Cap. 15. Laureano Segovia, escritor
p. 244-256
Texte intégral
Los orígenes
1De antes, no hay historia; pero en la época de sus abuelos ya se hablaba mucho de los blancos, a pesar de que por esa parte del río apenas si habían pasado. Wichi tä tewokw-lheley, es decir, la gente del Pilcomayo, los conocía bien, porque hacían unos viajes épicos, a pie, hasta las plantaciones de azúcar que los colonos abrían, desde hacía ya más de un siglo, en los valles que alimentan el Bermejo antes de que éste cruce ese llano de bosques inmensos que era entonces el Chaco. De aquellos viajes heroicos hasta el pie de los Andes sus abuelos maternos traían algunas herramientas de fierro, un poco de tabaco fuerte, muchas ideas, nuevas enfermedades y unos paños de telas coloridas.
2Cuando su madre todavía no había nacido, los blancos finalmente llegaron. Entonces dejaron de ser esa gente lejana a la que podía confundirse con los suwele –los viejos enemigos chiriguanos–, y se volvieron más íntimos y más paradojales que los tobas. Y traicionaron, sin duda, a quienes todavía esperaban encontrar en ellos gente amiga y alegre como los vecinos chorotes o los nivaclés. Comenzó el siglo XX y, en el medio del Pilcomayo, los blancos fueron criollos que avanzaban como una peste, rápida y fulminante, con su vanguardia de vacas, sus armas y sus trajes de milico. Y, en pocos años, lo usurparon todo. Por eso la gente, en vez de suwele (chiriguanos), pasó a llamarlos ahätäy (muertos vivos, aparecidos). Su madre nació, y fue a los ingenios, y por alguna razón ignota un ahätäy “ingeniero” la anotó en una lista de conchabo con el nombre de Teresita Jándola.
3En 1927, en el pago natal de Teresita que ya era el Territorio Nacional de Formosa, los anglicanos de la Sociedad Misionera Sudamericana fundaron la Misión Selva de San Andrés, puerta de la evangelización del Pilcomayo. Los misioneros dicen que, en parte, lo hicieron para evitar que los criollos exterminasen a los indígenas. Muchos wichís opinan lo contrario: fue para que ellos no aniquilasen a los invasores agresivos y desalmados. Sea como fuere, lo cierto es que los misioneros ya habían fundado Misión Chaqueña en 1914, luego fundaron San Patricio en 1933 —ambas sobre el Bermejo— y seguirían con sus fundaciones por décadas, y desde la flamante San Patricio trajeron a su padre, Samanía Marcelo. Laureano Segovia nació en 1946 en San Andrés, sexto de siete hermanos, al borde del bosque y del único río, que los blancos piensan doble y llaman Bermejo y Pilcomayo, y fue bautizado el 13 de enero de 1948.
Figura 1. El Pilcomayo en Misión La Paz

Fuente: Foto de Rodrigo Montani
4Su gente, el bosque y el río le dieron una infancia relativamente feliz. Aprendió la lengua de sus ancestros, y los misioneros le enseñaron a escribirla junto con el castellano. Estudió los misterios de los animales y las plantas, las historias de los antiguos y de la colonización. Fue refractario a los idiomas de sus vecinos, pues jamás aprendió toba ni nivaclé, aunque aseguraba que entendía el chorote. Cuando, a sus catorce años, el hambre y las ganas de ser hombre lo empujaron, se fue junto con sus hermanos a seguir a unos obrajeros que pasaron reclutando gente para cortar leña y durmientes, y labrar postes de quebracho. Allá, en los bajíos del Itiyuro, esa selva maravillosa que el “progreso” se ha empeñado en destruir, un capataz boliviano le prestó el apellido para que además de wichí fuese argentino. Allí, además, el hacha le presentó al tabaco, la coca y el alcohol.
5El documento le trajo un descanso, porque en 1968, con veintidós años de vida y veinte en los papeles, tuvo que hacer el servicio militar en la ciudad de Formosa. Según él, fue una experiencia buena, pero duró poco: contentos con su desempeño, los milicos lo soltaron a los seis meses. Corrió entonces una vez más a los obrajes, ahora al sur de Santa Victoria. Esta vez, sin embargo, los excesos de vicios y de trabajo lo enfermaron mucho. Tuvo que sentar cabeza: dejarlo todo.
