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    Plan détaillé Texte intégral Les émotions comme facteur d’engagement Des émotions à l’organisation politique Surmonter la peur et défier les autorités Notes de bas de page

    Les étudiants disparus d’Ayotzinapa

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 2. Ayotzinapa : des émotions au politique

    p. 59-103

    Texte intégral Les émotions comme facteur d’engagement Le choc moral Rester engagé : émotion et collectif Les familles des victimes comme leaders moraux Des émotions à l’organisation politique Le rôle des étudiants dans la politisation du débat Ayotzinapa et la convergence des luttes Nommer l’ennemi Surmonter la peur et défier les autorités « Ya no tenemos miedo » (« Nous n’avons plus peur ») La peur est ailleurs Gouvernement, opinion publique et répression Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Au cours de l’histoire du Mexique, marquée par une violence politique, plusieurs mouvements sociaux et organisations se sont formés pour lutter pour plus de justice sociale et de démocratie. Les étudiants ont souvent pris part à ces combats. Pourtant, malgré le nombre de tragédies qui ont eu lieu Mexique, peu de mouvements ont eu une ampleur nationale. Les mobilisations qui font suite à la disparition des 43 étudiants de l’école normale rurale Raúl Isidro Burgos font exception. Le Mexique et le monde tout entier partagent la douleur et l’indignation des familles des victimes. Ce sont bien les émotions qui ont joué un rôle majeur dans la mobilisation.

    2Comment les émotions servent-elles l’engagement politique ? Quel est leur rôle dans la formation d’un collectif ? Peuvent-elles être une arme contre le gouvernement ?

    3Nous verrons dans ce chapitre qu’en plus d’être un facteur d’engagement, elles sont indispensables à la survie du mouvement. Elles se mêlent rapidement aux demandes politiques et aident à la focalisation sur un ennemi commun. Pour combattre ce dernier, la peur de la répression est niée et prend une autre direction : la peur d’un futur inchangé.

    Les émotions comme facteur d’engagement

    4Les émotions sont tout d’abord un facteur important de l’engagement politique, notamment grâce au « choc moral » décrit par James M. Jasper. Elles sont aussi indispensables pour que le mouvement perdure : elles aident à la formation d’un collectif soudé. Elles sont mobilisées par les familles et les leaders moraux du mouvement, qui vont avoir un poids important dans la formation de la mobilisation.

    Le choc moral

    5Les événements de la nuit du 26 au 27 septembre 2014 à Iguala représentent pour la société mexicaine ce que James M. Jasper [1997, p. 106] appel un « choc moral ». Celui-ci est « souvent le premier pas vers le recrutement dans un mouvement social ». Il a lieu lorsqu’« un événement inattendu ou une information provoque un tel sentiment d’indignation chez une personne qu’elle devient favorable à l’action politique, avec ou sans le réseau de contacts dont l’importance est soulignée par les théories de la mobilisation1 ». En effet, si de nombreux étudiants qui se mobilisent en soutien à Ayotzinapa ont déjà participé au mouvement #YoSoy132 en 2012 ou font déjà partie d’autres organisations, c’est aussi pour beaucoup d’autres une première expérience d’engagement politique. Un étudiant de la faculté de sciences de l’UNAM remarque que « ce ne sont pas les purs activistes de d’habitude, il y a d’autres jeunes2 ». Les manifestations pour Ayotzinapa vont réunir des gens au-delà des réseaux d’activistes déjà existants et donner naissance à un mouvement de très grande ampleur. Un étudiant de la faculté de sciences politiques et sociales, comparant ce mouvement aux nombreux autres auxquels il a participé, souligne le taux élevé de participation et la portée des mobilisations : « À aucun moment je n’ai vu, je n’ai observé ce qui vient de se passer avec le mouvement pour Ayotzinapa3. » Il précise que lors des attaques antérieures contre les écoles normales rurales, « en dehors des secteurs organisés, il ne se passait rien4 ». Pourtant cette fois, le choc moral est si fort que les étudiants qui sont normalement en dehors de la sphère politique cherchent comment s’engager et partager leur indignation. Certains étudiants ne participent pas à la mobilisation, préférant se concentrer sur leurs études. James M. Jasper [1998, p. 409] note sur ce point que « les émotions qui suivent la réponse au choc moral varient grandement. Dans la plupart des cas, la plupart de gens se résignent à un changement déplaisant, certains que le gouvernement et les corporations ne portent pas attention aux protestations citoyennes5 ». C’est justement à cela que fait allusion Eva, étudiante de sociologie à l’UAM Azcapotzalco quand elle rapporte les propos d’un autre étudiant : « Pour moi, m’en sortir, c’est me rebeller. Parce que ce système veut me baiser, veut me retenir. Et si j’étudie, si je m’en sors, c’est ça ma manière de lutter6. » Pour ces étudiants, le but est la réussite personnelle, car le changement global paraît impossible, et le gouvernement ne semble pas écouter les demandes des citoyens. À l’inverse, suite au choc moral, les étudiants vont, « à travers un processus complexe que peu de chercheurs ont décrit, canaliser leur peur et leur colère en une juste indignation, ainsi que dans une activité politique7 » [Jasper, 1998, p. 409]. James M. Jasper [1997, p. 106] précise que « l’information ou l’événement aide la personne à penser à ses valeurs fondamentales, et à quel point le monde s’éloigne de celles-ci. Ces individus vont chercher seuls une organisation politique, sans attendre que des recruteurs les contactent8 ».

    6L’indignation liée au choc moral est souvent le résultat d’un sentiment d’injustice. En effet, « l’élément commun dans la plupart, si ce n’est dans tous les mouvements, est la conviction que les conditions existantes sont injustes9 » [Turner & Killian, cités par Jasper, 1998, p. 413-414]. La notion de « cadre d’injustice » (« injustice frame ») a été développée par Gamson, Fireman et Rytina [cité par Jasper, 1997, p. 78]. Ce dernier le définit comme « […] une interprétation de ce qui est en train de se passer, qui amène à la conclusion que les autorités violent les principes moraux qui sont partagés par les participants10 », principes moraux, humains, sur lesquels s’appuie l’argumentation des familles des victimes : « À ceux qui ne se sont pas unis [au mouvement] […], nous parcourrons le pays pour délivrer ce message parce que nous sommes des personnes. Ce sont des êtres humains, ils ne peuvent pas tuer des étudiants. Si ce sont des délinquants, qu’ils les jugent. On ne peut pas tolérer cela, c’est un crime d’État11. » Le sentiment d’injustice ressenti par les manifestants n’est pas lié seulement à la tragédie d’Ayotzinapa. Pour beaucoup, Ayotzinapa est vu comme « la goutte d’eau qui fait déborder le vase », le massacre de trop. L’indignation qui explose durant les manifestations est le fruit d’années de massacres et d’impunité, comme en témoigne Martín : « En réalité, le détonateur [de la mobilisation], c’est toute cette indignation, toute cette accumulation de différentes situations auxquelles nous avons été confrontés, que nous avons vécues, que nous avons subies12.» Cela est bien résumé dans le discours tenu par une représentante de l’assemblée interuniversitaire à la fin de la manifestation du 26 mars : « Dans le mot Ayotzinapa, dans sa seule mention, on retrouve la rage, l’indignation […], on retrouve la rage […] de San Quintín, d’Atenco, des prisonniers politiques, on retrouve la rage de ce qu’il s’est passé à Tlatlaya, on retrouve la colère des journalistes, le cri du professeur battu à mort par la police13. » Ayotzinapa est en quelque sorte devenu un emblème du mal-être général du pays, provoqué par la répression de mouvements sociaux aussi divers que la grève des travailleurs agricoles de San Quintín dans le nord du pays et la mobilisation de la communauté d’Atenco contre la construction d’un nouvel aéroport dans l’État de Mexico. Cette affaire permet également de dénoncer des massacres, tels que celui de Tlatlaya, au cours duquel plus de vingt personnes ont été exécutées de manière extrajudiciaire par des membres de l’armée. D’après Gamson [cité par Jasper, 1998, p. 414], « […] la passion pour la justice est nourrie par la colère envers les injustices existantes. Comme une protestation est dirigée contre ce pour lequel on éprouve une aversion, les émotions négatives ont un rôle important […]14 ». La colère est une émotion omniprésente durant la mobilisation de soutien à Ayotzinapa. À chaque conversation avec un étudiant sur le sujet, il est toujours question de rage (rabia) et de colère (coraje). « […] La colère “est l’un des liens qui unissent en l’être humain l’énergie à l’action, que ce soit pour détruire ou pour imposer la justice”. Elle constitue donc une émotion politique, produite dans le cadre d’un conflit » [Brégain, 2014, p. 29]. Lors des différentes manifestations, la colère semble dépasser la douleur. Dans le processus d’engagement, les étudiants passent de la tristesse, à l’indignation, à la colère ; colère qui mène à l’action. Pourtant, cela ne veut pas dire que la tristesse a disparu, de même que l’indignation et la colère s’entremêlent. Les différentes pancartes lors des mobilisations reflètent ce va-et-vient constant entre ces différentes émotions, et l’action politique : « Le Mexique n’est pas en deuil, il est énervé » (« México no está de luto, está encabronado »), « Passons de l’indignation à la digne action » (« Pasemos de la indignación a la digna acción »), « s’il n’y a pas de justice pour le peuple, qu’il n’y ait pas de paix pour le gouvernement » (« Si no hay justicia para el pueblo, que no haya paz para el gobierno »)15, « De cette douleur, il pleut la rage16 » (« Este dolor llueve rabia »), « Enfants de la même rage17 » (« Hijos de la misma rabia »)…

    7Pour les étudiants, l’ampleur du choc moral est d’autant plus forte qu’ils s’identifient aux victimes, comme le souligne Eva : « Ça a été cette pensée : “Ils étaient jeunes, de mon âge, étudiants.” Je crois que c’est ça qui a réveillé les consciences18. » Même si les étudiants de la capitale ne viennent pas du même milieu que ceux de l’école normale rurale et n’ont pas les mêmes conditions de vie, l’identification est forte. L’identité étudiante s’est aussi formée avec les différentes mobilisations de ces cinquante dernières années (chapitre 1). Les répressions récentes, par exemple lors du mouvement #YoSoy132 (1er décembre 2012), amènent les étudiants à penser que même en étudiant dans la capitale, ils ne sont pas à l’abri. Ainsi, lorsqu’il s’insurge contre la tragédie d’Ayotzinapa, Martín parle à la première personne du pluriel : « Jusqu’à quand va-t-on permettre qu’ils nous fassent disparaître, qu’ils continuent de nous réprimer, qu’ils nous placent sous la menace permanente de la disparition, car nous protestons19 ? » Puis il continue en expliquant : « Et c’est pour cela que l’on s’identifie aux étudiants d’Ayotzinapa. Parce qu’on peut être les suivants, on peut être le prochain mort, le prochain assassiné20. »

    8Les émotions jouent donc un rôle primordial dans l’engagement. Une des critiques faites à James M. Jasper est de sous-estimer l’importance de la socialisation antérieure des individus. Lilian Mathieu [2010, p. 304-305] précise que « la mobilisation protestataire relève d’un ordre de pratique et de sens spécialisés, dont tous les individus n’ont pas nécessairement connaissance ; une indignation pourtant vivement ressentie peut rester silencieuse ou isolée faute de maîtrise de ses formes convenues d’expression publique et collective. » Il cherche à montrer « les liens entre socialisation, indignation et engagement » [Mathieu, 2010, p. 305]. On remarque en effet qu’une grande partie des étudiants qui se mobilisent pour Ayotzinapa ont déjà participé aux mobilisations de #YoSoy132 ou à d’autres mobilisations. Les étudiants les plus mobilisés parlent de leur engagement antérieur, par exemple dans différentes luttes internes à l’université, en soutien à la Palestine ou au sein du Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, qui a vu le jour en 2011 en réponse à la violence engendrée par la « guerre contre le narcotrafic » menée par le président Felipe Calderón (2006-2012). Pourtant, pour de nombreux étudiants, le mouvement pour Ayotzinapa représente leur premier engagement. D’après Lilian Mathieu [2010, p. 310], « l’indignation […] ne surgit pas de rien, mais est l’expression d’une sensibilité à certains thèmes ou enjeux, d’un attachement à certaines valeurs, dont la compréhension exige un détour par la socialisation de l’agent ». En ce sens, on a déjà évoqué « l’identité étudiante », et nous y reviendrons plus en détail dans le chapitre suivant. Le rôle de la famille est aussi important chez certaines personnes, comme pour Débora, étudiante de sciences politiques à l’UNAM : « Ma famille est politiquement active, de gauche, et je crois que j’ai grandi dans une maison où on m’a toujours enseigné que les choses pouvaient être différentes et devaient être différentes21. » Ainsi, la socialisation et les compétences préalables acquises au cours de mobilisations antérieures jouent un rôle important dans l’engagement des étudiants. Pourtant, si la force du savoir-faire militant est indéniable, il en est de même pour les émotions. L’engagement n’est pas le fruit d’une seule cause, mais d’une combinaison complexe entre émotions, socialisation préalable, accès à différentes ressources, contexte politique, etc. Si nous choisissons dans ce livre de nous intéresser aux émotions, c’est pour en souligner l’importance et essayer d’en comprendre les enjeux, et non pas pour les ériger en unique moteur de l’organisation politique.

