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    Plan détaillé Texte intégral Un cadre conflictuel parmi les premières générations de militant·es Une évidence pour la nouvelle génération de militant·es Notes de bas de page

    Militer contre les violences d’État au Brésil

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 1. La continuité de la violence d’État selon les mouvements pour la mémoire, la vérité et la justice

    p. 41-71

    Texte intégral Un cadre conflictuel parmi les premières générations de militant·es Un thème présent dès la redémocratisation Concurrence des victimes ou mépris de classe ? Angela Mendes de Almeida : actualiser la lutte contre la dictature Une évidence pour la nouvelle génération de militant·es Le Soulèvement populaire de la jeunesse : percer dans le contexte national Le Front d’esculacho populaire : des membres multipositionné·es Ce que cachent les conflits intergénérationnels Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Le diagnostic d’une continuité entre la dictature et la démocratie a été posé et porté dès les premières années de la redémocratisation (milieu des années 1980) par des personnes ayant milité contre la dictature et par des familles de victimes. Dès 2012, l’arrivée d’une nouvelle génération militante dans l’espace des mouvements sociaux pour la mémoire, la vérité et la justice a réaffirmé ce diagnostic.

    2Au vu des conflits qui ont existé autour de ce cadre, l’analyse des trajectoires militantes offre un éclairage pour comprendre pourquoi certains individus ont fait le lien, discursivement et/ou dans la pratique, entre les deux causes qui nous intéressent. À l’idéologisation de mobiles personnels s’ajoutent une volonté de se positionner sur l’échiquier politique de la gauche brésilienne et l’influence des logiques de l’espace des mouvements sociaux brésiliens.

    Un cadre conflictuel parmi les premières générations de militant·es

    3Brito et Ferreira [2012] distinguent trois « générations de mémoire1 » autour de la dictature brésilienne de 1964-1985. La première génération correspond aux victimes directes de la dictature et ex-prisonnier·ères et persécuté·es politiques. La seconde inclut les proches des mort·es et disparu·es politiques. La troisième est composée de nouveaux·elles acteur·rices qui ont intégré la lutte pour la MVJ à partir de 2012 et qui n’ont pas nécessairement de liens familiaux avec les victimes de la dictature.

    4Je pensais que le thème de la continuité entre dictature et démocratie était apparu au sein de cet espace de mobilisations avec l’entrée de jeunes générations dans la lutte. Ce biais interprétatif découlait de ma première enquête de terrain, presque exclusivement centrée sur ces dernières. La seconde enquête réalisée à distance a permis de reconsidérer le rôle de certain·es membres des première et deuxième générations et de leurs organisations dans la construction du cadre qui nous intéresse.

    Un thème présent dès la redémocratisation

    5Le rôle des personnes engagées dans les « groupes Torture plus jamais » (Grupos Tortura Nunca Mais, GTNM) fut déterminant dans l’émergence de l’idée de continuité entre les violences de la dictature et celles de la démocratie. Les GTNM de Rio de Janeiro (GTNM-RJ) et de Sao Paulo (GTNM-SP), organisations regroupant des ex-militant·es contre la dictature et des familles de victimes, ont été créés officiellement dans la seconde moitié des années 1980. Dès la redémocratisation du Brésil, ces groupes se sont engagés contre la perpétuation de la violence institutionnelle dans le nouveau régime, qu’ils imputaient à l’impunité. Ainsi lit-on dans le Bulletin du GTNM-RJ no 5 de février-mars 1988 :

    « L’impunité est totale. Nous sommes passés par une période qui est conventionnellement appelée de transition, mais de fait, elle est plutôt une continuité. Rien de l’ancien régime, en particulier dans le champ des droits humains, n’a été condamné comme erroné et ignoble. Il y a une complicité avec le passé et c’est cela qui rend actuelle notre lutte. La violence d’aujourd’hui prend racine, d’une certaine manière, dans cette période. La négation de cette époque, avec l’éclaircissement des assassinats, disparitions et tortures, avec la responsabilisation légale des coupables, est fondamentale pour que nous puissions créer les bases d’un monde plus juste et plus humain2. » [Cavalieri Bazilio, 1996, p. 10]

    6En ce qui concerne le GTNM-SP, les informations recueillies sont plus récentes, mais corroborent les idées précédentes. Angela Mendes de Almeida a fait partie du GTNM-RJ. À partir de 2001, elle est entrée dans le GNTM-SP. Elle raconte que même si les GTNM ont toujours été tournés vers des questions liées au passé (ouverture des archives, demande de réparations, dénonciation de tortionnaires maintenus à des postes publics, etc.), ils se préoccupaient aussi de la torture et des violences policières actuelles. Le GTNM-SP a par exemple participé avec d’autres organisations de défense des droits humains et de lutte contre la torture à l’élaboration du rapport « Sao Paulo : politique de sécurité publique ou politique d’extermination3 ? », présenté au rapporteur spécial sur les exécutions extrajudiciaires, sommaires ou arbitraires de l’Organisation des Nations unies en 2003 [Pastoral Carcerária et al., 2003].

    7Les groupes Torture plus jamais se sont rapidement inscrits dans la défense d’une double cause : celle des victimes de la dictature et celle des droits humains. Leur attention a été dirigée en particulier sur la lutte contre la torture. En entretien, un membre de la troisième génération de militant·es pour la mémoire, la vérité et la justice explique qu’« [il] a appris à lire [la] continuité avec les plus vieux » et il cite les GTNM qui ont « toujours fait l’effort de travailler sur la violence d’État d’aujourd’hui ». Le thème de la continuité n’est pas l’apanage des jeunes générations et est présent depuis la redémocratisation dans le discours des organisations qui luttent pour la MVJ. Toutefois, à cette époque, il n’est ni le cadre dominant de cet espace de mobilisations ni le vecteur d’une alliance entre les organisations MVJ et les mouvements de victimes des violences policières. Si les GTNM travaillent depuis longtemps dans les périphéries et favelas sur des questions de torture, il n’y a pas eu pour autant un alignement réciproque sur un même cadre de mobilisation.

    Concurrence des victimes ou mépris de classe ?

    8Dans le document et le témoignage cités ci-dessus, il apparaît « naturel » que les ex-militant·es et les (familles de) victimes de la dictature et leurs organisations se soient tourné·es vers la problématique de la continuité de la violence d’État. En réalité, cette position n’a pas toujours fait consensus, pour différentes raisons.

    « Je pense qu’on pourrait dire, d’une certaine manière, que cette culture interne de la gauche des guérillas et de la résistance à la dictature de la décennie de 1960-1970 qui luttait pour ce statut de “prisonnier politique”, cette nécessité de constamment se différencier du prisonnier pour crime commun, le “prisonnier commun”, est restée dans les habitudes et dans la pratique de certains anciens membres de la gauche. Peut-être que cela aide à expliquer cette difficulté que certains ont à assumer le caractère génocidaire de continuité des pratiques du terrorisme d’État de la dictature aujourd’hui. Revendiquant la primauté du mort ou disparu politique au détriment du bandit [...]. » [Nicolau Bruno de Almeida, 28 avril 2015]

    « Les ex-militants de la dictature partageaient, dans une certaine mesure, le même préjugé que le reste de la société de croire que les personnes tuées par des policiers étaient, en tant que pauvres, résidents de la périphérie et, dans leur majorité noirs, des “bandits” [...]. Dans le cas des ex-militants de la dictature prévalait dans ce jugement jamais clairement affirmé la notion marxiste orthodoxe selon laquelle ces pauvres constituaient le sous-prolétariat. Dans un commentaire, un membre du Comité pour la mémoire, la vérité et la justice, qui se rendait compte peut-être pour la première fois que la police tue, attristé, commentait l’exécution sommaire de 6 membres du PCC [Premier Commando de la Capitale] dans un e-mail : “C’était le substrat du sous-prolétariat ? Oui, probablement. Mais c’était des êtres humains.” » [Angela Mendes de Almeida, 21 avril 2015]

