Chapitre II. Le royaume de Fetu et son contexte régional au milieu du xvii° siecle
p. 51-96
Texte intégral
1. LE CADRE REGIONAL
1La Côte de l’Or était, à l’arrivée des Portugais, quadrillée par des Etats aux frontières très précisément délimitées. Le meilleur exemple en est "Aldea de Duas Partes’’1, village dont une moitié appartenait au royaume de Komendo, l’autre à Fetu. Cette région se caractérisait par une grande fragmentation politique, c’est-à-dire par la présence d’un grand nombre de micro-Etats dont Fetu était, avec l’Etat d’Asebu, un des plus petits.
2Ces Etats entretenaient entre eux des relations commerciales et diplomatiques. La régularité et l’intensité de ces relations conférait à cette région une réelle unité politique et économique, unité doublée d’une unité culturelle, puisque tous les Etats de la Côte de l’Or sont des Etats Akan, à l’exception des Ga d’Accra. Il existait des ambassadeurs qui avaient la possibilité de circuler librement d’un pays à l’autre : les Tie-Tie, qui étaient également hérauts ou crieurs publics. Selon W. Bosman, leur "passeport" était un bonnet en poils longs et noirs de singe2 et, munis de ce bonnet, ils pouvaient traverser les frontières sans être inquiétés. Ces mêmes tie-tie3 servaient d’otages, l’échange mutuel d’otages étant couramment pratiqué afin de sceller des accords diplomatiques, et, bien sûr, de prendre des garanties vis-à-vis de l’Etat avec qui l’accord était conclu4.
3Outre une aire d’origine commune à la population de ces Etats, (tous les peuples Fanti, Fanti Eorbor et Fanti occidentaux, disent venir de la ville de Tekyiman), l’unité culturelle des Etats de la région était renforcée par la circulation des femmes, les Akan pratiquant la patrilocalité. La circulation des femmes a, selon les Fanti eux-mêmes, fortement contribué à répandre certaines inventions à travers tous les Etats de la Côte de l’Or et de son hinterland, notamment les compagnies asafo5.
4On connaît par ailleurs des exemples d’échanges de femmes au niveau des lignages (ou des clans) royaux des Etats de la région. Dans des sociétés matrilinéaires, ces échanges de femmes sont un puissant facteur de cohésion à l’échelle régionale, et aboutissent, en raison de la patrilocalité pratiquée par les Akan, à ce qu’un même lignage royal soit représenté dans les cours de plusieurs royaumes. Ils sont l’indice d’une politique de recherche d’alliances politiques. Deux exemples sont connus en ce qui concerne Fetu. W.J. Müllier signale qu’en 1646, le roi de Fetu envoya à Abrem une forte compensation en or pour son divorce avec une de ses femmes, la sœur d’un homme puissant en Abrambu [Abrem]6. De plus A. Van Dantzig7 indique qu’il existait des relations familiales entre les clans royaux d’Accra et de Fetu et que la mère d’Okai-Kwei (roi d’Accra) était une princesse de Fetu8. Selon A. Van Dantzig, ces liens familiaux expliqueraient qu’Ofori se soit réfugié à Fetu après sa défaite militaire de 1680 face à l’Akwamu. Ce type d’alliance est d’autant plus important dans ce cas particulier que les Ga sont patrilinéaires et les Fanti matrilinéaires ; la descendance d’une telle union devait donc être considérée par les Fetu comme faisant partie du clan royal Fetu. En outre, Irene Quaye9 signale que la loi de succession chez les Ga impliquait que les enfants d’un homme Ga et d’une femme d’un autre groupe ethnique avaient un droit de succession et d’héritage sur la propriété du père.
5D’autres exemples sont connus en ce qui concerne les Etats voisins. Ainsi Pieter de Marees10 précise-t-il que le roi de Sabu qui a été déposé alors qu’il était sur la Côte de l’Or, venait d’Infantin [Fantijn, sur la carte de 1629], D’autre part le directeur général Hollandais Van Sevenhuysen précise en 1700, en parlant des rois d’Eguafo, de Sabu, du Twifo et du Cabesterra : "la plupart de ceux-ci sont des parents du feu roi Abo Tekki" (roi d’Eguafo à la fin du XVII° siècle)11.
6Ces exemples, bien qu’isolés, sont l’indice d’une politique d’échanges matrimoniaux au sommet de ces Etats et ont sans doute abouti à ce que les mêmes lignages (ou clans) royaux se trouvent représentés dans les cours de plusieurs Etats.
2. LE COMMERCE ATLANTIQUE AU XVII° SIECLE
Les acteurs africains du commerce atlantique
7Au début du XVII° siècle, les réseaux commerciaux sont annexés par les "akanistes", et il ne sera bientôt plus question de Mandingues dans les réseaux commerciaux de la Côte de l’Or. Il est remarquable que Pieter de Marees ne parle au début du XVII° siècle à aucun moment d’akaniste mais emploie le mot Akan batafo pour désigner les marchands. Les akanistes apparaissent toutefois dès 1529 dans les sources européennes. Au cours de cette année, un groupe de commerçants d’Acane aurait apporté à Elmina au moins 200 marcs12 en un seul jour13. Ces akanistes étaient, à l’origine, les habitants des royaumes d’Akani (Acanes Grandes ou Akim et Acanes Pequenos, sur la carte de 1629), mais le terme va connaître un glissement de sens, et va servir à désigner tous les commerçants provenant des Etats Akan de l’intérieur. Les akanistes sont des commerçants professionnels, parfois très riches, et extrêmement puissants. A.J. Ulsheimer précise : "ceux qui apportent l’or viennent d’environ 30 ou 40 miles de l’intérieur [soit 150 ou 200 kilomètres] vers les bateaux. Nous ne pouvons pas les comprendre... ; et parfois, un homme apporte environ 6, 10 ou 12 pounds d’or en une fois [soit 40 à 75 grammes]. En échange, ils achètent beaucoup de tissus. Mais ces Noirs qui vivent prés de la côte sont très intelligents et agissent comme interprètes ou courtiers de ces marchands qui apportent l’or. Quand ils viennent à bord ensemble, les marchands donnent leur or au courtier et le laissent le négocier". Toujours selon Ulsheimer, les courtiers de la côte, en prenant langue avec les Européens, escroquaient les akanistes, "car le courtier ne lui donne [au marchand] pas plus que la moitié de la portion [de marchandises négociées], et vole l’autre portion à son profit"14. En outre, ces courtiers vont peu à peu imposer aux Européens la pratique du dash, qui est un cadeau offert au courtier qui réalise la transaction15. M. Hemmersam a également décrit la manière dont ce commerce se déroulait. Il précise que ces marchands "apportent le plus beau et le meilleur or d’Ackania, qui se trouve à plus de 12 miles de notre château [Elmina]... Puis, quand ils ont échangé leur or, ils portent les marchandises à terre, où leurs esclaves, qui sont deux ou trois cents, les attendent. A chaque esclave on donne sa charge, qu’il porte sur sa tête"16. Plus loin, Hemmersam précise : "ces Moors Akomist [akanistes] apportent le plus d’or à vendre"17, ce que confirme O. Dapper qui précise : "Les Acanistes sont grands Negocians, ils fournissent bien les deux tiers de l’or que les Européens apportent de cette côte"18
8Samuel Brun précise en outre qu’il vit une fois "cinq cents esclaves prés de la mer recherchant l’or dans le sable... Encore n’y a-t-il pas là assez d’or pour couvrir les dépenses d’un bateau. Mais les gens d’Abrembu [Abrem] et les akanistes, en particulier, viennent apporter environ 100 pounds d’or”19. 11 est donc clair que les akanistes sont les véritables pourvoyeurs d’or, puisque l’or récolté par les côtiers par lavage du sable ne suffirait pas à alimenter le commerce atlantique de manière à le rendre rentable pour les Européens. Les akanistes amènent sur la côte l’or provenant de la zone forestière et rapportent les marchandises européennes dans les zones de production de l’or, puis jusqu’à Tekyiman et Begho. En d’autres termes, les akanistes relient le commerce atlantique au commerce longue-distance.
