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Révoltes des indiens Tarahumaras (1626-1724)

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Joseph Neumann

Introduction

Full text

I. — UN AMÉRICANISTE MÉCONNU : JOSEPH NEUMANN (1648-1732)

  • 1 Voir Malinsky, 1731, p. 41.
  • 2 Le P. Balthasar Rauch, allemand, vers 1683, entra dans la Compagnie en 1704. Le 22 lévrier 1716 il (...)
  • 3 Voir Malinsky, 1734, pp. 68-69.

1En novembre 1730, une expédition de cinquante-sept missionnaires, après avoir attendu à Cadix plus de quatorze mois, s’embarquait finalement pour le Mexique et les Philippines. Un des voyageurs, le P. Antonius Malinsky, profita de son séjour à Mexico pour envoyer quelques nouvelles à son ami de Prague, le P. Constantinus Caldonazzi. Dans sa lettre du 19 juillet 1731, il lui écrivait notamment : « Le P. Joseph Neumann, actuellement le plus ancien profès de la Province du Mexique et le plus âgé des missionnaires, vit encore dans sa mission de Tarahumara (...). Ce cher vieillard jouit d’une très grande estime parmi les siens »1. Trois ans plus tard, le 2 février 1734, le même Malinsky, arrivé depuis dans sa mission des Philippines, écrivait de nouveau à Caldonazzi : « Le P. Joseph Neumann, bien connu pour ses mérites, et dont je vous avais parlé dans ma lettre précédente, a terminé heureusement le cours de sa vie, apostolique le 1er mai 1732. Le P. Balthasar Rauch, missionnaire au Mexique2, est en train de rédiger la biographie de ce grand apôtre, plein de vertus et de jours ; ce sera sans doute un exemple pour ses collaborateurs et un sujet d’édification pour d’autres jésuites en Europe »3.

2Malheureusement la biographie promise par le P. Rauch, si elle fut jamais écrite, ne nous est pas parvenue. Aussi, bien des aspects de la vie de Joseph Neumann resteront-ils enveloppés de mystère et de nuit. Nous avons tenté de brosser ici les grands traits de cette existence, longue et cosmopolite, puisant aux meilleures sources parvenues jusqu’à nous : les confidences de Neumann lui-même, les témoignages de ses proches et la documentation administrative de son Ordre religieux.

1. — A la cour de Bruxelles (1648-1656)

  • 4 Cf. Neumann 1678 a ; Mex. 8, f. 323.
  • 5 Cf. Boh. 16, f. 335v.
  • 6 Voir infra, pp. 32-33.
  • 7 Neumann 1678 a.
  • 8 Boh. 16, f. 336.

3Bien que sa formation ait été presque totalement germanique et tchèque, Neumann se considérait de nationalité belge4. Il naquit en effet à Bruxelles le 5 août 16485. Il nous dit que son père était « germanus » — il était vraisemblablement autrichien — et laisse sous-entendre que sa mère était belge6. La famille Neumann était attachée au service de l’archiduc Leopold Wilhelm7. C’est ainsi qu’elle s’installa à Bruxelles en 1647, lorsque ce prince fut nommé gouverneur des Pays-Bas. Divers indices poussent à croire que Joseph avait un frère aîné, appelé Léopold, né à Bruxelles en 1647. En effet il y a, parmi les novices de Brno contemporains de Joseph, un certain Léopold Neumann, bruxellois, entré dans la Compagnie de Jésus en 1664 à l’âge de dix-huit ans. Aucune source ne précise sa parenté avec notre missionnaire ; cependant l’identité des noms et de patrie semble indiquer qu’il s’agit de deux frères, d’autant plus que ces deux novices provenaient, au moment de leur inscription dans l’Ordre, de la même ville d’Olomouc8.

  • 9 Voir Pirenne, vol IV, p. 283.
  • 10 Cf. Capelli, 1960, pp. 531-533.

4Le gouverneur des Pays-Bas du Sud — l’actuelle Belgique — qui était entré à Bruxelles le 11 avril 1647, était le fils cadet de l’empereur Ferdinand II (1619-1637) et cousin du roi d’Espagne Philippe IV (1621-1665)9. Il remplaçait Don Manuel de Moura, marquis de Castel Rodrigo et Ottavio Piccolomini, respectivement gouverneurs civil et militaire. Cette région était entrée, depuis 1477, dans l’héritage de la maison de Habsbourg et son administration passa successivement à la branche espagnole et autrichienne de cette famille princière10.

  • 11 Pirenne, vol. IV, pp. 283-285.

5Voici comment Pirenne caractérise le nouveau gouverneur et l’atmosphère qui régnait autour de lui : « C’était un de ces nombreux princes d’Église produits en Allemagne par la Contre-Réforme qui, abondonnant à des coadjuteurs le soin de l’apostolat, se consacraient à défendre la religion par la politique ou par les armes. Celui-ci était un pur soldat, mais dans toute la force du terme un soldat de la foi. Élevé par les jésuites et fougueusement anti-janséniste, il avait dû successivement à l’éclat de sa naissance les évêchés de Strasbourg, de Halberstadt, d’Olmutz (Olomouc) et la grande maîtrise de l’Ordre teutonique. Mais depuis l’âge de vingt-cinq ans, il portait l’épée. Les ennemis de l’Église et ceux de la maison d’Autriche, qui se confondaient à ses yeux, avaient appris à connaître, sur les champs de bataille, sa bravoure, son obstination et la discipline implacable sous laquelle il courbait ses troupes. Il imposait à ses officiers et jusqu’à ses soldats les pratiques de sa dévotion ardente et sombre. C’est au cri de jesus-maria qu’il les lançait à l’assaut des places fortes. Les Français racontaient, en raillant, que son entourage paraissait toujours sur le point de chanter matines, et que les sentinelles de son palais avaient pour mot d’ordre : « Deo gratias » »11.

  • 12 Cf. Schmidl, tome IV, pp. 524-525, 603-606, 654-657, 691-692, 639-643, 706-707, 719-722, 788-790, 8 (...)

6Soulignons les sympathies de l’archiduc pour les jésuites. Peut-être ont-elles joué quelque rôle dans l’orientation de la vie de Neumann. Le prélat confiait toujours l’aumônerie de ses troupes à la Compagnie de Jésus. Lors de ses randonnées dans le pays, il rendait toujours visite aux établissements des Jésuites, à Prague, à Iglav, à Olomouc, à Brno, à Giczin, à Egra, à Znoym, à Bratislava, etc.12

7Ces détails permettent d’imaginer l’atmosphère de la cour de Bruxelles, mélange de vie mondaine, de religiosité et d’exploits militaires. C’est là que Joseph Neumann vint au monde et vécut les huit premières années de sa vie.

2. — Dans la capitale de l’Empire (1656-1662)

  • 13 Voir Neumann 1678 a ; Pirenne, vol. V, pp. 11, 77.
  • 14 Capelli, 1960 : p. 532 //14 Cf. Mayer-Kaindl-Pirchegger, 1960 : vol. II, p. 187.

8Lorsque l’archiduc Léopold Wilhelm rentra en Autriche, en mai 165613 la famille Neumann suivit le prince à Vienne. Peut-être resta-t-elle à son service jusqu’à la mort du prélat en 166214. Les confidences de Joseph ne sont guère explicites sur ce point. Nous savons toutefois que l’archiduc était l’oncle de l’empereur, et que celui-ci l’engagea à son service comme son premier conseiller14 bis.

  • 15 Boh. 19, f. 150 ; Boh. 92, f. 87v ; FG, vol. XXV, n  291.
  • 16 Sommervogel, V, cols. 1652-1653.
  • 17 Neumann, infra pp. 6-7, 32-33.

9Moins de trois ans après son installation à Vienne, une nouvelle naissance agrandissait la famille Neumann. Personne ne se doutait alors que Johannes Baptista, né le 7 janvier 1659, suivrait un jour les traces de Joseph et de Leopold. En effet, cet autre Neumann, dont la parenté avec Joseph est cette fois explicitement indiquée, entra dans la Compagnie de Jésus le 20 décembre 1675. Il partit comme missionnaire aux réductions du Paraguay en 168815 et y mourut, bien prématurément, à Asunciôn, le 5 janvier 170416 C’est dans la capitale de l’Empire que Joseph entreprit ses études classiques. Il y parcourut le cycle complet des humanités gréco-latines17. Il est bien possible qu’il suivit ces cours au Collegium Academicum am Hof tenu par les jésuites. Tout au moins entra-t-il en contact avec ces religieux. L’hypothèse est d’autant plus plausible que, comme nous l’avons dit, l’archiduc Leopold était un fervent admirateur de la Compagnie. Toujours est-il que le jeune Joseph, âgé de quinze ans à peine, demandait à être admis parmi les fils de saint Ignace de Loyola.

  • 18 Voir note 8

10A cette époque, d’après les catalogues de l’Ordre, la famille Neumann résidait à Olomouc, ville épiscopale et capitale de la Moravie18. Le jeune homme devait d’ailleurs s’inscrire dans la Province des jésuites de Bohême, détachée depuis 1623 de celle d’Autriche. Il faut donc penser que les Neumann avaient, une fois de plus, changé de résidence ; l’événement devait cependant être récent, car Joseph nous dit avoir achevé le cycle complet de ses humanités à Vienne.

3. — Formation religieuse en Tchécoslovaquie (1663-1678)

  • 19 Boh. 16, ff. 330, 331v, 335rv ; Boh. 90, f. 263.
  • 20 Kroess, 1910 : tome I : p. v.

11Le 24 septembre 1663, le P. Provincial, Johannes Saxius, recevait Joseph dans la Compagnie de Jésus19. La province religieuse dans laquelle il entrait, dite de Bohême, comprenait alors le royaume de Bohême, le margraviat de Moravie, le duché de Silésie et les deux Lusaces20. Le jeune religieux va suivre pendant quinze ans les diverses étapes de la longue formation de son Ordre. Détaillons quelque peu cette carrière, glanant ici et là des détails sur sa personnalité et son milieu conservés dans les archives de sa famille religieuse.

  • 21 Boh. 16, ff. 334-336.

12Le noviciat de la Province de Bohême se trouvait alors à Brno, au sud d’Olomouc. La maison abritait près d’une centaine de religieux, parmi lesquels les jeunes dominaient largement. Le P. Johannes Falck, maître des novices, avait alors sous sa direction un groupe fort cosmopolite : 26 Bohémiens, 12 Silésiens, 7 Moraviens, 2 Bruxellois (les Neumann), 1 Italien et 1 Polonais21. Cette ambiance internationale ne dut pas désorienter Joseph, qui dès son enfance — nous l’avons vu — avait appris à regarder au delà des frontières.

  • 22 Boh. 90, f. 282.

13Si la vie se passait à Brno dans le recueillement et la paix, les choses n’allaient pas de même ailleurs dans la Moravie. En 1663, les incursions des Turcs avec leurs suites de déprédations, d’incendies et de captivités, obligèrent les jésuites à fermer temporairement leur collège philosophique et théologique d’Olomouc. Dans un rapport de cette année, le P. Provincial ajoute : « La maison de Brno, malgré les dangers environnants, n’a pas été dispersée. Cependant elle n’a reçu aucun novice cette année, à l’exception de Joseph Neumann. Quant aux autres collèges de la Province, bien que certains vivent dans l’angoisse et la crainte continuelles, ils se conservent encore sains et saufs, grâce à la Providence divine »22.

  • 23 Boh. 90, f. 301.

14Après deux années consacrées à sa formation spirituelle ainsi qu’à l’achèvement de la rhétorique, Neumann quitta le noviciat pour Prague. Il fut alors destiné au collège qui était adjoint dans cette ville à la maison professe. D’octobre 1665 à septembre de l’année suivante, il eut à enseigner le latin aux débutants ; il était en effet « professor rudimentorum »23.

  • 24 Boh. 17, f. 78 ; Boh. 90, ff. 323v, 342.
  • 25 Boh. 17, f. 168v.

15Ce premier stage d’enseignement terminé, Neumann fut remis aux études. Pendant trois ans, de septembre 1666 à septembre 1669, il suivit au collège Saint-Clément de Prague les cours de philosophie et de mathématiques24. Il s’agissait de ces matières qu’une vieille tradition dénommait « logique, physique et métaphysique ». Quelques indications plus particulières sur Neumann peuvent être trouvées dans les rapports triennaux où les Supérieurs traçaient en quelques lignes le portrait de chacun de leurs sujets. On était fort satisfait de Joseph ; il jouissait d’une bonne intelligence, d’un bon jugement ; on le disait homme de prudence, quoiqu’il n’eût encore que peu d’expérience de la vie (chose normale pour un jeune homme de 21 ans) ; il avait le tempérament sanguin ; ses talents le rendaient capable d’enseigner les humanités, et même des disciplines plus élevées25.

  • 26 Ibid., t. 370v.
  • 27 Ibid., f. 452.