    « Selon moi, parce qu’il existe certains militants de gauche, des militants on va dire de la cause de la dictature, des militants contre les crimes de la dictature et dont évidemment j’appuie le militantisme et je le considère fondamental, mais qui ont encore une vision assez classiste4, de cette question comme un tout. Ils considèrent par exemple qu’il y a une partie de la population actuelle pour laquelle les mécanismes de la justice transitionnelle ne s’appliquent pas, ils ne doivent pas lui être appliqués, parce qu’ils considèrent [...] que l’État a ses limites en ce qui concerne les possibilités de réparation, les possibilités de mise en place de politiques de mémoire et de vérité, on ne devrait pas disperser nos forces, on devrait se concentrer sur les morts et disparus du passé et laisser de côté cette discussion sur la violence du présent qui ne nous concerne pas et comme ils disent eux-mêmes c’est quelque chose du genre “non, ce sont des bandits, c’est une autre question sociale”, etc. Ils établissent une différence radicale entre les prisonniers politiques et les prisonniers communs. Je trouve que c’est une vision classiste et parfois même raciste. » [Dario de Negreiros, 5 juin 2015]

    9Trois facteurs explicatifs ressortent de ces entretiens. Les militant·es contre la dictature, qui aujourd’hui font pour beaucoup partie du mouvement MVJ partageaient ou partagent encore une vision du marxisme qui fait des personnes habitant les périphéries brésiliennes des membres du sous-prolétariat, c’est-à-dire inutiles pour la révolution (facteur idéologique). La seconde explication relève de la lutte engagée par les victimes de la dictature, à l’époque même du régime dictatorial, pour être différenciées des prisonnier·ères commun·es et bénéficier du statut de prisonnier·ère politique, afin de s’assurer, grâce au Traité de Genève, une certaine protection. Un processus de mobilisation spécifique, celui pour la reconnaissance du statut de prisonnier·ère politique, a cristallisé la hiérarchie des classes sociales dans la représentation des militant·es contre la dictature. La troisième explication est liée à une opinion commune bien documentée. Teresa Pires do Rio Caldeira montre comment, à Sao Paulo, l’augmentation de la violence et des activités criminelles et l’accentuation du sentiment de peur associé, ont eu pour conséquence le développement des préjugés contre les populations des périphéries et un soutien accru aux actions illégales et violentes de la police [Rio Caldeira, 2000]. Les jeunes hommes noirs et habitants des périphéries deviennent des personnes tuables dans le contexte de guerre contre le narcotrafic et de culture de la peur [Farias, 2007b ; Soares et al., 1996 ; Pacheco de Oliveira, 2022]. Ces individus sont assimilés à des bandits, or selon une expression populaire brésilienne « un bon bandit est un bandit mort5 ». Certain·es militant·es MVJ partagent cette représentation des habitant·es des périphéries largement diffusée dans la société.

    10Dans son travail sur les Mères d’Acari6, Fabio Araújo [2007] aborde la question de la défense des droits humains des classes populaires au Brésil et propose une analyse semblable sur le rapport des militant·es contre la dictature au sous-prolétariat et les conséquences de la lutte pour le statut de prisonnier·ère politique sur la définition des droits humains au Brésil.

    « Quand la lutte pour la fin de la dictature militaire a mis en lumière la revendication pour le respect des droits humains des prisonniers politiques, ces revendications n’ont pas été étendues aux prisonniers communs, c’est seulement plus tard que les prisonniers communs ont commencé à faire partie des préoccupations des entités de droits humains7. » [ibid., p. 147]

    11Les conclusions d’Araújo sont fondées sur des recherches historiques ainsi que sur le « cas Acari » dans lequel les personnes concernées ont dû se positionner contre cette vision limitée des droits humains :

    « Le Centre d’articulation des populations marginalisées (Ceap) a toujours eu […] une préoccupation très sérieuse pour la lutte pour la question des droits humains, qui était traitée d’une manière très élitiste dans le pays. Les droits humains étaient traités seulement comme les violations subies par ceux qui ont lutté contre la dictature militaire. C’était ça le discours des droits humains dans le pays. Il ne descendait pas jusqu’aux plus pauvres, même dans les partis de gauche. La préoccupation allait seulement à ceux qui avaient combattu la dictature. Seulement aux disparus politiques de la dictature militaire, ceux qui avaient été torturés par la dictature, ceux qui avaient été bannis. À la fin des années 1970, début des années 1980, le discours des droits humains était seulement tourné vers ce segment. On ne prenait pas en compte la violation des droits humains dans les secteurs les plus pauvres de la population, mais seulement de ceux qui étaient engagés politiquement. Nous, nous sommes arrivés dans un autre mouvement, à l’encontre de cela […]. Le “Cas Acari” a réussi à populariser cette préoccupation […], a réussi à amener les droits humains vers les segments plus populaires. C’est le grand mérite de ce cas et peut-être la grande contribution de notre travail8. » [Araújo, 2007, p. 148-149]

    12Celles et ceux qui ont milité contre la dictature et les familles qui se sont engagées dans la lutte à la recherche de justice pour leurs proches ne sont pas « naturellement » amené·es à militer contre les violences policières d’aujourd’hui. Des représentations sociales largement partagées dans la société brésilienne, les conditions de la lutte contre la dictature et l’idéologie révolutionnaire marxiste expliquent pourquoi certain·es militant·es MVJ n’étaient pas enclin·es au départ à s’intéresser à les violences policières actuelles dans les périphéries.

    13L’impératif de donner la priorité à la lutte des victimes de la dictature a conduit à des disputes au sein des organisations et entre individus. Deux exemples évoqués par Angela Mendes de Almeida le confirment. Angela était membre du GTNM-SP, mais en 2004, elle quitte le groupe avec d’autres pour s’opposer aux nouvelles personnes qui l’ont intégrée à partir de 2002, année de promulgation de la loi no 10.559. Celle-ci détermine les conditions d’accès aux réparations pour les personnes victimes de tout acte de violence autre que la mort et la disparition lors de la dictature, et qui ont recentré les discussions sur les demandes de réparations. Les dissident·es voulant continuer leurs réflexions et actions contre la continuité de la violence d’État créent le Collectif contre la torture.

    « Le Collectif contre la torture (CCT) de Sao Paulo est un groupe de militants de défense des droits humains et des libertés civiques. Nous sommes, pour beaucoup, d’anciens prisonniers politiques, certains d’entre nous ont eu des proches tués par la dictature militaire. Nous rejoignons la lutte pour l’amnistie, pour la réparation des persécutés politiques et pour la récupération de la mémoire de cette période. Mais nous pensons que la torture et la violence exercée par la police et par d’autres agents de l’État est aujourd’hui, plus que jamais, un mal qui fait partie de la réalité nationale et internationale. Son analyse et sa compréhension exigent une vision politique qui propose une analyse de classe et située9. »

    14Angela Mendes de Almeida fait partie de celles et ceux qui ont créé en 2008 un tribunal populaire symbolique contre l’État brésilien, qui donnait la parole aux victimes de la violence actuelle des agents de l’État et avait pour but de révéler la logique militariste, criminelle et pénaliste de l’État capitaliste brésilien d’aujourd’hui [Associação Juízas e Juízes para a Democracia, 2012]. Elle a été critiquée pour cela par des militant·es MVJ :

    « C’est un peu après cela que j’ai été critiquée ouvertement par des amies-camarades de la lutte contre la dictature qui jugeaient alors absurde que je dédie autant de temps à donner la parole aux familles de victimes, des personnes de la périphérie, au lieu de faire un tribunal populaire contre le tortionnaire Ustra10. » [Angela Mendes de Almeida, 21 avril 2015]

    15L’historique du GTNM-SP montre que le cadre de la continuité de la violence d’État n’a pas connu une carrière linéaire au sein des mouvements MVJ. En fonction des contextes politiques et des militant·es engagé·es, sa place de cadre dominant a suscité des négociations, des conflits et des ruptures. Cela nous amène à poser l’hypothèse que ce cadre s’est imposé grâce à certain·es militant·es qui, par leur trajectoire individuelle, ont influencé la trajectoire collective.

    Angela Mendes de Almeida : actualiser la lutte contre la dictature

    16Le cas individuel d’Angela permet de comprendre, à partir de ses expériences personnelles successives, le sens qu’une militante peut donner à son alignement avec le cadre de la continuité de la violence d’État. En croisant ses propos et ceux de son fils, on revient sur la distinction faite par Traïni entre les « raisons » et les « mobiles » [Traïni, 2006, §10], tout en prenant en compte le processus de reconversion politique des militant·es révolutionnaires de l’époque de la dictature et les évolutions du contexte politique général brésilien, notamment les recompositions induites par l’arrivée du parti des travailleurs à la présidence.