9A Fetu, des akanistes s’implantent sur la côte. Au sujet de Cape Coast, Müller précise : "depuis que plusieurs marchands d’Accania vivent ici, on y trouve bien plus de maisons élégantes qu’à Fetu"20. Müller précise également que non loin de fort de Frederiksberg, (fort bâti par les Danois sur le littoral de Fetu), "un homme important d’Accania appelé Aucuma commença à bâtir un nouveau village"21. Ces akanistes installés à Fetu "achètent beaucoup de marchandises des chrétiens qui font des affaires à Fetu. En conséquence, chaque nation qui commerce avec les Noirs tente d’obtenir un Accanit distingué qui est fameux en Accaniâ et tenu en honneur ici. Un tel Accanit vit avec les chrétiens dans le village le plus proche [du fort], et non seulement reçoit un paiement mensuel, mais on lui donne également des marchandises comme de la soie, des barres de fer, de cuivre, d’étain etc., toutes choses de valeur. On a attribué à cet homme le titre honorable de capitaine parmi les commerçants Accanish". En arrivant sur la côte, les akanistes rejoignaient ces capitaines akanistes et leur achetaient les marchandises européennes ou leur demandaient de négocier leur or22.
10Bien qu’il n’y ait pas de mine d’or à Fetu23, les Fetu ne se priveront pas de tenir les rôles de courtiers et interprètes, pour leur plus grand profit. Les petits courtiers transportent sur les bateaux européens l’or apporté par les akanistes et effectuent les transactions commerciales sur la base des indications données par les akanistes qui refusent généralement de monter sur les bateaux européens. Les plus gros commerçants de Fetu achètent directement de grosses quantités de marchandises aux Européens et les revendent à terre aux akanistes24. Les Européens, loin de troquer des marchandises de faible valeur contre l’or Akan, ont donc affaire avec des commerçants professionnels qui connaissent les marchandises européennes et leur valeur, et qui contrôlent leur qualité ainsi que la transaction25. De plus, les bateaux ne pouvant accoster à cause de la barre, redoutable sur cette partie de la côte, les piroguiers vont louer leurs services pour transporter les marchands sur les bateaux et les marchandises à terre.
Les acteurs européens du commerce atlantique
11Les Européens qui viennent commercer et concurrencer les Portugais sur cette côte vont, au XVII° siècle, s’organiser et former des compagnies commerciales. Hollandais, Danois, Suédois Anglais et Français forment des compagnies par action qui reçoivent, par charte émanant de l’Etat, le monopole du commerce sur la Côte de l’Or. Les Hollandais forment ainsi en 1621 la West Indische Compagnie (W.I.C.) qui devient rapidement la compagnie commerciale la plus puissante sur la Côte de l’Or. La W.I.C. expulse les Portugais de cette côte au tournant des années 1630 et 1640 et reste bien établie sur la Côte de l’Or jusqu’au XIX° siècle, en occupant une quinzaine de forts26.
12Les Anglais créent une première compagnie à charte en 1631, et plusieurs compagnies lui succèdent jusqu’en 1672, date à laquelle est créée la Royal African Company (R.A.C.) qui a notamment le privilège exclusif du commerce des Noirs vers les colonies anglaises d’Amérique et concurrence de plus en plus efficacement la W.I.C. sur la Côte de l’Or, dans les dernières décennies du XVII° siècle27.
13Les Danois forment leur première compagnie en 1625, puis, en 1659, il succède à cette première compagnie la Compagnie africaine de Glückdstadt28 qui bâtira un fort sur le littoral de Fetu.
14Quant aux Français, des armateurs normands, fondent une compagnie en 1634 qui reçoit de Richelieu le privilège du commerce de la Sierra Leone au Cap Lopez. Les Français ne parviennent pas, cependant, à s’implanter sur la Côte de l’Or et les compagnies se succèdent sans plus de succès jusqu’en 1664, date à laquelle Colbert créé la Compagnie des Indes occidentales qui détient le monopole du commerce de Guinée. Malgré plusieurs tentatives à Komendo et Assini, les Français essuieront échecs sur échecs sur la Côte de l’Or, face aux Hollandais qui défendent férocement les positions acquises29.
15Ces compagnies doivent cependant faire face au commerce interlope qui reste très actif. De plus les compagnies danoise et suédoise sont en fait financées par des capitaux hollandais et ont pour but de contourner le monopole de la W.I.C.30.
16Les Européens apportent sur la Côte de l’Or essentiellement des tissus (cotonnades, tissus en lin, en soie) et des métaux (manilles de fer et de cuivre), des couteaux, des haches, des bassins de cuivre (neptunes), des chaudrons, des hameçons, des miroirs, de l’alcool, du tabac31, et, à partir de la seconde moitié du XVII° siècle, une quantité de plus en plus importante de poudre et d’armes à feu32.
3. VIE SOCIALE ET POLITIQUE
Les institutions
Le roi et les deux assemblées
17Chez les Akan, le roi (Ohene ou Ohin) est un chef politique, militaire, judiciaire et religieux. Le roi de Fetu est présenté par AJ. Ulsheimer comme un oisif qui passe tout son temps à invoquer les dieux et à mener des cérémonies religieuses quotidiennes33. L’importance du rôle religieux du roi de Fetu est confirmée par W.J. Müller qui précise qu’il est très respecté en raison de son "puissant summan ou fitiso "34. De plus la cour royale était un espace carré contenant un grand nombre de "tambours-fitiso"35. Le roi de Fetu semble donc être une sorte de roi-prêtre aux attributions liturgiques importantes36. WJ. Müller précise également que le roi de Fetu reste toujours à Fetu et ne peut se rendre sur la côte car son "Fitiso" ne le permettrait pas et il lui en coûterait la vie37. Nous verrons que cet interdit aura des conséquences considérables.