16On sait que saint Ignace a prévu, pour la formation des jésuites, une interruption de quelques années entre l’étude de la philosophie et celle de la théologie. Il n’y a donc rien d’étonnant à ce que nous retrouvions Neumann professeur à Brno pendant trois nouvelles années, de septembre 1669 à septembre 1672. Il y enseigna la classe de grammaire latine pendant deux ans, celle des humanités ensuite. En outre, il fut chargé deux années durant, d’adresser chaque semaine une exhortation religieuse à l’ensemble des étudiants26. Il faut croire qu’ici encore le jeune jésuite accomplit son travail avec zèle et compétence, car les rapports des Supérieurs sont tout aussi favorables qu’auparavant. Ils ajoutent même que son intelligence dépasse la moyenne et que ses dons le destinent non seulement à l’enseignement, mais encore à l’éloquence27.

17En septembre 1672, Neumann commença l’étude de la théologie à Olomouc. Cette maison, où l’on enseignait aussi la philosophie, abritait généralement une centaine de jésuites. Rappelons que la Province de Bohême possédait encore un autre collège similaire à Prague, où étudiants et professeurs étaient plus nombreux encore ; c’est dire la vitalité de l’Ordre dans cette région. Il est intéressant de constater — cela donne une idée de la mentalité ambiante —-que, à côté des disciplines théologiques traditionnelles, on trouvait alors des professeurs de « controverses ».

  • 28 Boh. 18, f. 111 ; Boh. 90, ff. 359, 372v, 389.
  • 29 Boh. 90, f. 368a ; Neumann 1678 a.
  • 30 DE Boye, 1678 b.

18De la vie personnelle de Joseph Neumann durant cette période de quatre ans, nous ne savons pas grand chose en dehors du nom de ses professeurs et de ses confrères. Pendant sa première année, Joseph fut nommé « subbidellus », petite responsabilité domestique qui lui donna sans doute l’occasion de rendre maints services à ses confrères28. En décembre 1675, il fut ordonné prêtre très vraisemblablement par l’évêque d’Olomouc, Johannes Breiner29. Vers juin 1676, il couronna ses études par cet examen sur l’ensemble de la philosophie et de la théologie que l’on appelle « examen ad gradum », car sa réussite conditionne l’admission au grade de profès. Neumann réussit brillamment cette épreuve difficile ; il obtint l’approbation « cum laude », ce qui pourrait correspondre à une « mention très honorable »30.

  • 31 Boh. 18, ff. 416v, 417rv, 421V-422 ; Boh. 90, f. 416v.

19Le jeune prêtre repartit alors une nouvelle fois pour Brno et reprit l’enseignement durant l’année scolaire 1676-1677. Dans sa nouvelle résidence, il reçut la charge d’« exhortator studiosorum » ; on lui assigna également un confessionnal dans l’église attenante. Mais sa fonction principale était d’enseigner la rhétorique à un groupe de 32 élèves, parmi lesquels se trouvaient son propre frère cadet Johannes Baptista et un futur missionnaire de la Tarahumara et de Sonora Daniel Januschke31.

4. — Au tournant de sa vie : Telč (1677-1678)

20Restait alors à entreprendre l’ultime étape de la formation. La période de recueillement et de prière, que saint Ignace appelle « troisième an » a pour but d’offrir au jeune religieux qui vient de terminer ses études une nouvelle occasion d’approfondir le sens et la portée de sa vocation. La « maison du troisième an » de la Province de Bohême était alors située à Telé, aux confins de la Moravie et de la Bohême, dans une cité admirable autant par son site que par son architecture.

21Le 6 novembre 1677, Neumann se trouva avec onze compagnons sous la direction du P. Emmanuel de Boye. Cet instructeur, homme de grande expérience, allait jouer un rôle décisif dans la vie de Neumann. C’est en effet à ce moment, et grâce à l’appui du P. de Boye, que les horizons apostoliques de Joseph allaient s’élargir au delà de l’Atlantique.

  • 32 Neumann, 1678 a.

22Quelques jours après leur arrivée, les « tertiaires » commençaient, selon la coutume, les Exercices spirituels d’un mois. Avant même que cette retraite ne soit terminée, on lut à table une lettre que venait d’envoyer de Rome le P. Général Gian Paolo Oliva. Cette missive annonçait que des jésuites natifs des domaines de la maison d’Autriche étaient admis à exercer leur apostolat dans les missions dépendantes du « Patronato regio » espagnol. En conséquence, elle demandait des volontaires pour les missions du Mexique et des Philippines. Si cette lettre apparut à certains comme un appel inattendu à un apostolat lointain, elle n’apporta à Neumann que la confirmation d’une décision déjà mûrement pesée. Il précise en effet que, trois jours avant l’arrivée de cette lettre, il avait déjà prononcé le vœu « de se consacrer avec toutes les forces de son corps et de son esprit et de donner sa vie et son sang pour le salut des âmes dans les missions les plus ardues »32. Dès le 3 décembre, fête de saint François Xavier, apôtre des Indes, Neumann avait intensifié ses prières ; fréquemment il offrait le sacrifice de la Messe pour obtenir de Dieu la confirmation de sa vocation missionnaire.

  • 33 Voir note 30.
  • 34 Neumann, 1678 a.

23C’est ainsi que le 15 janvier 1678, il envoya, avec l’approbation de son Père instructeur, une première lettre au Père Général. Il s’y offrait résolument comme candidat aux missions. Cette missive était accompagnée par une chaude recommandation du P. de Boye ; celui-ci détaillait avec complaisance les qualités de Joseph, soulignant sa vertu, son savoir et sa robustesse33. Avant même de recevoir une réponse de Rome, Neumann, dans son impatience apostolique, reprenait la plume. Le 26 janvier, « les yeux en larmes », il écrivait à nouveau au P. Général : « Si je me trouvais à Rome, je me jetterais aux pieds de Votre Paternité et j’y resterais jusqu’à ce que j’aie obtenu la grâce de partir aux missions. Le manque de missionnaires au Mexique et aux Philippines est pressant ; il est grave d’ajourner leur envoi. Je suis prêt à tout moment. Il me suffit d’un mot pour partir aussitôt. Si j’obtiens cette faveur, j’offrirai à saint François Xavier, en action de grâces, une centaine de messes et autant de flagellations »34.

  • 35 Le P. Mathias Tanner était Provincial de Bohême dès le 23 avril 1676. L annee précédente il avait p (...)
  • 36 Boh. 4, f. 134v.
  • 37 Boh. 4, f. 134v.

24Ce même 26 janvier, le P. Provincial, Mathias Tanner35, arrivait à Telč pour la visite annuelle de la maison. Il fut aussitôt assailli par au moins six candidats aux missions. Dans sa lettre du 26 janvier au P. Général, le P. de Boye se fait l’écho de la ferveur apostolique qui régnait dans sa maison et dont lui-même brûlait ardemment36. Le P. Général répondit au P. Provincial dans les termes suivants, le 26 février 1678 : « Je viens de recevoir la lettre de Votre Révérence avec les noms des nombreux candidats choisis pour les Indes. Je ferai usage de tant de générosité ; pour cette expédition, j’ai choisi six noms. Le P. Joseph Neumann est expressément demandé pour la Province du Mexique (...). Les futurs missionnaires devront se rendre à Gênes, emportant les documents attestant leur naissance dans les domaines de la maison d’Autriche ainsi que la date probable de leur départ. Nous vous rembourserons l’argent dont ils auront besoin pour ce voyage jusqu’à Gênes ; davantage ne leur sera pas nécessaire »37.

  • 38 Neumann, 1678 b ; De Boye 1678 a.

25Cette réponse arriva probablement à Telč un mois plus tard. Aussitôt, vers la fin mars 1678, Neumann et ses compagnons se mirent en route pour Prague, où ils s’arrêtèrent plus d’une semaine. Joseph profita de cette halte pour envoyer, le 2 avril, une nouvelle lettre au P. Oliva. Il remerciait son Supérieur Général pour son envoi aux missions, grâce qu’il considérait « comme la plus grande qu’il eut jamais reçue dans sa vie ». Il promettait de « se dépenser avec toutes les forces de son corps et de son esprit uniquement pour la gloire de Dieu et le salut des âmes de ces peuplades païennes, sans autre idéal que de donner sa vie et son sang en vue d’une moisson plus abondante encore. Il emploirait toute son ardeur, toute son ingéniosité et tous ses efforts pour amener à la foi chrétienne et fortifier dans celle-ci les peuples du continent américain. Enfin, disait-il, mettant toute ma confiance en Dieu, je me prépare joyeusement et diligemment à entreprendre ce long voyage : où que je sois, je vivrai et mourrai en me souvenant toujours de vous »38.

26Avant de suivre Neumann dans son expédition pour le Mexique, les documents eux-mêmes nous invitent ici à faire une pause. Jusqu’à ce qu’il arrive à Telč, les sources historiques s’étaient montrées plutôt avares. Des quinze premières années de Joseph, elles n’indiquent que les lieux de résidence et quelques détails sur le milieu, mais rien sur l’éducation religieuse et la naissance de la vocation du jeune homme. Les données chronologiques se précisent dans la suite ; le caractère de l’étudiant jésuite commence à se dessiner. On aimerait pourtant connaître les origines de sa vocation missionnaire ; le seul élément certain est — nous l’avons rapporté plus haut— ce vœu de partir pour les missions, prononcé par Neumann au cours de sa retraite de trente jours. Sa désignation pour le Mexique constitue un autre point mystérieux ; la première mention explicite en est donnée par le P. Général dans sa lettre du 26 février 1678 citée plus haut. Pour quelles raisons celui-ci choisit-il Neumann pour l’Amérique (c’est d’ailleurs le seul nom expressément indiqué dans cette lettre) ? Aucun document n’éclaire la question.

  • 39 De Boye, 1678 a.
  • 40 De Boye, 1678 a.

27Les divers documents de la période de Telč découvrent, d’une manière plus précise, qui était cet homme de trente ans qui se préparait à l’apostolat au Mexique. Ce qui frappe tout d’abord chez Joseph Neumann, c’est la richesse et l’abondance des dons naturels. Il semble être de ces hommes qui, doués d’une santé solide, d’une bonne intelligence, d’un jugement sain et d’une volonté tenace, sont destinés à traverser l’existence le sourire aux lèvres. Les divers rapports au Général, principalement celui du P. de Boye font connaître Neumann d’une manière plus intime encore. Il profitait de la robustesse de sa constitution physique —-il connaîtra la maladie pour la première fois à 34 ans — pour s’imposer des jeûnes et des pénitences sévères ; ceux-ci, affirme le P. de Boye, « ne mettaient pas en péril sa santé, mais la revigoraient plutôt »39. Le résultat obtenu à son examen « ad gradum » confirma les rapports antérieurs sur son intelligence « supérieure à la moyenne ». Les stages d’enseignement avaient mis en lumière ses talents de professeur et de prédicateur. Ses nombreux écrits montreront dans la suite la réelle aisance avec laquelle il maniait la plume, ainsi que la finesse de son esprit d’observation. La fermeté, la ténacité même de son caractère apparaissent dans l’insistance qu’il mit à demander le départ pour les missions. Les quelques extraits de lettres citées plus haut laissent aussi deviner sa générosité et son enthousiasme. En outre, ajoute le rapport du P. de Boye, sa souplesse dans les mains des Supérieurs n’avait d’égale que son ouverture à leur égard. Pour compléter ce tableau peut-être trop louangeur, le P. Instructeur, qui avoue parler d’un de « ses fils de consolation », affirme que la vie intérieure de Joseph, mortifiée et généreuse, s’épanouissait dans « une joie peu commune, qui baigne toujours son cœur et son visage »40.

5. — L’expédition pour le Mexique (1678-1680)

  • 41 Voir infra, pp. 6-7.
  • 42 Pour la description détaillée du séjour à Gênes et du voyage jusqu’à Séville,on peut consulter le « (...)

28Le 11 avril 1678, Neumann et six compagnons quittèrent Prague41 en direction de Gênes, qu’ils atteignirent le 4 mai. Une véritable expédition missionnaire était en train de s’y constituer. Le P. Kino et un autre jésuite tyrolien étaient arrivés deux jours plus tôt. Six Autrichiens, parmi lesquels le P. Ratkay qui devait accompagner Neumann chez les Tarahumars, et ensuite quatre Italiens portèrent le nombre des missionnaires à dix-neuf. Sept de ceux-ci étaient destinés au Mexique42.

29Un mois plus tard, ils prirent la mer pour Cadix, où il leur fallait rejoindre la flotte royale pour la Nouvelle Espagne. Ils partirent de Gênes le 12 juin, débarquèrent à Alicante le 25 du même mois pour une escale d’une semaine. Il ne leur restait plus qu’à atteindre Cadix. Hélas, une erreur de navigation leur fit perdre des heures précieuses. Lorsqu’ils arrivèrent en vue du port, ils ne purent que contempler au loin, sur la ligne de l’horizon, la flotte de la Nouvelle Espagne qui venait d’appareiller.

  • 43 Cf. Gerstl, 1678-1681.
  • 44 Cf. Ratkay, 1680. Ce rapport décrit aussi toutes les péripéties du naufrage à Cadix, et du voyage j (...)