    17Angela a milité dans le parti ouvrier communiste lors de la dictature. Son compagnon d’alors, Luiz Eduardo Merlino, a été assassiné par des agents du régime militaire. Elle écrit :

    « En tant que militante du GTNM-SP, je participais, aux côtés d’autres ONG et associations liées à l’Église catholique et au parti des travailleurs (PT), à des dénonciations d’exécutions sommaires et autres activités. Exactement du fait de ma trajectoire de parente (ex-compagne) d’une personne tuée par la répression de la dictature, ma sensibilité et mon indignation allaient préférentiellement vers les cas de mort. » [Angela Mendes de Almeida, 21 avril 2015]

    18En 2006, Angela crée un site Internet, l’Observatoire des violences policières de Sao Paulo (OVP-SP). Le site, publiquement présenté comme un hommage à Merlino, est divisé en deux parties : d’un côté, il traite le thème de la MVJ ; de l’autre, celui des violences policières, et enregistre toutes les personnes tuées par la police de Sao Paulo mentionnées dans les journaux jusqu’à 2010. Par la suite, Angela crée, avec d’autres proches de Merlino, le collectif Merlino. Ce micro-collectif a pour but de perpétuer la mémoire de Merlino en même temps qu’il donne un cadre au processus pénal initié contre le Général Ustra, accusé d’être responsable de sa mort. Il publie en 2011 un Carnet de combat pour la mémoire11 pour présenter Merlino, sa lutte, ce qu’il a subi et la lutte pour la MVJ au Brésil. Un article écrit par Angela traite de « La dictature vivante dans la criminalisation de la pauvreté ». On y lit :

    « [Merlino] a donné sa vie pour cet idéal [changer le Brésil] et il est légitime de penser que, s’il était vivant aujourd’hui, il serait encore en train de lutter contre ces inégalités et injustices […]. Pour ma part, j’ai au moins la conviction qu’il serait attentif aux nouvelles configurations sociales qui émergent du capitalisme tel qu’il est aujourd’hui au Brésil et à la blessure sociale que constituent les violences policières qui touchent essentiellement les pauvres. » [Collectif Merlino, 2011, p. 37]

    19Angela inscrit son engagement contre les violences policières actuelles dans la continuité de celui de son compagnon et du sien sous la dictature. Leur lutte passée nécessite toutefois une actualisation, car les victimes de la violence d’État ne sont plus les militant·es communistes qui étaient majoritairement issu·es de la classe moyenne. Les violences policières « attei[gnent]aujourd’hui uniquement les fils de la pauvreté » [Collectif Merlino, 2011, p. 37]. Derrière cette exhortation à considérer les nouvelles configurations sociales, sa critique s’adresse aux militant·es enfermé·es dans le passé et dans la lutte pour la MVJ, qui n’actualisent pas leur engagement ni ne l’orientent contre la répression actuelle. Angela se positionne à l’extrême gauche de l’échiquier politique :

    « Au sensationnalisme médiatique de la “chasse au bandit”, à travers lequel l’élite laisse émerger à quel point elle est encore esclavagiste, la quasi-totalité de la gauche répond simplement en ignorant le problème des violences policières contre les personnes marginalisées et désorganisées des grandes villes. » [Collectif Merlino, 2011, p. 38]

    20La militante se positionne dans la minorité qui prend en compte la problématique des violences policières actuelles. Son fils la présente comme « une trotskiste qui a continué d’avoir une affinité historique permanente avec les débats trotskistes » après la redémocratisation, en opposition aux autres révolutionnaires qui se sont lié·es au PT et ont été coopté·es par le gouvernement pétiste12. Il faut ici replacer la trajectoire d’Angela parmi celle des militant·es MVJ et de la gauche brésilienne dans leur ensemble. Renan Quinalha, assesseur de la Commission de la vérité de l’État de Sao Paulo, nous rappelle que :

    « Si [on] prend les militant·es traditionnel·les [MVJ], qui n’étaient pas militant·es, en vérité elles et ils ont commencé à cause de leurs liens de sang, elles et ils étaient des proches, c’est comme ça qu’elles et ils ont commencé cette lutte et ce militantisme. Certain·es ont été vers d’autres fronts de militantisme, du PT, etc., mais si tu prends par exemple José Genoino ou José Dirceu, ex-prisonniers qui ont été torturés, ils ont oublié cette question et ils ont été agir sur d’autres fronts, c’est pour ça que parmi les personnes qui sont restées, elles sont peu à faire ce lien. » [Renan Quinalha, 9 mai 2015]

    21Cet extrait d’entretien souligne deux phénomènes. Il renvoie à la distinction de Brito entre première et deuxième génération de militant·es MVJ, les premier·ères ayant une trajectoire militante bien plus longue et radicale que les second·es. Les premier·ères étaient « des activistes avant d’être des victimes », les second·es souvent des « victimes devenues activistes13 » [Weed, 1990, p. 469]. Cela détermine leur propension à s’engager ou non comme militant·es solidaires de la lutte contre la violence d’État actuelle. De plus, il évoque la diversité des parcours empruntés par la première génération : beaucoup ont intégré le PT dès sa création et leurs trajectoires individuelles ont été parallèles à celle conduisant à l’institutionnalisation du parti, tandis que d’autres sont resté·es à l’écart du PT ou s’en sont éloigné·es une fois devenu un parti de gouvernement.

    22Le portrait d’Angela soulève la problématique du militantisme de solidarité. Siméant définit le militantisme de solidarité comme « une forme spécifique de militantisme défendant des personnes, des “malheureux” qui ne sont pas a priori les mêmes que ceux qui soutiennent leur cause » [Siméant, 1998, p. 64]. Dans son étude sur la cause des sans-papiers, elle démontre qu’au sein de l’espace associatif antiraciste, ce sont des organisations plus marginales ou d’avant-garde qui s’emparent de cette cause afin de « contester les entreprises politiques et syndicales traditionnelles en les “doublant sur leur gauche” [dans un] contexte de réorientation du militantisme consécutif aux mouvements de Mai 68 » [Siméant, 1998, p. 178].

    23Angela est une militante qui agit sur le terrain des périphéries auprès des victimes de violences policières de manière solidaire. Après la redémocratisation, elle s’est repositionnée dans la lutte. Son engagement initial contre le système capitaliste l’a poussée à actualiser son combat contre ce qu’elle appelle les « nouvelles configurations qui émergent du capitalisme » et à investir une cause marginale aux yeux de la gauche pétiste et la gauche brésilienne dans son ensemble. Angela reconnaît avoir collaboré avec des organisations pétistes lorsqu’elle était au GTNM-SP pour dénoncer des exécutions sommaires. Selon elle, le PT a délaissé le thème des violences policières dans les périphéries à partir de son arrivée au gouvernement, car le parti a été mis en cause pour son incapacité à régler ce problème et pour sa complicité avec les agents de l’État qu’il gouvernait. Angela se repositionne alors « sur la gauche » de celles et ceux qui refusent de voir les nouvelles réalités brésiliennes ou qui ne peuvent les assumer sans se mettre en cause.

    24Néanmoins, ce ne sont pas uniquement des considérations idéologiques qui expliquent son engagement continu dans la lutte contre les violences policières actuelles. Son fils raconte que les souvenirs de la dictature ont longtemps été tabous pour sa mère. C’est en créant l’Observatoire des violences policières de Sao Paulo et en ayant un contact quotidien avec la réalité des habitant·es des périphéries qu’elle a pu, peu à peu, parler de ce qu’elle a elle-même vécu. D’après lui, sa mère a eu besoin de cette réflexion critique pour rompre ce tabou et d’actualiser son ancienne lutte pour lui donner un sens dans le présent. Il utilise une expression qu’on retrouve dans toutes les études sur les mères de victimes de violences policières d’aujourd’hui : Angela aurait transformé son deuil (luto) en lutte (luta) en s’investissant au côté des victimes de la violence d’État dans les périphéries. On retrouve ici le processus d’idéologisation défini par Traïni : l’engagement d’Angela dans la lutte contre les violences policières actuelles est le résultat d’une imbrication entre des considérations politiques et idéologiques et des expériences plus personnelles. La figure de Merlino est le nœud de cette imbrication et justifie son empathie et sa préoccupation militante [Siméant, 1998, p. 395] pour la souffrance des familles de victimes de violences policières.