Figura 2. La vieja sierra que alguna vez fue de San Miguel S. A. y alguna vez de Laureano

Fuente: Foto de Rodrigo Montani
6Tenía unos veintiocho años cuando anduvo entre los viejos carpinteros wichís de Embarcación, Carboncito y Misión Chaqueña estudiando el oficio. Es un arte en el que se piensa mucho, y Segovia, meticuloso, como no suele sucederle a la gente de su pueblo, se quedó calvo. Más tarde se casó con una mujer de El Chorro, Rosalía Pérez, que ya tenía dos hijos. Los cuatro se mudaron a Misión La Paz, para trabajar en el taller y las quintas del proyecto San Miguel S. A., que estaban llevando adelante los anglicanos. Eran tiempos difíciles, de dictadura, y en 1982, cuando estalló la guerra de Malvinas, los ingleses tuvieron que huir a Paraguay, y todo fracasó. Entonces Segovia trabajó por dos años en el cuartel de Pozo Hondo, al otro lado del río, fabricando sillas de palo santo para los paraguayos. Cuando finalmente se repartieron las cosas de San Miguel S. A., Laureano recibió una sierra circular y una cepilladora, y con eso abrió su propia carpintería en Misión La Paz. Allí, además, enseñó el oficio por más de una década.
7“El camino de los wichís es difícil” (wichi len’äyij atha), dijo Segovia más de una vez. En 1986 consiguió un segundo trabajo —como ordenanza de la escuela de La Paz—, nació su único hijo —Marcelo— y el Pilcomayo se llevó para siempre a su San Andrés natal; a lo largo de las décadas, ya se la había intentado llevar varias veces. A fines de enero de 1992, Laureano llevó a su hijito a conocer las comunidades indígenas del Pilcomayo boliviano, hasta Villamontes, donde tenían parientes. Regresando, escucharon que los perseguía una epidemia. Cuando llegaron, el niño cayó enfermo. Fueron al dispensario de La Paz y no había suero ni ambulancia. Cuando por fin lograron hacer los 25 kilómetros —entonces de tierra— que hay hasta el hospital de Santa Victoria, fue demasiado tarde. Marcelo falleció de cólera el 2 de febrero.
La escritura
8En Sop’antes-w’et, Morada de los Cardos, siempre vivió la parentela wichí de los hat’älh, los jotes de cabeza colorada. Luego, al paraje llegaron los criollos y le pusieron San Luis. Más tarde, los wichís anglicanos hicieron de San Luis una misión. En Sop’antes-w’et o San Luis, en el invierno de 1993, hubo una reunión. Por un lado: todos los líderes indígenas del Pilcomayo salteño, nucleados bajo la flamante asociación civil Lhaka Honhat (Nuestra Tierra). Por el otro: los colonos criollos. Los intermediarios: los funcionarios enviados por la provincia, los anglicanos y una monja católica. El motivo: resolver la distribución de los grandes lotes fiscales 55 y 14, que con el noroeste de Formosa son el epicentro demográfico de los wichís, la parte de su territorio más tardíamente colonizada, y la esperanza del proyecto sociorreligioso de los anglicanos. Para los wichís se trataba de una nueva posibilidad de reivindicación territorial, histórica, cultural.