30Ce petit retard leur coûta deux ans d’attente. Les missionnaires furent hébergés au collège de Séville. Un des membres du groupe, le P. Gerstl a laissé un délicieux récit sur ses découvertes de la vie espagnole43. Ratkay précise plutôt les activités des futurs missionnaires : « Nous nous occupions, non seulement d’astronomie et de mathématiques, mais aussi de travaux manuels, fabriquant toutes sortes d’objets pour l’avenir : des boussoles, des cadrans solaires avec leur étui. D’autres arrangeaient des vêtements, ou bien apprenaient la soudure et la ferblanterie, la distillation, la sculpture ou le façonnage au tour. Tout ceci, afin de gagner l’affection des païens sauvages et pouvoir ainsi plus facilement leur inculquer la vérité de la foi chrétienne »44.

31Après vingt mois, la flotte royale partait à nouveau pour la Nouvelle Espagne. Ce départ encore n’alla pas sans difficulté. L’Almiranta, sur lequel les jésuites s’étaient embarqués le 11 juillet 1680, fit naufrage en vue du port. Après une nuit agitée, onze missionnaires trouvaient, à force de tractations et d’ingéniosité, une nouvelle place. Pour sa part, Neumann, avec sa tenacité habituelle, parvint à convaincre un capitaine de l’accepter. Ratkay et un frère coadjuteur astucieux réussirent également à s’embarquer. Kino et les autres missionnaires destinés au Mexique durent prolonger leur séjour en Espagne pendant une année encore.

32Le 15 septembre enfin, les trois missionnaires mettaient le pied sur le sol du continent américain. Cependant leur arrivée à Veracruz ne signifiait pas la fin de leur expédition. Quelque 400 kilomètres les séparaient de Mexico, capitale de la Nouvelle Espagne.

  • 45 Cf. Ratkay, 1680. Ce rapport décrit aussi toutes les péripéties du naufrage à Cadix, et du voyage j (...)
  • 46 Mex. 3, ff. 164rv, 169v.

33Puebla, qu’ils atteignirent au début d’octobre, constitua un bref arrêt dans leur chevauchée. Ratkay, fin observateur, note que la ville était aussi grande que Vienne si l’on en excepte les faubourgs. Les maisons n’ont généralement pas d’étages. Les églises, estime-t-il, sont plus belles et plus riches que celles d’Allemagne, tandis que la vie est beaucoup moins chère qu’en Autriche45 A Puebla, comme à Veracruz et à Mexico, où ils entrèrent le 10 octobre, les trois missionnaires furent chaque fois accueillis par leurs confrères et logés dans un collège de la Compagnie. Inutile de préciser que, dans leurs rapports, ils insistent sur la grande charité que leur manifestèrent autant les Pères que la population46.

6. — Destiné à la mission de Tarahumara (1680-1681)

  • 47 Ibid., fl. 149rv, 163v.

34Le séjour de Neumann et de Ratkay dans la capitale du Mexique se prolongea pendant cinq semaines. La principale question qui se posa alors était celle de leur affectation précise dans le vaste champ d’apostolat confié aux jésuites mexicains. Un rapport du P. Provincial, Bernardo Pardo, confirme ce que Neumann dit dans son ouvrage : spontanément et avec beaucoup d’insistance, Ratkay et Neumann demandèrent à être envoyés parmi les indiens Tarahumars. On ne leur avait pas caché que cette région offrait les plus grandes difficultés47.

  • 48 Ratkay, 1681 ; Neumann, 1681. Ces deux rapports nous présentent les impressions des deux missionnai (...)

35Si dans le récit de ce long voyage, le lecteur moderne est tenté de s’arrêter aux mille péripéties riches de variété et de dépaysement, si les lettres des missionnaires eux-mêmes soulignent volontiers les détails exotiques, il ne faut pas oublier que ces expéditions constituaient avant tout une démarche religieuse. Aussi n’y a-t-il rien d’étonnant à ce que Neumann, avant de prendre la route définitive pour la Tarahumara, ait consacré huit jours à sa retraite annuelle. Par ces « Exercices spirituels », il entendait se préparer de son mieux à la grande entreprise qui l’attendait48.

  • 49 Mex. 3 : ff. 164rv, 184rv.

36La veille de leur départ de Mexico, Ratkay et Neumann écrivirent au P. Général et à leurs Provinces respectives : Autriche et Bohême. Ils faisaient le récit de leur long voyage, communiquaient la joie qui les inondait et demandaient à leurs confrères de s’unir à leur chant d’action de grâces49.

37Lorsque le 18 novembre 1680, ils prirent la route pour la Tarahumara, il leur restait à franchir à cheval une distance égale à celle qui sépare Paris de Budapest ou Rome de Cologne ! Un tel voyage leur demanda plus de deux mois. Neumann remarque que les étapes ne dépassaient guère trente kilomètres par jour. En réalité, la moyenne quotidienne, compte tenu des arrêts, se situa autour de vingt kilomètres.

38Les vingt premiers jours les conduisirent à travers des régions fort sèches et peu habitées. Ils ne rencontrèrent alors, au témoignage de Neumann, qu’une quinzaine de petits villages indiens. Fréquemment, ils passaient la nuit à la belle étoile. Zacatecas, ville célèbre par ses mines, constitua la première étape. Après un jour de repos, nos voyageurs repartirent le 8 décembre pour Guadiana, aujourd’hui Durango. Ils entrèrent le 14 décembre dans nette ville, qui était alors juridiquement la capitale de la Nouvelle Biscaye, bien qu’en réalité le Gouverneur séjournât habituellement à Parral, plus au nord. Cette cité était en outre le centre religieux du diocèse de la Nouvelle Biscaye. L’évêque qui résidait là avait sous sa juridiction presque toutes les missions septentrionales de la Compagnie de Jésus. Aussi les deux missionnaires profitèrent-ils de leur passage dans la ville pour rendre visite au franciscain Bartolomé Garcia de Escañuela, qui occupait alors le siège épiscopal (1677-1684). Son accueil fut bienveillant et il accorda à Neumann et à Ratkay tous les pouvoirs nécessaires pour leurs ministères apostoliques.

39La halte des deux missionnaires à Guadiana se prolongea pendant treize jours en raison de l’insécurité des routes. Les indiens Tobosos infestaient la région et rendaient les voyages en petit groupe fort périlleux. Aussi Neumann, Ratkay et leurs muletiers attendirent-ils jusqu’au 27 décembre qu’une expédition plus importante se mît en route. A ce moment, toute une caravane partit pour Papasquiaro, accompagnée d’une vingtaine de militaires. En deux jours, ils atteignirent ce village, siège d’une mission de jésuites. Des raisons, d’ordre religieux cette fois, les contraignirent à un nouvel arrêt de neuf jours. Les missionnaires de l’endroit voulurent célébrer en grande pompe les fêtes du Nouvel-an et celle des « Saints Rois ». Le 7 janvier 1681,Neumann, et Ratkay reprirent la route avec une escorte de quatre soldats du « Presidio » de Tepehuanes. Ils traversèrent successivement San Miguel de las Bocas, près du fleuve Florido, San Ignacio del Zape, pour arriver enfin à Parral, riche centre minier, commercial et administratif. Là ils rendirent visite au gouverneur de la Nouvelle Biscaye, dont dépendait pour beaucoup la sécurité des missions, Don Bartolomé de Estrada y Ramírez (1679-1684).

40Les dernières étapes de leur long voyage furent les missions de San Jerónimo Huejotitlán, San Borja, San Bernabé et San Ignacio Coyachi. Le premier poste, proprement Tarahumar, était celui de San Borja. « Lorsque j’y arrivai, écrit Neumann, je bondis de joie. Je venais enfin d’atteindre le pays où il me faudrait travailler et souffrir intensément pour la gloire divine ». C’était le 29 janvier 1681. Quelques jours après, le 1er février, les deux missionnaires se présentèrent, à Coyachi, au P. Visiteur des missions de la Tarahumara. Cette charge était alors occupée par le fameux P. José Tardá. Il était leur Supérieur immédiat et devait donc assigner à tous deux leurs missions respectives.

411er février 1681 ! Il semble presque incroyable aujourd’hui que le voyage de Prague à la Sierra Madre occidentale ait demandé près de trois années. Sans doute y eut-il de nombreux arrêts forcés. C’est pourtant à la date du 11 avril 1678 que Neumann avait quitté la ville de Prague.

7. — Missionnaire de la Tarahumara (1681-1732)

  • 50 Voir Neumann, 1682, pp. 1, 2, 3, 5-6.

42La région, dans laquelle notre missionnaire se dépensa plus d’un demisiècle, peut être divisée en trois parties. Une description sommaire de Neumann distingue la Tarahumara inférieure, la Haute Tarahumara et la Tarahumara montagneuse50. La région inférieure ou ancienne, située au nord de Durango, comportait la partie sud des territoires occupés par cette peuplade. Neumann et Ratkay en avaient parcouru les principaux postes avant d’atteindre Coyachi. L’évangélisation y avait été entreprise depuis 1639. La Haute Tarahumara constituait la région centrale de Chihuahua. Elle comportait, à l’arrivée de Neumann, quelque huit postes de mission, dont Sisoguichi et Carichi. Ici l’évangélisation était plus récente puisqu’elle ne datait que de 1675. Enfin la Tarahumara montagneuse, située plus à l’ouest, était connue sous le nom de Chínipas. Quoique les habitants de cette partie appartinssent à la même race, cette région relevait du système missionnaire de Sinaloa.

  • 51 Voir Neumann, 1682, pp. 1, 2, 3, 5-6.
  • 52 Voir Neumann, 1682, pp. 1, 2, 3, 5-6.

43Avant de gagner Sisoguichi, poste qui lui avait été assigné, Neumann resta tout le mois de février à Coyachi pour s’initier à la langue des Tarahumars51. Lorsqu’il gagna, en compagnie du P. Bernardo Rolandegui, le poste « El dulce nombre de Maria de Sisoguichi », sa connaissance de la langue était encore fort rudimentaire. Il avoue lui-même que, pour ses premières leçons de catéchisme, il était obligé de lire le texte tarahumar52.

  • 53 Voir Neumann, 1682, pp. 1, 2, 3, 5-6.

44Vers la fin juin de la même année, le P. Visiteur lui communiqua qu’il était admis à prononcer les vœux solennels de profès le 15 août suivant. Selon les Constitutions de l’Ordre, il lui fallait auparavant remplir trois conditions : l’enseignement du catéchisme (ce qui constituait son occupation habituelle), trois jours de mendication et une nouvelle retraite de huit jours. Etant donné le dénuement des Indiens, il lui était impossible de mendier sur place. Par conséquent, le Visiteur l’invitait à se rendre à Parral, ce qui constituait un déplacement de 70 lieues. Aussi n’est-ce pas sans ironie que Neumann raconte, dans un rapport à sa Province, que cette mendication de trois jours lui coûta un mois de voyage. Le 6 août 1681, Neumann commençait à Matachi ses Exercices spirituels. Le jour de l’Assomption, le Visiteur recevait sa profession religieuse ainsi que celle du Recteur de la mission, Tomás de Guadalaxara. La chapelle était ornée des fleurs de la montagne et les Tarahumars étaient en fête53.

  • 54 Ibid., p. 3 ; Fernandez DE ABEE, 1744, f. 2v.
  • 55 “Neumann, 1682, pp. 2-3 ; voir aussi infra, pp. 132-133, note 183.

45Les deux résidences principales de la longue vie missionnaire de Neumann furent successivement Sisoguichi, où il vécut du 7 mars 1681 au 25 février 169854, et Carichí, qui fut sa résidence jusqu’à sa mort survenue le 1er mai 1732. Il ne faut pourtant pas s’imaginer que ces deux postes occupèrent exclusivement l’activité du jésuite. Chacune de ces localités constituait le centre d’un « partido » qui comprenait un certain nombre de villages appelés « visitas ». Sans cesse, le missionnaire parcourait ces divers endroits. C’est ainsi que de Sisoguichi dépendaient Echoguita, Coachichi, Panalachi et Urique. De Carichi, Neumann devait visiter Tajírachi, Bacaburéachi et Pasigochi55.

  • 56 Voir infra, note 4 ; Neumann, 1690 : ff. 311-312.

46Bien vite, Neumann vit croître ses responsabilités. En 1687, il était nommé Supérieur d’une section de la Tarahumara, appelée « Rectorat de San Joaquín y Santa Ana ». Cette nomination mettait sous son autorité les postes suivants : Sisoguichi, Carichi, Temeichi, Papigochi, San Borja, Coyachic, Nonoaba et Humarisa, avec tous les villages qui dépendaient de chacune de ces missions. Il devait veiller non seulement à l’administration spirituelle de ses ouailles, mais aussi à la bonne disposition des missionnaires, à la situation matérielle de la mission et à tout ce qui touchait le culte divin. Ce mandat de « Recteur », dont la durée était limitée à trois ans lui fut renouvelé dans la suite trois fois encore56.

  • 57 Infra, note 5.