18Par ailleurs le roi de Fetu est entouré d’un rituel de cour à la fois pointilleux et fastueux. Selon W.J. Müller, lorsque le roi donne audience, il ne peut boire une gorgée de vin de palme sans que les tambours et les cors en ivoire ou olit’ans ne retentissent, que des coups de feu ne soient tirés avec des mousquets et que l’assemblée ne crie "son nom d’honneur"38. A.J. Ulsheimer et Towerson39 ont également décrit un rituel de cour semblable observé par les nobles et les serviteurs lors de la réception d’un Européen à Fetu. Le roi vivait à la cour entouré d’un grand nombre de femmes, concubines, enfants, soldats, esclaves, serviteurs spéciaux et intendants, ainsi que de musiciens (joueurs de cors en ivoire, clochettes) qui devaient jouer à la cour nuit et jour40.
19A.J. Ulsheimer précise également que la mort du roi était suivie du sacrifice de ses esclaves et de ses proches conseillers41. A.J. Ulsheimer est le seul à parler du sacrifice de ses conseillers, mais W.J. Müller confirme que la mort de tout personnage de haut rang s’accompagnait du sacrifice d’esclaves42. Plus de 80 esclaves auraient ainsi été sacrifiés à la mort d’un haut dignitaire (Johann Claessen), et 30 lors du décès du plus proche conseiller du roi43. Les journaux d’Elmina signalent en outre que, lors de la mort du roi de Fetu en 1646, des esclaves furent sacrifiés44. Enfin J. Barbot signale qu’à l’ouest de Cape Coast se trouvait un village nommé Aquaffou, village dans lequel se tenait un marché "où les Noirs achètent des esclaves pour les tuer et les enterrer aux funérailles de leurs rois"45.
20Comme tous les Grands des Etats de la région, le roi était vêtu superbement de tissus précieux et portait quantité de bracelets et de colliers en or, pierres précieuses, corail et écaille. Sa barbe était également parsemée de pépites d’or. En 1668, il arborait un sceptre en argent gravé, probablement un cadeau d’une nation européenne46.
21Le roi de Fetu n’avait cependant pas un pouvoir autocratique. A.J. Ulsheimer précise en parlant du roi de Fetu : "un maire de village dans notre pays a plus d’autorité qu’un tel roi"47, et W.J. Müller, dans son chapitre sur le pouvoir civil à Fetu, stipule : "Bien que le peuple de Fetu ait un roi, qu’ils appellent ohin, la forme de gouvernement est plutôt une aristocratie ; car le roi ne peut agir ou régler quoi que ce soit comme un souverain ou un monarque absolu dans les affaires générales du royaume, sans que les personnages les plus importants du royaume et les anciens les plus importants de la population l’approuvent et y consentent"48.
22A plusieurs reprises tout au long de la période considérée ici, il s’est avéré que le roi de Fetu n’avait pas un pouvoir de coercition suffisant pour imposer son point de vue face aux assemblées et aux Grands du royaume. Ainsi, lorsqu’en 1555 une flotte d’interlopea accoste sur le littoral de Fetu et que les Fetu commercent avec ces contrebandiers en dépit de la promesse effectuée par le roi Dom Joao aux Portugais, le roi explique à Afonso Gonçalves de Botafogo que "c’était parce que son peuple l’avait obligé à l’autoriser malgré son souhait"49, explication qui satisfait fort peu Gonçalves de Botafogo. En 1642, Jan Fordiis, un puissant marchand allié aux Hollandais, est capturé par Hennequa, conseiller du roi de Fetu, et l’un des Grands du royaume. Immédiatement, les Hollandais envoient un messager au roi de Fetu afin qu’il fasse relâcher leur allié et ils le menacent à cette fin de ne plus commercer avec lui. Face à cette menace, "le roi se confondit en excuses, disant que ce n’était pas lui mais son plus proche conseiller qui avait capturé l’homme ; mais il verrait comment il pourrait le faire libérer"50. Le roi de Fetu ne réussira pas à faire libérer Jan Fordiis qui ne fut libéré par Hennequa qu’après une intervention armée des Hollandais. De plus, les journaux d’Elmina précisent que Hennequa et Jan Claessen demandèrent aux Anglais de construire une loge à Cape Coast "contre le désir du roi et sans l’en informer"51. W.J. Millier, quant à lui, rapporte les propos du roi Aduaffo de Fetu qui explique aux Danois en 1663 qu’il ne peut leur restituer l’argent qu’ils lui ont avancé car cet or a été distribué aux Grands du royaume et "il ne pouvait ni ne voulait le restituer"52, ce que ne peut se résoudre à croire W.J. Müllier. La même année, le roi doit à nouveau s’incliner face au dey Cuttà qui exige que les Danois ne soient pas chassés du fort de Frederiksberg53. Ces faits, qui s’étalent sur un siècle, permettent de penser qu’ils ne sont pas dus à la faiblesse d’un roi mais à la nature même du pouvoir monarchique à Fetu.
23La monarchie à Fetu avait également une fonction économique : celle de redistributrice des richesses. Cet aspect de la monarchie apparaît clairement, lorsque le roi de Fetu Aduaffo explique à W.J. Müllier qu’il a distribué à ses conseillers et aux Grands du royaume l’argent que les Européens lui ont avancé, et qu’il n’est pas en son pouvoir de le récupérer54. Cette fonction de la monarchie est mise en scène par un rituel hebdomadaire qui avait lieu à Fetu et dans toutes les villes et villages du royaume : le rituel de la redistribution du vin de palme. A.J. Ulsheimer et Villault de Bellefond racontent tous deux que tous les mardis (jour chômé dans tout le monde Akan), tout le vin de palme produit dans le royaume était apporté au roi qui, en retour, le redistribuait libéralement à son peuple55. On connaît la fonction symbolique et pédagogique des rituels. Par ce rituel, le roi de Fetu témoigne de sa volonté de s’acquitter de sa fonction de redistributeur des richesses. Villault de Bellefont précise également : "Un Roy le jour d’une Feste solennelle-dépensera deux cens marcs d’or [soit 49 kg !], & quelquefois plus en festin ; c’est pourquoy les noirs les veulent si libéraux, afin qu’ils en fassent souvent, & que par ce moyen l’or ne demeure pas en ses mains, mais se répande par tout le Royaume"56. J. Barbot a également noté qu’un roi, lors de son intronisation, "est obligé de faire des cadeaux considérables", que les rois de la côte devaient distribuer libéralement du vin de palme et que "ces gens ne cessent jamais d’abuser de la magnanimité et de la générosité de leurs princes"57.