    25Cette étude de cas met en lumière un nouveau facteur explicatif de la carrière du cadre des continuités entre dictature et démocratie : le positionnement des militant·es sur l’échiquier politique. Nous postulons que ce cadre s’est imposé suite à un processus d’acclimatation à partir de l’entreprise de certain·es militant·es qui, à partir de leurs expériences personnelles et leur positionnement idéologique, ont considéré les causes de la violence d’État d’hier et d’aujourd’hui comme intrinsèquement liées. Tou·tes ne partagent pas nécessairement les mêmes « mobiles » qu’Angela pour s’approprier les « raisons » du cadre de la continuité des violences d’État : une mobilisation est un théâtre d’acteur·rices aux mobiles éclectiques. La trajectoire d’Angela Mendes de Almeida nous éclaire par sa singularité et non par sa représentativité. Cependant, Angela n’est pas la seule qui, en s’engageant dans la lutte contre les violences policières, se positionne contre l’inertie du PT ou est perçue comme étant opposée au reste de la gauche. C’est un profil que l’on retrouve dans les nouvelles générations de militant·es MVJ et parmi les acteur·rices institutionnel·les.

    Une évidence pour la nouvelle génération de militant·es

    26Ce n’est pas la nouvelle génération de militant·es de la cause MVJ qui a inventé le cadre de la continuité de la violence d’État. Cependant, ces acteur·rices ont eu un rôle important dans son affirmation. À partir de l’exemple de deux collectifs qui ont émergé dans l’espace des mouvements MVJ, nous expliquerons ce que l’adhésion aux raisons collectives du cadre doit aux modalités de circulation des militant·es entre des causes et des espaces de mobilisation divers.

    Le Soulèvement populaire de la jeunesse : percer dans le contexte national

    27Le Soulèvement populaire de la jeunesse (Levante Popular da Juventude, LPJ) est né en 2006 dans l’État du Rio Grande do Sul, à partir des mouvements de la Consultation populaire, proches du Mouvement des sans-terre (MST) et de la Via campesina. Ayant pour objectif la construction d’un « projet populaire » pour le Brésil et constatant un désintérêt des jeunes pour les partis politiques traditionnels, ces mouvements décidèrent de créer une organisation de jeunesse. En 2012, le LPJ devint un mouvement national et organisa son premier campement en février.

    28Le LPJ se définit comme un « mouvement d’un nouveau type » dans la mesure où il tente d’organiser et d’articuler toutes les jeunesses, rurales et urbaines, des universités et des périphéries. Bianca de Oliveira Ruskowski a montré qu’au début du mouvement, ses revendications principales concernent l’éducation, le travail et la culture [Oliveira Ruskowski, 2009, p. 29]. Pour leur première action nationale, les différentes cellules du LPJ ont cependant réalisé les premiers escrachos organisés sur le sol brésilien contre des tortionnaires de la dictature.

    29La présidente Dilma Rousseff avait annoncé la mise en place d’une Commission nationale de la vérité (CNV) destinée à mettre en lumière les graves violations des droits humains sous la dictature.

    « Seulement, elle ne devenait jamais réalité. “Ah, elle va être mise en place, elle va être mise en place”, mais ça n’arrivait pas ! Et les militaires avaient déjà écrit une lettre, à moitié menaçante contre la présidente, en disant que l’histoire pouvait se répéter, avec les signatures de plus de 200 réservistes, et l’unique mobilisation qu’on voyait autour de la CNV, c’était celle de militaires, pas celle de militants. “Non, nous devions inverser cela !” Et montrer que la société voulait cette commission de la vérité pour une série de motifs que la dictature a laissé encore non cicatrisés. » [Une militante du LPJ, 05 décembre 2013]

    30C’est ce contexte national qui pousse le LPJ à se positionner sur la question de la Commission nationale de la vérité, ainsi que les conseils d’un membre du Comité pour la mémoire, la vérité et la justice de Sao Paulo. « Si au début, c’était peut-être plutôt un thème qui a permis de construire notre organisation vers l’extérieur, on a maintenant la responsabilité de continuer à le traiter », soutient une militante. Le LPJ a su créer des arguments de justification de son engagement dans cette lutte, comme l’attestent les paroles d’un membre de son secrétariat exécutif national :

    « Et comment le thème de la MVJ s’articule-t-il avec les autres thèmes plus généraux du LPJ, comme le néolibéralisme ?
    — Nous, nous cherchons à produire une analyse du Brésil, et dans cette analyse deux points prévalent, le conservatisme du présent, toute la trajectoire de la construction sociale du Brésil, et la violence comme manière de traiter la classe travailleuse. Et le moment où c’était le plus évident, c’est à l’époque de l’esclavage et plus récemment pendant la dictature militaire, une violence explicite s’est naturalisée, s’est banalisée. Et pour nous, jusqu’à maintenant, cela se perpétue, dans notre évaluation : la société d’aujourd’hui est aussi violente parce que la dictature militaire n’a pas rendu de comptes. L’agressivité de la police, la violence consentie, naturalisée, banalisée, tout ça, c’est un héritage de la dictature et ça ne disparaîtra pas tant que nous n’aurons pas rendu des comptes à propos de cette période historique. Et en parallèle, nous apprenons qu’il est nécessaire d’étudier nos combattants, nos héros, et apprendre d’eux. Et une grande figure que nous revendiquons au sein du LPJ est Carlos Marighella, un communiste bahianais qui a été le leader de l’ALN, l’Alliance de libération nationale
    […]. Il a écrit certains textes, quelques phrases qui nous ont encouragés et nous ont donné un cap […]. Dans une de ses poésies, il dit la chose suivante : “Il ne faut pas avoir peur, il faut avoir le courage de dire.” […] C’était déjà un signal pour nous. Une autre disait que “l’action fait l’organisation”, alors c’est un autre signe pour nous, et enfin il disait qu’il est nécessaire de “passer à l’action”. Il s’avère que nous ne voulions pas lancer le Levante à partir d’un manifeste, d’un entretien, etc. On voulait le présenter à partir de l’action, de la lutte, comme l’a fait le MST, comme l’a fait Marighella. Et pour nous, c’est nécessaire de rendre des comptes sur cette période historique et de récupérer la mémoire de Marighella comme notre grand commandant de la révolution […]. Nous devions lancer le Levante par une action concrète, organisée, qui allait pouvoir nous lancer nationalement à travers une lutte qui puisse rendre des comptes avec notre passé, qui puisse mettre en évidence à quel point ce passé est présent dans notre actualité, et en même temps affirmer qui est réellement notre héros. » [Membre du secrétariat exécutif national du LPJ, 3 décembre 2013]

    31La préoccupation principale du LPJ est la situation de la jeunesse dans le présent. Pour ses membres, il n’est pas possible de traiter le thème de « l’extermination de la jeunesse14 » sans analyser en quoi cette situation résulte de l’impunité et d’une démocratisation non effective. C’est ce qui justifie leur engagement dans la lutte pour la MVJ et leur alignement sur le cadre de la continuité entre la dictature et la démocratie. S’impliquer dans la lutte pour la MVJ signifie s’inscrire dans une histoire des luttes sociales. Un militant du LPJ le rappelle :

    « Nous retraçons la lutte des compagnons qui sont tombés [sous la dictature]. […] Beaucoup d’entre nous mènent leur lutte aujourd’hui. […] La plupart étaient des jeunes, c’est la même lutte que nous sommes en train de poursuivre aujourd’hui. »

    32Pour le LPJ, le cadre cognitif qui sous-tend la mobilisation pour la mémoire, la vérité et la justice a été celui de la continuité de la violence institutionnelle dans le présent. Cela vient du processus même de construction de l’organisation : le contexte national l’amène à s’engager sur le thème de la dictature alors qu’elle cherche à organiser les jeunes des périphéries. Les deux causes qui sont l’objet de cette étude sont dès lors imbriquées au sein même de l’organisation qui agit dans plusieurs espaces, favelas et périphéries comprises.