47Neumann se vit également investi de la charge de « Visiteur ». Il remplit ce mandat pendant trois périodes triennales (1696-1699, 1705-1708 et 1723-1726)57. Cette fonction lui donnait autorité sur toute la Tarahumara supérieure, qui comprenait alors le rectorat de San Joaquín y Santa Ana et celui de Guadalupe. Les responsabilités du Visiteur étaient pratiquement les mêmes que celles des Recteurs, mais à un échelon supérieur. Il était, entre autres, tenu à visiter annuellement chaque poste de mission.

48Neumann eut aussi l’occasion de parcourir d’autres régions tarahumares lors des randonnées qu’il effectua au titre d’aumônier militaire. Il accompagna plusieurs fois le général Retana et les gouverneurs Pardiñas et Larrea dans leurs inspections du territoire. On comprend dès lors la connaissance approfondie que Neumann avait de la contrée et de ses habitants.

8. — Les conditions du travail apostolique

49Les divers rapports de Neumann nous renseignent avec précision sur ses conditions de vie. La masure qu’il occupait à Sisoguichi, comprenait trois pièces. L’une servait de chambre à coucher, une autre de salle à manger, la dernière de dépense. La chapelle, qu’il fit construire dans ce poste, était en briques séchées, recouverte d’un toit de paille. Selon une coutume locale, il avait à sa disposition deux petits Indiens. Ils lui servaient la messe chaque matin, en échange de quoi ils étaient nourris, vêtus et logés par le missionnaire. Il devait cuisiner ses repas lui-même, à l’exception des « tortillas » ou galettes de maïs qu’une indienne lui préparait chaque semaine.

  • 58 Neumann, 1682, pp. 2-3.

50Durant les premières années, Neumann occupait ses journées tout d’abord à deux leçons quotidiennes de catéchisme destinées aux enfants. Le soir, il instruisait les adultes. Entre temps il visitait les malades, entendait quelques rares confessions et dirigeait les constructions. Cet horaire bien chargé était régulièrement coupé par des visites aux villages environnants58.

  • 59 Infra, pp. 24-25, note 12 ; pp. 142-149, 158-159, note 57.
  • 60 Guendulain, 1725, pp. 22-33 ; Neumann, 1690, f. 311 ; infra, pp. 130-135.
  • 61 Neumann, 1681, f. 37 ; Neumann, 1693 c, ff. 1, 3 ; infra, pp. 50-55,114s.

51Le problème de l’édification des villages fut, au cours de sa vie, sa préoccupation essentielle. Neumann, comme tous ses confrères missionnaires, était convaincu que la formation des villages, et par là la stabilisation des indigènes, était à la base de leur civilisation et de leur évangélisation. Il s’efforça donc de constituer des villages indiens nettement hiérarchisés. Pour introduire ces peuplades à la vie « politique » et chrétienne, on avait constitué toute une série de charges confiées aux autochtones : les gouverneurs indigènes, autorité suprême, exerçaient la justice ; les soldats, sous la direction de capitaines, maintenaient l’ordre et la sécurité ; les « fiscales » veillaient à la propreté de l’église et prenaient en charge les malades ; les « mayoras », sorte de police des moeurs, détectaient les couples non mariés ; les « temastianes » enseignaient le catéchisme et dirigeaient la prière en l’absence du missionnaire59. Neumann se préoccupait également de relever le niveau de vie économique des Indiens. Pour améliorer leur régime alimentaire il tâcha de faire adopter de nouvelles cultures et d’augmenter le pauvre cheptel local. Il introduisit également diverses formes d’artisanats, comme la broderie et la sculpture ; il enseigna même quelques éléments de peinture et de musique instrumentale60. Il faut enfin souligner ses interventions auprès des autorités espagnoles — Gouverneurs et Vice-rois —-pour la défense des indigènes contre l’exploitation de plusieurs colons61.

  • 62 Neumann, 1682, p. 3 ; id. 1690, f, 311v ; id. 1693, fl. 1v-2 ; infra, pp. 132-133. notes 183-184 ; (...)

52Ces aspects si passionnants et si humains de la vie de Neumann étaient toutefois subordonnés à la christianisation des indiens. Pour caractériser ses méthodes, on parlerait aujourd’hui de moyens audio-visuels. Il cherchait, en effet, à frapper leur imagination pour les convaincre de l’importance de la religion. Aussi multiplia-t-il les édifices du culte. Il nous parle de l’élégance des chapelles qu’il érigea à Sisoguichi, à Echoguita, à Tajírachi, à Bacaburéachi et à Pasigochi. Il mettait un soin tout spécial à réunir des ornements liturgiques somptueux : chasubles en soie, vases sacrés et chandeliers en argent. Il alla jusqu’à grever son budget de nourriture, pour pouvoir embellir ses églises. C’est la liturgie surtout qui retenait son attention ; il donnait toute la splendeur possible au culte divin, faisant participer activement les Indiens aux cérémonies religieuses. La Fête-Dieu et surtout la Semaine Sainte, durant laquelle on représentait les diverses scènes de la Passion, constituaient les moments les plus intenses de cette vie liturgique62. Nous verrons plus loin que tout ce travail ne se réalisait pas sans difficulté et sans opposition de la part des Indiens62.

  • 63 Infra, pp. 24-25, note 8 ; pp. 166-167, note 77.

53Pour faire face à toutes ses dépenses, Neumann recevait, comme chaque missionnaire, une allocation annuelle de 300 pesos accordée par le Roi. Cette très modeste somme constituait son seul revenu et devait donc suffire à toutes les éventualités. A Mexico, le P. Procureur des Missions centralisait les demandes des missionnaires et, chaque année vers le mois de novembre, il faisait expédier par des muletiers l’ensemble des provisions demandées63. Nous avons retrouvé le bordereau des achats faits par Neumann en 1707. Comme cette liste ne dut pas changer beaucoup d’une année à l’autre, nous la transcrivons en entier. Le texte ne manque d’ailleurs pas de saveur.

54« Je, soussigné Bernardo de la Vega, maître muletier, habitant à Tepotzotlín, certifie avoir reçu du P. Juan de Yturberroaga, Procureur général de la Compagnie de Jésus, les objets spécifiés ci-après, tous en bon état et bien empaquetés. Je m’engage à les remettre dans le même état, à la mission de Carichiqui, soit au P. Visiteur Joseph Neumann, qui les a demandés et à qui ils appartiennent, soit à la personne désignée par lui. Si quelque objet manquait ou n’était pas en bonnes conditions, je m’engage, sur ma personne, mes mulets et tous mes biens, à le payer au prix courant dans la susdite mission.

55Voici les objets reçus : 3 arrobes de bon chocolat ; 3 arrobes et 3 livres de sucre blanc ; une demi-arrobe de cire-chandelle ; 3 paires de chaussures de 14 points ; 6 paquets de papier ; 5 onces de safran de bonne qualité en boîte ; 6 livres de poudre lavée (tabac en poudre) en flacon ; 8 burettes ; un millier de clous ; 100 « varas » de sayal (une étoffe) ; 6 caleçons en basane ; 2 « pattios » (sorte d’étoffe) ; 6 grandes couvertures ; 8 douzaines de fusées ; 4 douzaines de « bombas » (autre type d’explosifs pour feu d’artifice) ; 12 paires de chaussures en vachette ; des torchons ; une boîte à clef ; 2 serpillières ; 2 nattes. En outre, une caisse de sucreries et diverses autres choses à remettre au dit P. Visiteur, d’un poids total de 3 arrobes et d’une valeur de 6 pesos ; Sa Révérence me payera cette somme sur place et devra se faire rembourser par les possesseurs de la dite caisse.

  • 64 Neumann, 1707, pp. 25-26.

56« Tous ces objets forment un fardeau et une caisse de 14 arrobes. Le prix du transport (à deux pesos 1’arrobe) est de 28 pesos, que le dit P. Procureur m’a payé ici. Il ne reste donc à verser que les 6 pesos mentionnés dans le paragraphe précédent et qu’on devra me payer là-bas »64. Ces prix incluaient le transport des marchandises jusqu’à la ville de Parral seulement.

9. — Echecs et succès

  • 65 Infra, pp. 24-25, notes 9-11, pp. 32-33, notes 37-43, pp. 158-159, note 54 ; NEUMANN, 1693 c, f. 2r (...)
  • 66 Neumann, 1682, pp. 14-15.

57Une des difficultés de l’apostolat dans ces régions venait des conditions climatiques. La Tarahumara supérieure, région fort accidentée, se situe à 2.000 m d’altitude en moyenne. Aussi l’hiver, fort rigoureux, faisait-il souffrir tout particulièrement les missionnaires. Avec un peu d’esprit nationaliste, Neumann remarque que les prêtres mexicains et espagnols supportaient ces froids beaucoup plus difficilement que les germaniques65. Malgré la robustesse dont il se vante, Neumann tomba malade à la fin de sa première année de séjour en mission. Ce fut vraisemblablement un début de pleurésie dont il souffrit en cette fin de janvier 1682. Les neiges abondantes qui venaient de tomber s’ajoutaient à la faim qui le tenaillait ; cette année-là, il n’avait pas reçu l’allocation royale. La situation fut d’autant plus pénible que le malade se trouvait dans la solitude la plus complète. Le P. Ratkay, dont le poste se trouvait à deux jours de distance, ne pouvait pas entreprendre le voyage en raison de la neige66.

  • 67 Neumann, 1693 c, f. 1.

58Une autre fois encore, Neumann parle de ses difficultés de santé. C’était lors de la « peste » de 1692-1693. Le misionnaire, dès les premiers symptômes, se soigna énergiquement et, deux jours plus tard, reprenait son activité. De nombreux mourants exigaient d’ailleurs ses soins. Il énumère les effets de la dysenterie, des hémorroïdes, de la variole et surtout de la peste bubonique. Les indigènes sous-alimentés résistaient difficilement au mal. A Sisoguichi seulement, cette épidémie provoqua plus de quarante morts67.

  • 68 Neumann, 1684, fl. 54-57v.

59Un décès, qui toucha beaucoup Neumann, fut la mort de son compagnon de voyage et de labeurs, le noble croate Johannes Ratkay. Moins de trois ans après leur arrivée dans la Tarahumara, il avait succombé, victime de son dévouement et des difficultés du climat, le 26 décembre 1683. Joseph eut la consolation d’assister son ami dans ses derniers moments ; il rédigea par la suite une notice nécrologique fort chaleureuse68.

  • 69 Fernandez de Abee, 1744, f. 4.

60Mais la difficulté principale du labeur apostolique venait de la résistance même des Indiens. Neumann souligne trois chefs d’opposition : l’exploitation des Espagnols, le refus de vivre en village et les instigations des sorciers. Somme toute, les Indiens tentaient de conserver leur indépendance et leur mode de vie traditionnel. Cette opposition culmina au cours des révoltes périodiques, dont notre auteur nous entretient dans son ouvrage. Il en vécut personnellement trois : en 1690-1691, en 1697-1698 et en 1700-1701. Mais en dehors de ces années belliqueuses, le danger de perdre la vie n’était pas complètement écarté. C’est ainsi que le P. Juan Isidro Fernandez de Abée raconte qu’un Indien faillit tuer Neumann. Il avait décidé d’en finir avec l’étranger et l’aurait tué de sa lance, si le P. Juan Antonio de Landa, missionnaire de San Borja (1722-1735), ne s’était trouvé providentiellement sur place. Le Père s’empara de la lance de l’Indien, écartant ainsi la catastrophe69.

  • 70 Neumann, 1686, f. 1.
  • 71 “Neumann, 1693 c, f. 1v ; voir infra, pp. 32-33, note 41.

61Une confidence de Neumann permet de mesurer jusqu’à quel point toutes ces difficultés influaient sur l’état d’esprit des missionnaires. Un Supérieur lui confia en 1686 que, sur les 14 jésuites de la mission, deux seulement s’estimaient vraiment heureux de leur situation70. Beaucoup de ceux-ci, après un stage plus ou moins bref, demandaient au Provincial à être mutés pour les missions de Sonora, réputées plus florissantes et plus faciles. Neumann lui-même laisse parfois entrevoir son désir d’ensemencer d’autres champs plus fertiles. Mais ce n’était là que des crises de dépression passagères. Habituellement il affirme sa fierté d’être fidèle aux Tarahumars et refuse les propositions de déplacement71.

  • 72 Fernandez de Abee, 1744, ff. 5v, 7.

62Le nombre de baptisés, assez faible au début, augmenta progressivement. Dans un rapport de 1744, le P. Fernández de Abée compte environ 10.000 baptêmes pour le seul poste de Carichí. Dans ce chiffre, Neumann se tailla la part du lion : durant les 34 années de son séjour ici, il avait administré ce sacrement à 6.338 indigènes72.

  • 73 Infra, pp. 26-27, note 13 ; Neumann, 1686, f. 1.
  • 74 Infra, pp. 126-127, note 169 ; Neumann, 1686, f. 2 ; id., 1693 c, f. 2.