9En esa reunión, los wichís llevaron un gran mapa en el que venían trabajando desde hacía meses con Asociana, la nueva ONG de los anglicanos. En él estaban marcados los sitios de vivienda o usufructo de cada comunidad a lo largo del año. Tratándose de cazadores-recolectores, era la mejor prueba de la posesión ancestral del territorio. Lo presentó el intachable líder Francisco Pérez y, además, podemos suponer lo que dijeron sus colegas: “Estamos convencidos de que todos nosotros ya éramos los legítimos dueños de esos lugares que los criollos luego ocuparon” (“oyenek nilhokej n’amel y’aw’en häp lhipeytso tä i’pe honhat chi ahätäy yenlew’eta”) [Segovia, 1996, p. 77]. En todo caso, sabemos que uno de ellos agregó: “En el pasado, esta parte de la tierra era hermosa. Hasta que comenzaron a llegar los criollos y este lugar ya no estuvo bien, pues su ganado arruina la tierra” (“Ifwalas tä pajche lhäy’e lhip tä is häp honhat. Ta tälhe tä näm ahätäy lhayis nehmit is häp honhat, häp leläy ikänchi honhat”) [ibíd., p. 99-100]1. Pero entonces la bendita monja habló: dijo que los wichís tenían derecho a la tierra, sí, pero que también lo tenían los criollos, porque hacía mucho que habían llegado. Y un patriarca criollo sacó unas fotocopias del diario de Domingo Astrada [1906] y de unas fotos de la colonia Buena Ventura. Y otro dijo que los wichís no tenían papeles viejos que demostrasen nada: sólo un mapa nuevo. Y los wichís se quedaron pasmados.
10Dicen que esa noche Segovia la pasó en vela, pensando. Pensó en su difunto hijo. Pensó en su abuela paterna, Tolo-lhukw (Carga de Toro), así llamada porque cuando niña un toro furioso la atacó en los bosques del Bermejo y la cargó varios metros en sus astas. Pensó en sus padres y sus ancestros, en el bosque y el río, y en la lucha de su gente por un lugar en esta tierra, y decidió apoyarla. Al otro día consiguió un grabador de mano y salió a recorrer todas las aldeas vecinas para entrevistar a los viejos. Juntó historias, nombres de personas y lugares, mitos y folclore, costumbres viejas y nombres de parentela, crítica social y crónicas del día. Pruebas. Y se puso a escribir.
11Tres años después publicó Lhatetsel / Nuestras raíces, nuestros antepasados [Segovia, 1996], libro monolingüe wichí —a pesar del título—, ilustrado con fotos de otros y pequeños dibujos del autor, en una edición muy económica. Es cierto que hacia 1939 existió un manuscrito —hoy extraviado— con una mitología wichí-inglés, de un tal Moisés de Misión Chaqueña y el misionero John Arnott [Córdoba, 2020, p. 121-124; Montani, 2015, p. 83]; es cierto, también, que el wichí Martín Ibarra y el misionero-lingüista Richard J. Hunt, con la publicación del Evangelio de Marcos en 1919, comenzaron el largo camino que terminó con la traducción de la Biblia al wichí, por Robert Lunt y su equipo indígena, en 2002 [Montani, 2015, p. 82-86]; sabemos, por último, que el inigualable John Palmer [2005] editó como apéndice de su libro una selección bilingüe de mitología; pero en todo caso, y por eso mismo, Lhatetsel es el primer libro en wichí de un autor wichí. Esto no niega que también esta vez los anglicanos hayan ayudado, en especial el erudito Christopher Wallis, quien sistematizó la ortografía, y por eso Segovia se molestó.
Figura 3. Laureano Segovia autografía su último libro

Fuente: Foto: Rodrigo Montani
12En los años siguientes, el nuevo escritor se consagró con otros tres volúmenes, similares al primero en tema y estilo. Pero ahora fueron libros bilingües, en ediciones más caras, dirigidas más bien a los blancos. Olhamel otichunhayaj / Nuestra memoria [Segovia, 1998] es en rigor una copia bilingüe de Lhatetsel. Hay que reconocer que aquel está mejor organizado que este último, en el que el lector se enreda con títulos y subtítulos de capítulos brevísimos, y debe luchar para encontrarlos, transfigurados, en el índice. Pero no puede dejar de señalarse que, por algún motivo infeliz, la introducción de los antropólogos que editaron Olhamel otichunhayaj fagocitó el capítulo final de aquel primer libro. Se trataba de un capítulo importante, porque era precisamente una crónica de la reunión en Sop’antes-w’et, hito inicial de la vocación literaria de Segovia y, al mismo tiempo, de la lucha de Lhaka Honhat.