    Rester engagé : émotion et collectif

    9Les émotions sont déterminantes dans l’engagement. Elles le sont également tout au long de la mobilisation, et c’est en partie grâce à elles que les individus restent mobilisés. Les principales émotions qui poussent à l’engagement sont l’indignation et la colère, qui peuvent être considérées comme des émotions « négatives ». On les retrouve tout au long de la mobilisation, mais à celles-ci s’ajoutent des émotions « positives », telles que la joie et l’espoir, ainsi que des sentiments de confiance et solidarité. Ce sont ces derniers sentiments qui jouent un rôle décisif dans la prolongation de la mobilisation.

    10En effet, les étudiants manifestent pour atteindre des objectifs politiques, mais ce n’est pas l’unique raison pour laquelle ils restent mobilisés. Faire partie d’un mouvement social procure divers plaisirs qui ne peuvent pas être éprouvés dans la vie de tous les jours. C’est par exemple l’euphorie d’être présent sur le Zócalo, l’immense place principale de Mexico, au milieu d’une multitude de manifestants, de partager le même objectif qu’eux ; c’est le sentiment d’écrire l’histoire de son pays, mais aussi la possibilité d’affirmer ses principes moraux. D’après James M. Jasper [1997, p. 5], « c’est parce qu’elle procure un moyen de faire entendre sa morale que la protestation est une activité si satisfaisante22 ». Pour un manifestant, faire partie d’un mouvement social permet d’affirmer ce qu’il est et ce en quoi il croit, et de l’articuler publiquement et collectivement. Lorsque Eva décrit ce qu’elle ressentait lors des manifestations, on retrouve cette joie produite par le fait d’être présente et d’affirmer ses valeurs : « Et tu étais heureux parce que tu te sentais… parce que tu étais en train de lutter, tu étais en lutte. Et tu te disais, je suis en train de faire quelque chose, c’est horrible ce qu’il se passe, mais je suis ici. Et en avant, compañeros23 ! »

    11Le terme d’identité collective nous permet d’expliciter le lien entre l’affirmation de valeurs personnelles et l’appartenance à un collectif. Francesca Polletta et James M. Jasper [2001, p. 285] définissent l’identité collective comme « la connexion, morale, cognitive et émotionnelle, d’un individu avec une plus large communauté, institution, catégorie ou pratique24 ». On peut parler d’une identité collective étudiante précédant la mobilisation. Mais lors de la manifestation, une nouvelle identité collective, plus forte, se forme : c’est celles des étudiants mobilisés. « [L’]activité politique en elle-même provoque ce genre de solidarité […]25 » [Polletta & Jasper, 2001, p. 291]. L’autre n’est plus un inconnu, mais un « camarade » (compañero), comme le rappel un article du journal de l’assemblée générale de la composante des études de master et de doctorat de l’UNAM :

    « C’est là que réside toute l’importance d’être des compañeros parce qu’entre hommes, femmes et enfants éveillés, nous pouvons mettre nos vies entre leurs mains, et les leurs entre les nôtres, parce que maintenant nous commençons à être une vraie société, parce que la personne qui est à tes côtés n’est pas un inconnu, c’est un compañero, un frère, quelqu’un dont nous savons qu’il a les mêmes convictions que nous26. »

    12Une confiance se crée entre les membres du mouvement. Au sein du groupe des liens affectifs peuvent se construire, tels que la solidarité, l’amitié, l’amour, etc. James M. Jasper [1997, p. 187] les appelle les émotions réciproques. À celles-ci s’ajoutent des émotions communes aux manifestants, mais qui ne sont pas dirigées vers les membres du groupe : c’est par exemple la colère contre le gouvernement. Ce sont les émotions partagées. Ces deux types d’émotions se complètent et aident à renforcer le collectif, ainsi qu’à construire une culture propre au mouvement. Un lien se crée entre les manifestants. L’identité collective des étudiants mobilisés est comprise dans une identité plus large qui regroupe les personnes qui se rallient à la cause d’Ayotzinapa. Les étudiants de l’UAM ont par exemple tissé de nouveaux liens avec leurs professeurs durant la grève :

    « Les professeurs allaient aux manifestations avec nous, ils nous amenaient de quoi manger, […] ils allaient dormir avec nous, je veux dire, les professeurs montaient la garde, les travailleurs de l’université aussi. Ça a vraiment retenu mon attention, voir mes profs marcher à mes côtés. Le recteur aussi. Et là tu te dis “wouah c’est incroyable”27. »

    13Les barrières de la vie de tous les jours sont rompues, professeurs et étudiants sont au même niveau. Pour Kevin Mc Donald [2006, p. 87], « le paradigme est proche de celui de l’amitié [Pahl, 2000], dans lequel chaque individu reconnaît l’autre comme une personne, et non comme quelqu’un qui a une fonction dans un collectif ou une organisation, et dans le même temps, il est lui-même reconnu comme une personne. C’est une expérience de reconnaissance personnelle réciproque, comme l’amitié : l’amitié suppose la réciprocité28 ». De même, des personnes qui ne se connaissent pas s’entraident. Les habitants du quartier de l’UAM Azcapotzalco apportaient par exemple à manger aux grévistes pour montrer leur solidarité avec le mouvement29. La solidarité de groupe se ressent aussi beaucoup dans la communion entre les familles et les manifestants, nous étudierons ce point plus en détail dans le sous-chapitre suivant.

    14Robert Benford [cité par Jasper, 1997, p. 82] distingue deux types de satisfaction dans la protestation. L’une « vient du sentiment “d’empowerment” collectif, et de l’expression de la solidarité de groupe30 » dont nous avons parlé auparavant. L’autre se trouve dans « l’émotion et l’énergie dérivant de rituels et de symboles31 ». Durant les manifestations de soutien à Ayotzinapa, les manifestants font souvent référence à la révolution mexicaine, et opposent les valeurs portées par cette dernière à la politique actuelle du gouvernement. Cela permet de « relier le conflit actuel à un grand thème moral du bien et du mal32 ». Les écoles normales rurales représentent les paysans durant la révolution, et le gouvernement actuel représente le gouvernement de Porfirio Díaz – président du Mexique qui a exercé le pouvoir pendant plus de 30 ans et l’a quitté au début de la révolution – notamment à cause de la privatisation du pétrole, ainsi que différentes expropriations de terres.

    15Durant les manifestations de nombreuses performances artistiques et culturelles ont lieu. Lors des premières manifestations, les étudiants chantent en chœur des chansons telles que « Sólo le pido a Dios » ou encore « Yo vengo a ofrecer mi corazón », qui mêlent douleur, espoir et prise de conscience personnelle. Dans certaines actions artistiques, les manifestants occupent l’espace public pour informer la population sur ce qu’il se passe dans le pays : théâtre, danse, projections... Les exemples ne manquent pas : trois étudiants torse nu, impuissants devant des dizaines de chaussures représentant les disparus, qu’un maton, monté sur échasse, représentant le gouvernement, souriant et fier, recouvre de peinture rouge33. D’autres, lors d’une performance sur l’esplanade du Museo Nacional de Arte, reprennent le récit de la nuit du 26 au 27 septembre livré par les étudiants de l’école normale rurale et le mettent en scène34. Un groupe d’étudiants représente la manifestation attaquée par la police, ils se baissent apeurés et crient : « Ils nous tirent dessus ! La police ! Nous sommes des étudiants ! », avant de scander les noms des 43 étudiants disparus35. La performance la plus réalisée est celle qui met en scène 43 étudiants, allongés sur le sol, souvent surmonté d’une pancarte « État criminel ». Lors de ces manifestations artistiques, « […] le participant prête son corps, sa voix, sa plume aux victimes dans un élan de double incorporation (embodiement) où il parle à la fois en son nom et en celui des disparus. Ces manifestations subjectives du mouvement citoyen ne peuvent se résumer à une mise en scène de revendications politiques. Elles sont au cœur du mouvement » [Pleyers & Naveau, 2013, p. 161]. Par ailleurs, le fait de chanter et de danser aide aussi à la cohésion du groupe, à créer une identité et participe de la sensation d’être en train de faire l’histoire [Jasper, 2012, p. 58].

    « Le chant et la danse sont les deux activités que l’on retrouve souvent dans les rituels, apportant la charge émotionnelle requise par la musique, l’activité physique coordonnée et le contact corporel. Depuis que Durkheim a décrit pour la première fois “l’effervescence collective”, il est clair que ces activités jouent un rôle crucial dans sa production, en transportant les participants sur un autre plan36. » [Jasper, 1998, p. 418]

    16Chanter en chœur avec des dizaines de personnes amène un sentiment d’espoir, comme l’explique Eva : « On ressentait de l’espoir. On était triste, mais on ne se laissait pas vaincre par cette tristesse, et on chantait, et on criait des slogans37. » Ainsi les rituels collectifs sont-ils chargés d’émotions et permettent-ils aux manifestants d’exprimer un engagement moral et de fortifier la solidarité dans le groupe.

    Les familles des victimes comme leaders moraux

    17Nous venons d’évoquer les liens de solidarité qui se forment durant le mouvement et qui sont indispensables à sa durée. Durant les mobilisations de soutien à Ayotzinapa, un lien fort se crée entre les familles et la société mexicaine. C’est en réaction à la disparition des 43 étudiants que se forme le mouvement, et ce sont les familles des victimes qui vont prendre la tête de la lutte.

    18Celles-ci axent leur argumentaire sur l’humain, sur la douleur d’une famille qui perd un enfant. « Il n’y a pas de douleur plus grande que celle de la mère d’un disparu », « vous ne vous imaginez pas les nuits sans dormir, sans manger », « nous sommes désespérés », « c’est ce qui vient de mon cœur38 », « nous, nous luttons pour la vie39 ». Elles s’appuient sur les émotions qui ont déclenché le choc moral ayant permis l’engagement. Elles parlent d’une douleur et de valeurs impossibles à remettre en cause (lutte pour la vie, retour d’un enfant). En cela, beaucoup de Mexicains se sont identifiés. Martín rapporte des discussions qu’il a eues avec plusieurs familles et qui disait : « Je ressens leur douleur, je me mets à la place des parents qui n’ont plus leur enfant, et je ne sais pas ce que je ferais. […] Si je ne veux pas que cela m’arrive, je dois sortir et lutter40. »

    19Une des émotions ressenties par les manifestants envers les familles est la compassion. D’après Lawrence Blum [cité par Jasper, 1997, p. 111],

    « “la compassion n’est pas une simple sensation, mais une attitude émotionnelle complexe envers autrui, qui suppose de s’imaginer à la place de quelqu’un d’autre, d’être activement concerné pour son bien-être, de le voir comme un autre être humain ainsi que d’avoir des réponses émotionnelles d’un certain degré d’intensité.” La force morale de la compassion est le fait qu’elle provient d’un sentiment de solidarité partagé41 ».

    20En effet, ce que les Mexicains mobilisés ressentent va au-delà de la simple identification, et une réelle solidarité s’instaure avec les familles, visible notamment lors des meetings ou des conférences qu’elles donnent. Dans ces événements, les applaudissements sont toujours plus nourris pour les familles des victimes. Lors des meetings, quand les parents parlent, la foule est silencieuse, par respect, les regards sont tristes, et le temps semble s’arrêter. Le silence de la foule se rompt uniquement pour entamer un dialogue de soutien avec les orateurs. À de nombreuses reprises, les parents remercient les militants de leur aide : « Merci à tous de vous être unis à notre lutte42 », ce à quoi les manifestants répondent « Ayotzi, résiste, le peuple se lève43 ! » Ils remercient les manifestants, mais les appellent aussi à ne pas arrêter de lutter. Ils leur montrent que leur présence est indispensable et expriment la confiance qu’ils placent en eux : « Avec votre appui, nous savons que nous allons les trouver », « Nous vous demandons de continuer à nous accompagner », « Sans vous, le gouvernement ne nous écouterait pas », « Vous êtes pour nous la voix de l’espérance44 ». Les manifestants répondent le plus souvent en criant : « Vous n’êtes pas seuls45 ! » L’émotion se propage des familles jusqu’aux manifestants et permet l’union, comme le rappelle la porte-parole de l’assemblée interuniversitaire : « Les 43 ne sont ni morts ni vivants, ils sont portés disparus. Mais ils sont toujours là, dans le cœur de leur mère et de leur père, de leurs compañeros et amis. Des cœurs qui sont devenus une multitude, une absence qui est devenue pour nous une union irrévocable46. » Lors de ces rencontres, une réelle unité se développe entre les manifestants et les familles, plus présente au niveau émotionnel qu’au niveau politique. Martín remarque que de nombreux Mexicains se sont insurgés du traitement qui a été réservé aux familles. Au-delà du traitement politique, c’est le fait que leur douleur n’ait pas été respectée qui a le plus choqué : « Il y avait beaucoup de déception, beaucoup de déception quand on a vu comment il [le gouvernement] traitait les familles, jouait avec la douleur des familles. Déclaration après déclaration, […] le gouvernement […] jouait avec les sentiments des gens47. » L’importance de l’humain et des émotions dans la relation familles-manifestants est aussi visible lorsque les étudiants de l’UAM apportent les fonds collectés pour Ayotzinapa :