63Le ressort de cette action persévérante était l’amour. Sans doute, à des moments de découragement, Neumann eut-il des jugements sévères, pessimistes même, sur les Tarahumars. A l’époque des soulèvements, il les traite parfois de menteurs, d’hypocrites, de nonchalants, de bêtes sauvages73. Mais pour connaître l’opinion intime du missionnaire, il faut prendre une vue d’ensemble de ses écrits et nuancer ces excès. Ailleurs il se corrige, parlant de la fidélité des Tarahumars, de leur attachement aux missionnaires, du soutien matériel qu’ils apportaient au prêtre et surtout de leur foi profondément enracinée74.

  • 75 Guendulain, 1725, pp. 22-23.

64Les quelques réserves que nous avons insinuées plus haut à propos du caractère de Neumann trouvent une confirmation dans un rapport de 1725. Le P. Juan de Guendulain, Visiteur officiel de tout le système missionnaire du Nord mexicain, laisse sous-entendre que le vieux missionnaire, âgé alors de 77 ans, n’était pas toujours facile à manier. Mais le Visiteur met surtout l’accent sur l’activité et le dévouement sans limites du jésuite75.

65Lorsqu’il promit en 1678 de se consacrer corps et âme au service des Indiens, Neumann ne se rendait certainement pas compte de l’étendue de son engagement. Le tableau que nous venons d’esquisser fait comprendre la valeur de sa persévérance. Plus d’un demi-siècle au milieu des Tarahumars est un record sans égal. D’autres missionnaires s’accordaient des temps de congé dans les collèges du sud en dehors du territoire missionnaire ; d’autres obtenaient de passer à des missions plus faciles. Neumann, pour sa part, resta sans interruption au milieu de ses Indiens. Le seul voyage important qu’il entreprit avait pour but la défense des missionnaires contre l’hostilité du Gouverneur Pardiñas ; c’est dans ce but que Neumann se rendit chez le Vice-roi à Mexico en 1691.

66D’après le catalogue des 240 missionnaires de la Tarahumara que nous avons établi pour la période de 1607 à 1767, aucun n’égale Neumann pour la durée de séjour. Un autre seulement, le Mexicain Juan Manuel del Hierro, dépasse également la cinquantaine d’années (1708-1758). Trois jésuites atteignirent quarante ans de vie missionnaire : les Mexicains Gabriel del Villar (1647-1689) et Juan Antonio de Landa (1706-1747) et l’Allemand Franz Hermann Glandorff (1722-1763).

67Le 1er mai 1732, vers une heure du matin, Joseph Neumann s’éteignait paisiblement dans sa mission de Carichí. Il avait 84 ans et avait passé 51 ans et 3 mois parmi les Tarahumars. Un jeune missionnaire, fraîchement débarqué, le Suisse Gaspar Stiger l’assista dans ses derniers moments, lui donnant le Viatique et lui administrant l’Extrême-onction. D’après l’acte de décès, qui nous fut aimablement communiqué par le P. Benjamín Tapia, Supérieur actuel de la Tarahumara, la dépouille vénérable de Joseph Neumann repose toujours sous le pavé de l’église de Carichí, du côté de l’Évangile.

II. — LE LIVRE DE JOSEPH NEUMANN

  • 76 Voici le titre complet du livre de Neumann : « Historia seditionum, quas adversus Societatis Iesu M (...)

68« L’histoire des soulèvements des indiens Tarahumars »76 que nous introduisons ici, est l’oeuvre capitale de notre auteur. Il s’agit d’un petit volume in octavo de 154 pages. Il fut imprimé à Prague aux presses de l’Université Charles-Ferdinand confiée à la Compagnie. La page du titre porte l’indication de la date d’impression : 1730. L’ouvrage fut écrit en latin dans sa totalité. L’exemplaire que nous avons consulté est conservé à la bibliothèque de l’Université de Vienne. Pour la pagination de notre édition, nous avons adopté le système suivant : XXXV-LXIII et 1-9 pour les introduction et dédicace, 10-169 pour le texte lui-même.

1. — Date de rédaction

  • 77 Le P. Franciscus Retz, né à Prague le 13 septembre 1673, fut admis dans la Compagnie de Jésus le 15 (...)

69Les indications réunies dans les documents qui servent d’introduction au texte de Neumann permettent de préciser assez exactement la date de rédaction de l’opuscule. On trouve tout d’abord une « lettre » adressée au P. Franciscus Retz, alors Provincial de Bohême, plus tard Général de la Compagnie de Jésus77. Elle est datée de Carichí, le 15 avril 1724. Vient ensuit e une « dédicace » aux Pères de la Province de Bohême, signée à Carichi également le 1er mai 1723. Il semble que l’ouvrage ait été composé entre ces deux dates. En voici les raisons.

  • 78 “Voir infra, pp. 6-7.

70Dans la « dédicace » à ses confrères de Bohême (1er mai 1723), Neumann dit notamment : « Plusieurs de nos Pères ont fini leur vie en cultivant cette vigne ; moi, je vis encore et en bonne santé, peut-être justement pour pouvoir rédiger ce que j’ai vu de mes propres yeux ou ce que d’autres missionnaires m’ont envoyé par écrit »78. Neumann semble indiquer ici que l’ouvrage n’est pas écrit, quoiqu’il ait déjà été conçu dans son esprit.

  • 79 Infra, pp. 2-3, note 5.

71D’autre part, nous lisons dans la « lettre » au Provincial (15 avril 1724) : « J’envoie à notre Très Révérend Père Général l’histoire des soulèvements de cette nation Tarahumare dans l’Amérique septentrionale. J’en ai fait un récit succinct afin que, si bon lui semble, il veuille bien le transmettre à votre Province (...). Ayant rempli en quatre occasions les fonctions de Supérieur immédiat, et occupant pour la troisième fois celles de Visiteur des missions, je me suis mis à rédiger cet opuscule à la demande de quelques Pères, et je le dédie aux Pères de la Province de Bohême »79. Ce passage indique clairement que le livre était terminé à l’époque. D’autre part, l’auteur semble indiquer qu’il n’a entrepris sa rédaction qu’au moment où, pour la troisième fois, il était Visiteur. Cela confirme les indications tirées de la « dédicace », car son troisième mandat lui fut confié en 1723. Nous pouvons donc déterminer d’une manière fort précise que cette « Histoire des soulèvements » fut composée de 1723 à 1724.

2. — Date d’impression

  • 80 Infra, pp. 4-5.

72Il y a tout lieu de croire que Neumann était satisfait du résultat obtenu, malgré la modestie avec laquelle il continue sa lettre : « Si notre Très Révérend Père Général croit utile la publication de ce petit livre, de sorte que toute la Province et même les autres Provinces de Germanie puissent le connaître, Votre Révérence pourra, sans difficulté, le faire imprimer par les presses du collège de Prague »80.

73Le manuscrit dut donc être envoyé à Rome. Nous n’avons cependant retrouvé aucune trace de cet envoi dans les archives centrales de l’Ordre. Nous ignorons également par quelle voie il arriva en Tchécoslovaquie.

  • 81 Bolton, 1936 p. 622.
  • 82 Dunne, 1948, p. 249, note 9 ; voir également l’Index.
  • 83 Sommervogel, V, col. 1653.
  • 84 Streit, III, p. 84.
  • 85 Pelzel, 1786, pp. 103-104.
  • 86 Huonder, 1899, p. 113.
  • 87 Dunne, 1940, p. 227.

74La date de l’impression de l’opuscule n’était pas jusqu’à présent clairement déterminée. Certains auteurs ne citent que la date de la lettre d’introduction (15 avril 1724) ; tel est le cas de Rolton81 et de Dunne dans son ouvrage sur la Tarahumara82. D’autres indiquent la date de 1730 entre parenthèses, sans explication ultérieure, tels Sommervogel83 et Streit84. D’autres enfin, comme Pelzel85, Huonder86 et Dunne dans un ouvrage antérieur sur Sonora87 donnent sans plus la date de 1730.

75Nous avons dit que la bibliothèque de l’Université de Vienne possède deux exemplaires de cet ouvrage. Celui qui porte la cote « I — 181,371 » ne contient pas de date sur la page du titre ; l’autre au contraire, catalogué « I — 202,674 », a, dans la page du titre, une date imprimée : 1730. Ce dernier exemplaire est relié avec des rapports du P. Schall sur la Chine. Un examen attentif des deux volumes montre qu’il s’agit d’une édition unique : même format, même nombre de pages, mêmes erreurs typographiques, mêmes cahiers de papier plus foncé, même composition de chacune des pages. Les deux exemplaires proviennent donc d’une seule édition. L’anomalie que constitue l’absence de la date d’impression dans certains exemplaires, peut facilement s’expliquer par une modification en cours de tirage. L’histoire de la bibliographie connaît bien d’autres cas analogues.

76Une première confirmation de cette conclusion nous vient de l’indication, mise entre parenthèses ou non par plusieurs bibliographes. Lorsqu’ils dataient l’impression de 1730, ils n’ont pas pu inventer ce renseignement.

  • 88 Malinsky, 1731, p. 41. Voici le texte allemand : « Ich habe hm mit dieser Gelegenheit zu wissen get (...)

77Une lettre du P. Antonius Malinsky ajoute encore d’autres précisions. Ce missionnaire avait quitté l’Espagne le 16 novembre 1730. Après son arrivée à Mexico, il envoya le 19 juillet 1731 une lettre, déjà citée plus haut, au P. Caldonazzi de Prague. « Il (le P. Neumann), disait-il entre autres, vient de recevoir un collaborateur dans la personne du P. Gaspar Stiger, de la Province de Germanie supérieure, qui avait été curé de paroisse pendant plusieurs années. A cette occasion, j’ai fait savoir au P. Neumann que, en Europe, son opuscule a déjà été envoyé à l’impression »88. Cette phrase montre qu’à son départ d’Espagne, Malinsky avait été averti de la mise sous presse. Cela nous ramène, pour cet événement, soit à mai 1729 — date approximative à laquelle il quitta Prague —, soit à quelques mois avant novembre 1730, si l’on suppose qu’une lettre lui apprit le fait, lors de son attente de quatorze mois en Espagne.

3. — Les sources de Neumann

78Neumann était admirablement préparé pour écrire son opuscule. Nous avons rappelé ses dons de professeur et de prédicateur. De plus, au moment d’entreprendre la rédaction de son ouvrage, Neumann n’en était point à ses débuts d’écrivain. Depuis 1678 au moins, il avait rédigé toute une série de rapports longs et circonstanciés. Naguère, on ne connaissait, en dehors de son livre, que huit lettres de Neumann. Les archives que nous avons visitées en contenaient encore une douzaine d’autres. Ce total de quelque vingt documents est loin d’être complet, car en tant que recteur et visiteur, Neumann dut envoyer, pendant 21 ans, des rapports détaillés, autant à ses Supérieurs du Mexique qu’à ceux de Rome. La plus grande partie de cette documentation reste introuvable.

79Les écrits de Neumann ont presque tous trait aux Indiens Tarahumars et à l’activité des missionnaires qui les évangélisaient. Ce correspondant infatigable, poussé par la fidélité envers ses amis, envoyait régulièrement des nouvelles de son apostolat. Ces lettres constituent de longs récits où éclatent les dons du conteur. Pour nous, elles forment une source inestimable sur l’histoire des Tarahumars. Elles montrent aussi le souci d’information qui animait le missionnaire. Son livre se présente donc comme l’épanouissement normal d’une longue enquête.

  • 89 Voir infra, pp. 6-7.

80Dans sa « dédicace », l’auteur divise ses sources en deux catégories : « ... ce que j’ai vu de mes propres yeux ou ce que d’autres missionnaires m’ont envoyé par écrit »89. Le récit repose donc à la fois sur des souvenirs personnels (information directe) et sur des témoignages écrits des contemporains (information indirecte). Dans les notes qui illustrent cette édition du livre de Neumann, nous nous sommes efforcés de préciser toutes les sources auxquelles l’auteur se réfère. L’énumération des lettres de missionnaires utilisées et que nous avons retrouvées serait trop longue pour être insérée ici. Le livre fourmille également d’allusions à la correspondance entretenue avec des militaires, notamment avec le Général Retana. Neumann emprunte encore des informations aux lettres échangées en 1713 entre le P. Hostinsky et le colonel Juan José Mazzoni, alors Visiteur de Presidios. Un coup d’oeil rapide aux notes de la présente édition suffira à montrer la richesse de ce type de documentation.

  • 90 Pour le détail des documents officiels mentionnés par Neumann, voir les notes ci-après.
  • 91 Voir infra, pp. 38-39, note 3.
  • 92 Infra, pp. 46-47 et passim.
  • 93 Infra, pp. 52-53, note 42.
  • 94 Voir infra, pp. 128-129.
  • 95 Infra, pp. 46-47.

81A côté de cette double source d’information, Neumann mentionne encore les documents officiels90. Il dut avoir facilement accès à de nombreux actes conservés dans les postes de mission ou auprès des autorités civiles et militaires de la Nouvelle Riscaye. Il énumère divers documents précis : les actes d’un procès de 1684 contre des indiens rebelles91 ; les aveux d’indiens capturés lors des soulèvements de 1690 et 169792. Ailleurs il relève les remaniements introduits par le Gouverneur Pardiñas dans les actes officiels de la campagne de 169093. Il se réfère abondamment au « Juicio de Residencia » c’est-à-dire au tribunal qui jugea le gouverneur Gabriel del Castillo et ses adjoints94 Et ce n’est pas sans une pointe d’humour que Neumann souligne le verbiage des documents officiels espagnols95.