24Des pressions sociales s’exercent sur le roi afin qu’il s’acquitte de son rôle de redistributeur. Pieter de Marees signale par exemple que les Africains ne toléreraient pas un roi avaricieux et il cite l’exemple du roi d’Asebu, déposé en raison de son avarice58. A.J. Ulsheimer précise également qu’un roi avaricieux qui ne redistribue pas ses richesses était tué59. De plus, lorsque les membres des assemblées de Fetu estiment en 1663 que le roi n’a pas été assez généreux dans la répartition du butin de la prise du fort de Cape Coast, ils menacent le roi de s’armer et de se servir eux-mêmes. L’agitation qui s’ensuivit fut péniblement apaisée grâce à l’intervention du braffo (chef militaire du royaume)60. Il s’exerce donc des pressions sociales sur le roi, pressions qu’il peut d’autant moins ignorer que son pouvoir de coercition semble très limité.
25Ces faits établissent une donnée permanente du pouvoir monarchique à Fetu et indiquent que le roi de Fetu ne peut se passer d’un consensus autour de sa personne, d’un consentement tacite des gouvernés sans lequel il risque la déposition ou la mort61.
26Ces deux aspects de la monarchie de Fetu – un pouvoir non autocratique, une monarchie redistributrice des richesses – ne seront que très tardivement compris par les Européens62 et seront la source de nombreux malentendus et de la méfiance de ceux-ci.
27La monarchie à Fetu était élective. Les traditions orales relevées par E. Meyerowitz recoupent à cet égard le témoignage de W.J. Müller. Selon E. Meyerowitz, les Fetu disent ne pas avoir eu de lignage royal : ils élisaient leurs chefs au sein du Dentzen, l’organisation des vieux guerriers, et au sein du Tufua, l’organisation des jeunes guerriers63. W.J. Müller parle également de deux, assemblées : la première est celle des ofan64, proches conseillers du roi de haute naissance, la deuxième, celle des mancevos ou jeunes guerriers65, chaque assemblée ayant droit de vote dans les affaires de l’Etat. Il semble donc qu’il existait à Fetu un clan royal au sein duquel on choisissait le roi, en fonction de sa position généalogique, de son âge et de son aptitude à gouverner66. Cette organisation originale parmi les Fanti, qui fait ressembler le gouvernement de Fetu à une aristocratie, s’explique peut-être par l’origine composite des premiers migrants et assurait peut-être une rotation de divers segments de lignages royaux à la tête de l’Etat.
Les dignitaires du royaume
28Selon W.J. Müllier, le premier conseiller du roi était appelé l’obcjammi (il s’agit de l’Okyeame67), qui restait en permanence auprès du roi. Ses fonctions en faisaient le chancelier du royaume et le porte-parole du roi68. Les Fanti interrogés par J.K. Fynn en 1974 disent qu’il existait deux sortes d’okyeame : l’okyeame de l’Etat et ceux attachés à des chefs. Les okyeame devaient avoir une forte personnalité et une très bonne connaissance des traditions orales de leur peuple. Ils parlaient pour le chef ou, plus exactement, le chef (ou le roi) parlait par l’intermédiaire de son Okyeame. Les Fanti précisent également que dans l’ancien temps, ils étaient quotidiennement au contact des chefs et qu’on on ne pouvait voir un chef sans voir auparavant l’okyeame. Ces dignitaires étaient parfois envoyés en mission dans les Etats voisins, et porter atteinte à leur personne était une cause de troubles graves et de guerre69.
29Officiellement le troisième personnage du royaume était le dey (Abadziekyir). Selon Müller le dey était le trésorier de l’Etat et avait également pour fonction de protéger de leurs ennemis les chrétiens vivant à Fétu70. Selon Hillier, le dey assurait l’interrègne à la mort du roi71. Il semble que ce titre n’ait pas d’équivalent moderne et n’existait au XVII° siècle qu’à Fetu et à Fantin. Au XVII° Siècle, les dey ont un pouvoir considérable et il s’agit d’une fonction clef. En effet, en leur qualité de protecteurs des chrétiens, les dey semblent contrôler en grande partie le commerce atlantique et en tirer des profits considérables, au détriment des rois de Fetu. Ils apparaissent comme les personnages les plus riches et les plus puissants de la côte, et les rois de Fetu ne semblent avoir aucune prise sur leurs activités commerciales. Le plus célèbre d’entre eux, et sans doute le plus puissant dans les années 1640 et 1650, est un des frères Acrosan appelé Jan Claessen72 qui accéda à la fonction de dey dans les années 1640 et mourut en 1662. Outre l’activité commerciale qu’il menait à titre privé, le dey se voyait effectuer des versements mensuels par les nations européennes implantées sur le littoral de Fetu et pour chaque bateau accostant à Cape Coast ou Frederiksborg73. Certains Européens voyaient dans le dey de Fetu le personnage le plus puissant du royaume et de toute la Côte de l’Or qui dirigeait le royaume, rémunérait et déposait les rois à sa guise74. Pour J. Barbot, le dey est le vice-roi qui remplace et représente le roi lorsqu’il se déplace75.
30Les frères Acrosan sont de véritables princes-marchands76 et figurent parmi les personnages les plus riches et les plus puissants de la Côte de l’Or à cette époque. Les Anglais assimilèrent rapidement la fonction de dey à celle de premier ministre77. Après la mort de Jan Claessen, le dey élu fut Ajumakon, mais, selon Müller, il fut rapidement remplacé car il n’avait pas l’envergure d’un dey, et, en outre, il n’était pas très riche. Jan Classen Cuttà lui succéda en 1663. Ce dey entra en amitié avec les Danois qui étaient alors en situation délicate : envoyant très peu de bateaux sur la Côte de l’Or, les Fetu souhaitaient les renvoyer au profit d’une nation plus dynamique commercialement. Jan Classen Cuttà imposa contre tous le maintien des Danois à Frederiksborg en menaçant de déclarer la guerre au roi et à tous les Fetu qui menaceraient les Danois. Une fois encore, le roi de Fetu s’inclina78. W.J. Müller a décrit ce dey rendant visite aux Européens sur la côte se déplaçant en palanquin porté par des esclaves, précédé de musiciens, de son porteur de siège, de porteurs de boucliers, d’archers et de soldats armés de sagaies, d’un porteur de suman, enfin de son héraut ou titje [ou tie-tie] qui annonçait son arrivée tout au long du chemin. La procession était encadrée par huit à douze soldats détenteurs d’armes à feu et suivie par "d’autres importants Negroes et une large foule de soldats, ainsi que de beaucoup de femmes et d’enfants". Jan Classen Cuttà était en outre vêtu de somptueux tissus précieux et "vivait dans un style très seigneurial et somptueux"79.