    « On voulait avant tout prendre les parents dans nos bras, et c’est la première chose qu’on a faite. Prendre les parents dans nos bras et leur dire qu’on était avec eux, qu’on les soutenait. […] « C’était vraiment émouvant, quelque chose de très fort. On s’était dit : “Il ne faut pas qu’on pleure.” Et on a tous fini en larmes. Et on les a pris dans nos bras. Et ils nous ont dit “merci de vous souvenir que nous sommes humains, que nous avons des sentiments”.48 »

    21De nombreux manifestants vont se sentir responsables envers les familles. D’après Gordon, cité par Peggy Thoits [1989, p. 318-319], la responsabilité est un sentiment : celui-ci est plus spécifique qu’une émotion. C’est un « modèle socialement construit de sensations, de gestes expressifs, et de valeurs culturelles, organisé autour de la relation à un objet social, le plus souvent une personne, ou un groupe comme une famille49 ». On rencontre beaucoup ce sentiment de responsabilité chez les étudiants. Comme le rappelle un étudiant lors d’une assemblée interuniversitaire, « nous avons un engagement envers les parents50 ». Ce sentiment se ressent d’autant plus chez les étudiants qui ont pu rencontrer personnellement les familles. Eva, lorsqu’elle raconte sa rencontre avec ces dernières, explique : « [Un père de famille] nous remercie et nous demande de ne pas les laisser seuls. Et il y a beaucoup de gens qui l’ont pris au sérieux. “Ne nous laissez pas seuls.” Et jusqu’à aujourd’hui, on continue de s’organiser avec Ayotzinapa51. » Débora oppose l’insensibilité des médias à la responsabilité qu’elle a ressentie en étant à l’école normale : « Je voyais que beaucoup de médias importants allaient et venaient. S’il se passait quelque chose d’important entre guillemets, ils arrivaient, sinon, ils disparaissaient. Et je me suis dit : “Tu ne peux pas les laisser seuls, ils luttent tous les jours52 !” »

    22Les émotions sont donc omniprésentes dans le discours des familles. Or le message qu’elles veulent délivrer est aussi politique. Dans leurs discours, les familles mêlent le vocabulaire de la lutte et des émotions : « La douleur de mère s’est transformée en furie contre ce gouvernement53 » – on retrouve ici le passage de la douleur à la colère, et à l’action politique –, « Nous portons un esprit qui vient du cœur, un esprit de lutte54 ». Les familles ont deux objectifs : le premier, et le plus important pour elles, est le fait de retrouver les 43 étudiants disparus. Mais la forte mobilisation a fait naître un nouvel objectif plus large, à savoir la transformation du pays : « Nous allons essayer de contribuer à la transformation de notre pays, mais en même temps, nous allons continuer à chercher nos compañeros. » « Les demandes pour les 43 doivent donner naissance (hermanecer) à une demande de transformation du pays55. » « L’exigence d’être reconnu comme acteur social et pas uniquement comme victime permet la construction d’une identité positive et déterminée sur laquelle se base la construction d’un mouvement social » [Pleyers & Naveau, 2013, p. 159]. Pourtant, les revendications politiques sont plus portées par les étudiants de l’école normale rurale d'Ayotzinapa que par les familles elles-mêmes, bien qu’elles les soutiennent. Ainsi, lors des événements, le discours des parents est plus porté sur les émotions, alors que celui d’Omar García56, étudiant de l’école normale, est beaucoup plus politique. De même lors du meeting du 26 mars, c’est l’avocat des familles, en parlant en leur nom, qui étend le cas Ayotzinapa aux autres injustices frappant le pays : imposition d’Eduardo Medina Mora dont la nomination en tant que juge de la Cour suprême en 2015 a été fortement critiquée en raison de sa proximité avec le président de l’époque, Enrique Peña Nieto ; San Quintín ; élections dans l’État de Guerrero où se trouve l’école normale, etc.

    23Le lien fort entre famille et manifestants participe de la cohésion du mouvement, mais a aussi un impact sur l’organisation du mouvement social. Le leadership des familles et étudiants d’Ayotzinapa n’est jamais remis en cause par les étudiants de la capitale. Lorsque des étudiants d’Ayotzinapa sont présents lors des assemblées interuniversitaires, une place leur est réservée à la table des modérateurs de l’assemblée. Lorsqu’il s’agit de choisir les orateurs pour les meetings à la fin des manifestations, la prise de parole des parents est une évidence57. Par ailleurs, la plupart des actions hors de l’université ne sont pas des initiatives de l’assemblée, elles sont proposées par l’Asamblea Nacional Popular (ANP) ou par les familles, et les étudiants votent seulement leur appui ou non – dans la grande majorité des cas, les actions sont suivies. En effet, chaque assemblée interuniversitaire commence par un résumé de ce qu’il se passe dans l’État de Guerrero et de ce qui a été décidé à l’ANP précédente. Une relation d’entraide existe entre l’assemblée interuniversitaire et les familles : « On les soutient sur toute action qui est décidée là-bas58. » Pourtant, il n’y a pas vraiment eu de recherche de coordination entre les deux. Il n’y a par exemple pas eu de commission de l’assemblée interuniversitaire envoyée à l’ANP (excepté en mars)59.

    24En outre, le lancement d’une action et la reconnaissance de sa légitimité nécessitent l’appui des familles, ce qui est lié au sentiment de respect et de responsabilité que ressentent les étudiants envers les parents. Il existe une sorte de consensus tacite sur le fait qu’une action globale ne peut pas être lancée sans l’aval des familles. Ainsi, en mars, l’ANP prévoit la prise de l’Instituto Nacional Electoral (INE) pour la journée d’action globale. Or pour les étudiants, c’est un mauvais calcul politique : « Il y a un espace commun qui nous unit et qui est la présentation en vie des 43 compañeros. Saboter les élections n’est pas si consensuel. En réalité, ça divise pas mal60. » Les étudiants proposent alors d’appeler en plus à une manifestation l’après-midi, pour attirer plus de monde. Mais avant de lancer l’appel, tout le monde s’accorde sur le fait qu’il faille « parler aux parents pour le mettre en place61 ». Certains étudiants, et non une commission de l’assemblée interuniversitaire, iront donc parler aux familles pour leur exposer l’idée. Au final, la convocation pour la journée d’action appelle à la prise de l’INE et à une manifestation l’après-midi. Sur la convocation, aucune mention n’est faite de l’assemblée interuniversitaire, ceux qui appellent à manifester sont les familles, l’ANP et les étudiants de l’école normale. Le leadership des familles est accepté et respecté par tous, et cela est dû en grande partie au lien émotionnel qui s’est créé entre manifestants et parents des victimes, ce qui n’empêche pas certains étudiants de regretter parfois « un manque d’analyse politique62 ».

    Des émotions à l’organisation politique

    25La tragédie d’Iguala va devenir l’emblème de toutes les injustices du pays. Les étudiants vont œuvrer pour que l’indignation devienne générale et que le système politique mexicain soit mis en cause. Le but est que la mobilisation ne se réduise pas à un cas unique. Ainsi, la colère issue de la douleur et de l’indignation va contribuer à l’identification d’une cible dans les différents niveaux de gouvernement et participer d’une critique plus large. Cette généralisation du problème va permettre la convergence de nombreuses luttes particulières, qui ont toutes le même ennemi.

    Le rôle des étudiants dans la politisation du débat

    26Pour les étudiants, il est primordial d’élever le débat au niveau politique et d’utiliser l’indignation qu’a générée le cas Ayotzinapa dans tout le Mexique pour porter une critique plus large sur le système mexicain. Pour eux, Ayotzinapa est « la partie émergée de l’iceberg63 ». Si les événements d’Iguala ont eu lieu, c’est qu’il y a un problème plus profond, au niveau politique. L’objectif est d’amplifier l’émotion initiale et de faire en sorte que l’indignation et la colère qui ont suivi le choc moral trouvent d’autres sources et ne se réduisent pas au seul cas des 43 étudiants disparus.

    27Pour eux, Ayotzinapa est le révélateur d’autres problèmes qui touchent le pays : les attaques contre l’éducation publique et gratuite, la guerre contre le narcotrafic et la violence qui en découle (assassinats, exécutions extrajudiciaires, tortures et disparitions), le poids du capitalisme et surtout les réformes structurelles lancées par le président, qui reviennent très souvent dans le débat64. Lorsqu’ils lancent l’appel à la manifestation du mois de mars, ils évoquent bien sûr la présentation en vie des 43 étudiants, mais aussi l’opposition aux diverses offensives du gouvernement comme les privatisations, le rejet de la décomposition de l’État qui engendre la perte de confiance des citoyens, et la défense de l’éducation publique65. Les thèmes sont volontairement larges. Dans le discours de la porte-parole de l’assemblée interuniversitaire lors de la manifestation, les institutions et leur incapacité à remplir leur devoir sont visées : « Ayotzi a démontré que la police n’est pas là pour s’occuper de nous, que les institutions électorales ne sont pas là pour nous écouter », « Les institutions sont en voie de putréfaction »66 et de conclure « Ayotzinapa fait mal, mais il fait surtout mal aux puissants, à l’État tout entier ». On retrouve bien l’idée de douleur, qui a été à l’origine de la mobilisation, mais c’est cette fois l’État qui est visé. Ayotzinapa n’est plus une lutte singulière, c’est une lutte qui est devenue globale et qui va beaucoup plus loin que l’apparition en vie des 43 étudiants : « Ayotzinapa est la lutte pour le pays, pour la vérité, pour la justice67. »

    28Cet élargissement du débat est aussi prôné par les étudiants de l’école normale, comme le rappel Omar : « Vous tous, vous devez démontrer qu’il ne s’agit pas seulement de la guerre des parents, il s’agit de 1000 autres choses68. » Pourtant, l’élévation au niveau politique de la part des familles n’a pas été aussi évidente, comme nous l’explique Eva :

    « Au final, l’unique cause [pour les familles], c’était les 43 [disparus]. Et je les soutenais avec plaisir. Mais c’est vrai qu’il y a eu une certaine impasse. Les parents n’étaient pas politisés. Ils ont dû se politiser durant la mobilisation, non ? Ce que je veux dire, c’est que les étudiants ont beaucoup apporté sur ce point-là. Car ils leur ont expliqué que la disparition n’est pas due au hasard, qu’elle faisait partie de tout un système politique qui tue et fait disparaître des étudiants69. »

    29Les étudiants sont conscients d’avoir eu la chance d’accéder à l’éducation supérieure et de faire partie d’une minorité au Mexique. Pour beaucoup, l’entrée à l’université a été le moyen de mieux comprendre les enjeux politiques du pays et a créé un terrain fertile à l’engagement. C’est par exemple le cas de Martín :

    « J’ai décidé de m’engager parce que je me suis vraiment rendu compte du niveau d’injustice, et je pense que si je n’avais pas eu la chance de rentrer à l’UNAM, ma participation ou mon engagement auraient été plus compliqués. Parce que d’une certaine manière, quand tu rentres au lycée, comme ça a été mon cas, c’est comme si l’on t’enlevait un bandeau des yeux70. »

    30En effet, pour s’indigner, encore faut-il avoir conscience des injustices qui existent. C’est pour cela que les étudiants se sentent investis d’un devoir d’information, d’éducation : si les Mexicains se rendent compte de ce qu’il se passe dans leur pays, ils vont forcément s’indigner, un choc moral va se produire. Les étudiants, qui ont eu accès à l’éducation supérieure et ont par conséquent les outils pour déchiffrer les processus politiques, sentent qu’ils ont la responsabilité d’étendre leur savoir à la majorité de la population. « C’est ça le travail du mouvement étudiant. Comment tu partages tout ça, comment tu fais sentir à l’autre cette rage, cette solidarité avec les luttes71. »

    31Le travail d’information se fait notamment en opposition aux grands médias : « On pourrait dire qu’à l’extérieur [de l’université] il existe un processus d’aliénation de la société et les médias traditionnels d’information et de communication, qui dirigent réellement l’opinion publique au Mexique ont un fort impact… Et dans le monde aussi, je crois, mais dans le cas du Mexique, le niveau de manipulation est très fort72. » C’est pour cela que les étudiants de l’UAM, lorsqu’ils étaient à Ayotzinapa, sont allés « prendre » les radios de Chilpancingo avec les étudiants de l’école normale rurale :

    « On a dû prendre les médias pour que les habitants [de l’État] de Guerrero soient au courant de ce qu’il se passe. Il n’y avait pas vraiment de diffusion ou d’information de première main. Parce que les grands médias commençaient à questionner le mouvement : pourquoi les a-t-on fait disparaître ? Il doit y avoir une raison… Et si les étudiants étaient des rouges ? Des narcos ? Et on se disait : “Non, on doit informer !” Et donc on a pris les radios73. »

    32Une grande partie des actions organisées par les étudiants est d’ailleurs basée sur un travail pédagogique. Pour les six mois de la disparition des étudiants, deux jours de « classes ouvertes pour Ayotzinapa » ont par exemple été organisés à la faculté de sciences politiques et sociales de l’UNAM. Les cours étaient centrés sur un thème en rapport avec Ayotzinapa et ouverts à tous. En février à la faculté de philosophie et lettres de l’UNAM, le festival « Refléctere », une semaine de conférences, a pris pour thème Ayotzinapa. À l’UAM ont été programmés plusieurs forums et conférences sur les disparitions forcées, sur le cas Ayotzinapa, etc.