13Los otros dos libros que siguieron fueron realmente nuevos. Othichunaj lhayis tha oihi tewok / Memorias del Pilcomayo [Segovia, 2005] y Olhamel ta ohopehen wichi / Nosotros, los wichi [Segovia, 2011] son libros casi lujosos, cosidos, ilustrados por la fotógrafa Guadalupe Miles, con la parte en castellano corregida por el escritor Carlos Müller y la parte en wichí revisada por John Palmer —aunque decir que Palmer la corrigió sería exagerado: Segovia no aceptó demasiadas cosas e incluso se contrarió cuando el antropólogo le objetó la traducción, o más bien la ausencia de traducción, de varios pasajes—. Además de estas características compartidas, estos dos libros de Segovia tienen en común el hecho de ser compilaciones de testimonios de otras personas, con nombre y apellido. Lhatetsel también lo es, pero en él sobresale la voz de Segovia, que tamiza y unifica la de los otros.
14Es interesante notar que todos los libros de Segovia son una especie de libro único, de no ficción, que se va versionando y acrecentando con el tiempo. No tanto porque el de 1998 sea una reedición con traducción añadida del de 1996, sino porque todos tienen la misma estructura: comienzan con las prácticas y creencias antiguas, siguen con la colonización criolla y la evangelización anglicana, y terminan con la historia reciente del Pilcomayo wichí. Además, los libros se reflejan entre sí de una manera a veces demasiado explícita; así, por ejemplo, el capítulo 25 de Otichunhayaj es claramente la fuente o la copia del capítulo final de Lhatetsel.
15Sin duda, el oficio de escritor le dio a Segovia más mundo. Por un lado, a lo largo de casi dos décadas, lo llevó a recorrer cada una de las muchas comunidades pilcomayenses sobre las que escribió. Por el otro, le trajo viajes para dar conferencias en diversas ciudades argentinas (Salta, Buenos Aires, Córdoba, Resistencia, Posadas, San Juan), además del premio Ken Hale (2007) de la Sociedad para el Estudio de las Lenguas Indígenas de las Américas (SSILA), una jubilación de la provincia de Salta (2018) como reconocimiento al mérito artístico, y algún otro galardón. Por último, la escritura le trajo mundo porque, cuando Segovia se hizo escritor, de inmediato se dio cuenta de que necesitaba un estudio, una oficina, y armó una habitación donde dispuso un escritorio con su máquina (luego su computadora) y unos estantes para guardar sus notas, casetes (parece que llegó a juntar más de 300) y libros. Influido por alguno de sus mediadores blancos, esta oficina se llamó Taller de la Memoria. Con lo que ganó de la venta de Olhamel ta ohopehen wichi, construyó una habitación para huéspedes con dos camas, sábanas limpias y un baño. En el Taller de la Memoria recibió a muchos de los que lo visitaron, de diversas partes del mundo.
El legado
16Hacia 2015, Rosalía, su mujer, falleció. A pesar de que al tiempo varias otras mujeres lo buscaron, wichís y criollas, prometió que no volvería a casarse. Según él, ya era viejo, y una mujer vieja sería un lastre, una enferma que cuidar; y una mujer joven, una demanda agotadora de sexo y una promesa de infidelidad. Quedó viudo pero no solo, porque varios años antes habían adoptado a Roxana, hija de un hijo de Rosalía. Roxana, con su marido y sus hijos, vivió y cuidó hasta el final a quien fuera, simultáneamente, su abuelastro y padre adoptivo.
17¿Cómo evaluar el legado de Segovia escritor? Sobre todo en Salta, se lo elogia mucho. Se habla de su generosidad y su fama; y se lo caratula, además de “escritor” y “compilador”, de “cronista de su gente”, “historiador”, “docente”, “libro viviente”, “hombre puente”, “hombre sabio”, etc. Sin embargo, por un lado, lo llamativo es que quienes escriben estos elogios —uno puede estar seguro— no han leído ni la mitad de Segovia: la parte en wichí. Y esta parte es, precisamente, una de las singularidades de su obra. Desde las autobiografías indígenas de los discípulos de Franz Boas hasta La chute du ciel [Kopenawa & Albert, 2010], buena parte de los escritores amerindios tiene un coautor blanco y avizoran un lector no indígena. Pero en esto Segovia es distinto: no porque no tenga coautores blancos (los tuvo, aunque un poco encubiertos), ni porque no tenga en mente a los criollos como interlocutores, sino porque le habla en primer lugar, y ante todo, a los wichís, a su gente. La prueba más contundente: que Lhatetsel sea monolingüe.