82L’ouvrage est donc solidement documenté. Nous avons eu le bonheur de retrouver aux Archives de Séville les actes des soulèvements indigènes de 1690 et de 1697. Ces documents, inconnus jusqu’à présent, offrent un intérêt d’autant plus grand que c’est précisément sur ces deux périodes que Neumann s’arrête davantage. La comparaison de l’opuscule de Neumann avec les actes officiels fait tout d’abord apparaître un parallélisme garant de la vérité historique. Nous avons là une confirmation exceptionnelle de la valeur du témoignage de notre auteur. Mais au delà de ce parallélisme, il y a des divergences de points de vue encore plus intéressantes. Si notre auteur eut accès aux documents officiels, il sut garder son indépendance de jugement et marquer son œuvre de sa personnalité propre.

83Malgré la solidité de sa documentation, Neumann n’échappa point à certains travers de son époque. On retrouve chez lui ce contraste, pour nous si étrange, entre une rigueur historique très poussée et une crédulité désarmante. Toute une série de phénomènes naturels reçoivent des interprétations fantaisistes de caractère surnaturel. Très facilement, il perçoit l’action des esprits, bons ou mauvais. Chaque révolte est annoncée par une suite de présages auxquels il croit — et ses contemporains avec lui — dur comme fer. Ce sont des comètes, ou mieux encore, des mouvements aberrants du soleil, des cloches qui s’ébranlent toutes seules, des géants qui apparaissent et disparaissent. Inutile d’ajouter que le pouvoir maléfique des sorciers ne fait pour lui aucun doute. Cette crédulité, que l’on trouve chez un Kino, chez un Ratkay et bien d’autres, ne diminue pourtant pas la valeur de son témoignage. Les faits historiques sont présentés sous un autre jour ; cette interprétation reflète, comme dans un miroir, la mentalité d’une époque.

4. — Le sujet du livre de Neumann

  • 96 Voir supra, note 1

84Le long titre de l’ouvrage, que nous avons donné ailleurs96, en marque les lignes de faîte. Pour raconter un siècle d’histoire de la Tarahumara (1626-1724), Neumann devait choisir une orientation générale pour son exposé. Il évita ainsi de se perdre parmi les innombrables méandres d’une époque, d’un milieu géographique, d’un monde d’institutions peu connu de ses lecteurs.

85On voudrait savoir pourquoi il préféra centrer son récit sur les révoltes des indigènes, plutôt que sur autre chose, telle que l’oeuvre missionnaire des jésuites, les problèmes économiques et sociaux, l’interpénétration culturelle hispano-indigène ou l’ethnologie des Tarahumars. Toute réponse est évidemment hypothétique. Voici cependant quelques éléments de solution valables. Les révoltes des Tarahumars ne constituaient pas un événement exceptionnel ; il y avait alors une atmosphère constante de rébellion qui prédomina durant de longues années. Cette situation n’était pas le seul fait des Tarahumars, mais on la rencontrait encore dans toutes les ethnies voisines : les Pimas, les Conchos, les Janos, les Jócomes, les Tobosos, les Chinarras, etc. De plus, comme Neumann le souligne, les opposants au régime espagnol n’étaient point isolés, mais agissaient toujours en groupes confédérés. Il s’agissait donc d’un problème-clef, de l’affrontement de deux mondes, dont les répercussions se faisaient sentir dans toute la vie de la région. Les missionnaires, les Espagnols, les Indiens mêmes en souffraient les conséquences. L’économie de la région, la colonisation aussi bien que l’évangélisation, tout était bousculé lorsqu’une révolte éclatait. Traiter un problème pareil, c’était donc aborder un sujet essentiel qui amènerait nécessairement à éclairer tous les autres. Certaines faiblesses du livre de Neumann s’expliquent, semble-t-il, du fait qu’il écrit aussi dans un but d’édification.

  • 97 Voir supra, dans cette Introduction, la p. XLIII.

86Les missions de la Tarahumara s’étendaient alors sur le territoire occupé aujourd’hui par l’Etat de Chihuahua et les régions limitrophes des Etats de Sonora, de Sinaloa et de Durango. Nous avons dit que cette étendue dépendait, à l’époque, de la province administrative de la Nouvelle Biscaye et qu’au point de vue ecclésiastique, elle était divisée en trois secteurs97.

87L’évangélisation des Tarahumars commença en deux points : au nord de Durango en 1607-1608 et du côté de Chínipas vers 1620. La première révolte des Tarahumars eut lieu à Chinipas en 1632 ; elle aboutit au massacre de deux missionnaires, le portugais Manuel Martins et l’italien Giulio Pasquale. Le second soulèvement débuta en 1648 au sud de la ville de Chihuahua et se prolongea jusqu’en 1652 ; durant cette période, deux jésuites furent assassinés à Papigochi, le belge Corneille Beudin en 1650 et l’italien Giàcomo Antonio Basile en 1652. Après ces troubles, les missions de la Tarahumara Supérieure furent suspendues jusqu’en 1675. Lorsque l’évangélisation reprit, elle bénéficia d’une quinzaine d’années de calme. La troisième rébellion, beaucoup plus généralisée, fit de nouveau deux victimes ; c’étaient les espagnols Manuel Sánchez et Diego Ortíz Foronda. Les six années d’accalmie qui suivirent n’apportèrent pas encore de vraies solutions au problème. Le feu couvait toujours sous la cendre. Un nouveau soulèvement le montra en 1697 ; trois ans plus tard, les Tarahumars se révoltèrent à nouveau. Ces deux dernières rébellions, tout aussi acharnées que la précédante, ne firent cependant aucune victime parmi les missionnaires. La suite des années du XVIIIe siècle dont Neumann fait le récit, ne présente plus de véritable soulèvement ; tout au plus y eut-il, ici et là, des remous de mécontentement.

88Dans son histoire, Neumann résume très succinctement les deux premiers soulèvements (chap. I). Les trois suivants, qu’il a vécus personnellement, sont développés beaucoup plus amplement. Il s’arrête surtout aux troubles des années 1690 et 1697 (chap. III et IV), après avoir consacré quelques pages à la période de 1675 à 1689 (chap. II). Il décrit enfin le premier quart du XVIIIe siècle (chap. V).

5. — Première cause des révoltes : l’opposition au joug espagnol

89Notre historien ne s’est pas contenté de la simple narration des faits. Il s’est aussi penché sur les causes des événements qu’il narre et a tenté de leur trouver une explication. Sans doute se rend-il compte de la complexité de la situation, où intérêts légitimes et passions inavouées se mêlaient intimement.

  • 98 Neumann parle, par exemple, de rapports amicaux entre Espagnols et Indiens [infra, pp. 10-13], du r (...)

90Neumann, se trouvant devant le problème des rapports entre un peuple colonisateur et un peuple colonisé, n’aborde pas la question de la légitimité de la colonisation. Il constate cette situation et l’accepte sans plus. Il distingue cependant entre ceux qui, dans cette entreprise, sont poussés par le désir du bien universel et ceux qui se laissent guider par leurs passions personnelles. C’est ainsi qu’il loue l’attitude, noble et chrétienne, des souverains espagnols et qu’il applaudit à la sagesse des « Leyes de Indias ». Il reconnaît également que, parmi les colons, un certain nombre respectent la justice et sont au-dessus des reproches98.

  • 99 Voir infra, pp. 38-39, note 8 ; pp. 116-119, 130-131.

91Cependant, Neumann est aussi capable de critiquer nettement les excès des blancs. Il estime d’ailleurs que l’attitude inhumaine de certains européens constitue la première cause des révoltes. Et Neumann énumère les corvées imposées par les colons : récolte du bois, travaux de construction et surtout de culture. Les corvées les plus rudes étaient imposées par les exploitants de mines. Les commerçants pour leur part, profitaient aussi de la naïveté des indiens. Les militaires qui avaient pour mission de défendre les indigènes contre l’exploitation, se faisaient complices de leurs frères de race pour occuper les terres des indiens ou les punir trop brutalement. Les autorités civiles étaient également de connivence, du moins dans certaines circonstances99. On comprend que cette situation ait engendré un esprit de mécontentement pouvant aller jusqu’à la révolte. L’Indien, en effet, constatait les mauvais exemples donnés par les Espagnols, en contradiction avec la vie exemplaire qu’on exigeait de lui. Cependant, Neumann ne caractérise pas l’attitude des indiens comme étant uniquement anti-espagnole. D’autres causes encore expliquaient l’opposition des indigènes.

6. — Deuxième cause des révoltes : l’attitude hostile aux missionnaires

92Un second chef de mécontentement provenait de la tactique même employée par les missionnaires dans leur évangélisation. Nous avons dit que ceux-ci avaient entrepris de rassembler les Indiens dans des villages, appelés « réductions ». Telle leur semblait la condition fondamentale pour christianiser et civiliser l’indigène. Aussi longtemps que celui-ci continuerait à vivre éparpillé dans les montagnes et dans les cavernes, il persisterait dans son état « de sauvage et de païen ». Sauvage parce que, éloigné des européens, il ne pourrait acquérir les mœurs civilisés, ni améliorer les conditions matérielles de vie, ni jouir de la protection des « Leyes de Indias ». Païen parce qu’il était impossible au missionnaire de rechercher les indiens un à un, de les convertir, de leur administrer les sacrements, de les éduquer dans la dispersion totale.

93Les Tarahumars se montrèrent toujours hostiles, dans leur ensemble, à vivre en villages. Il est vrai que, durant le XVIIe siècle, ces rassemblements de la population se faisaient tout à la fois par la persuasion et par la force. En outre, la stabilisation et le regroupement des Tarahumars étaient en opposition avec leur mode de vie traditionnel. L’émiettement de cette éthnie en constituait une des caractéristiques fondamentales ; durant des siècles, ce point restera une des difficultés majeures pour l’évangélisation.

94Une des premières causes de cette situation doit être recherchée dans les conditions du milieu bio-géographique. La Sierra Madre occidentale, occupée par les Tarahumars, se compose d’une suite de chaînes de montagnes où les vallées sont fort peu nombreuses. Aussi la pauvreté des ressources oblige-t-elle les habitants à la dispersion et au nomadisme saisonnier. La constitution d’agglomérations importantes est beaucoup plus difficile ici que dans les missions voisines de Sinaloa ou du sud de Sonora.

  • 100 Infra, pp. 54-55, note 49 ; pp. 58-59, note 3 ; pp. 118-119, note 155 ; pp. 146-147. note 22.

95Une autre raison de l’opposition à la politique des missionnaires vient tout simplement du changement de vie que l’installation dans les villages imposait. Les vices traditionnels des indigènes : l’ivrognerie, la polygamie et le libertinage complet, étaient, évidemment, sévèrement défendus par les jésuites. Les Tarahumars ressentaient également une diminution de leur liberté dans le fait que, une fois installés dans les villages, ils étaient l’objet d’inspections régulières de la part des autorités espagnoles100.

96On peut se demander si la réserve manifestée par les Tarahumars envers les villages ne provient pas d’un manque de sociabilité. L’absence de documentation vraiment ancienne et de source autochtone empêche de trancher définitivement la question. On peut cependant remarquer que les relations des missionnaires de l’époque comme les observations faites de nos jours relèvent, chez les Tarahumars, un je ne sais quoi de plus discret et de plus réservé dans toutes les manifestations de la vie sociale, qu’il s’agisse des relations entre l’homme et la femme, entre le père et le fils, ou simplement entre deux indigènes quelconques. Il ne faudrait cependant pas surestimer cet élément, car d’autres témoignages anciens et contemporains parlent de manifestations sociales tout à fait ordinaires.

97L’opposition au missionnaire et notamment à son action civilisatrice fut réelle. Elle ne fut cependant pas universelle et totale. Nombre de villages se conservèrent après leur fondation. Il suffit de lire aujourd’hui une carte géographique de la région pour constater, d’après la toponymie locale, que la plupart des agglomérations encore vivantes furent fondées par les missionnaires ou par les Espagnols.

  • 101 Infra, pp. 144-145.

98Après le soulèvement de 1700-1701, les missionnaires comprirent que les Indiens, considérés par eux comme des rebelles et des fugitifs, désiraient seulement demeurer dans leurs montagnes. On décida alors de ne plus les contraindre à se réunir dans les villages ; on se contenta dans la suite de s’efforcer de les attirer par la persuasion101. Aussi ce soulèvement fut-il le dernier. A partir de cette date, plus aucune action ne fut entreprise contre les Indiens et la paix s’installa dans la région.

99Si l’on veut résumer les deux premières causes données par Neumann, il faut parler de l’affrontement de deux mondes. Le fait que le contact entre les Indiens et les Européens ait été rude dès l’abord, avait provoqué chez les Tarahumars une réaction d’auto-défense. Devant l’exploitation des colons étrangers, les répressions brutales des militaires, les initiatives sociales des missionnaires, les indigènes avaient cru devoir défendre leur liberté et leur mode de vie traditionnel. Le même phénomène s’était produit un ou deux siècles plus tôt lors de la conquête de Mexico ; il se reproduisit encore plus tard au nord du Mexique, au fur et à mesure que la colonisation espagnole progressait.