    33En plus des événements informatifs organisés au sein des universités, les étudiants de l’UAM appellent à chaque assemblée interuniversitaire à « aller de l’université à la rue74 ». Il faut « apporter l’information à la population », « ne pas seulement organiser des événements super médiatiques. […] Le travail de base est important. […] C’est sur lui que s’appuie toute grande action. Si on ne fait pas ce travail, les gens ne vont pas comprendre et vont voir la manifestation comme une nuisance, comme quelque chose de lointain, qui ne les affecte pas75 ». Les manifestants sont confrontés à de gros efforts de communication de la part du gouvernement pour clore le dossier Ayotzinapa, comme nous le verrons plus loin. L’information fournie par les étudiants doit dans un second temps, en plus d’informer, faire rempart à toute la politique de communication du gouvernement. D’après Martín, « comme mouvement étudiant, l’enjeu était de faire face… de faire face à toute cette politique de l’oubli de l’État76 ».

    34Les étudiants sont conscients que « recevoir l’information est une précondition à l’indignation à propos d’une situation77 » [Erikson Nepstad & Smith, 2001, p. 160] et que l’indignation elle-même est une précondition à l’engagement. Ils cherchent donc à activer un choc moral chez les personnes qui ne sont pas engagées dans le mouvement. De plus, ils se sentent une responsabilité historique en tant qu’étudiants pour la défense de l’éducation publique78 (attaque aux écoles normales rurales), mais aussi en tant que minorité ayant accès à l’éducation, une responsabilité plus large, d’information de la population. 

    Ayotzinapa et la convergence des luttes

    35Les étudiants ont joué un rôle dans l’élévation du débat au niveau politique. Dans les différentes manifestations, si les visages et les noms des 43 étudiants sont omniprésents, de nombreuses autres revendications apparaissent. Ont été évoqués plus haut le rejet des différentes privatisations, les messages de soutien à Carmen Aristegui après son licenciement79, des pancartes en faveur de la liberté de la presse, pour la libération des prisonniers politiques, en soutien aux travailleurs agricoles de San Quintín, ou les nombreuses pancartes qui rappellent les massacres d’Atenco, de la garderie ABC80, de Tlatlaya, etc. Chacun va profiter des manifestations de soutien à Ayotzinapa pour s’insurger contre une facette de la politique mexicaine. D’après Carroll & Ratner [cités par Polletta & Jasper, 2001, p. 295], « […] certaines identités générales, par exemple celle d’une victime d’une injustice matérielle, peuvent lier des organisations diverses81 ». Ainsi, lors des manifestations, à côté de la demande « ils les ont pris vivants, nous les voulons vivants », on trouve de nombreuses demandes particulières, comme celle du syndicat des électriciens. Le tract distribué lors de la manifestation de janvier se finit par « Ils les ont pris vivants, nous les voulons vivants ! Solution au conflit du SME82 ! Travail pour les plus de 15 000 SMEitas en résistance ! Liberté à tous les prisonniers politiques83 ! ». Les étudiants quant à eux transforment la fin du cri traditionnel de l’UNAM (la porra) en consigne : « Université… Publique et gratuite ! Sans Narro84 ! » Tous partagent « la même douleur et la même rage85 » et l’expriment lors des journées globales pour Ayotzinapa. C’est cette convergence de nombreuses luttes qui a permis des mobilisations si fortes, comme il n’y en avait pas eu depuis plusieurs années au Mexique. Eva raconte :

    « Le mouvement s’est beaucoup nourri de toutes les luttes. #YoSoy132 était plus étudiant. Oui, il y avait des gens solidaires, je me rappelle. Mais là, ça a touché tout le monde. C’étaient des mobilisations infinies. Je me rappelle que les manifestations étaient convoquées à 3 h de l’après-midi. Et nous, on arrivait au Zócalo à 11 h du soir ! De l’Ángel86 au Zócalo. Et les gens arrivaient et arrivaient. C’était très très émouvant et encourageant. Je me disais : “Là, il va se passer quelque chose.” »

    36L’effet de masse rassemblant des personnes de tous horizons pour une même cause est grisant pour les manifestants. Ils ont l’impression de prendre part à quelque chose d’historique et se retrouvent au milieu de personnes défendant les mêmes valeurs qu’eux. Le fait de rassembler des luttes très différentes autour d’une même cause contribue à apporter de l’espoir aux manifestants, espoir qui les maintient engagés. Pourtant, si le destinataire de la rage et de l’indignation des manifestants est le même pour tous, les causes et les acteurs du mouvement sont multiples.

    37Charles Tilly et Sidney Tarrow [2008, p. 191] soulignent l’importance des bases nécessaires à la fondation d’un mouvement social durable. Une base « se compose des organisations, réseaux et participants de ce mouvement ainsi que du capital de productions culturelles de mémoire et de traditions qu’il investit dans ses campagnes ». Or l’indignation générée par Ayotzinapa et la lecture politique beaucoup plus générale qui a suivi ont amené dans le mouvement social des bases très différentes. Ce sont des étudiants, des organisations paysannes, des syndicats, des organisations religieuses, différentes organisations de défense des droits humains, des professeurs, etc. Tous sont réunis par une même douleur et une même colère à la suite de la tragédie d’Ayotzinapa. La disparition des étudiants étant devenue un enjeu plus général qui accuse tout le système politique mexicain et prône des valeurs de justice et de démocratie, les différentes organisations vont pouvoir, tout en militant pour le retour des étudiants de l’école normale rurale, mettre en avant leurs demandes particulières, car elles correspondent aux valeurs défendues par le mouvement. Il s’agit donc « d’un lien social qui se situe sur le plan de l’expérience des activistes et des enjeux et valeurs des mouvements partagés par des activistes, lesquels ne s’engagent pas directement dans une lutte dans un contexte éloigné, mais trouvent dans cette lutte un sens partagé, une culture politique et des enjeux qui correspondent à leurs propres luttes » [Pleyers & Glasius, 2013, p. 61].

    38Forte entre les étudiants, l’identité collective générale du mouvement semble plus faible. Tous sont réunis autour d’une même cause, mais il est difficile d’identifier un véritable sentiment commun d’appartenance. Les organisations présentes dans le mouvement sont très différentes, elles n’ont ni la même histoire ni les mêmes méthodes et moyens d’action. Les organisations paysannes de l’État de Guerrero sont friandes de méthodes plus radicales, alors que les religieux sont plus favorables à une voie pacifique. Il n’y a pas eu non plus de lien fort entre les étudiants et les différentes organisations – nous parlons des étudiants en tant que collectif, certains étudiants ont, à titre personnel, des contacts dans d’autres organisations – à quelques exceptions près : les syndicats de l’UNAM, certaines organisations de quartier proches de l’UNAM et les militants du campement pour les 43 disparus face à la PGR, qui étaient présents à certaines assemblées interuniversitaires. Une solidarité de fait existe entre les différentes organisations du mouvement, mais elle est loin d’être aussi forte que celle qui anime le mouvement étudiant par exemple. La convergence de ces luttes différentes a donc un effet très positif pour ce qui a trait à la mobilisation, au nombre de mobilisés, au sentiment d’espoir et de solidarité générale qu’elle apporte. Elle conduit néanmoins à une identité collective globale plus faible, et des divergences d’opinions et de méthodes vont compliquer l’organisation du mouvement sur le long terme, comme nous le verrons plus loin.

    Nommer l’ennemi

    39À la suite du choc moral provoqué par la tragédie d’Ayotzinapa, de nombreuses organisations ont manifesté côte à côte, car elles se sont trouvé un ennemi commun. On a déjà parlé du passage de la douleur à l’indignation. D’après Luc Boltanski [cité par Mc Donald, 2006, p. 82], avec l’indignation, « quand on est confronté à la réalité de la souffrance, on se met en colère, et notre attention ne se porte plus sur la victime, mais sur le persécuteur. La colère nous permet de maîtriser l’expérience de l’indignation, mais au prix d’un changement de focus, on ne se concentre plus sur la personne qui souffre, mais sur un système abstrait ou des organisations, et on passe alors de l’indignation à la dénonciation et à l’accusation87 ». Ainsi pour les étudiants, « Ayotzinapa a mis à nu le régime actuel et la criminalité de tout le système politique88 ». Si, au départ, la personne mise en cause est le maire d’Iguala, les accusations sont rapidement dirigées à l’encontre du gouvernement de l’État de Guerrero et du gouvernement fédéral. Pour les manifestants, l’attaque d’Iguala « […] a été un acte concerté entre les trois niveaux de gouvernement et leurs forces de sécurité89 ». James M. Jasper [1997, p. 13] remarque que « […] les cibles changent souvent au cours du mouvement, au fur et à mesure que les participants repensent et recadrent activement et collectivement leurs croyances et leurs passions90 ». A été précédemment mentionnée l’envie des étudiants de placer le débat à un niveau politique plus général, mais il est difficile de s’attaquer à un système tout entier. La figure présidentielle va cristalliser tout ce que les Mexicains récusent. En effet, « les activistes travaillent dur pour provoquer indignation morale et colère, et pour identifier une cible contre laquelle les évacuer91 » [Jasper, 1998, p. 409]. Durant les manifestations, à la dénonciation « c’était l’État » vont s’ajouter les pancartes représentant Enrique Peña Nieto avec la légende « Peña dégage ! » (« ¡Fuera Peña! »). Les manifestants scandent en cœur : « Il est urgent, urgent que démissionne le président ! » D’après James M. Jasper [1998, p. 410], il existe deux sortes de blâmes. L’un est « causal » : la cible est directement responsable de l’événement qui amène à l’indignation. L’autre est correctif : la cible n’a pas assumé ses responsabilités pour résoudre le problème. Dans le cas d’Ayotzinapa, le blâme est d’autant plus fort qu’il combine les deux : le gouvernement est accusé d’avoir pris part au massacre et il est aussi fortement critiqué pour sa gestion de l’enquête. Le gouvernement, et Enrique Peña Nieto qui en était l’emblème, sont diabolisés. « La diabolisation nourrie de puissantes émotions pour la protestation : la haine, la colère, la méfiance, et l’indignation92 » [Jasper, 1997, p. 121]. Durant le meeting à la fin de la manifestation de mars, lorsque les orateurs parlent du gouvernement, ce dernier est toujours rattaché à un adjectif négatif : « Ce maudit gouvernement93 », « Ridicule, stupide, corrompu, obstiné et lâche94 ».

    40La colère des manifestants se reflète aussi dans des mises en scène lors des manifestations. Lors de la manifestation du 9 octobre, trois mannequins représentant Miguel Ángel Osorio Chong (ministre de l’Intérieur), Ángel Aguirre (gouverneur de l’État de Guerrero) et Raúl Plascencia (ombudsman national95) sont conspués par les manifestants qui crient : « Coupables ! Coupables96 ! » Les cibles sont multiples, alors qu’un mois plus tard, durant la manifestation du 20 novembre, les étudiants en master et en doctorat brûlent un mannequin représentant Enrique Peña Nieto au centre du Zócalo. Le fait même de brûler l’image du président « [prouve] la haine et l’agressivité de l’ennemi. En même temps, la présentation de ces images aux yeux d’un public visé cherche à nourrir le même sentiment vis-à-vis de l’autre car, selon les mots de Che Guevara cité dans L’Heure des brasiers “un peuple sans haine ne peut triompher d’un ennemi brutal” » [Cristiá, 2014, p. 56].

    41L’accusation du gouvernement est de plus nourrie par une grande défiance des Mexicains à son encontre. Celle-ci était déjà présente, mais les événements d’Ayotzinapa l’ont amplifiée et ont apporté une preuve supplémentaire révélant que le gouvernement ne remplissait pas son rôle. En effet, « la suspicion et la défiance, et même une touche de paranoïa, sont des sentiments qui aident les personnes à canaliser leur mécontentement en protestation et à trouver un méchant97 » [Jasper, 1997, p. 107]. L’idée que le peuple ne peut pas avoir confiance dans le gouvernement, et cela depuis longtemps, est omniprésente : « Le gouvernement nous a toujours menti98 », « C’est le cri de guerre de ceux qui, las de promesses jamais tenues, ont décidé de ne plus croire en une démocratie factice basée sur la tromperie et l’argent99 ». Eva explique : « Avec Ayotzinapa se perd la confiance dans le système. Surtout dans la police parce que tu continues de penser, ou plutôt ils t’enseignent que la police est là pour prendre soin de toi… et là tu te rends compte… et ce n’est pas la première fois que des policiers ou des militaires sont impliqués100. » L’argument du gouvernement menteur qui cherche à manipuler ses citoyens revient souvent : « Le gouvernement voulait que l’on croie… » (répété cinq fois dans le discours), « ils veulent que l’on croie à leur absurde vérité historique101 ». Cette défiance envers le gouvernement tranche avec les liens de confiance et de solidarité qui se sont tissés entre les manifestants, et permet de les renforcer. À de nombreuses reprises s’opposent défiance envers le gouvernement et confiance envers le peuple organisé, par exemple lorsqu’un père de famille s’exclame : « Murillo Karam102 n’a pas notre confiance », ce à quoi la foule en colère répond « rien du tout ! Non ! » Et le père de famille de continuer : « Les instances gouvernementales n’ont pas notre confiance, on ne les croit pas ! On croit en vous103 ! ». Sont opposés le « peuple héroïque » et le « narco-État terroriste », « le gouvernement inhumain, monstrueux et sans âme » et le peuple qui « lui, a une âme104 ». Cette diabolisation du gouvernement, à laquelle s’ajoute l’encensement des manifestants, permet d’une part d’entretenir la colère nécessaire à la mobilisation et de la focaliser sur un ennemi, et renforce d’autre part les liens de confiance et de solidarité dans le groupe.