31Dans la pratique, le dey semble maître de la politique extérieure du royaume, en ce qui concerne les Européens. Le fait que le roi ne puisse se rendre sur la côte pour des raisons religieuses laisse aux dey toute latitude en ce qui concerne la politique menée vis-à-vis des Européens. Ils semblent être les véritables artisans de la politique misant sur la concurrence que se livrent les Européens sur la côte afin de retirer le maximum de profits du commerce atlantique et de s’ériger en arbitre entre compagnies commerciales.
32Après le dey, le personnage le plus important est le braffo, qui est le chef militaire commandant les armées du royaume. Selon Müller, le braffo de Fetu était chargé de commander l’armée en cas de guerre et de défendre le roi en cas de troubles à l’intérieur80.
33W.J. Müller parle également du piaffu (appelé viador par Pieter de Marees81). Il faisait office de chambellan du roi. Il était responsable de l’organisation du palais et des fermes royales, de l’approvisionnement en vivres des femmes et enfants du roi, et faisait également office de trésorier de l’Etat et de traducteur82. La richesse des viador a fortement impressionné Pieter de Marees qui note : "habituellement, ils sont couverts d’or, autant que le roi". Selon Barbot, le palais royal de Fetu était le plus grand de la Côte de l’Or, celui-ci contenant deux cents pièces (ce qui est sans doute très exagéré)83.
34Certains documents84 mentionnent également le fetere. Bien que Müller assimile le Fetere a l’okyeame85, il s’agissait bien d’un dignitaire distinct. Selon J. Barbot, le Fetere était le capitaine de la garde du roi ; il s’agissait d’un office très important et le Fetere succédait fréquemment au roi lorsqu’il décédait86.
35Barbot précise en outre qu’il y avait quatre porteurs de sabres à Fetu et que ces porteurs de sabres avaient une fonction importante, étant parfois employés comme ambassadeurs auprès des royaumes voisins. Les Tie-tie (crieurs publiques ou hérauts), les joueurs de tambours et d’olifants étaient les offices les moins considérés87.
36Tous ces dignitaires étaient "de haute naissance"88 et leur fortune personnelle entrait en ligne de compte lors des élections qui portaient un noble à une de ces fonctions89.
L’administration du royaume
37Le système judiciaire est une source importante de revenus pour la monarchie, chaque délit étant soumis à une amende payée généralement en or. Six onces d’or est, au temps de Pieter de Marees, une amende assez courante90. W. Bosman précise qu’une partie de l’amende revient au plaignant et l’autre au caboceeros qui juge l’affaire. Lorsque le condamné est fortuné, l’amende peut atteindre des sommes importantes. Ainsi Villault de Bellefond précise qu’un certain "Jean Classe Capitaine d’Aconis [des akanistes], qui pour s’être battu en suite d’une affaire civile, & avoir tué un homme avoit payé au Roy [de Fetu] cent septante Marcs d’or [41 kg]"91, ce qui est une somme considérable.
38Il est par ailleurs d’usage que tous les hommes valides du royaume aident à la culture et aux moissons des fermes royales et des champs des principaux dignitaires du royaume. En de telles occasions, les hommes sont rétribués en or ou en nature92. A Fetu, c’est le piaffu qui doit superviser l’approvisionnement en vivres de la cour (femmes, concubines et enfants du roi), et s’occuper de la production des fermes royales93.
39L’afflux de commerçants traversant le royaume devient rapidement une source importante de revenus pour la monarchie. Tout d’abord, chaque commerçant passant en territoire Fetu doit payer un droit de douane. Pieter de Marees précise qu’il y avait aux frontières et sur la côte des morinnen, douaniers prélevant des taxes sur les marchandises échangées ou destinées à la vente. Selon Ulsheimer, le capitani avait sous ses ordres un marini qui n’avait qu’un rôle exécutif mais provenait d’une des familles les plus importantes et "était plus qu’un noble". W.J. Müller parle également de marini, collecteurs de taxes à Cabo-Corso et Frederiksberg sur les marchandises apportées d’Europe et sur les marchandises vendues quotidiennement au marché. Le sieur Charles le Petit précise : "à un mile a l’ouest-nord-ouest [d’Elmina], à environ une portée de canon de la plage, se trouve le village Aurabia, où le roi de Fitu a son marinie"94. En fait, le témoignage de Pieter de Marees, qui est le plus précis au sujet de ces morinnen, laisse penser qu’ils étaient bien plus que des douaniers, qu’ils avaient également des attributions judiciaires et prélevaient des amendes sur les vols, l’adultère, la falsification de l’or et les gens qui se rendaient au marché en armes (ce qui est un interdit)95. W. Bosman note également : "les péagiers sont des personnes considérables"96 et J. Barbot que les collecteurs de taxes sont "parmi les premiers hommes [du pays]"97.
40En 1510, le roi de Fetu multiplie brusquement par cent ces droits de douane (le tarif passe de 1 pound d’or, soit 6,23 gr. à 100 pounds et demi, soit 626,12 gr.)98, et Villault de Bellefond précise en 1669 que "les marchands forains qui ne sont pas du Royaume sont obligez de donner quelquefois jusques à un marc d’or [245 grammes] pour avoir passage libre sur les terres d’un autre roi"99. Il ne fait donc pas de doute que les taxes sur les marchandises constituent une part importante et croissante des revenus de la monarchie.
41Les Européens, compagnies commerciales ou commerçants privés qui trafiquaient sur cette côte, devaient payer au roi des droits pour chaque bateau qui mouillait au large du royaume100. Le trésorier de Fetu perçut par exemple en 1681 des facteurs danois de Frederiksberg 4 608 dembas d’or (soit 12 onces), des tissus, 3 ancres de spiritueux, deux barils et demi de poudre, 2 vaches et un esclave101.
42De plus, les compagnies qui avaient un fort implanté sur le littoral de Fetu payaient au roi une "coutume" versée régulièrement. Le "contrat avec Affutu", conclu entre Suédois et Fetu en 1650, stipule que des versements mensuels devront être effectués aux frères Acrosan, et au capitaine des akanistes, et d’autres, pour chacun de leurs vaisseaux commerçant à Cabo Cors, au roi de Fetu, aux frères Acrosan au capitaine des akanistes, à son beau-frère, aux cabecères, aux mancevos et au capitaine de Cabo Cors102. Les livres de compte de Frederiksberg mentionnent par ailleurs la rente mensuelle versée par les Danois à l’Afutuhene, dans les années 1660. Cette "coutume" était collectée par le dey Jan Claessen Cuttà103. Charles le Petit précise également : "Les Anglais et les Danois paient chaque mois un mark d’or [8 onces] à Futu pour le sol sur lequel ils ont bâti leur fort dans cet Etat, et d’avantage au Dey, Tyami [sans doute l’okyeame] et au Fetere"104. On note que Charles le Petit, comme le "contrat avec Affutu" de 1650, stipule que les hauts dignitaires du royaume touchaient des rentes supérieures à celles du roi de Fetu lui-même.
