En 1626 il est au collège Saint-Pierre et Saint-Paul de Mexico, en train de finir sa philosophie. En 1632, une fois finies ses études de théologie et sa troisième année de probation, nous le trouvons parmi les indiens de la mission de Chínipas. Il venait d’arriver. Vers la mi-janvier 1632 il arriva au village de Tehueco, proche de l’endroit où il allait être martyrisé. Il fut reçu là par le fameux missionnaire et historien P. Vicente del Aguila, et par d’autres missionnaires. Peu après, le P. Martins recevait une lettre de son futur compagnon de martyre, Giulio Pasquale : « venez, mon Père, me consoler avec votre présence. Nous serons ici compagnons dans cette mission, aussi longtemps que Dieu le voudra, afin d’être aussi compagnons dans le ciel. » Le 23 janvier il arriva à Chinipas où l’attendait le P. Pasquale. Le 25 ils partirent pour le village de Guadalupe de Varohíos. Quatre jours plus tard se confirmaient les rumeurs de la révolte des indiens Guazapares. Le P. Pasquale demanda secours aux indiens de Chinipas, mais ceux-ci n’osèrent point attaquer l’ennemi, plus nombreux avec l’aide des Varohios, qui, conduits par le traître et apostat Cobamea, donnèrent la mort aux PP. Martins et Pasquale le dimanche 1er février 1632. [Mex. 4, ff. 246, 270, 313v ; Mex. 15, f. 463rv ; Mex. 19, 343v ; Decorme, 1941, II, pp. 221-225 ; ABZ, II, pp. 420-423 ; Burrus, 1953, p. 557 ; Alegambe, 1657, pp. 405-408, 412-413 ; Tanner, 1675, pp. 489-492].
24 Sur la révolte de Cobamea on peut consulter : Perez De Ribas, 1645, pp. 30-61 ; ABZ, II, 393-394, 420-424. Le nom de Cobamea vient probablement de deux mots tarahumars, gawe = cheval, et mea = aller chercher, amener.
25 Neumann écrit Temozensibus, mais c’est évidemment par mégarde, caries indiens de Temechi ou de Tomochi n’étaient pas les voisins du village de Guadalupe, mais ceux de Témoris.
26 Avec les deux missionnaires, d’autres indiens furent massacrés, parmi lesquels six petits chanteurs. Le Capitaine Pedro de Perea, successeur du fameux Capitaine de Sinaloa, Diego Martínez de Hurdaide, entreprit une expédition punitive : plus de 800 rebelles y trouvèrent la mort. Le reste des indiens fidèles de Chinipas, fut regroupé dans trois missions de Sinaloa [ABZ, II, pp. 423-424], Conicari, Toro et Vaca [DHM, 3e série, p. 780],
27 Le P. Marcos Gomez, missionnaire de Conicari, enterra dans sa mission les dépouilles des deux missionnaires, le 14 février 1632 [ABZ, II, p. 423]. Un témoignage ultérieur du P. François Disserin, datant de 1662, confirme ces faits [Disserin, 1662]. Les dépouilles des deux martyrs furent trouvées à Conicari, le 8 mai 1907 par le P. Manuel Piñán, [Terrazas, tome II, numéros 10 et 11 de 1940 ; Saravia, 1956 tome III Dp. 272-276 ; Uriarte, IV, p. 87].
28 Le P. Nicola de Prado, napolitain, né en 1644, fut admis, déjà prêtre, chez les Jésuites en 1669. Arrivé aux missions de Chínipas avec le P. Peccoro le 17 juin 1676, il y demeura jusqu’à sa mort le 20 mai 1698. Il s’occupa successivement des villages de Santa Catarina, Santa Inés, San Ignacio, Guadalupe et Loreto. Sa profession religieuse, comme « coadjuteur spirituel » eut lieu le 15 août 1680. Il fut Supérieur de cette mission de 1681 à 1690, et de 1693 à 1696 [DHM, 3e série, p. 725 ; ABZ, IV, p. 15 ; Mex. 5 ff. 296, 323v, 340v, 390v ; Mex. 6, ff. 17, 64v, 112v, 158 ; Mex. 8, ff. 304, 309, 314v, 320, 330v, 335 ; Hist. Soc. 49, f. 202v].
29 Ferdinando Péccoro, sicilien, naquit en 1646. En 1661 entra dans la Compagnie de Jésus. Après avoir enseigné à Malta, et terminé ses études de théologie à Palermo, il se rendit au Mexique. Dès son noviciat il avait demandé les missions. Il prononça ses grands voeux le 15 août 1680. De 1676 à 1684 nous le trouvons comme missionnaire à Chinipas avec les PP. Prado et Salvaterra ; à Batuco, Sonora, de 1684 à 1693, et a Topia de 1693 à 1696. Le catalogue de cette dernière année fait remarquer qu il est malade. Il dut mourir peu de temps après [Mex. 5, fi. 296, 341v, 391 v ; Mex. 6, fl. 18v, 66, 114 ; Mex. 8, fl. 304, 309, 315, 320, 325v, 330v, 335 ; FG, XV, No. 137 ; XVI, n° 34].
30 Sur l’apostolat de Péccoro, Prado et de leur nouveau compagnon, le fameux P. Gianmaria Salvaterra, arrivé aux missions en juin 1680, cf. DHM, 3e série, pp. 779-789.
31 On raconte un cas tout à fait semblable à propos du P. Giacomo Antonio Basile Voir : Mex. 17, f. 255 ; Kino, 1961, pp. 115-117].
© Éditions de l’IHEAL, 1969