    42Cette forte défiance implique l’impossibilité de négocier avec le gouvernement. En effet, « une confiance généralisée dans le système politique affecte en outre le comportement politique en atténuant les protestations, en raison de l’hypothèse selon laquelle le gouvernement va résoudre les problèmes sans pression publique105 » [Jasper, 1998, p. 402]. Or c’est tout le contraire qui se produit lors du mouvement de soutien à Ayotzinapa. Le dialogue semble impossible et ne mène à aucune solution concrète. Les manifestants appellent à « refonder la nation ».

    Surmonter la peur et défier les autorités

    43La défiance envers les autorités implique donc une confrontation entre ces dernières et les manifestants. La négociation semble impossible et c’est un rapport de force qui s’engage. Les manifestants sont conscients qu’ils s’exposent à une possible répression sans que cela ne les arrête dans un premier temps. Au contraire, ils sortent dans la rue en masse, défiant le gouvernement, clamant qu’ils n’ont plus peur. En réalité, cette peur a été transférée : ce n’est pas le gouvernement qu’ils craignent, mais un futur inchangé. Pour les deux camps, la communication et l’opinion publique sont importantes. Pour le gouvernement, il faut justifier une possible utilisation de la force, et du côté des manifestants, tout faire pour que cette dernière soit infondée.

    « Ya no tenemos miedo » (« Nous n’avons plus peur »)

    44Le mouvement pour Ayotzinapa a pour origine un acte répressif fort. Brett C. Stockdill [cité par Earl, 2003, p. 45] définit la répression comme « […] toute action menée par les autorités pour empêcher la mobilisation, harceler ou intimider les activistes, diviser les organisations, et pour attaquer physiquement, arrêter, emprisonner et/ou tuer les participants d’un mouvement106 ». Cette définition peut être élargie à celle de Tilly [cité par Earl, 2003, p. 46], à savoir « […] toute action menée par un autre groupe et qui augmente les coûts de l’action collective pour les contestataires107 ». Elle permet de ne pas se cantonner à l’action répressive de l’État et d’inclure les actes répressifs non violents. Le Mexique, on l’a vu, connaît une longue histoire de répression des mouvements sociaux. Par conséquent, l’État dispose d’un savoir-faire et de modes de justification. De plus, « le recours antérieur à la répression diminue son coût » [Combes & Fillieule, 2011, p. 1049], notamment en termes de légitimité.

    45La répression d’Iguala est l’élément déclencheur de la mobilisation.

    « Dans les phases de montée en puissance des luttes, Brockett suggère que la répression ne dissuade pas la contestation et, au contraire, la stimule. Au moment fort du cycle, en effet, une “violente attaque d’agents de l’État contre un membre du groupe (comme des parents, des amis proches, des anciens du village ou le leader syndical d’une usine) peut jeter des individus jusque-là non impliqués dans la contestation, pas nécessairement dans un souci d’autodéfense, mais par rage et désir de vengeance”. » [Combes & Fillieule, 2011, p. 1058]

    46Malgré la visibilité internationale du mouvement, les manifestations sont réprimées par la police. Ainsi la grande journée de mobilisation du 20 novembre se solde-t-elle par 11 arrestations arbitraires, dont un étudiant chilien (qui sert « d’exemple » aux étudiants étrangers qui voudraient soutenir les manifestations), ainsi que par des affrontements entre forces de l’ordre et manifestants qui font plusieurs blessés108. Les jeunes détenus, accusés de complot, émeute et tentative d’assassinat, sont transférés dans une prison de haute sécurité. L’absence de preuve et la gravité des accusations sont dénoncées par de nombreuses organisations non gouvernementales (ONG) et autres organismes109, ce qui conduira finalement à leur libération. Un étudiant, accusé d’avoir participé aux troubles du 20 novembre, est détenu arbitrairement et violemment par des policiers à sa sortie de l’UNAM. Malgré cela, la mobilisation ne faiblit pas. Le 1er décembre, deux ans après l’investiture d’Enrique Peña Nieto, les rues de la capitale se remplissent de manifestants. Le sentiment général est bien résumé par ces éditorialistes de La Jornada : « Peu importe le dernier message envoyé par les autorités lors de la marche du 20 novembre : détentions arbitraires, coups, et la rapide expulsion des manifestants du Zócalo. […] “La peur ? Seulement du silence”, résume la pancarte d’un jeune110. » Durant les manifestations, les autorités sont défiées et les manifestants sont conscients du risque de répression. La peur n’a pas disparu, car le danger existe et les manifestants le savent, mais elle est niée. Cela peut se lire sur de nombreuses pancartes : « Vos armes sont fortes, mais notre lutte l’est plus111 » (« Sus armas son fuertes pero nuestra lucha es más »), « Maman, je suis sorti défendre ma patrie, si je ne reviens pas, je suis parti avec elle » (« Mamá, salí a defender mi patria, si no regreso, me fui con ella »), « Ils nous ont tant pris qu’ils nous ont enlevé la peur » (« Nos arrebataron tanto que nos quitaron el miedo »), « Je n’ai pas peur de la répression de l’État. J’ai peur du silence de mon peuple112 » (« No le temo a la represión del Estado. Le temo al silencio de mi pueblo »), et « Nous n’avons plus peur » (« Ya no tenemos miedo »). Les manifestants, conscients du danger, sortent quand même protester. Il existe même un « groupe de poussettes » qui « revendique [son] droit à la protestation sans avoir à [se] séparer de [ses] enfants113 ». « Pour les tenants des différentes versions de la théorie de la frustration, la répression tend plutôt à radicaliser les contestataires, alors que, dans la perspective de la mobilisation des ressources, elle serait plutôt dissuasive en raison d’un déséquilibre entre coûts, risques et avantages de l’action » [Combes & Fillieule, 2011, p. 1051]. Les premiers mois de mobilisation en soutien à Ayotzinapa s’opposent donc à la théorie des ressources.

    47Martín livre sa vision :

    « Tout le temps qu’ont duré les mobilisations pour Ayotzinapa, on s’est bien rendu compte que le PRI essayait d’affaiblir chaque mobilisation en semant la peur en nous, mais sans succès. […] Ces stratégies n’ont pas fonctionné. Et cela pour la première fois, car c’est toujours à partir de la politique de répression que le gouvernement donne les coups pour désactiver le mouvement étudiant. Et cette fois, il n’a pas réussi, non ? Au contraire, à chaque mobilisation, il y avait plus de monde dans la rue114. »

    48Malgré les différentes attaques du gouvernement, la colère était plus forte que la peur. Le sentiment de responsabilité, déjà évoqué, est aussi présent dans le processus qui va permettre de surmonter la peur. C’est un sentiment de responsabilité envers les familles, envers son pays, mais également envers soi-même. C’est ce sentiment de responsabilité multiple que l’on retrouve quand Eva explique pourquoi elle a pris tant au sérieux les paroles du père de famille « ne nous laissez pas seuls » (« no nos dejen solos ») :

    « Je surmonte cette peur et, au lieu de la laisser me paralyser, c’est quelque chose qui me motive. […] Je ne vois pas d’autre solution. Je ne vois pas d’autre option. Moi, je ne pourrais pas, en étant consciente de tout ce qu’il se passe, rester assise chez moi. Je ne peux pas. Je ne peux pas. Et oui, la peur existe. Oui, je fais plus attention à certaines choses, je me tiens au courant, mais je crois que c’est un risque à prendre115. »

    49Est aussi présent le phénomène d’identification dont on a parlé plus haut : « Ça fait disparaître ma peur. Parce que je pense à ça, si c’était mes parents, si c’était moi… Je prends conscience, je me solidarise, ou je ne sais pas… Ça ne me fait pas peur116. » Au final, la peur n’a pas complètement disparu. Les étudiants sont conscients qu’il y a un danger, mais la peur de la répression est reléguée au second plan. Les émotions, telles que l’indignation, la colère, et les sentiments, tels que la solidarité et la responsabilité, sont devenus plus forts que cette peur. La solidarité et la camaraderie sont nécessaires pour surmonter la peur [Castells, 2012].

    50Face à la répression gouvernementale, la résistance s’organise en plus sur les réseaux sociaux. Lorsque la répression devient trop forte, protester depuis son ordinateur est une solution. Pourtant, cela n’exclut pas les possibilités de fichage, et les personnes mobilisées dans la rue sont souvent les plus mobilisées sur la toile. Les nouvelles technologies facilitent par ailleurs la visibilité internationale des manifestants, et cela empêche le gouvernement de recourir à une répression trop violente, ce dont les manifestants sont conscients et ce qui les aide à surmonter la peur. Pour les étudiants mexicains mobilisés, le soutien international est source d’espoir et de reconnaissance : alors que le gouvernement cherche à les discréditer, la communauté internationale les soutient. C’est, pour eux, une preuve de la légitimité du mouvement. Les réseaux sociaux, comme les médias alternatifs, ont un but informatif et dénonciateur. Les vidéos de répression policière qui circulent sur Facebook sont très nombreuses. Lorsqu’un étudiant se fait enlever par les policiers devant l’UNAM, une vidéo circule immédiatement sur les réseaux sociaux et, en quelques heures, un rassemblement est organisé pour réclamer sa libération. Être informés en temps réel et connectés aux autres manifestants permet aux étudiants d’organiser rapidement une réponse aux agissements du gouvernement et de se sentir au cœur d’une communauté mobilisée autour des mêmes valeurs. Pourtant, il ne faut pas surestimer la mobilisation en ligne. Si elle a apporté de nouveaux outils aux manifestants, pour certains, elle pose problème lorsqu’elle se substitue à la mobilisation dans la rue. C’est ce que dénoncent de nombreux étudiants sur les réseaux sociaux :

    « Les abus sont intolérables, la violence augmente et l’oppression se manifeste chaque fois avec plus d’insolence, mais cela arrive aussi, car nous continuons de nous plaindre sur Facebook de cette réalité de merde, et peu de personnes s’organisent réellement, luttent et investissent de leur temps pour aller à des assemblées, s’informer, se cultiver comme militant d’un changement réel et non seulement virtuel117. »

    La peur est ailleurs

    51La peur de la répression est reléguée au second plan, ce qui permet l’engagement dans le mouvement social. De plus, les étudiants restent mobilisés, car à cette peur de la répression se substitue la peur d’un futur inchangé, et surtout le besoin de lutter pour que cela ne se produise pas. Cette autre peur et ce sentiment de responsabilité multiple vont être des moteurs de la mobilisation.

    52Lorsque les manifestants clament qu’ils n’ont plus peur, ce n’est pas parce qu’ils sont devenus subitement inconscients du danger que peut impliquer le fait de manifester. Pourtant, la peur pour son intégrité physique personnelle devient secondaire. C’est la peur pour le futur de son pays qui prend le dessus. « Ce qui me fait le plus peur, c’est de savoir que le futur de notre pays est aux mains de quelques personnes qui se consacrent à leurs intérêts particuliers, à freiner toute résistance, à taire les différentes voix critiques118. » La peur pour soi se transforme en une peur pour l’ensemble des citoyens. Elle passe d’un statut individuel à un statut collectif, bien que les manifestants voient dans la recherche d’un avenir différent pour le Mexique une manière d’améliorer leur vie personnelle. Cette peur, passée à un statut collectif – les Mexicains ont peur pour l’avenir de leur pays et de ses habitants – est un lien de plus qui unit les manifestants entre eux. Ces derniers partagent une même peur pour le futur de leur pays, car ils partagent le même passé. Ils ont tous en tête les 70 ans du PRI au pouvoir, la guerre contre le narcotrafic, et les différents massacres et atteintes aux droits humains. La connaissance commune de ce passé construit cette peur commune pour l’avenir [Jiménez, 2009]. Les différentes attaques que les étudiants ont subies ces dernières années sont très présentes dans les esprits, et Martín raconte à ce sujet :

    « Je crois que même si tu peux avoir peur, quand tu te rends compte qu’à n’importe quel moment tu peux être le prochain assassiné, le prochain poursuivi, le prochain prisonnier politique, je crois que la peur se perd. Je crois qu’elle reste de côté, car est plus présente la peur de savoir que si la répression croît, elle peut terminer en un massacre gigantesque, une répression très radicale. Je crois qu’on sait ça, non ? Que si on abandonne la peur, on peut éviter que plus de personnes souffrent de la répression119. »

    53S’opère, dans les propos de Martín, le passage de cette peur individuelle, qui est niée, à une peur ayant un statut collectif. Cela contribue à créer des « identités politiques […] difficiles à cerner, car elles exigent que les individus sentent qu’il existe quelque chose en dehors de leur moi intime – le parti, l’État – pour lequel mourir vaut la peine120 » [Berezin, 2001, p. 83]. C’est de cela que parle Eva lorsqu’elle explique : « C’était incroyable, la sensation était une peur… je ne sais pas… mais une peur qui ne te retient pas. C’était cette peur qui te faisait avancer. Tu te dis, oui, c’est dangereux, mais ça m’est égal… Il faut lutter121 ! »

    54À la peur s’oppose l’espoir de pouvoir changer le futur du pays. « Je crois qu’on n’a plus rien à perdre. Et donc on doit essayer de faire ce que l’on peut pour transformer ce qu’on est en train de vivre actuellement, et en quelque sorte, les personnes d’Ayotzinapa représentent l’espoir d’une lutte pour transformer le pays122.» Si la peur est une appréhension négative du futur, l’espoir en est l’opposé. La forte mobilisation qui a suivi la tragédie d’Ayotzinapa permet aux manifestants de combattre cette vision négative de l’avenir et d’entrevoir la possibilité d’un futur meilleur. L’espoir généré par la mobilisation va aussi permettre de l’entretenir. L’espoir d’un avenir meilleur est souvent associé à la lutte, à la mobilisation. L’idée est que le pays ne changera pas sans un peuple mobilisé. C’est dans ce sens qu’intervient le sentiment de responsabilité multiple, envers les familles (dans ce cas précis), envers son pays, mais aussi envers soi-même.