43N. Villault de Bellefond précise que lors d’une fête, le roi distribuait et dépensait "200 marcs d’or [1 600 onces] et quelquefois plus en festin"105, ce qui donne une idée de l’importance des revenus de la monarchie dans les années 1660.
4. LES CATEGORIES SOCIALES
La noblesse
Qui sont les ofan ou ahene ?
44Fetu et tous les Etats de la Côte de l’Or sont organisés sur la base d’une stricte hiérarchisation sociale. Au sommet de cette hiérarchie se trouvent les nobles, la noblesse étant un statut qui s’acquiert à la naissance. Un noble appartient au lignage ou au clan royal ; les nobles ont la responsabilité d’une unité territoriale et y exercent notamment la justice. W.J. Müller parle ainsi d’un certain Hennefried, grand homme de Fetu, "qui a son domaine, son pays et ses gens très près de la frontière d’Abraham-Bu [Abrem]"106, ainsi que d’Ando-Crum, "ce qui signifie Ando-village"107. On trouve également dans les journaux d’Elmina une mention du village "Jan Claessens Carom"108, c’est-à-dire sans aucun doute "le village de Jan Claessens".
45Selon S. Brun, il y avait dans chaque "petite ville" un chef suprême (ahene) assisté de quatre caboceeros qui tenaient un conseil et rendaient la justice109. Ulsheimer précise également que le chef d’un village appelé capitani avait sous ses ordres un marini, "d’une famille dirigeante et les plus importantes et est plus qu’un noble"110. Les auteurs du XVII° siècle désignent les chefs ou nobles participant aux assemblées locales sous le terme de capitani111" ou caboceeros112, termes vagues qui désignent en fait toute personne de quelque importance sur la Côte de l’Or. Pour Bosman, les Caboceeros ont bien des attributions judiciaires113. Smith, qui a tenté de définir ce dernier terme, précise : "caboceroe est le chef d’une ville... Dans les affaires militaires il agit comme général, et dans les civiles comme juge, et il décide de toutes les contestations qui s’élèvent parmi le peuple"114.
46Comme l’énonce W. Smith, les caboceros sont également des chefs militaires. Pieter de Marees écrit en effet : "quand ores la préparation est faicte, & chacun morini ou Gentilhomme est prest avecq ses gens, font ils leur assemblée auprès du Roy"115. S. Brun note également : "les chefs qui vivent dans les petites villes sont les capitaines du roi"116. Selon cet auteur, en cas de guerre ces capitaines battaient trois fois du tambour afin de mobiliser les guerriers.
47En outre nous avons vu que la fonction de collecteur de taxes (marini) est une fonction très importante, occupée exclusivement par des nobles dont la position au sein du lignage royal est proche de celle du roi.
48Les ahene sont donc sur la Côte de l’Or responsables d’une unité territoriale sur laquelle ils exercent leur juridiction, le conseil du roi étant la dernière instance d’appel. Ils collectent les taxes commerciales et les amendes judiciaires, dont une partie leur revient et une autre revient au roi, ainsi que les impôts sur la production agricole et la pêche. Ils sont également les chefs militaires de leur unité territoriale qui sert de cadre à la mobilisation des combattants en cas de guerre. Ils vivent pour une part de l’extorsion des surplus agricoles et, pour une autre part, des bénéfices des fructueuses activités commerciales qui, nous le verrons, sont au moins en partie leur privilège.
49Les ahene sont par ailleurs les premiers bénéficiaires de la redistribution des richesses : lors des fêtes qui ont lieu à Fetu, c’est à eux que le roi fait des cadeaux.
Les privilèges de la noblesse
50La noblesse jouissait sur la Côte de l’Or de privilèges attachés à son statut. Ainsi W.J. Müller précise-t-il que les nobles ne pouvaient être exécutés ou asservis par condamnation judiciaire, contrairement aux hommes du peuple117. De même, alors que les prisonniers de guerre étaient asservis, les nobles ne pouvaient l’être et ils étaient libérés en échange d’une rançon118. De plus, seuls les nobles pouvaient posséder des esclaves119.
51En outre les nobles jouissaient de privilèges commerciaux. Villault de Bellefond précise en 1669 que les riches marchands du pays sont tous nobles, capitaines ou officiers, et que le commerce des esclaves était réservé aux nobles120. Ceci avait déjà été relevé par Pieter de Marees qui stipule qu’à la suite de la cérémonie d’ "anoblissement", fanobli" : "acquiert de grands privilèges : il peut acheter des esclaves et faire trafic de choses qu’il ne pouvait faire auparavant"121. Villault de Bellefond signale également que les marchands qui montent à bord des bateaux sont tous des "officiers" ou "capitaines de village"122. J.B. Labat précise également que l’ "anobli" est présenté au roi qui "lui permet, comme aux autres Nobles, de commercer avec les Blancs & dans tout le Royaume & au-delà, d’acheter et de vendre des esclaves, & autres privilèges"123. Cet aspect du pouvoir nous semble d’une grande importance. Il va en effet se constituer à Fetu une aristocratie marchande parfaitement intégrée au système politique traditionnel, aristocratie dont le pouvoir atteindra son apogée au milieu du XVII° siècle et dont le rôle politique sera déterminant à Fetu. Le fait qu’au moins une partie des activités commerciales soit le privilège de la noblesse explique cette coïncidence entre l’aristocratie et les Fetu124.
52Sur la Côte de l’Or, les nobles canalisent et s’approprient la richesse, qu’elle soit issue des surplus agricoles ou des bénéfices commerciaux. Le pouvoir et le prestige sont liés à la détention des richesses qui les légitiment aux yeux de la population, . W. Bosman précise ainsi à la fin du XVII° siècle : "Je decrirai au long la différence des conditions qui se trouve parmi les Nêgres, & la raison pourquoi on respecte & on craint les uns plus que les autres, qui revient à ceci, c’est que ceux qui sont les plus riches sont ceux à qui l’on fait le plus d’honneur"125.