7. — Troisième cause des révoltes : l’action des sorciers

100Neumann insiste en outre sur une troisième cause, l’influence des sorciers, connus sous le nom de « sukurúame ». En réalité, il ne semble pas que des motifs d’ordre directement religieux soient ici en cause. Les sorciers jouèrent plutôt le rôle de catalyseur. Ce sont eux qui prirent conscience du péril que constituait l’action des Espagnols et des missionnaires. Ils furent dès lors les animateurs de la rébellion.

  • 102 Infra, pp. 42-43.
  • 103 Infra, pp. 58-59.
  • 104 Infra, pp. 60-61.
  • 105 Infra, pp. 62-63.
  • 106 Infra, pp. 58-59, 70-71.

101Voici quelques cas rapportés par Neumann, où l’on remarque le dénigrement systématique de l’œuvre des blancs. Lors du soulèvement de 1690, les sorciers firent croire que, grâce à leur puissance surnaturelle, les armes des Espagnols ne feraient pas feu et qu’en conséquence les Tarahumars n’avaient rien à craindre. De plus, ajoutaient les sorciers, s’ils succombaient, ils ressuciteraient le troisième jour102. Ailleurs, les sorciers déployaient mille artifices pour impressionner les Indiens et les amener à la révolte soit par peur de représailles soit en imposant leur autorité103. Ils conseillaient aux indigènes « d’abandonner leurs villages, de s’éloigner des cloches dont le son attirait les maladies. Ils leur disaient aussi que le baptême contaminait les enfants, que les missionnaires étaient les sorciers et magiciens des Espagnols, et qu’en conséquence ils devaient se méfier d’eux »104. Ils poussaient à la destruction des églises, à l’incendie des villages, au meurtre ou à l’expulsion des missionnaires et des Espagnols105. En échange de ces méfaits, les sorciers promettaient la protection des esprits et la liberté totale durant cette vie106.

102Ces quelques extraits montrent l’importance que Neumann attribuait aux sorciers dans les soulèvements indigènes. Il est clair que le terrain était psychologiquement préparé à leur action. L’Indien voulait se libérer de la mainmise espagnole et reprendre son ancienne liberté vis-à-vis de l’action missionnaire. Ces deux motifs sont le plus souvent allégués parles sorciers. Il est d’ailleurs intéressant de noter qu’aucun texte n’affirme que l’indien qui se convertissait au christianisme trahissait ses convictions religieuses traditionnelles. En fait, pour l’indien, ses propres croyances et le christianisme se situaient sur des plans différents pouvant coexister harmonieusement. C’est donc vraisemblablement la haine contre l’Espagnol et le missionnaire qui explique les soulèvements avec leurs scènes de violence, destructions des postes, meurtres des missionnaires et moqueries des cérémonies religieuses.

8. — Etendue de la révolte

  • 107 Infra, pp. 136-139, note 1.

103Le tableau que nous venons d’esquisser, risque de faire croire que l’hostilité des Indiens envers les Espagnols et les missionnaires était tout à fait générale. La réalité est autre et Neumann, dans son récit, ne se fait pas faute de le noter. De même qu’il distingue l’attitude des Espagnols honnêtes de celle des exploiteurs, ainsi que les réactions des différents missionnaires107, il nuance aussi son jugement sur les Indiens. Il parle sans doute de Tarahumars ouvertement hostiles, criminels et apostats, mais il fait ailleurs l’éloge des Indiens fidèles à la foi chrétienne et au gouvernement espagnol.

  • 108 Infra, pp. 124-127.
  • 109 Infra, pp. 142-145.
  • 110 Infra, pp. 126-127, note 169.

104C’est ainsi, par exemple, qu’il conclut sonrécit du soulèvement de 1697,par les mots suivants : « C’est un fait que pas même la moitié du peuple tarahumar ne prit les armes contre nous et contre les Espagnols, ou abandonna la foi ; et malgré de nombreuses sollicitations, jamais ils ne suivirent les factieux. Cela montre que la foi reçue dans le baptême s’était bien enracinée dans l’âme d’un grand nombre de Tarahumars. Grâce à leur industrie, à l’amour pour les églises qu’ils avaient bâties, au respect dû à leurs missionnaires, vingt-quatre villages et même plus furent épargnés dans les incendies des insurgés »108. Un peu plus loin, Neumann dit encore : « Nous ne manquons pas d’églises, où l’on célèbre le Saint Sacrifice, ni de maisons assez confortables, où se rendent nos Pères désireux de travail et de randonnées apostoliques. Les Indiens eux-mêmes, spontanément et sans contrainte de personne, les ont bâties, montrant par là quelles dispositions d’âme ils ont envers nous, et avec quel intérêt ils veulent conserver la paix qui leur fut offerte »109. Nous avons essayé de préciser ailleurs le nombre des villages qui avaient pris part aux différents soulèvements et celui des villages demeurés fidèles110.

9. — Stratégie indigène

105Avant d’aborder le récit de Neumann, le lecteur aimera peut-être prendre une vue rapide des conditions de la lutte entre les Tarahumars et les Espagnols. Il est très difficile de déterminer les effectifs exacts engagés du côté des Indiens. Les documents livrent cependant quelques estimations approximatives. Les rebelles ne se réunissaient presque jamais à plus de mille. Une fois seulement, on nous dit que leur nombre atteignait deux mille. En général, leur tactique les poussait à entreprendre des « guerrillas », attaquant plus ou moins simultanément divers endroits par groupes de cent à cinq cents. Ces ensembles n’étaient pas commandés par un « général », mais par de petits chefs qui prenaient la direction des opérations, soit en raison de leur valeur, de leurs exploits ou de leur éloquence, soit encore à la suite d’un consentement tacite des indigènes. Parmi les chefs les plus notables, on peut citer Cobamea, Corosia, Puzilego, Nicolás le borgne, Ignaciote, etc.

  • 111 Infra, pp. 66-67, note 22 ; pp. 14-15, note 13

106La convocation à la révolte se faisait au moyen de messagers qui passaient de groupe en groupe pour communiquer les plans d’attaque. Ceux-ci emportaient soit une flèche de leur ethnie qu’ils échangeaient contre une autre flèche en signe d’acceptation — chaque peuplade possédait son type particulier de flèche —, soit de petits morceaux de bois entaillés où un nouveau trait indiquait l’accord des divers alliés111.

107Pour se renseigner sur la situation des Espagnols, les rebelles disposaient de tout un réseau d’espionnage, établi à force de patience, de ruse et grâce à des complicités. Leurs indicateurs cohabitaient parfois avec les Indiens fidèles et les Espagnols, se faisant passer pour des Indiens loyaux. Ou bien encore, ils se rendaient dans les villages, manifestaient hypocritement leur repentir, puis une fois renseignés, reprenaient la fuite. Enfin, les rebelles comptaient sur la solidarité indigène.

108Au jour fixé, les rebelles se réunissaient pour débattre de la stratégie à suivre et des endroits à attaquer. Leurs interventions avaient généralement lieu au point du jour. En excellents connaisseurs du terrain, ils savaient s’approcher sans éveiller le moindre soupçon et profiter à fond de l’effet de surprise. Mais parfois ils étaient tellements sûrs d’eux-mêmes qu’ils attaquaient à n’importe quelle heure du jour.

  • 112 Infra, pp. 90-91, note 85.

109Leurs armes étaient fort simples, mais terriblement efficaces : l’arc (ataka en Tarahumar) et la flèche (cogira) empoisonnée et presque toujours mortelle. A ce propos, Neumann nous dit : « Le poison avec lequel les indiens enduisent leurs flèches est si dangereux, que la moindre lésion dans n’importe quelle partie du corps devient mortelle dans l’espace de quatre heures, le poison gagnant tout l’organisme, à moins qu’on n’applique aussitôt sur la plaie une herbe ou sa racine, connue dans ces régions »112. Dans leurs carquois, ils disposaient d’un stock suffisant de flèches récemment empoisonnées. De plus, ils constituaient des réserves à proximité des points d’attaque, en des lieux sûrs. Certains indigènes, en outre, n’avaient d’autre tâche que de fabriquer ces armes. La vitesse à laquelle les Indiens débitaient leurs flèches dépassait de loin celle des Espagnols pour charger leurs escopettes. D’autre part, les Tarahumars visaient juste, habitués qu’ils étaient depuis leur enfance à ces tirs. On nous dit en effet que, dès l’âge de six ou sept ans, les petits indigènes s’exerçaient à abattre les oiseaux avec leurs flèches.

110A côté de l’arc et de la flèche, on mentionne aussi comme armes l’épieu, la lance et la massue de pierre montée sur un manche de bois. En réalité, ces armes se faisaient de plus en plus rares et n’étaient utilisées que lors des combats corps à corps. Ce sont celles qui servirent au meurtre des missionnaires, de quelques colons et de certains serviteurs indigènes des missions.

111Les forteresses naturelles jouaient un grand rôle dans la stratégie indigène. Le Tarahumar connaissait parfaitement son pays et savait quels sommets montagneux étaient vraiment inexpugnables. Dans la plupart des cas, l’Espagnol s’avouait impuissant devant ces redoutes, où les rebelles pouvaient résister pendant des mois, grâce à leurs approvisionnements en maïs et en flèches. Lorsque le soldat blanc tentait d’escalader les parois rocheuses, le Tarahumar avait beau jeu : une pluie de flèches et de roches coupait tout espoir à l’ennemi. Il est frappant de voir l’audace et l’assurance avec lesquelles l’Indien, malgré les moyens rudimentaires mis à sa disposition, résistait aux armes plus puissantes de l’Espagnol.

10. — Stratégie espagnole

112Les renseignements sur l’organisation militaire des blancs sont beaucoup plus complets. Ici une remarque s’impose dès l’abord. Le rebelle indien n’avait aucun Espagnol allié dans sa révolte. Au contraire, l’Espagnol disposait, en plus de ses propres effectifs, d’alliés indigènes. Cette simple remarque est, croyons-nous, assez significative.

  • 113 Infra, pp. 44-45, notes 20 et 21.

113Lorsque le soulèvement de 1690 éclata, le Gouverneur Pardiñas décida l’envoi dans la Tarahumara des effectifs militaires dispersés dans un grand nombre de postes. Nous savons avec précision qu’il mit aux ordres du Général Retana 158 soldats espagnols. Quelque deux cents indiens alliés renforçaient la troupe113.

  • 114 Infra, pp. 90-91, note 83.

114Les auxiliaires indigènes disposaient évidemment des mêmes armes que les rebelles. Par contre, l’équipement militaire des Espagnols était beaucoup plus complet. Le vêtement en cuir servait de défense contre les flèches, car à l’époque l’armure n’était plus en usage. Le cavalier possédait une espingole ou une escopette, une lance et un bouclier en cuir. Son manteau avait parfois jusqu’à onze doublures de cuir. Il avait en plus un casque, voire un masque. Les chevaux étaient également protégés contre les flèches, soit sur le poitrail, soit sur tout le corps. Le fantassin portait un fusil à plus longue portée, avec une baïonnette qui remplaçait la lance. Une épée, un bouclier et une casaque de cuir complétaient son équipement114.

115La stratégie espagnole consistait avant tout en de nombreuses randonnées d’inspection. Dans chaque village, ils demandaient des comptes au gouverneur autochtone et aux autres indiens, et tâchaient de déterminer si des Tarahumars avaient pris la fuite. D’après les indications reçues, ils se dirigeaient ça et là, interrogeant chaque suspect. Des aveux donnaient parfois une piste définitive. Les éclaireurs indigènes précédaient alors généralement le soldat espagnol. Une fois les renseignements rassemblés, la troupe s’engageait à la poursuite des rebelles. Evidemment les combats variaient suivant la configuration des terrains ; on observe cependant une tactique générale.

116Lorsque le contact avec les rebelles avait été établi, la première démarche était d’attirer les fugitifs par de petits cadeaux et la promesse du pardon. Si ceux-ci refusaient, l’attaque était décidée. Comme nous l’avons dit, la stratégie indigène était à base de guerrillas, aussi, craignant la dispersion, les Espagnols restaient-ils parfois cantonnés dans un endroit, tandis que les indigènes attaquaient ailleurs. C’est dire que les accrochages n’étaient pas si fréquents. Mais une fois qu’ils avaient lieu, on s’acharnait de part et d’autre. Ce fut le cas pour les combats de Cérocahui, de Sisoguichi, de Papigochi, etc.

117Très souvent, au cours de la poursuite des rebelles, les Espagnols se voyaient contraints de les attaquer aux sommets des montagnes. C’était alors presque toujours l’échec du blanc. Celui-ci était bon soldat lorsqu’il montait son cheval ; mais une fois qu’il lui fallait avancer à pied et surtout gravir des montagnes, il devenait fort inférieur à l’Indien. D’autre part, comme ces forteresses naturelles étaient pratiquement inexpugnables, le siège en était impossible. Aussi, dans ces cas, les Espagnols se contentaientils de tenir les Indiens quelque peu en haleine, puis rétrogradaient finalement.