    « J’ai très peur de ce que pourrait être le futur du Mexique, si les gens ne font rien, que ce soit dans leur rôle d’étudiant, de travailleur, de la condition dans laquelle ils sont. Et c’est pour ça qu’à aucun moment je n’ai arrêté de participer, à aucun moment il ne m’est passé par la tête d’arrêter de manifester […]. Je crois qu’on a toujours l’espoir que ça puisse changer, grâce à la pression qu’on peut exercer comme citoyen123. »

    55La mobilisation permet aux étudiants de donner un sens à leur existence [McDonald, 2006, p. 33]. Chacun a un rôle à jouer dans la transformation du pays. Pour les manifestants, c’est l’avenir du pays qui est en jeu avec le mouvement pour Ayotzinapa. La peur, devenue une peur pour le collectif, entretient la mobilisation. Cette peur est un lien entre les manifestants qui partagent la même mémoire d’un passé violent. L’ampleur de la mobilisation et les différents liens tissés entre les participants aident à construire l’espoir que la situation peut changer, espoir qui devient alors un facteur crucial pour la continuité de la mobilisation.

    Gouvernement, opinion publique et répression

    56Le gouvernement, pour justifier la répression et faire en sorte que l’opinion publique l’accepte, va essayer de renvoyer une image violente de la mobilisation. « [D]ans divers médias au Mexique se répètent les discours dans lesquels les manifestants sont qualifiés de manière négative et même considérés comme dangereux. De cette manière, les mouvements et les causes des manifestations sont rendus invisibles, et seuls sont montrés les faits violents, avec lesquels sont justifiées la dispersion des manifestations ou l’arrestation de manifestants124 ». Les manifestants ont été qualifiés de « vandales », « anarchistes », « délinquants », ce qui revient à criminaliser toute personne qui exerce son droit à manifester. « L’histoire de la contestation politique est traversée par cette opposition entre condamnation des casseurs et dénonciation de la répression ou de la provocation, invocation du droit à la désobéissance et agitation des principes de la démocratie représentative » [Della Porta & Fillieule, 2006a, p. 13]. Les manifestants, quant à eux, accusent ces casseurs d’être des infiltrés du PRI. Plusieurs ont d’ailleurs été « arrêtés » symboliquement lors des manifestations du 6 décembre après avoir avoué qu’ils avaient reçu 200 pesos pour infiltrer et provoquer le mouvement125. Les débats sont forts entre partisans de la version des manifestants violents et ceux de la version des infiltrés du PRI. Par exemple, deux cas de vandalismes ont marqué l’opinion publique début novembre, à savoir l’incendie d’un métrobus à la cité universitaire et l’incendie de la porte du Palais national à la fin d’une manifestation.

    57Les étudiants s’organisent pour faire face à ce problème. Des commissions de sécurité sont créées dans chaque cortège et sont chargées de questionner toute personne qui paraît étrangère à la faculté représentée :

    « Oui, il y a des infiltrés. Durant les manifestations, on en a identifiés. Ils sont super reconnaissables. […] La commission de sécurité l’encercle. Parce que c’est dangereux qu’il y ait des personnes étrangères à ton cortège. […] Et tu lui dis seulement : “S’il vous plaît, pourriez-vous marcher plus en avant, car nous sommes seulement entre étudiants de l’UAM”126.»

    58De même, quand une personne cagoulée entre dans le cortège de la faculté de sciences politiques et sociales de l’UNAM, les étudiants lui crient : « Sors tout de suite ou on te fera sortir127 ! » Sur les réseaux sociaux circulent les différentes précautions à prendre lors d’une marche pacifique et si la police fait usage de la répression : « Ne pas partir seul de la manifestation », « En cas d’arrestation arbitraire, essayer de crier son nom à des médias ou des témoins128 ». Les commissions de sécurité sont un moyen pour les étudiants de prévenir la répression, les fichages et la violence. Ne pas accepter de personne cagoulée est un moyen de montrer aux médias que la mobilisation est pacifique, qu’elle n’a rien à cacher. Cela permet aux étudiants de se sentir plus en sécurité, même si l’ampleur des mesures préventives prises à chaque manifestation peut nourrir la peur : si tant de précautions sont prises, c’est que cela doit vraiment être dangereux. Eva parle par exemple d’un peu de paranoïa chez certains de ses camarades, car des personnes prenaient des photos de leur visage129.

    59Les infiltrés, qui ont pour but de déclencher des troubles, focalisent la couverture médiatique sur eux, contribuant à une augmentation de la présence policière et justifiant la répression. Cette couverture médiatique cherche à empêcher l’opinion publique de sentir de la compassion pour les familles et les manifestants. Il s’agit de faire en sorte que l’opinion publique ait peur d’eux, s’en méfie et les voie comme des ennemis de la société. En résumé, l’intention est de créer des émotions négatives à l’égard de la protestation. Ainsi,

    « la protestation diminue le coût de la répression en fournissant une légitimité à réprimer au nom de la défense de la loi et de l’ordre. Il arrive assez souvent que les agents de l’État soutiennent, ouvertement ou secrètement, les branches les plus radicales de mouvements réformistes aux fins de les délégitimer ou fomentent eux-mêmes des troubles à l’ordre public, en recourant aux différentes formes de provocation policière. » [Combes & Fillieule, 2011, p. 1049]

    60Si la figure des infiltrés existe, une minorité de manifestants radicaux prône une action plus violente. L’origine des troubles est donc souvent difficile à définir. Suite aux premiers incidents dans les manifestations, Enrique Peña Nieto en a profité pour faire un discours remarqué, où il commence à poser les bases d’une possible répression future : « Ce que les Mexicains demandent, c’est que la loi s’applique et que l’ordre soit privilégié130. »

    61Enfin, durant les différentes manifestations, la présence policière est forte, comme pour intimider les manifestants. Cette technique d’intimidation est aussi très employée lors des opérations de « posmesalto » (les manifestants se postent à l’entrée du métro et incitent les gens à passer sans payer). De nombreux policiers sont envoyés sur place. Pourtant, comme le précise Débora, « ils sont là pour te faire peur, car ils ne peuvent rien te faire131 ». Elle explique que légalement une personne a le droit de passer sans payer comme moyen de protestation pacifique, du moment qu’elle n’inflige pas de dommage aux installations. Lors de ces actions, les policiers ne sont pas là pour défendre la loi, mais pour intimider les manifestants.

    Notes de bas de page

    1 Citation originale : « “Moral shocks” are often the first step toward recruitment into social movements: when an unexpected event or piece of information raises such a sense of outrage in a person that she becomes inclined toward political action, with or without the network of personal contacts emphasized in mobilization and process theories. »

    2 Réunion « Jóvenes ante la emergencia nacional », 30 janvier 2015, étudiant de la faculté de sciences, UNAM.

    3 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    4 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    5 Citation originale : « Responses to moral shocks vary greatly in the emotions that ensue. Most people, in most cases, resign themselves to unpleasant changes, certain that governments and corporations do not bend to citizen protest. »

    6 Entretien avec Eva, étudiante en sociologie à la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) Azcapotzalco, 29 juin 2015.

    7 Citation originale : « […] through complex emotional processes that few researchers have described, channel their fear and anger into righteous indignation and political activity. »

    8 Citation originale : « The information or event helps a person think about her basic values and how the world diverges from them in some important way. Such individuals often search out political organizations themselves, without waiting for recruiters to contact them. »

    9 Citation originale : « […] the common element in the norms of most, if not all, movements is the conviction that existing conditions are unjust. »

    10 Citation originale : « […] “an interpretation of what is happening that supports the conclusion that an authority system is violating the shared moral principles of the participants”. »

    11 Forum « A cuatro meses de Ayotzinapa: ¿caso cerrado? », tenu à Casa Lamm, 9 février 2015.

    12 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    13 Communiqué de l’assemblée interuniversitaire, meeting, manifestation du 26 mars 2015.

    14 Citation originale : « […] the passion for justice is fueled by anger over existing injustice. Since protest is aimed at what one dislikes, negative emotions have a prominent role […]. »

    15 Mari Luz Peinado, « Las pancartas que reflejan cómo se siente México estos días », El País, 11 novembre 2014. [En ligne] https://verne.elpais.com/verne/2014/11/11/articulo/1415719661_000050.html [Dernière consultation le 28 mars 2023]

    16 Affiche de convocation à la communauté artistique.

    17 Manu Ureste, « “Vivos se los llevaron, vivos los queremos”: crónica de la marcha #AyotzinapaSomosTodos », Animal político, 9 octobre 2015.

    18 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    19 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    20 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    21 Entretien avec Débora, étudiante de la faculté de sciences politiques et sociales, UNAM, 2 juin 2015.

    22 Citation originale : « It is their ability to provide a moral voice that makes protest activities so satisfying. »

    23 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    24 Citation originale : « […] [collective identity] as an individual’s cognitive, moral, and emotional connection with a broader community, category, practice, or institution. »

    25 Citation originale : « […] [Their] political activity itself provides kind of solidarity […]. »

    26 Olivier Barona, « ¿Por qué vamos a ganar? », Entre Compas. Periódico de la Asamblea General de Posgrado, janvier 2015, p. 11. Citation originale : « Ahí es donde está la importancia de ser compañeros, porque entre hombres, mujeres y niños despiertos podemos poner nuestras vidas en sus manos y las suyas en las nuestras, porque ahora estamos comenzando a ser una verdadera sociedad, porque la persona que está al lado de ti no es un desconocido, es un compa, un hermano, alguien que sabemos que tiene la misma convicción que nosotros. »

    27 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    28 Citation originale : « The paradigm is closer to one of friendship (Pahl 2000), in that each person recognizes the other as a person, as opposed to someone carrying out a function on behalf of a collectivity or organization, and at the same time is recognized as a person. There is an experience of personal recognition here that is reciprocal, as is friendship: a friendship requires mutuality. »

    29 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    30 Citation originale : « [One satisfaction] comes from a sens of collective empowerment, and the expression of group solidarity. »

    31 Citation originale : « [Another is the] thrill and energy derived from rituals and symbols. »

    32 Citation originale : « […] linking present conflicts to grand moral themes of good and evil. »

    33 Performance « Por Ayotzinapa ». [En ligne] https://www.youtube.com/watch?v=K3XavMalxFg [Dernière consultation le 28 mars 2023]

    34 Performance « Ayotzinapa. Estudiantes y maestros de la ENAT 16/10/14 ». [En ligne] https://www.youtube.com/watch?v=fXi2OS42dMU [Dernière consultation le 28 mars 2023]

    35 Performance « Ayotzinapa. Estudiantes de Artes Escenicas, UNISON ». [En ligne] https://www.youtube.com/watch?v=fIWOuc_SSsk [Dernière consultation le 28 mars 2023]

    36 Citation originale : « […] Singing and dancing are the two activities often found in rituals, providing the requisite emotional charge through music, coordinated physical activity, and bodily contact. […] Since Durkheim first described “collective effervescence,” it has been clear that the activities were crucial in creating it, by transporting participants onto another plane […]. »

    37 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    38 Meeting, manifestation du 26 mars 2015.

    39 Forum « A cuatro meses de Ayotzinapa: ¿caso cerrado? », tenu à Casa Lamm, 9 février 2015.

    40 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    41 Citation originale : « “Compassion is not a simple feeling-state but a complex emotional attitude toward another, characteristically involving imaginative dwelling on the condition of the other person, an active regard for his good, a view of him as a fellow human being, and emotional responses of a certain degree of intensity.” Compassion’s moral force comes from this sense of shared human solidarity […]. »

    42 Meeting, manifestation du 26 mars 2015.

    43 Ibid.

    44 Ibid.

    45 Ibid.

    46 Communiqué de l’assemblée interuniversitaire, meeting, manifestation du 26 mars 2015.

    47 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    48 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    49 Citation originale : « [Sentiments are] “socially constructed pattern[s] of sensations, expressive gestures, and cultural meanings organized around a relationship to a social object, usually another person… or group such as a family” […]. »

    50 Assemblée interuniversitaire, faculté d’économie, UNAM, 23 mars 2015.

    51 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    52 Entretien avec Débora précédemment cité (note 17, chapitre 2).