Les insignes du pouvoir
53W.J. Millier précise que dans la cour du roi de Fetu se trouvaient des tambours sacrés, et que le rituel royal impliquait l’utilisation de cors en défenses d’éléphants126. Cet auteur précise également que le dey Jan Claessen Cuttà se déplaçait en hamac et était en 1663 précédé de porteurs de sièges, de porteurs de boucliers, de joueurs de cors, et de tambours127 : tous ces objets sont des insignes du pouvoir. Joao de Barros, puis Pieter de Marees, O. Dapper et Villault de Bellefond, ont noté qu’un membre de la noblesse a toujours derrière lui un esclave ou dépendant qui porte un siège128. Ces sièges ont une signification précise et désignent en particulier le statut social et le clan de leur propriétaire129. De plus, un "anobli" a le droit de se faire porter en hamac ou palanquin130.
54S. Brun note que les chefs ou Henna (ahene) se rendent en conseil suivis de leur porteur de siège, de leur porteur de sabre et de boucliers131. W.J. Millier parle également de sabres précieux plaqués d’or fin, dont la lame est recouverte de peau de poisson, et coûtant plus de six onces d’or132. Ces sabres sont plaqués d’or entre la garde et le pommeau et ont une gaine en peau de raie ; un tel sabre plaqué d’or fut vendu par le dey de Fetu aux Danois en 1676 afin de solder une dette133. Il s’agit sans aucun doute d’un objet symbolisant le pouvoir134. W. Bosman a noté la présence à Axim de porteurs de sabres qui étaient également employés comme ambassadeurs dans les cours étrangères, ce qui signifie qu’il s’agissait d’une fonction très importante135. John Hillier, dans sa lettre du 03.01.1698 précise que le roi de Fétu Ahen Penin Aschrive "mourut, ayant délivré son sabre au dey, qui dans l’interrègne est l’homme principal"136. Il semble donc qu’il y avait un sabre d’Etat à Fetu, comme au Denkyira et à Tekyiman, sabre qui symbolisait le pouvoir monarchique.
55Bosman précise également qu’un noble a effectivement le privilège de faire jouer dans des cors en défense d’éléphant et de faire porter des boucliers devant lui à la guerre137. J.B. Labat précise en outre qu’un anobli se voit doter par le roi d’un tambour et d’olifants ou trompettes en ivoire138.
56Selon Pieter de Marees, un membre de la noblesse a toujours des colliers en or autour du cou et les femmes nobles, un bracelet en or particulier, orné de deux plaques d’or circulaires139. Brun et Müller parlent également de pierres précieuses translucides, nommées akori, et portées par les nobles comme des joyaux140.
57En résumé, les insignes dû pouvoir sont : le hamac ou palanquin, les sabres précieux, les boucliers, les sièges, les tambours, les olifants et certains bijoux réservés aux nobles.
Le peuple et les activités économiques
58Le témoignage de W.J. Müller offre une étude détaillée des activités économiques à Fetu dans les années 1660. La première activité économique y est bien sûr l’agriculture qui emploie la plus grande partie de la population141. Les Fetu cultivent au XVII° siècle essentiellement le maïs et le mil, mais aussi l’igname, des patates douces, des cannes à sucre, des noix de cola, des aubergines, des haricots, de la malaguette, du poivre du Bénin ; ils exploitent des plantations de palmiers à huile et à raphia, de bananiers, d’ananas, de citronniers et d’orangers ; Ils cultivent également du coton142. W. Bosman qui a vu Fetu à la fin du XVII° siècle en rapporte une impression de prospérité et d’abondance, ainsi que de très bonne mise en valeur du territoire. Cet auteur écrit en parlant de Fetu : "Je l’ai souvent traversé avant la dernière guerre, et j’ai trouvé qu’il y avait un grand nombre de beaux villages bien peuplés et bien bâtis, et de plus qu’il abondait en fruits, en bétail, en huile et en vin de palme.... Les habitants s’occupent sans distinction à l’agriculture, à semer des grains ou d’autres fruits et à faire de l’huile et du vin de palme, dont ils sont fort bien partagés.. ;"143. Villault de Bellefond, qui regrette de ne pas avoir vu le marché de Cape Coast "le plus beau de toute l’Afrique", a pu cependant observer le marché de Frederiksberg ; il écrit à ce sujet : "A la pointe du jour ils y apportent des canes de sucre qu’ils lient en fagot, des fruits comme des bananes, bacchos, patates, ignames, citrons, oranges, ris, mil, mays, malaguette, pain, poules, oeufs, & tout ce qui est nécessaire à la vie : sur le midy les Paysans apportent le vin de palme & entre quatre & cinq heures le poisson qu’ils ont pris"144.
7. Bijoux d’Or qui se portent comme des amuletes, grand sièges de bois, monnaies

8. Dessins des Forts de St. George de la Mine et de Cap Corse

59Sur la côte, les Fetu pratiquent la pêche en pirogue qui, selon W.J. Müller, apporte un indispensable complément de nourriture aux Fetu145 sans lequel toute la population du pays ne pourrait s’alimenter convenablement.
60Il y avait de plus très peu de bétail à Fetu. Les rares vaches qu’on y trouvait provenaient pour l’essentiel d’Accra et coûtaient un benda pièce (2 onces d’or)146. En outre, les Fetu ne se préoccupaient pas d’en tirer du lait. Les Fetu élevaient par ailleurs des chèvres et des moutons en petite quantité, ainsi que des poules. Enfin, l’alimentation était complétée par la chasse, à laquelle tous s’adonnaient147.
61Il y avait également des artisans à Fetu, essentiellement des orfèvres, forgerons, tailleurs, "charpentiers", potiers, bijoutiers, des fabricants d’instruments de musique (olifants, clochettes) et d’ustensiles à usage domestique. Selon W.J. Müller, ils étaient à Fetu peu nombreux, excepté les "charpentiers” (Müller parle en fait des bâtisseurs de maisons) qui étaient en grand nombre148.
62Enfin, Pieter de Marees et, un siècle plus tard, W. Bosman, ont tous deux noté qu’il n’y avait pas de mendiants sur la Côte de l’Or. Selon Pieter de Marees, même les "affoles & boiteux" gagnaient leur vie : "tels mect le Roy auprès de quelque mareschals pour demener les soufflets autres auprès des gens qui pressent l’huile de palma ou broyent des couleurs"149. W. Bosman précise : "ce que j’ai trouvé de plus louable parmi les Négres, c’est qu’il n’y a point de pauvres qui aillent mendier pour vivre... ils ne sont jamais réduits à la mendicité"150.
Esclaves et dépendants
63La Côte de l’Or, loin d’être exportatrice d’esclaves, en importait jusqu’aux dernières décennies du XVII° siècle. Les rares esclaves vendus aux Européens sur la Côte de l’Or étaient, jusqu’à la fin du siècle, des esclaves jugés désobéissants151. Pieter de Marees précise : "[aussi] ne les scaurait on recouvrer icy en nombre, pour en faire train de marchandises mais seulement autant que les gens ont de besoing pour leur service"152.