    Le Front d’esculacho populaire : des membres multipositionné·es

    33Le second collectif qui émerge au même moment au sein de l’espace des mouvements MVJ est le Front d’Esculacho populaire (Frente de Esculacho Popular, FEP). Le FEP est un micro-collectif qui n’existe qu’à Sao Paulo, composé d’une trentaine de jeunes de 18 à 30 ans, de la classe moyenne, entretenant des liens familiaux avec des ex-militant·es contre la dictature ou avec des victimes. Le FEP, à la différence du LPJ, s’est créé avant tout pour organiser des esculachos populaires définis comme une

    « manière d’exposer, de se souvenir et d’accuser les responsables des crimes de la dictature, en rendant hommage aux mort·es et disparu·es politiques, en réfléchissant à la question de l’oubli et en faisant pression sur la société et l’État pour qu’il y ait justice et que l’impunité prenne fin. » [FEP, 2013, p. 94]

    34Mais cet objectif premier ne peut être conçu par le FEP que dans son lien avec le présent, comme l’écrivent ses membres dans le même texte programmatique :

    « 1964 : Extra, extra, extra ! “Un terroriste est tué alors qu’il réagissait contre son arrestation.” 2013 : Des jeunes noirs, pauvres et de la périphérie sont tués avec la même excuse, la résistance suivie de mort. Ce pourrait être le Brésil de la dictature civico-militaire, mais c’est le Brésil d’aujourd’hui, “libre et démocratique”. » [ibid.]

    35Nicolau Bruno de Almeida explique que lors d’une des premières réunions du FEP, ses membres ont voté quatre principes : l’anticapitalisme, l’horizontalité, le positionnement contre les violences d’hier et d’aujourd’hui et l’autonomie. Il y a au sein du collectif un consensus sur la nécessité d’insister sur les continuités entre le passé et le présent et sur la perpétuation de la violence d’État. De la même manière qu’au sein du LPJ, c’est la dénonciation de l’impunité qui permet de lier les deux causes :

    « Dans le FEP, le thème de la continuité n’a pas été imposé. Il a été construit petit à petit, à partir d’une profonde réflexion. Il y a toujours eu consensus sur ce point, mais on a aussi toujours essayé de construire un discours qui liait les thèmes d’une manière cohérente. En partie, cette cohérence se faisait par la dénonciation de l’impunité des crimes commis par les agents de l’État, hier et aujourd’hui. » [Nicolau Bruno de Almeida, 19 octobre 2013]

    36Comme au sein du LPJ, la perpétuation des pratiques violentes de l’État implique une nécessité de continuer le combat de celles et ceux qui ont lutté contre la dictature : « De la même manière que celles et ceux qui sont mort·es en luttant pour un pays plus juste, nous continuons en osant lutter » [FEP, 2013, p. 95].

    37Le FEP est aligné sur le cadre de la continuité de la violence d’État. Cependant, l’imbrication des deux causes qui nous intéressent se fait sous un autre mode que dans le LPJ : c’est ici la multipositionnalité des acteur·rices qui rend effective cette imbrication.

    38Camila15 est la petite-fille d’une disparue politique de la dictature. Elle s’est engagée dans la cause MVJ à partir de 2008, lors de la création du Mémorial de la résistance à Sao Paulo16. Elle a ensuite rejoint le Comité pour la mémoire, la vérité et la justice de Sao Paulo, avant de participer à la fondation du FEP en 2012. À ses activités au FEP s’ajoute son implication au collectif Dégourdir la raison (Desentorpecendo a Razão, DAR) et au mouvement Transports gratuits (Movimento Passe Livre, MPL). Le DAR cherche à proposer des alternatives à la prohibition de la drogue qui, selon ses membres, produit de la violence. Dans la rubrique « Qui sommes-nous ? » du site Internet du collectif, on lit :

    « Nous voyons dans l’anti-prohibitionnisme un horizon d’alternatives contre la criminalisation des pauvres, l’enfermement et l’assassinat des secteurs pauvres de la population sous la justification du combat contre les drogues. »

    39Le MPL milite aux côtés des mouvements des périphéries dans leur lutte commune contre la hausse des tarifs de transports urbains qui accroissent les inégalités et la ségrégation dans les grandes villes brésiliennes. Même sans avoir d’information sur les contacts directs que Camila a pu avoir avec des personnes vivant dans les périphéries et victimes de violences policières, nous constatons que ses engagements militants l’ont sensibilisée aux problématiques des périphéries. À la question de l’origine de cette idée de continuité entre les crimes de la dictature et les crimes de la démocratie, elle répond : « C’est un peu un consensus de la gauche brésilienne […]. C’est quelque chose dont la gauche parle beaucoup. » Nous avons pourtant souligné plus haut que ce thème ne fait pas consensus au sein de la gauche brésilienne. Les milieux militants fréquentés par Camila appartiennent à un même pôle de l’espace des mouvements sociaux brésiliens qu’on appellera le pôle des « mouvements autonomes ». Selon Lopes de Souza, géographe spécialiste de la pensée libertaire, ce pôle – qu’il appelle aussi « nébuleuse libertaire » – est aujourd’hui composé par des collectifs dont les discours et les pratiques sont hybrides. On y retrouve des courants libertaires ou marxistes [Lopes de Souza, 2012, 2013]. Le MPL et le DAR appartiennent à cette nébuleuse : ils affirment leurs principes d’autonomie, d’indépendance, d’horizontalité, d’anti-autoritarisme et leur perspective non partisane et libertaire ; et ils agissent sur les problématiques des périphéries. Nous faisons l’hypothèse que c’est au sein de ce pôle des mouvements sociaux que Camila a trouvé un consensus autour de la problématique de la continuité de la violence d’État.

    40Dans le FEP, Nicolau Bruno de Almeida, autre membre fondateur, a une trajectoire proche de celle de Camila : fils d’ex-militant·es contre la dictature (fils d’Angela Mendes de Almeida), son engagement politique le plus ancien ne concerne pas la cause MVJ, mais celle du logement pour tous. Nicolau milite depuis longtemps auprès du Mouvement des travailleurs et travailleuses sans-abri (Movimento dos Trabalhadores Sem-Teto, MTST), que Lopes de Souza classe dans la « nébuleuse libertaire » brésilienne. En 2012, en même temps qu’il participe à la création du FEP et qu’il accompagne le Comité pour la mémoire, la vérité et la justice de Sao Paulo, Nicolau est engagé aux côtés de celles et ceux qui sont délogé·es par la police militaire à Pinheirinho. Il y filme les sept mille personnes installées depuis huit ans à Sao José dos Campos délogées violemment par la police militaire. Pour Nicolau,

    « c’est une action répressive qui a choqué toute la société et qui pointait aussi la continuité de la dictature contre les pauvres […]. J’étais présent et ça a été une chose absurde, trois jours d’état de siège dans la ville avec la police qui faisait la terreur contre les pauvres. » [Nicolau Bruno de Almeida, 28 avril 2015]

    41Nicolau a un engagement solidaire direct auprès de personnes subissant les violences policières d’aujourd’hui. Son implication dans les deux causes se manifeste dans ses discours : il ne conçoit pas d’évoquer les violences policières d’aujourd’hui sans faire référence à des concepts liés à la dictature. Il intitule une de ses vidéos sur le massacre de Pinheirinho « Pinheirinho appartient au peuple ! Chroniques du terrorisme d’État17 ». Il ne conçoit pas non plus de s’engager dans la lutte pour la MVJ sans y inclure la problématique des violences actuelles.

    42Un troisième profil intéressant est celui de Luisa.