    53 Meeting, manifestation du 26 mars 2015.

    54 Meeting, manifestation du 26 mars 2015.

    55 Forum « A cuatro meses de Ayotzinapa : ¿caso cerrado?", tenu à Casa Zamm, 9 février 2015.

    56 Omar García, de son vrai nom Manuel Vázquez Arellano, est l’un des survivants de l’attaque contre les étudiants d’Ayotzinapa en septembre 2014. Il a longtemps été le porte-parole de l’école normale rurale d’Ayotzinapa et est actuellement député fédéral. [N.d.E]

    57 Assemblée interuniversitaire, faculté d’économie, UNAM, 23 mars 2015.

    58 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    59 Entretien avec Débora précédemment cité (note 17, chapitre 2).

    60 Assemblée interuniversitaire, faculté de sciences politiques et sociales, UNAM, 19 mars 2015.

    61 Assemblée interuniversitaire, faculté de sciences politiques et sociales, UNAM, 19 mars 2015.

    62 Discussion avec des étudiants, mars 2015.

    63 Forum « De la imposibilidad de haber cremado 43 estudiantes… », op. cit. Citation originale : « la punta del iceberg ».

    64 Ibid.

    65 Assemblée interuniversitaire, faculté d’économie, UNAM, 23 mars 2015.

    66 Communiqué de l’assemblée interuniversitaire, meeting, manifestation du 26 mars 2015.

    67 Ibid.

    68 Forum « A cuatro meses de Ayotzinapa: ¿caso cerrado? », tenu à Casa Lamm, 9 février 2015.

    69 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    70 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    71 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    72 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    73 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    74 Assemblée interuniversitaire, composante des études de master et de doctorat de l’UNAM (Unidad de Posgrado), 11 mars 2015.

    75 Assemblée interuniversitaire, faculté d’économie, UNAM, 23 mars 2015.

    76 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    77 Citation originale : « A precondition to developing moral outrage about a situation is to receive information about it. »

    78 Assemblée interuniversitaire, composante des études de master et de doctorat (Unidad de Posgrado), UNAM, 11 mars 2015.

    79 Journaliste licenciée de la radio MVS, après qu’elle ait associé son émission à la plateforme de plainte citoyenne « Mexicoleaks ». Pour les manifestants, son licenciement est surtout dû au fait que ce soit cette journaliste et son équipe qui ont dévoilé l’affaire de corruption de la « maison blanche », une luxueuse propriété située à Mexico et appartenant à la femme du président Enrique Peña Nieto.

    80 En 2009, 49 enfants sont morts après que leur crèche, qui ne respectait pas les normes de sécurité minimales, a pris feu. Cette affaire a mis en évidence les défaillances des politiques publiques relatives aux établissements de garde d’enfants et la responsabilité des fonctionnaires à cet égard. [N.d.E]

    81 Citation originale : « […] certain broad identities, for example that a victim of materially grounded injustice, are able to link diverse organizations. »

    82 Sindicato Mexicano de Electricistas (Syndicat mexicain d’électriciens).

    83 Tract distribué par le Syndicat mexicain d’électriciens, manifestation du 26  mars 2015.

    84 Manifestation du 26 janvier 2015. José Narro Robles était alors recteur de l’UNAM.

    85 Forum « A cuatro meses de Ayotzinapa: ¿caso cerrado? », tenu à Casa Lamm, 9 février 2015.

    86 « El Ángel » est le nom donné à un monument situé dans la ville de Mexico, qui est souvent le point de départ ou d’arrivée de diverses manifestations. [N.d.E]

    87 Citation originale : « [The first takes the form of an emotional response of “indignation”,] where confronted with the reality of suffering, we become angry, and our attention turns away from the victim of suffering, to focus on the persecutor. Anger allows us to master the experience of embodied indignation, but at a cost of a shift in focus, from the suffering person toward abstract systems or organizations, where we proceed through states of indignation, denunciation, and accusation. »

    88 Assemblée générale de la composante des études de master et de doctorat (Asamblea General de Posgrado), « La lucha sigue », op. cit. Citation originale : « Ayotzinapa desnudó al actual régimen y a la criminalidad de todo el sistema político. »

    89 Javier Saldaña Martínez, « Nos faltan 43 y miles mas », Entre Compas…, op. cit., p. 3. Citation originale : « […] fue un acto concertado entre los tres niveles de gobierno y sus respectivas fuerzas de seguridad. »

    90 Citation originale : « […] the targets often change during the course of the protest, as participants actively – and collectively – rethink and reframe their beliefs and passions. »

    91 Citation originale : « Activists work hard to create moral outrage and anger and to provide a target against which these can be vented. »

    92 Citation originale : « Demonization fuels powerful emotions for protest: hatred, anger, suspicion, and indignation. »

    93 Parent des victimes, meeting, manifestation du 26 mars 2015.

    94 Communiqué de l’assemblée interuniversitaire, meeting, manifestation du 26 mars 2015.

    95 Dont le rôle est de protéger les individus lorsqu’il existe un déséquilibre des pouvoirs.

    96 Manu Ureste, « “Vivos se los llevaron, vivos los queremos”: crónica de la marcha #AyotzinapaSomosTodos », Animal político, 9 octobre 2015.

    97 Citation originale : « Suspicion and distrust, even a touch of paranoia, are sentiments that can help people work their discontent into protest by locating a villain. »

    98 Parent d’un étudiant disparu, meeting, manifestation du 26 mars 2015.

    99 Communiqué de l’assemblée interuniversitaire, meeting, manifestation du 26 mars 2015.

    100 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    101 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    102 Jesús Murillo Karam a été procureur général du Mexique de décembre 2012 à février 2015.

    103 Forum « A cuatro meses de Ayotzinapa: ¿caso cerrado? », tenu à Casa Lamm, 9 février 2015.

    104 Ibid.

    105 Citation originale : « Generalized trust in the political system, furthermore, affects political behavior, usually dampening protest because of an assumption that the governement will fix things without public pressure. »

    106 Citation originale : « […] any action taken by [government] authorities to impede mobilization, harass and intimidate activists, divide organizations, and physically assault, arrest, imprison, and/or kill movement participants. »

    107 Citation originale : « […] any action by another group which raises the contender’s cost of collective action. »

    108 « La PGR consigna a 11 personas detenidas durante el #20NovMx », CNN México, 22 novembre 2014.

    109 « Urge Amnistía Internacional a retirar “acusaciones desproporcionadas” a detenidos del #20NovMx », Aristegui Noticias, 29 novembre 2014. [En ligne] https://aristeguinoticias.com/2911/mexico/urge-amnistia-internacional-a-retirar-acusaciones-desproporcionadas-a-detenidos-del-20novmx/ [Dernière consultation le 28 mars 2023]

    110 Emir Olivares, Patricia Muñoz & César Arellano, « Peña, tú no eres Ayotzinapa, claman en multitudinaria marcha », La Jornada, 2 décembre 2014. [En ligne] https://aristeguinoticias.com/2911/mexico/urge-amnistia-internacional-a-retirar-acusaciones-desproporcionadas-a-detenidos-del-20novmx/ [Dernière consultation le 28 mars 2023]. Citation originale : « No importó el último mensaje enviado por la autoridad en la marcha del 20 de noviembre: detenciones arbitrarias, golpizas y el rápido desalojo del Zócalo capitalino. […] “¿Miedo? Sólo al silencio”, resumía un joven en una sencilla cartulina. »

    111 Voir [En ligne] https://www.youtube.com/watch?v=lz6pFQkgby8 [Dernière consultation le 28 mars 2023]

    112 Mari Luz Peinado, « Las pancartas que reflejan cómo se siente México estos días », El País, 11 novembre 2014. [En ligne] https://verne.elpais.com/verne/2014/11/11/articulo/1415719661_000050.html [Dernière consultation le 28 mars 2023]

    113 Alonso Urrutia, Carolina Gómez, Laura Poy & Matilde Pérez « “¡Fuera Peña!”, gritan miles cuando el padre de Alexander confirma la muerte del normalista », La Jornada, 7 décembre 2014. [En ligne] https://www.jornada.com.mx/2014/12/07/politica/007n1pol [Dernière consultation le 28 mars 2023] Citation originale : « Reivindicamos nuestro derecho a la protesta sin tener que separarnos de nuestros hijos. »

    114 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    115 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    116 Ibid.

    117 Statut Facebook, 2 août 2015.

    118 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    119 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    120 Citation originale : « Political identities [tread] a difficult line as they require that individuals feel that something exists outside the private self —the party, the state— that is worth dying for. »

    121 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    122 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    123 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    124 Frente por la libertad de expresión y la protesta social en México, « Audiencia temática, Comisión interamericana de derechos humanos, Derechos Humanos y Protesta Social en México », Mexico, 30 octobre 2014. [En ligne] https://www.fundar.org.mx/mexico/pdf/CIDH_Informe_Final_Protesta30Octubre2014.pdf. Citation originale : « […] en diversos medios en México, se repiten los discursos en los que se califica de forma negativa a los manifestantes e incluso se les considera peligrosos; con ello se invisibilizan movimientos y causas de las manifestaciones para únicamente visibilizar hechos violentos con los que se justifica la disolución de manifestaciones o las detenciones de manifestantes […]. »

    125 Luis Hernández Navarro, « Anarquismo, provocación y protesta », La Jornada, 16 décembre 2014. [En ligne] https://www.jornada.com.mx/2014/12/16/opinion/019a2pol [Dernière consultation le 28 mars 2023]

    126 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    127 Étudiant parlant de la manifestation du 20 novembre, cours sur les mouvements étudiants, faculté des sciences politiques et sociales, UNAM, 13 février 2015.

    128 Liga de Abogados, 1 décembre 2015.

    129 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    130 Jesús Aranda, « Paz y justicia, único camino para aliviar el dolor: Peña », La Jornada, 21 novembre 2014. [en ligne] https://www.jornada.com.mx/2014/11/21/politica/012n1pol [Dernière consultation le 28 mars 2023]. Citation originale : « Lo que los mexicanos demandan es que la ley se cumpla y que se privilegie el orden. »

    131 Entretien avec Débora précédemment cité (note 17, chapitre 2).

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    1 Citation originale : « “Moral shocks” are often the first step toward recruitment into social movements: when an unexpected event or piece of information raises such a sense of outrage in a person that she becomes inclined toward political action, with or without the network of personal contacts emphasized in mobilization and process theories. »

    2 Réunion « Jóvenes ante la emergencia nacional », 30 janvier 2015, étudiant de la faculté de sciences, UNAM.

    3 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    4 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    5 Citation originale : « Responses to moral shocks vary greatly in the emotions that ensue. Most people, in most cases, resign themselves to unpleasant changes, certain that governments and corporations do not bend to citizen protest. »

    6 Entretien avec Eva, étudiante en sociologie à la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) Azcapotzalco, 29 juin 2015.

    7 Citation originale : « […] through complex emotional processes that few researchers have described, channel their fear and anger into righteous indignation and political activity. »

    8 Citation originale : « The information or event helps a person think about her basic values and how the world diverges from them in some important way. Such individuals often search out political organizations themselves, without waiting for recruiters to contact them. »

    9 Citation originale : « […] the common element in the norms of most, if not all, movements is the conviction that existing conditions are unjust. »

    10 Citation originale : « […] “an interpretation of what is happening that supports the conclusion that an authority system is violating the shared moral principles of the participants”. »

    11 Forum « A cuatro meses de Ayotzinapa: ¿caso cerrado? », tenu à Casa Lamm, 9 février 2015.

    12 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    13 Communiqué de l’assemblée interuniversitaire, meeting, manifestation du 26 mars 2015.

    14 Citation originale : « […] the passion for justice is fueled by anger over existing injustice. Since protest is aimed at what one dislikes, negative emotions have a prominent role […]. »

    15 Mari Luz Peinado, « Las pancartas que reflejan cómo se siente México estos días », El País, 11 novembre 2014. [En ligne] https://verne.elpais.com/verne/2014/11/11/articulo/1415719661_000050.html [Dernière consultation le 28 mars 2023]

    16 Affiche de convocation à la communauté artistique.

    17 Manu Ureste, « “Vivos se los llevaron, vivos los queremos”: crónica de la marcha #AyotzinapaSomosTodos », Animal político, 9 octobre 2015.

    18 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    19 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    20 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    21 Entretien avec Débora, étudiante de la faculté de sciences politiques et sociales, UNAM, 2 juin 2015.

    22 Citation originale : « It is their ability to provide a moral voice that makes protest activities so satisfying. »

    23 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    24 Citation originale : « […] [collective identity] as an individual’s cognitive, moral, and emotional connection with a broader community, category, practice, or institution. »

    25 Citation originale : « […] [Their] political activity itself provides kind of solidarity […]. »

    26 Olivier Barona, « ¿Por qué vamos a ganar? », Entre Compas. Periódico de la Asamblea General de Posgrado, janvier 2015, p. 11. Citation originale : « Ahí es donde está la importancia de ser compañeros, porque entre hombres, mujeres y niños despiertos podemos poner nuestras vidas en sus manos y las suyas en las nuestras, porque ahora estamos comenzando a ser una verdadera sociedad, porque la persona que está al lado de ti no es un desconocido, es un compa, un hermano, alguien que sabemos que tiene la misma convicción que nosotros. »

    27 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    28 Citation originale : « The paradigm is closer to one of friendship (Pahl 2000), in that each person recognizes the other as a person, as opposed to someone carrying out a function on behalf of a collectivity or organization, and at the same time is recognized as a person. There is an experience of personal recognition here that is reciprocal, as is friendship: a friendship requires mutuality. »

    29 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    30 Citation originale : « [One satisfaction] comes from a sens of collective empowerment, and the expression of group solidarity. »

    31 Citation originale : « [Another is the] thrill and energy derived from rituals and symbols. »

    32 Citation originale : « […] linking present conflicts to grand moral themes of good and evil. »

    33 Performance « Por Ayotzinapa ». [En ligne] https://www.youtube.com/watch?v=K3XavMalxFg [Dernière consultation le 28 mars 2023]

    34 Performance « Ayotzinapa. Estudiantes y maestros de la ENAT 16/10/14 ». [En ligne] https://www.youtube.com/watch?v=fXi2OS42dMU [Dernière consultation le 28 mars 2023]

    35 Performance « Ayotzinapa. Estudiantes de Artes Escenicas, UNISON ». [En ligne] https://www.youtube.com/watch?v=fIWOuc_SSsk [Dernière consultation le 28 mars 2023]

    36 Citation originale : « […] Singing and dancing are the two activities often found in rituals, providing the requisite emotional charge through music, coordinated physical activity, and bodily contact. […] Since Durkheim first described “collective effervescence,” it has been clear that the activities were crucial in creating it, by transporting participants onto another plane […]. »

    37 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    38 Meeting, manifestation du 26 mars 2015.