18Por otro lado, existe una gran contradicción. Hoy como antaño, ventrílocuos esnobs usan muchas veces, para sus propios fines, las voces indígenas. En concreto, los libros de Segovia, en especial los dos últimos, son quizá más bien objetos for export, curiosidades para adornar bibliotecas, que libros para ser leídos con seriedad. Los wichís son probablemente quienes podrían hacerlo, pero para ellos se trata de libros lejanos, en un sentido muy literal. Los libros en general son difíciles de conseguir en el Chaco, donde no hay ni librerías, ni mucho dinero, y ni casi bibliotecas. Además, en wichí o en castellano, la prosa de Segovia no siempre es sencilla: tiene demasiados nombres, demasiados lugares, demasiadas plantas y animales, demasiadas cosas tristes.
19A veces me pregunto si alguien habrá leído alguna vez a Segovia en wichí. La respuesta es sí. Lo hicieron al menos algunos de los ingleses que mejor conocen a los wichís y su lengua (Palmer, Lunt, Wallis), y también lo hicieron algunos de los nuevos eruditos wichís (por ejemplo, Roberto González, Gerardo Juárez, Eduardo Pérez). Y ese público ya es mucho.
20Para resaltar el valor lingüístico de la obra de Segovia, basta con subrayar que Lhatetsel es una de las tres autoridades textuales del excelente Diccionario de la lengua wichí de Robert Lunt [2016]. Lunt lo cita en 27 entradas —las otras dos autoridades son su propia traducción de la Biblia (de 2002) y la del Nuevo Testamento del diestro Henry Grubb (de 1962), que sigue las huellas del admirable Richard Hunt2—. ¿Por qué Lunt no cita los otros libros de Segovia? Yo sospecho que es porque no se ajustan bien a la ortografía que los anglicanos eligieron para la Biblia, y que defienden.
21La obra del escritor pilcomayense tiene además un valor antropológico. Me refiero incluso a la obra en wichí, e incluso para quienes no conocen esa lengua. Lhatetsel, por ejemplo, está salpicado de préstamos castellanos, palabras intraducibles que cifran las prácticas y conceptos aportados por los blancos. La lista es más larga, pero éstos son algunos de los más representativos: número, hora, enero, avión, motor, combustible, papel, baño, helicóptero, escuela, aborigen, nación, argentino, ciudadano, proyecto, harina, queso, azúcar, sémola, Dios, misión, evangelista, obispo, problema, milico, ley, letras, policía, ejército, provincia, mapa, frontera, sueldo, capataz, obraje, quinta, ingenio, historia, lavandina, paciente, suero, hospital, basurero, cólera.
22En el invierno de 2019 hice un largo viaje en una pequeña moto, desde Córdoba al corazón del Chaco, para conocer al wichí Laureano Segovia, escritor. En aquel invierno frío, me recibió por un mes en su casa, y me cuidó.
23Laureano siempre fue de temperamento fuerte, pero con los años se puso un poco sordo y cascarrabias. Sin duda, era también un viejo sabio. Le gustaba usar lentes de sol y no era alguien fácil de persuadir. Entre otras cosas, por ejemplo, yo estaba interesado en reunir, corregir, ampliar y reeditar sus textos en wichí sobre el augurio de las aves, textos que en los libros de Segovia a duras penas puede decirse que estén traducidos. Pero él se negó: la palabra “corregir” le pareció un insulto y “reeditar”, un sinsentido. Además, se enojó conmigo cada una de las veces que me escapé para visitar las comunidades wichís de Formosa, o que me fui a conocer a los chorotes de Santa Rosa y a los nivaclés de Mistolar, en Paraguay. De carácter, Segovia me pareció una excepción a su pueblo: una persona como yo, un poco terca e irascible.