    « Les autres ont un lien personnel avec l’histoire de la dictature. Toi, comment tu es entrée dans ce groupe ? — En réalité, la critique est venue avec [la critique sur] la situation actuelle, sur le fait qu’on vit dans un État démocratique, mais qui est répressif, que cette répression est encore plus forte contre les populations les plus pauvres et ce qui s’est passé, c’est qu’un ami m’a appelée pour participer au Cordon du mensonge. Le Cordon du mensonge tentait de faire le lien entre hier et aujourd’hui, qui est un lien très important et c’est comme ça que je me suis appropriée une série de thèmes, que j’ai commencé à comprendre. C’est vraiment fou parce que ça s’est passé très tard dans ma vie, c’est très récent pour moi en fait, mais donc je me suis approprié ces thèmes et j’ai compris cette question de la mémoire, à quel point elle est importante dans ce processus. J’ai compris que le fait que le Brésil n’ait pas touché à ces systèmes, ait laissé cela tel quel pendant très très longtemps […], c’est comme ça que j’ai compris que, parce qu’on ne s’est pas approprié cette histoire comme il se doit, ces choses arrivent aujourd’hui. » [Luisa, 14 septembre 2013]

    43Luisa vient d’une famille conservatrice peu politisée. Elle considère que son processus de politisation n’a commencé qu’après le baccalauréat, alors qu’elle suivait des cours de préparation pour entrer à l’université. Dès lors, elle s’est engagée dans plusieurs mobilisations. Au moment de notre rencontre, elle faisait partie du FEP et fréquentait depuis longtemps le collectif Moins mortels (Coletivo Menos Letais). Ce dernier fait campagne pour la réglementation des armes à létalité réduite. Ses membres dénoncent l’utilisation par les forces de l’ordre de ces armes censées être non létales, mais qui en réalité font des victimes, et recueillent les témoignages de citoyen·nes victimes de violences policières. Selon les membres du collectif, ces armes sont utilisées au Brésil contre les mouvements sociaux et contre celles et ceux qui occupent des espaces à la recherche d’un logement et de conditions de vie dignes. Ce positionnement se fonde sur une réflexion autour des prérogatives d’un État démocratique, comme on peut le lire sur leur site Internet : « [Le peuple] n’accepte plus d’être soumis à des armements qui peuvent tuer, causer des dommages à la santé, traumatiser des vies, et dont l’utilisation est injustifiable dans une démocratie » et « les armes peu létales sont une grande trouvaille pour pouvoir faire en démocratie ce qui se fait dans un État d’exception18 ». Le collectif travaille en collaboration avec le groupe Torture plus jamais de Sao Paulo dont le vice-président est un de leurs membres.

    44Luisa était déjà engagée dans des mobilisations alignées sur le cadre des continuités entre la dictature et la démocratie et appartenait à des réseaux proches des mouvements pour la mémoire, la vérité et la justice. Cela a déterminé son entrée postérieure dans le FEP.

    45Nous observons donc différentes modalités d’engagement dans le FEP et d’alignement sur le cadre de la continuité de la violence d’État, mais ces trajectoires individuelles ont toutes en commun le pluriengagement.

    Ce que cachent les conflits intergénérationnels

    46La première partie de ce chapitre a consisté à présenter des discours et trajectoires datant des années 1990 et 2000 puis l’émergence, en 2012, de nouvelles mobilisations composées d’une troisième génération de militant·es au sein de l’espace des mouvements MVJ. Si ces organisations et collectifs s’alignent directement sur le cadre de la continuité de la violence d’État, qu’en est-il du processus d’acclimatation des militant·es des premières générations au départ réticent·es à ce cadre ?

    47Certains conflits intergénérationnels émergent autour de l’idée de continuité entre la dictature et la démocratie. En 2012 a lieu la polémique du Cordon du mensonge (Cordão da mentira), mobilisation politico-artistique qui a lieu dans les rues de Sao Paulo et dont le mot d’ordre est « Quand prendra fin la dictature militaire19 ? ». Le journaliste et militant de gauche Pedro Estevan da Rocha Pomar a fortement critiqué dans des articles qui ont circulé sur Internet le collectif Zagaia à l’origine de la manifestation. Andre Pagliarini indique que Pomar s’est positionné comme le représentant d’une génération qui a résisté à la dictature, en a été victime et y a survécu. Il « rejette fortement la notion selon laquelle très peu de choses ont changé depuis le retour à la démocratie20 », face à une jeune génération de militant·es qui « mettent en lumière les faibles réussites et avancées de la “Nouvelle République” » [Pagliarini, 2014].

    48J’ai moi-même observé une mise en abyme de ce conflit intergénérationnel. À l’occasion des cinquante ans du coup d’État de 1964, un séminaire a été organisé au Théâtre de l’Opprimé à Paris. Les invité·es étaient principalement des Brésilien·nes venu·es pour l’occasion, des exilé·es brésilien·nes installé·es à Paris depuis la dictature ou des chercheur·euses spécialistes de la dictature. Avec Nicolau Bruno de Almeida, nous avons présenté une communication commune. Dans un premier temps, Nicolau a parlé de ses différents engagements dans la cause MVJ (collectif Merlino, FEP, etc.), puis j’ai présenté une réflexion autour de la singularité du FEP dans le mouvement MVJ au Brésil. J’ai évoqué la polémique autour du slogan « Quand prendra fin la dictature militaire ? » que j’ai défini comme un « conflit autour de la mémoire ». Joël Candau propose cette notion pour désigner des situations d’opposition entre des groupes à l’égard d’une mémoire qui n’est pas réellement contestée, mais dont chacun privilégie un éclairage particulier, à la différence des « conflits de mémoire » qui correspondent à des désaccords sur la nature de l’événement passé – par exemple, les militant·es de gauche contre les militaires qui parlent encore de « révolution de 196421 » [Candau, 2004]. Dans le public, les réactions aux discours de continuité de la dictature ont été vives. Plusieurs personnes s’y sont opposées, dans le même registre que Pomar. Cela m’amène à adhérer à l’analyse de Pagliarini : la nouvelle génération de militant·es MVJ, en soulignant la continuité des pratiques autoritaires dans le régime démocratique, nie la lutte de celles et ceux qui se sont battu·es pour le rétablissement de la démocratie ou du moins dénigre les conquêtes acquises grâce à leur combat, ce que ces personnes ne peuvent accepter.

    49Un autre élément du conflit est à prendre en compte : l’élément politique à proprement parler. Pariaglini montre que le collectif Zagaia mobilise un discours d’opposition politique à la « vieille garde de gauche22 » :

    « “Le Cordon prépare une lutte symbolique contre le mensonge qui se reproduit non seulement à propos du passé de la dictature civico-militaire, mais aussi dans la narration d’un pays ignorant son présent génocidaire. Une lutte des classes qui opère dans l’imagination et sur laquelle la gauche doit chasser les vieux démons qui hantent ses perceptions et ses attitudes.” (Collectif Zagaia, 2012a) […] En tant que membre de longue date du PT, Pomar était selon eux, essentiellement conservateur, un traître de la gauche, en imposant une vision idéologique et historiographique traditionnelle au détriment d’interprétations fraîches émergeant de l’activisme de nouveaux mouvements sociaux23. » [Pagliarini, 2014]

    50Comme dans le cas de Angela Mendes de Almeida, soutenir le mot d’ordre de la continuité de la dictature c’est, pour les participant·es du Cordon du mensonge, se positionner « plus à gauche », et notamment à la gauche du PT. Des données recueillies à propos d’un différend au sein du Comité pour la MVJ de Sao Paulo confirment l’analyse de Pagliarini. En 2012, certain·es membres du Comité ont voulu adresser une lettre en solidarité aux personnes installées à Pinheirinho que la police était en train de déloger violemment. D’autres ont refusé, ne voulant pas critiquer le gouvernement fédéral et la présidente de la République, Dilma Roussef (PT). Selon ces dernier·ères, leurs moyens d’action étaient avant tout orientés vers la politique institutionnelle. À cela s’ajoute que la plupart d’entre eux et elles appartenaient au parti des travailleurs. Celles et ceux qui avaient proposé l’idée ont été taxé·es de trotskistes et d’appartenir au PSTU, le parti socialiste unifié des travailleurs (Partido Socialista dos Trabalhadores Unificado), parti d’opposition de gauche né d’une scission avec le PT dans les années 1990. En réalité, elles et ils sont plutôt positionné·es dans les mouvements autonomes de Sao Paulo et fréquentent le Cordon du mensonge.