    39 Forum « A cuatro meses de Ayotzinapa: ¿caso cerrado? », tenu à Casa Lamm, 9 février 2015.

    40 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    41 Citation originale : « “Compassion is not a simple feeling-state but a complex emotional attitude toward another, characteristically involving imaginative dwelling on the condition of the other person, an active regard for his good, a view of him as a fellow human being, and emotional responses of a certain degree of intensity.” Compassion’s moral force comes from this sense of shared human solidarity […]. »

    42 Meeting, manifestation du 26 mars 2015.

    43 Ibid.

    44 Ibid.

    45 Ibid.

    46 Communiqué de l’assemblée interuniversitaire, meeting, manifestation du 26 mars 2015.

    47 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    48 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    49 Citation originale : « [Sentiments are] “socially constructed pattern[s] of sensations, expressive gestures, and cultural meanings organized around a relationship to a social object, usually another person… or group such as a family” […]. »

    50 Assemblée interuniversitaire, faculté d’économie, UNAM, 23 mars 2015.

    51 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    52 Entretien avec Débora précédemment cité (note 17, chapitre 2).

    53 Meeting, manifestation du 26 mars 2015.

    54 Meeting, manifestation du 26 mars 2015.

    55 Forum « A cuatro meses de Ayotzinapa : ¿caso cerrado?", tenu à Casa Zamm, 9 février 2015.

    56 Omar García, de son vrai nom Manuel Vázquez Arellano, est l’un des survivants de l’attaque contre les étudiants d’Ayotzinapa en septembre 2014. Il a longtemps été le porte-parole de l’école normale rurale d’Ayotzinapa et est actuellement député fédéral. [N.d.E]

    57 Assemblée interuniversitaire, faculté d’économie, UNAM, 23 mars 2015.

    58 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    59 Entretien avec Débora précédemment cité (note 17, chapitre 2).

    60 Assemblée interuniversitaire, faculté de sciences politiques et sociales, UNAM, 19 mars 2015.

    61 Assemblée interuniversitaire, faculté de sciences politiques et sociales, UNAM, 19 mars 2015.

    62 Discussion avec des étudiants, mars 2015.

    63 Forum « De la imposibilidad de haber cremado 43 estudiantes… », op. cit. Citation originale : « la punta del iceberg ».

    64 Ibid.

    65 Assemblée interuniversitaire, faculté d’économie, UNAM, 23 mars 2015.

    66 Communiqué de l’assemblée interuniversitaire, meeting, manifestation du 26 mars 2015.

    67 Ibid.

    68 Forum « A cuatro meses de Ayotzinapa: ¿caso cerrado? », tenu à Casa Lamm, 9 février 2015.

    69 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    70 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    71 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    72 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    73 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    74 Assemblée interuniversitaire, composante des études de master et de doctorat de l’UNAM (Unidad de Posgrado), 11 mars 2015.

    75 Assemblée interuniversitaire, faculté d’économie, UNAM, 23 mars 2015.

    76 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    77 Citation originale : « A precondition to developing moral outrage about a situation is to receive information about it. »

    78 Assemblée interuniversitaire, composante des études de master et de doctorat (Unidad de Posgrado), UNAM, 11 mars 2015.

    79 Journaliste licenciée de la radio MVS, après qu’elle ait associé son émission à la plateforme de plainte citoyenne « Mexicoleaks ». Pour les manifestants, son licenciement est surtout dû au fait que ce soit cette journaliste et son équipe qui ont dévoilé l’affaire de corruption de la « maison blanche », une luxueuse propriété située à Mexico et appartenant à la femme du président Enrique Peña Nieto.

    80 En 2009, 49 enfants sont morts après que leur crèche, qui ne respectait pas les normes de sécurité minimales, a pris feu. Cette affaire a mis en évidence les défaillances des politiques publiques relatives aux établissements de garde d’enfants et la responsabilité des fonctionnaires à cet égard. [N.d.E]

    81 Citation originale : « […] certain broad identities, for example that a victim of materially grounded injustice, are able to link diverse organizations. »

    82 Sindicato Mexicano de Electricistas (Syndicat mexicain d’électriciens).

    83 Tract distribué par le Syndicat mexicain d’électriciens, manifestation du 26  mars 2015.

    84 Manifestation du 26 janvier 2015. José Narro Robles était alors recteur de l’UNAM.

    85 Forum « A cuatro meses de Ayotzinapa: ¿caso cerrado? », tenu à Casa Lamm, 9 février 2015.

    86 « El Ángel » est le nom donné à un monument situé dans la ville de Mexico, qui est souvent le point de départ ou d’arrivée de diverses manifestations. [N.d.E]

    87 Citation originale : « [The first takes the form of an emotional response of “indignation”,] where confronted with the reality of suffering, we become angry, and our attention turns away from the victim of suffering, to focus on the persecutor. Anger allows us to master the experience of embodied indignation, but at a cost of a shift in focus, from the suffering person toward abstract systems or organizations, where we proceed through states of indignation, denunciation, and accusation. »

    88 Assemblée générale de la composante des études de master et de doctorat (Asamblea General de Posgrado), « La lucha sigue », op. cit. Citation originale : « Ayotzinapa desnudó al actual régimen y a la criminalidad de todo el sistema político. »

    89 Javier Saldaña Martínez, « Nos faltan 43 y miles mas », Entre Compas…, op. cit., p. 3. Citation originale : « […] fue un acto concertado entre los tres niveles de gobierno y sus respectivas fuerzas de seguridad. »

    90 Citation originale : « […] the targets often change during the course of the protest, as participants actively – and collectively – rethink and reframe their beliefs and passions. »

    91 Citation originale : « Activists work hard to create moral outrage and anger and to provide a target against which these can be vented. »

    92 Citation originale : « Demonization fuels powerful emotions for protest: hatred, anger, suspicion, and indignation. »

    93 Parent des victimes, meeting, manifestation du 26 mars 2015.

    94 Communiqué de l’assemblée interuniversitaire, meeting, manifestation du 26 mars 2015.

    95 Dont le rôle est de protéger les individus lorsqu’il existe un déséquilibre des pouvoirs.

    96 Manu Ureste, « “Vivos se los llevaron, vivos los queremos”: crónica de la marcha #AyotzinapaSomosTodos », Animal político, 9 octobre 2015.

    97 Citation originale : « Suspicion and distrust, even a touch of paranoia, are sentiments that can help people work their discontent into protest by locating a villain. »

    98 Parent d’un étudiant disparu, meeting, manifestation du 26 mars 2015.

    99 Communiqué de l’assemblée interuniversitaire, meeting, manifestation du 26 mars 2015.

    100 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    101 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    102 Jesús Murillo Karam a été procureur général du Mexique de décembre 2012 à février 2015.

    103 Forum « A cuatro meses de Ayotzinapa: ¿caso cerrado? », tenu à Casa Lamm, 9 février 2015.

    104 Ibid.

    105 Citation originale : « Generalized trust in the political system, furthermore, affects political behavior, usually dampening protest because of an assumption that the governement will fix things without public pressure. »

    106 Citation originale : « […] any action taken by [government] authorities to impede mobilization, harass and intimidate activists, divide organizations, and physically assault, arrest, imprison, and/or kill movement participants. »

    107 Citation originale : « […] any action by another group which raises the contender’s cost of collective action. »

    108 « La PGR consigna a 11 personas detenidas durante el #20NovMx », CNN México, 22 novembre 2014.

    109 « Urge Amnistía Internacional a retirar “acusaciones desproporcionadas” a detenidos del #20NovMx », Aristegui Noticias, 29 novembre 2014. [En ligne] https://aristeguinoticias.com/2911/mexico/urge-amnistia-internacional-a-retirar-acusaciones-desproporcionadas-a-detenidos-del-20novmx/ [Dernière consultation le 28 mars 2023]

    110 Emir Olivares, Patricia Muñoz & César Arellano, « Peña, tú no eres Ayotzinapa, claman en multitudinaria marcha », La Jornada, 2 décembre 2014. [En ligne] https://aristeguinoticias.com/2911/mexico/urge-amnistia-internacional-a-retirar-acusaciones-desproporcionadas-a-detenidos-del-20novmx/ [Dernière consultation le 28 mars 2023]. Citation originale : « No importó el último mensaje enviado por la autoridad en la marcha del 20 de noviembre: detenciones arbitrarias, golpizas y el rápido desalojo del Zócalo capitalino. […] “¿Miedo? Sólo al silencio”, resumía un joven en una sencilla cartulina. »

    111 Voir [En ligne] https://www.youtube.com/watch?v=lz6pFQkgby8 [Dernière consultation le 28 mars 2023]

    112 Mari Luz Peinado, « Las pancartas que reflejan cómo se siente México estos días », El País, 11 novembre 2014. [En ligne] https://verne.elpais.com/verne/2014/11/11/articulo/1415719661_000050.html [Dernière consultation le 28 mars 2023]

    113 Alonso Urrutia, Carolina Gómez, Laura Poy & Matilde Pérez « “¡Fuera Peña!”, gritan miles cuando el padre de Alexander confirma la muerte del normalista », La Jornada, 7 décembre 2014. [En ligne] https://www.jornada.com.mx/2014/12/07/politica/007n1pol [Dernière consultation le 28 mars 2023] Citation originale : « Reivindicamos nuestro derecho a la protesta sin tener que separarnos de nuestros hijos. »

    114 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    115 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    116 Ibid.

    117 Statut Facebook, 2 août 2015.

    118 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    119 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    120 Citation originale : « Political identities [tread] a difficult line as they require that individuals feel that something exists outside the private self —the party, the state— that is worth dying for. »

    121 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    122 Entretien avec Martín précédemment cité (chapitre 1).

    123 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    124 Frente por la libertad de expresión y la protesta social en México, « Audiencia temática, Comisión interamericana de derechos humanos, Derechos Humanos y Protesta Social en México », Mexico, 30 octobre 2014. [En ligne] https://www.fundar.org.mx/mexico/pdf/CIDH_Informe_Final_Protesta30Octubre2014.pdf. Citation originale : « […] en diversos medios en México, se repiten los discursos en los que se califica de forma negativa a los manifestantes e incluso se les considera peligrosos; con ello se invisibilizan movimientos y causas de las manifestaciones para únicamente visibilizar hechos violentos con los que se justifica la disolución de manifestaciones o las detenciones de manifestantes […]. »

    125 Luis Hernández Navarro, « Anarquismo, provocación y protesta », La Jornada, 16 décembre 2014. [En ligne] https://www.jornada.com.mx/2014/12/16/opinion/019a2pol [Dernière consultation le 28 mars 2023]

    126 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    127 Étudiant parlant de la manifestation du 20 novembre, cours sur les mouvements étudiants, faculté des sciences politiques et sociales, UNAM, 13 février 2015.

    128 Liga de Abogados, 1 décembre 2015.

    129 Entretien avec Eva précédemment cité (note 4, chapitre 2).

    130 Jesús Aranda, « Paz y justicia, único camino para aliviar el dolor: Peña », La Jornada, 21 novembre 2014. [en ligne] https://www.jornada.com.mx/2014/11/21/politica/012n1pol [Dernière consultation le 28 mars 2023]. Citation originale : « Lo que los mexicanos demandan es que la ley se cumpla y que se privilegie el orden. »

    131 Entretien avec Débora précédemment cité (note 17, chapitre 2).

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    Achard, M. (2023). Chapitre 2. Ayotzinapa : des émotions au politique. In Les étudiants disparus d’Ayotzinapa. Paris: Éditions de l’IHEAL. https://doi.org/10.4000/books.iheal.11365
    Achard, Margot. « Chapitre 2. Ayotzinapa : des émotions au politique ». In Les étudiants disparus d’Ayotzinapa. Paris: Éditions de l’IHEAL, 2023. doi:10.4000/books.iheal.11365.
    Achard, Margot. « Chapitre 2. Ayotzinapa : des émotions au politique ». Les étudiants disparus d’Ayotzinapa, Éditions de l’IHEAL, 2023, https://doi.org/10.4000/books.iheal.11365.

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    Achard, M. (2023). Les étudiants disparus d’Ayotzinapa. Paris: Éditions de l’IHEAL. https://doi.org/10.4000/books.iheal.11063
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