Figura 4. El perro del escritor

Fuente: Foto: Rodrigo Montani
24Laureano era un wichí ribereño, pilcomayense por parte de madre, bermejeño por parte del padre. Por eso, conocía —y estimaba— poco a los wichís de tierra adentro. Pero también, como yo, era curioso y aventurero. Y así me reconcilié con él llevándolo en moto hacia el sur, a Pozo del Toro, a donde nunca había podido llegar con su bicicleta y siempre había querido ir. También fuimos juntos un par de veces a Santa Victoria y a otros lugares: lo vi hablar con los hijos de aquellos a quienes, muchos años atrás, había entrevistado para sus libros. Lo escuché y lo admiré.
25Le parecía un despropósito que el racismo tan argentino de los criollos no sólo les impidiese aprender la lengua wichí, sino que incluso les permitiese justificarlo diciendo que es un idioma demasiado difícil: “¿Entonces cómo puede ser”, preguntaba, “que nuestros niños aprendan castellano tan sólo de escucharlo, fuera de sus casas, o que ahora los Testigos de Jehová sepan wichí en tan poco tiempo?”. Con mi wichí rengo, me sentí criollo y me avergoncé.
26Una tarde, en su casa, me senté a fumar al sol y vi a los niños acorralar a un perro. Era un cachorro desnutrido, sarnoso y frágil. Lo patearon. Lo patearon una y otra vez. Más lloraba el perrito, más lo pateaban. Más lloraba y más reían los niños. Vi entonces la crueldad como una soga macabra, que une los sufrimientos de unos a las alegrías de otros. Pensé en Jesucristo, y odié a los niños.
27Con la última pitada me fui al chaperío de la cocina y me senté al lado de un perrito retacón, crestudo y lampiño. ¡Lo vi tan feo! Y, sin pensarlo, estiré la mano para hacerle una caricia. Y sin quererlo rocé la mano de Segovia, que también lo mimaba. Era el perro del escritor. Laureano Segovia murió cinco meses después, probablemente con setenta y cinco años y de una neumonía, cuando empezaba el 3 de febrero de 2021.
Bibliographie
ASTRADA Domingo, 1906. Expedición al Pilcomayo, Buenos Aires, Robles.
CÓRDOBA Lorena, 2020. Un escocés en el Chaco: John Arnott, misionero y etnógrafo, Cochabamba, ILAMIS/Itinerarios, col. “Scripta Autochtona”, n.º 25.
KOPENAWA Davi & ALBERT Bruce, 2010. La chute du ciel: paroles d’un chaman yanomami, París, Plon.
LUNT Robert, 2016. Un diccionario de la lengua wichí: wichí-español, Buenos Aires, Sociedad Bíblica Argentina.
MONTANI Rodrigo, 2015. “Una etnolingüística oculta: notas sobre la etnografía y la lingüística wichís”, Boletín Americanista, n.º 70, p. 73-94.
PALMER John, 2005. La buena voluntad wichí: una espiritualidad indígena, Formosa, Grupo de Trabajo Ruta 81.
SEGOVIA Laureano, 1996. Lhatetsel / Nuestras raíces, nuestros antepasados, Salta, Víctor Manuel Hanne.
SEGOVIA Laureano, 1998. Olhamel otichunhayaj / Nuestra memoria, Buenos Aires, Eudeba.
SEGOVIA Laureano, 2005. Othichunaj lhayis tha oihi tewok / Memorias del Pilcomayo, Salta, Secretaría de la Cultura de la Provincia de Salta.
SEGOVIA Laureano, 2011. Olhamel ta ohopehen wichi / Nosotros, los wichí, Salta, Gráficas Crivelli.
Notes de bas de page
Auteur
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Rodrigo Montani
Rodrigo Montani es antropólogo y doctor en letras por la Universidad Nacional de Córdoba (Argentina) en el Instituto de Antropología de Córdoba. Es miembro del Centro de Investigaciones Históricas y Antropológicas (Bolivia), trabajó como becario posdoctoral en el Centro para el Desarrollo y el Medio Ambiente de la Universidad de Berna (Suiza) y actualmente es investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Argentina). Sus intereses de investigación incluyen la antropología lingüística, la etnografía del Gran Chaco, los estudios de la cultura material, la etnografía experimental y audiovisual, y su principal trabajo de campo ha sido en el Gran Chaco, entre los grupos wichís, los chorotes-manjuy y los nivaclés.
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