    51Les discours de continuité entre dictature et démocratie sont l’apanage de militant·es plutôt inscrit·es dans la politique contestataire et à l’extrême gauche de l’échiquier politique. Ils n’hésitent pas à critiquer les dérives autoritaires du gouvernement et des institutions même quand c’est un parti (« censé être ») de gauche qui est au pouvoir24. Cela ne signifie pas qu’être lié au PT empêche toute analyse de la continuité, mais la critique se fait de manière plus diplomatique et sans parler de dictature pour caractériser le régime actuel. Au contraire, les militant·es positionné·es à l’extrême gauche ont tendance à présenter les crimes de la dictature et les crimes de la démocratie comme analogues et partant, à présenter la dictature et la démocratie comme analogues.

    52Ces deux éléments de compréhension des conflits intergénérationnels sont condensés dans l’explication fournie par Dario de Negreiros, un militant qui occupe un poste institutionnel à la Commission de l’amnistie :

    « Il y a une série de fractures […]. D’abord, un lien historique que [les militant·es MVJ] ont avec le projet du PT, qui est un projet qui se présente comme un projet de grande évolution historique promu au Brésil par le parti des travailleurs et donc aujourd’hui on serait dans un âge d’or avec de grandes avancées démocratiques, donc c’est très difficile de dire “non, les crimes continuent de se répéter et se répètent dans une dimension encore plus grande” à ces personnes parce que c’est comme si on leur enlevait ce qu’elles ont fait, elles disent “j’ai lutté”, “aujourd’hui on a conquis la démocratie” et on arrive et on dit à une personne de 60 ou 70 ans, “non, tu n’as rien conquis du tout”. C’est souvent ce qu’elles nous disent : “Tu veux dire que toute ma lutte a été en vain ?” Bien sûr ce n’est pas ça, bien sûr qu’il y a eu des progrès, mais elles se sentent un peu agressées personnellement […]. Il y a un discours héroïque, un discours de conquête, de démocratie, et ces personnes se sentent très menacées quand on met en question ce discours. » [Dario de Negreiros, 5 juin 2015]

    *

    53Souligner les conflits intergénérationnels ne doit pas cacher les relations mutuelles de partage et d’apprentissage entre la nouvelle et les premières générations de militant·es. Les membres du FEP et du LPJ insistent beaucoup sur tout ce que leurs aîné·es leur ont enseigné. À l’inverse, l’arrivée de ces nouveaux collectifs dans l’espace des mouvements MVJ a permis de réoxygéner une lutte jusqu’alors très centrée sur elle-même et partant, de faire avancer le processus d’acclimatation au cadre de la continuité de la violence d’État pour celles et ceux qui y étaient fermé·es.

    54Trois facteurs expliquent que certain·es militant·es aient porté le cadre de la continuité de la violence institutionnelle. Le critère générationnel n’est que partiellement pertinent dans la mesure où des militant·es de la première génération affirmaient déjà l’existence de continuités entre la dictature et la démocratie. Toutefois, l’alignement sur le cadre de la continuité de la violence d’État a un sens différent pour chaque génération. Les critères qui se sont révélés les plus déterminants sont la multipositionnalité des militant·es dans plusieurs causes, l’insertion dans certains réseaux – dont celui des mouvements autonomes de Sao Paulo – et un positionnement politique à l’extrême gauche. Un profil particulier doit retenir notre attention : celui des militant·es engagé·es dans la lutte pour la MVJ et militant·es solidaires aux côtés des victimes et mouvements des périphéries. Mon hypothèse est que ces militant·es ont joué un rôle fondamental dans le rapprochement de l’espace des mouvements pour la mémoire, la vérité et la justice et l’organisation des Mères de mai.

    Notes de bas de page

    1 Citation originale : « gerações de memória ».

    2 Citation originale : « A impunidade é total. Passamos por um período que se convencionou chamar de transição, mas de fato ele foi e é uma continuidade. Nada do antigo regime, principalmente no campo dos direitos humanos, foi condenado como espúrio ou ignóbil. Há uma cumplicidade com o passado e é isso que faz atual a nossa luta. A violência de hoje tem suas raízes, de certa forma, naquele período. A negação daquela época, com o esclarecimento das mortes, desaparecimentos e torturas, com a responsabilização legal dos culpados, é fundamental para criarmos as bases de um mundo mais justo e humano. »

    3 « São Paulo : política de segurança pública ou política de extermínio ? »

    4 L’expression « classista » utilisée par Dario de Negreiros en portugais fait écho au préjugé contre une personne appartenant à une classe sociale particulière. Pour faciliter la lecture, on a traduit par « classiste », mais il faut comprendre « mépris de classe ».

    5 Citation originale : « Bandido bom é bandido morto ».

    6 Les « Mères d’Acari » est un collectif formé par onze mères, après l’enlèvement et l’assassinat de leurs enfants par un commando de policiers cagoulés (1990, Rio de Janeiro), qui se sont mobilisées pour demander justice et réparation.

    7 Citation originale : « Quando a luta pelo fim da ditadura militar colocou em relevo a reivindicação pelo respeito aos direitos humanos dos presos políticos, tais reivindicações não foram estendidas aos presos comuns, foi só mais tarde que os presos comuns começaram a fazer parte das preocupações das entidades de direitos humanos. »

    8 Extrait d’un entretien réalisé par Fabio Araújo avec Ivanir dos Santos, membre du Ceap (Centro de Articulação das Populações Marginalizadas), organisation qui a accompagné les mères dans les premiers moments du « cas Acari ». Citation originale : « O Ceap sempre teve no seu bojo […] uma preocupação muito séria com a luta pela questão dos direitos humanos que era tratada de uma forma muito elitista no país. Direitos humanos era tratado como apenas a violação daqueles que lutaram contra a ditadura militar. Esse era o discurso dos direitos humanos no país. Não descia aos mais pobres. Mesmo nos partidos de esquerda. A preocupação era com aqueles que enfrentaram a ditadura. Era com desaparecido da ditadura militar, os que foram torturados pela ditadura militar, os que foram banidos pela ditadura militar. No final dos anos 70, início dos anos 80 o discurso dos direitos humanos está voltado pra esse segmento. Você não leva em conta a violação dos direitos humanos nos setores mais pobres da população, mas só aqueles que estão engajados politicamente. Então nós viemos num outro movimento, entrando na contramão disso. […] O “Caso Acari” conseguiu popularizar essa preocupação. [...] Conseguiu trazer os direitos humanos para área mais popular. Isso aí foi o grande mérito desse caso e talvez a grande contribuição do nosso trabalho. »

    9 Citation originale : « O Coletivo Contra a Tortura (CCT) de São Paulo é um grupo de militantes de defesa dos direitos humanos e das liberdades civis. Muitos de nós são ex-presos políticos, alguns com familiares mortos pela ditadura militar. Juntamo-nos na luta pela anistia, pela reparação aos perseguidos políticos e pela recuperação da memória desse período. Mas pensamos que a tortura e a violência de policiais e de outros agentes do Estado são hoje, mais do que nunca, males que fazem parte da realidade nacional e internacional. Sua análise e compreensão exigem uma visão política que contenha um olhar de classe, definidamente situado. »

    10 Carlos Alberto Brilhante Ustra était le chef de l’organe d’intelligence et de répression de la dictature (le DOI-CODI). Premier militaire à avoir été reconnu coupable de torture, il serait le responsable de la mort de l’ex-compagnon d’Angela.

    11 Nom original : Caderno de combate pela memória. Merlino Presente !

    12 Au moment de l’enquête, Angela a sa carte au PSOL, le parti socialisme et liberté, mais n’y participe pas activement. Le PSOL a été fondé juste après l’arrivée du PT à la présidence de la République et se présente comme une dissension du PT.

    13 Citations originales : « Activists who have been victimized » ; « victims who have become activists ».

    14 Citation originale : « extermínio da juventude ».

    15 Lorsque le nom de famille d’une personne n’est jamais mentionné dans le texte, le prénom utilisé est un pseudonyme.

    16 Le mémorial de la Résistance est une institution (musée, bibliothèque, etc.) dédiée à la préservation des mémoires de la résistance et de la répression politique à l’époque du Brésil républicain.

    17 « O Pinheirinho é do povo! – Crônicas do terrorismo do Estado ». [En ligne] Vidéo du 22 janvier 2012 : http://www.youtube.com/watch?v=nEuGR0SBrjE (consultée le 29 août 2015).