118Mais les blancs disposaient encore d’une arme terriblement efficace : la destruction des moissons. L’Indien, sans maïs, s’avouait vaincu. Un autre type de représailles touchait aussi très fortement les Tarahumars ; la prise des femmes et des enfants comme otages.

119Notons enfin que lorsque les militaires réussissaient à capturer des rebelles, ils instruisaient des procès contre eux. Si les Indiens avouaient s’être rendus coupables de meurtres, d’incendies ou d’autres crimes, ils étaient exécutés et leur tête coupée formait un avertissement sévère pour leurs frères de race.

11. — Notre édition

120Ajoutons pour terminer quelques précisions sur l’édition que nous présentons. A notre connaissance, l’ouvrage de Neumann n’a jamais été réédité. Jamais non plus, il n’a été l’objet d’une traduction française.

121La transcription du texte est aussi fidèle que possible. Il n’y a que la ponctuation que, tout en la respectant généralement, nous avons ici et là quelque peu modifiée. La distribution du texte en paragraphes et la numération de ceux-ci est nôtre. Elle est basée sur l’analyse du contenu du texte. Nous avons ajouté en tête de chaque chapitre un résumé de la matière traitée ; la division fondamentale du livre en cinq chapitres est l’œuvre de Neumann et a été scrupuleusement conservée. Tout au plus, avons-nous modifié dans la traduction française quelques titres de chapitre qui n’exprimaient pas bien le contenu de ceux-ci ; la traduction littérale du titre donné par Neumann se trouve en note.

122Nous nous sommes efforcés de donner une traduction française aussi fidèle que possible à l’original, mais qui respecte également la physionomie du français. Aussi avons-nous coupé les longues phrases latines, tout en essayant de conserver quelque chose de l’allure du texte original. Un des aspects les plus délicats de notre traduction fut de préciser certains termes techniques latins. Sans le recours à d’autres documents contemporains, ce travail aurait été presque impossible. Neumann, bien souvent, adaptait des mots classiques à des réalités similaires de la vie locale. Ainsi par exemple lorsqu’il écrit « dux » et « centurio », nous ne pouvions traduire tout simplement « chef » et « centurion ». Il fallait préciser de quel type de chef militaire il s’agissait, et de quel corps d’armée, car la centurie n’existait pas dans l’organisation militaire de l’époque.

123Dans le texte français, nous avons adopté, pour la toponymie, la transcription non point phonétique, mais celle qui est la plus courante dans la cartographie mexicaine actuelle. On trouvera donc les noms indigènes hispanisés, qui diffèrent parfois beaucoup des termes autochtones. C’est ainsi que nous écrivons « Cerocahui » et non « selógači », « Cusihuiríachi » au lieu de « kusí wiríači », etc. Dans la carte qui accompagne cet ouvrage, nous avons localisé tous les noms de lieu mentionnés par Neumann, sans pourtant nous limiter à ceux-ci. Cette carte a été dressée d’après les publications photogrammétriques les plus récentes. Nous y avons distingué les villages indigènes, les villages espagnols, les centres miniers et les garnisons militaires.

124Le commentaire, que nous avons mis en note, comporte trois types d’explication. Il y a, tout d’abord, l’identification des personnes complétée par quelques renseignements biographiques. Nous pensons avoir pu déterminer tous les noms cités dans le texte. Par ailleurs, nous illustrons le récit de Neumann, parfois trop synthétique, par d’autres documents contemporains. Enfin, nous corrigeons certaines erreurs historiques ou nous confrontons le point de vue de Neumann avec des opinions différentes de la sienne.

Notes

1 Voir Malinsky, 1731, p. 41.

2 Le P. Balthasar Rauch, allemand, vers 1683, entra dans la Compagnie en 1704. Le 22 lévrier 1716 il prononça ses vœux de coadjuteur spirituel. Nous le trouvons comme missionnaire de la Tarahumara dès 1720, à Sisoguichi, et dès 1727 à Santa Teresa de Guazapares. Il mourut dans ces missions le 20 janvier 1735 [cf. Mex. 6, ff. 311, 361 ; Mex. 7, ff. 22v, 127 ; Mex. 8, f. 341v ; WBS, 742, p. 11].

3 Voir Malinsky, 1734, pp. 68-69.

4 Cf. Neumann 1678 a ; Mex. 8, f. 323.

5 Cf. Boh. 16, f. 335v.

6 Voir infra, pp. 32-33.

7 Neumann 1678 a.

8 Boh. 16, f. 336.

9 Voir Pirenne, vol IV, p. 283.

10 Cf. Capelli, 1960, pp. 531-533.

11 Pirenne, vol. IV, pp. 283-285.

12 Cf. Schmidl, tome IV, pp. 524-525, 603-606, 654-657, 691-692, 639-643, 706-707, 719-722, 788-790, 810-811 etc.

13 Voir Neumann 1678 a ; Pirenne, vol. V, pp. 11, 77.

14 Capelli, 1960 : p. 532 //14 Cf. Mayer-Kaindl-Pirchegger, 1960 : vol. II, p. 187.

15 Boh. 19, f. 150 ; Boh. 92, f. 87v ; FG, vol. XXV, n  291.

16 Sommervogel, V, cols. 1652-1653.

17 Neumann, infra pp. 6-7, 32-33.

18 Voir note 8

19 Boh. 16, ff. 330, 331v, 335rv ; Boh. 90, f. 263.

20 Kroess, 1910 : tome I : p. v.

21 Boh. 16, ff. 334-336.

22 Boh. 90, f. 282.

23 Boh. 90, f. 301.

24 Boh. 17, f. 78 ; Boh. 90, ff. 323v, 342.

25 Boh. 17, f. 168v.

26 Ibid., t. 370v.

27 Ibid., f. 452.

28 Boh. 18, f. 111 ; Boh. 90, ff. 359, 372v, 389.

29 Boh. 90, f. 368a ; Neumann 1678 a.

30 DE Boye, 1678 b.

31 Boh. 18, ff. 416v, 417rv, 421V-422 ; Boh. 90, f. 416v.

32 Neumann, 1678 a.

33 Voir note 30.

34 Neumann, 1678 a.

35 Le P. Mathias Tanner était Provincial de Bohême dès le 23 avril 1676. L annee précédente il avait publié à Prague son fameux ouvrage qui le rendit célèbre. Nous donnons le titre dans la Bibiliographie.

36 Boh. 4, f. 134v.

37 Boh. 4, f. 134v.

38 Neumann, 1678 b ; De Boye 1678 a.

39 De Boye, 1678 a.

40 De Boye, 1678 a.

41 Voir infra, pp. 6-7.

42 Pour la description détaillée du séjour à Gênes et du voyage jusqu’à Séville,on peut consulter le « Diarium itineris » du P. Kino, 12 juin à 27 juillet 1678. Il se trouve dans Bahsam, Jesuit. 293-294.

43 Cf. Gerstl, 1678-1681.

44 Cf. Ratkay, 1680. Ce rapport décrit aussi toutes les péripéties du naufrage à Cadix, et du voyage jusqu’à Mexico.

45 Cf. Ratkay, 1680. Ce rapport décrit aussi toutes les péripéties du naufrage à Cadix, et du voyage jusqu’à Mexico.

46 Mex. 3, ff. 164rv, 169v.

47 Ibid., fl. 149rv, 163v.

48 Ratkay, 1681 ; Neumann, 1681. Ces deux rapports nous présentent les impressions des deux missionnaires au cours de leur voyage de Mexico jusqu’à la Tarahumara Ratkay écrit en allemand, Neumann en latin.

49 Mex. 3 : ff. 164rv, 184rv.

50 Voir Neumann, 1682, pp. 1, 2, 3, 5-6.

51 Voir Neumann, 1682, pp. 1, 2, 3, 5-6.

52 Voir Neumann, 1682, pp. 1, 2, 3, 5-6.

53 Voir Neumann, 1682, pp. 1, 2, 3, 5-6.

54 Ibid., p. 3 ; Fernandez DE ABEE, 1744, f. 2v.

55 “Neumann, 1682, pp. 2-3 ; voir aussi infra, pp. 132-133, note 183.

56 Voir infra, note 4 ; Neumann, 1690 : ff. 311-312.

57 Infra, note 5.

58 Neumann, 1682, pp. 2-3.

59 Infra, pp. 24-25, note 12 ; pp. 142-149, 158-159, note 57.

60 Guendulain, 1725, pp. 22-33 ; Neumann, 1690, f. 311 ; infra, pp. 130-135.

61 Neumann, 1681, f. 37 ; Neumann, 1693 c, ff. 1, 3 ; infra, pp. 50-55,114s.

62 Neumann, 1682, p. 3 ; id. 1690, f, 311v ; id. 1693, fl. 1v-2 ; infra, pp. 132-133. notes 183-184 ; pp. 136-139, notes 7-8.

63 Infra, pp. 24-25, note 8 ; pp. 166-167, note 77.

64 Neumann, 1707, pp. 25-26.

65 Infra, pp. 24-25, notes 9-11, pp. 32-33, notes 37-43, pp. 158-159, note 54 ; NEUMANN, 1693 c, f. 2rv.

66 Neumann, 1682, pp. 14-15.

67 Neumann, 1693 c, f. 1.

68 Neumann, 1684, fl. 54-57v.

69 Fernandez de Abee, 1744, f. 4.

70 Neumann, 1686, f. 1.

71 “Neumann, 1693 c, f. 1v ; voir infra, pp. 32-33, note 41.

72 Fernandez de Abee, 1744, ff. 5v, 7.

73 Infra, pp. 26-27, note 13 ; Neumann, 1686, f. 1.

74 Infra, pp. 126-127, note 169 ; Neumann, 1686, f. 2 ; id., 1693 c, f. 2.

75 Guendulain, 1725, pp. 22-23.

76 Voici le titre complet du livre de Neumann : « Historia seditionum, quas adversus Societatis Iesu Missionnarios eorumque Auxiliares moverunt Nationes Indicae, ac potissimum Tarahumara in America Septentrionali, Regnoque Novae Cantabriae, jam toto ad Fidem Catholicam propemodum redacto. Authore P. Josepho Neymanno ejusdem Societatis Iesu in Partibus Tarahumarorum Missionario. Pragae, Typis Univers. Carolo-Ferd. Soc. Jesu ad S. Clem. 1730 ».

77 Le P. Franciscus Retz, né à Prague le 13 septembre 1673, fut admis dans la Compagnie de Jésus le 15 octobre 1689. Il célébra sa profession religieuse le 2 février 1707. Docteur en Philosophie et en Théologie, il enseigna ces matières pendant cinq ans. Il fut ensuite recteur, Provincial, Assistant de Germanie, et enfin Général de la Compagnie [Boh. 48, p. 3].

78 “Voir infra, pp. 6-7.

79 Infra, pp. 2-3, note 5.

80 Infra, pp. 4-5.

81 Bolton, 1936 p. 622.

82 Dunne, 1948, p. 249, note 9 ; voir également l’Index.

83 Sommervogel, V, col. 1653.

84 Streit, III, p. 84.

85 Pelzel, 1786, pp. 103-104.

86 Huonder, 1899, p. 113.

87 Dunne, 1940, p. 227.

88 Malinsky, 1731, p. 41. Voici le texte allemand : « Ich habe hm mit dieser Gelegenheit zu wissen gethan, dass sein Wercklein in Europa schonzudem Truck beförderet worden sege ».

89 Voir infra, pp. 6-7.

90 Pour le détail des documents officiels mentionnés par Neumann, voir les notes ci-après.

91 Voir infra, pp. 38-39, note 3.

92 Infra, pp. 46-47 et passim.

93 Infra, pp. 52-53, note 42.

94 Voir infra, pp. 128-129.

95 Infra, pp. 46-47.

96 Voir supra, note 1

97 Voir supra, dans cette Introduction, la p. XLIII.

98 Neumann parle, par exemple, de rapports amicaux entre Espagnols et Indiens [infra, pp. 10-13], du rôle bénéfique des militaires [pp. 130-131, etc.] tout en condamnant les répressions brutales ou inopportunes etc.

99 Voir infra, pp. 38-39, note 8 ; pp. 116-119, 130-131.

100 Infra, pp. 54-55, note 49 ; pp. 58-59, note 3 ; pp. 118-119, note 155 ; pp. 146-147. note 22.

101 Infra, pp. 144-145.

102 Infra, pp. 42-43.

103 Infra, pp. 58-59.

104 Infra, pp. 60-61.

105 Infra, pp. 62-63.

106 Infra, pp. 58-59, 70-71.

107 Infra, pp. 136-139, note 1.

108 Infra, pp. 124-127.

109 Infra, pp. 142-145.

110 Infra, pp. 126-127, note 169.

111 Infra, pp. 66-67, note 22 ; pp. 14-15, note 13

112 Infra, pp. 90-91, note 85.

113 Infra, pp. 44-45, notes 20 et 21.

114 Infra, pp. 90-91, note 83.

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