    18 [En ligne] http://menosletais.org/manifesto/

    Citation originale : « [O povo] não aceita mais ser submetido a armamentos que podem matar, causar males à saúde, traumatizar vidas, e cuja utilização é injustificável em uma democracia. » ; « As armas de baixa letalidade são um grande achado para se fazer na democracia o que se faz num estado de exceção. »

    19 Citation originale : « Quando vai acabar a ditadura militar? »

    20 Citation originale : « might strongly reject the notion that very little has changed since the return of democracy ».

    21 Citation originale : « Revolução de 1964 ».

    22 Citation originale : « old-guard left ».

    23 Citation originale : « “The Cordão prepares a symbolic struggle against the lie that reproduces itself not just in the civil-military dictatorship’s past, but in the narrative of a country unaware of its genocidal present. A class struggle which operates in the imagination, about which the left must also chase away the old ghosts haunting its perceptions and attitudes” (Coletivo Zagaia 2012a)… As a longtime member of the PT, in their view Pomar was essentially conservative, a co-opted leader, or pelego, of the left, enforcing ideological and historiographical purity to the detriment of fresh interpretations arising from the activism of newer social movements. »

    24 L’expression « censé être » n’exprime en rien ma position, mais reprend les débats qui divisent les personnes auprès de qui j’ai réalisé mon enquête. L’arrivée d’un parti de gauche au pouvoir a tendance à diviser les mouvements sociaux de gauche, certains prenant le parti de ne plus contester pour ne pas fragiliser le parti au pouvoir quand d’autres continuent de se positionner dans l’opposition.

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    1 Citation originale : « gerações de memória ».

    2 Citation originale : « A impunidade é total. Passamos por um período que se convencionou chamar de transição, mas de fato ele foi e é uma continuidade. Nada do antigo regime, principalmente no campo dos direitos humanos, foi condenado como espúrio ou ignóbil. Há uma cumplicidade com o passado e é isso que faz atual a nossa luta. A violência de hoje tem suas raízes, de certa forma, naquele período. A negação daquela época, com o esclarecimento das mortes, desaparecimentos e torturas, com a responsabilização legal dos culpados, é fundamental para criarmos as bases de um mundo mais justo e humano. »

    3 « São Paulo : política de segurança pública ou política de extermínio ? »

    4 L’expression « classista » utilisée par Dario de Negreiros en portugais fait écho au préjugé contre une personne appartenant à une classe sociale particulière. Pour faciliter la lecture, on a traduit par « classiste », mais il faut comprendre « mépris de classe ».

    5 Citation originale : « Bandido bom é bandido morto ».

    6 Les « Mères d’Acari » est un collectif formé par onze mères, après l’enlèvement et l’assassinat de leurs enfants par un commando de policiers cagoulés (1990, Rio de Janeiro), qui se sont mobilisées pour demander justice et réparation.

    7 Citation originale : « Quando a luta pelo fim da ditadura militar colocou em relevo a reivindicação pelo respeito aos direitos humanos dos presos políticos, tais reivindicações não foram estendidas aos presos comuns, foi só mais tarde que os presos comuns começaram a fazer parte das preocupações das entidades de direitos humanos. »

    8 Extrait d’un entretien réalisé par Fabio Araújo avec Ivanir dos Santos, membre du Ceap (Centro de Articulação das Populações Marginalizadas), organisation qui a accompagné les mères dans les premiers moments du « cas Acari ». Citation originale : « O Ceap sempre teve no seu bojo […] uma preocupação muito séria com a luta pela questão dos direitos humanos que era tratada de uma forma muito elitista no país. Direitos humanos era tratado como apenas a violação daqueles que lutaram contra a ditadura militar. Esse era o discurso dos direitos humanos no país. Não descia aos mais pobres. Mesmo nos partidos de esquerda. A preocupação era com aqueles que enfrentaram a ditadura. Era com desaparecido da ditadura militar, os que foram torturados pela ditadura militar, os que foram banidos pela ditadura militar. No final dos anos 70, início dos anos 80 o discurso dos direitos humanos está voltado pra esse segmento. Você não leva em conta a violação dos direitos humanos nos setores mais pobres da população, mas só aqueles que estão engajados politicamente. Então nós viemos num outro movimento, entrando na contramão disso. […] O “Caso Acari” conseguiu popularizar essa preocupação. [...] Conseguiu trazer os direitos humanos para área mais popular. Isso aí foi o grande mérito desse caso e talvez a grande contribuição do nosso trabalho. »

    9 Citation originale : « O Coletivo Contra a Tortura (CCT) de São Paulo é um grupo de militantes de defesa dos direitos humanos e das liberdades civis. Muitos de nós são ex-presos políticos, alguns com familiares mortos pela ditadura militar. Juntamo-nos na luta pela anistia, pela reparação aos perseguidos políticos e pela recuperação da memória desse período. Mas pensamos que a tortura e a violência de policiais e de outros agentes do Estado são hoje, mais do que nunca, males que fazem parte da realidade nacional e internacional. Sua análise e compreensão exigem uma visão política que contenha um olhar de classe, definidamente situado. »

    10 Carlos Alberto Brilhante Ustra était le chef de l’organe d’intelligence et de répression de la dictature (le DOI-CODI). Premier militaire à avoir été reconnu coupable de torture, il serait le responsable de la mort de l’ex-compagnon d’Angela.

    11 Nom original : Caderno de combate pela memória. Merlino Presente !

    12 Au moment de l’enquête, Angela a sa carte au PSOL, le parti socialisme et liberté, mais n’y participe pas activement. Le PSOL a été fondé juste après l’arrivée du PT à la présidence de la République et se présente comme une dissension du PT.

    13 Citations originales : « Activists who have been victimized » ; « victims who have become activists ».

    14 Citation originale : « extermínio da juventude ».

    15 Lorsque le nom de famille d’une personne n’est jamais mentionné dans le texte, le prénom utilisé est un pseudonyme.

    16 Le mémorial de la Résistance est une institution (musée, bibliothèque, etc.) dédiée à la préservation des mémoires de la résistance et de la répression politique à l’époque du Brésil républicain.

    17 « O Pinheirinho é do povo! – Crônicas do terrorismo do Estado ». [En ligne] Vidéo du 22 janvier 2012 : http://www.youtube.com/watch?v=nEuGR0SBrjE (consultée le 29 août 2015).

    18 [En ligne] http://menosletais.org/manifesto/

    Citation originale : « [O povo] não aceita mais ser submetido a armamentos que podem matar, causar males à saúde, traumatizar vidas, e cuja utilização é injustificável em uma democracia. » ; « As armas de baixa letalidade são um grande achado para se fazer na democracia o que se faz num estado de exceção. »

    19 Citation originale : « Quando vai acabar a ditadura militar? »

    20 Citation originale : « might strongly reject the notion that very little has changed since the return of democracy ».

    21 Citation originale : « Revolução de 1964 ».

    22 Citation originale : « old-guard left ».

    23 Citation originale : « “The Cordão prepares a symbolic struggle against the lie that reproduces itself not just in the civil-military dictatorship’s past, but in the narrative of a country unaware of its genocidal present. A class struggle which operates in the imagination, about which the left must also chase away the old ghosts haunting its perceptions and attitudes” (Coletivo Zagaia 2012a)… As a longtime member of the PT, in their view Pomar was essentially conservative, a co-opted leader, or pelego, of the left, enforcing ideological and historiographical purity to the detriment of fresh interpretations arising from the activism of newer social movements. »

    24 L’expression « censé être » n’exprime en rien ma position, mais reprend les débats qui divisent les personnes auprès de qui j’ai réalisé mon enquête. L’arrivée d’un parti de gauche au pouvoir a tendance à diviser les mouvements sociaux de gauche, certains prenant le parti de ne plus contester pour ne pas fragiliser le parti au pouvoir quand d’autres continuent de se positionner dans l’opposition.

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    Aumonier, Kim. « Chapitre 1. La continuité de la violence d’État selon les mouvements pour la mémoire, la vérité et la justice ». Militer contre les violences d’État au Brésil, Éditions de l’IHEAL, 2023, https://doi.org/10.4000/books.iheal.11712.

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