64Pieter de Marees précise également qu’un individu pouvait être asservi pour trois raisons. Selon cet auteur, "les esclaves qui sont ici sont faicts de pouvres gens qui ne scavent gaigner leur vie. Secondement aussi de personnes tombées en quelques amendes au Roy qui ne les scavent payer, qui puis après sont revendues pour satisfaction en esclaves, tiercement les ieunes enfans qui sont vendus de leurs parens a cause quils nont le moyen de les soustenter & donner les despens153". A ces trois sortes d’esclaves s’en ajoute une quatrième : les prisonniers de guerre154. Brun, Ulsheimer, Villault de Bellefont et Bosman confirment qu’il s’agit là des quatre moyens par lesquels un individu peut être asservi155. Selon W.J. Müller, les esclaves devaient prêter serment de rester fidèles à leur mari et à leur maître156.
65Toutefois, il convient d’opérer une distinction entre esclaves et dépendants. Les fertimes ou les hommes démunis qui se lient à plus riche qu’eux pour subsister ne sont pas à proprement parler des esclaves. Bosman est le premier à avoir perçu la différence de statut qui distingue les esclaves des dépendants. Cet auteur précise : "Celui avec qui il s’est engagé lui donne ce qui lui est nécessaire pour son entretien, à condition qu’il fasse ce qui lui est ordonné, ce qui n’est pas fort pénible et ne sent nullement l’esclavage, car il n’a qu’à servir son maître avec les armes lorsqu’il a besoin de lui, & à travailler dans le temps qu’on seme les grains"157
66Les personnes mises en gage (awowa) et les personnes condamnées à un esclavage temporaire ou définitif (akoa-paa) ne pouvaient être vendues en dehors de leur communauté158 ; ces esclaves étaient essentiellement utilisés aux travaux domestiques, aux champs ou comme pêcheurs159. Par contre, les prisonniers de guerre portaient vers l’intérieur les marchandises achetées sur la côte et étaient vendus "dans des places éloignées"160.
67Parfois, le maître déléguait en partie son pouvoir à un esclave. W. Bosman précise par exemple : "la plupart de ceux qui viennent trafiquer avec nous sont des esclaves, envoyez par leurs maîtres pour faire cette commission, & celui en qui le maître se confie le plus, & qui a déjà donné des preuves de sa fidélité, est le chef de cette caravane..., & nous tachons de l’obliger en tout ce que nous pouvons, parce que nous sçavons qu’un tel esclave, en qui son maître a tant de confiance a la liberté d’aller négocier où il veut, soit chés les Danois, les Anglois, les Brandebourgeois, ou chés nous"161. En outre les descendants d’un esclave, après trois ou quatres générations, étaient assimilés aux libres. Il est difficile d’estimer quel pourcentage de population les esclaves représentaient. Pieter de Marees précise au début du siècle : "ils nont point besoing de grand nombre de captifs"162. N. Villault de Bellefond précise soixante ans plus tard : "Pour des Esclaves, sur cette coste ils n’en ont pas beaucoup, ne leur estant pas permis, à moins qu’ils ne soient nobles, de faire ce commerce, ce qui fait qu’ils n’en ont que pour leur service des champs ou du ménage"163. Il est probable toutefois que ce pourcentage ait augmenté entre la fin du XV° siècle et la fin du XVII° siècle. Les akanistes notamment avaient un grand nombre d’esclaves, et ils en achetaient probablement sur la côte, car le volume des marchandises qu’ils amenaient à l’intérieur était bien supérieur au volume des marchandises apportées sur la côte. Selon M. Hemmersam, certains akanistes avaient deux à trois cents esclaves qui servaient de porteurs164 ; de plus le commentaire de la carte de 1629 précise au sujet du Grand Acanij (ou Akim) : "peuple très délicat, et riche en esclaves". En outre les hauts dignitaires de Fetu avaient, dans la première moitié du XVII° siècle, un nombre important de dépendants : selon M. Hemmersam, Hennequa avait en 1642 environ 400 esclaves et dépendants165.
Ecarts sociaux et signes de distinction sociale
Les signes de distinction sociale
68Le signe de distinction sociale le plus facilement perceptible sur la Côte de l’Or est l’habillement et la richesse des ornements. De nombreux auteurs ont noté le faste avec lequel s’habillaient les dignitaires et les nobles de la Côte de l’Or. Déjà Joao de Barros notait que dans la troupe accompagnant caramanse "ceux qui étaient considérés comme nobles... portaient des bracelets et des bijoux en or sur leurs têtes et dans leurs barbes"166. W.J. Müller a noté : "les Noirs, comme les Blancs, sont de naissance, rang et fortune variables, et de cette manière également, leur habillement varie"167. Ainsi, les gens pauvres et de naissance commune s’habillent avec des vêtements de coton (provenant de la côte des Quaqua) enroulés autour de la taille, et selon W. Bosman "à fort peu de frais, quelques uns n’ont que deux aunes d’étoffe commune, & d’autres n’ont qu’une bande pour cacher ce que la pudeur ne permet pas de laisser voir, excepté que les pêcheurs ont un bonnet de peau de cerf ou de joncs sur la tête"168.
699. Comment qu’ils vont accoutrez illecq et quels affublements ils portent seulement
70Geste figure demonstre comment quon ne trouve icy nuis pouvres, mais que chacun se y mect pour y faire quelque chose, d’autre coste aussi comment quils vont accoustrez illecq & quels affublemens ils portent seulement.
71A est la femme d’un Roy quils nomment Aene odifie ainsi quelle est bardee en iour de feste, & se va deporter par les rues ayant plusieurs corails autour du collet & les cheveulx gayement entortilles, avecq des petis poinçons la endedans dont elles se servent pour faire reverence, en les mectans hors & dedans, ayans a l’ung des bras ung brassai d’or comme les grandes damoiselles portent & dedans l’autre main ung eventoir pour enchasser les mouches de son corps,
72B est une femme de ioye nommee Etigafo estant aussi bien gentiment attouree & decouppee & picquottee au visage ayant es iambes des anneaux ou des sonnettes, qui en allant vont retintant comme elles ne facent autre chose que danser & saulter aussi at elle a ses bras des anneaux faicts de dens d’Elephant, avecq ung petit enfant auprès de soy, attoumie d’une chemise autour du corps a guise d’une rets enlacee de cannepin darbres, affin que le Diable ne lemporte, soy persuadans, quil en soit affranchi par tel affublement,
73C est la femme d’ung pescheur qui va revendre la prinse au marche,
74D ici se entre saluent ils se donnans le bon iour disans l’ung a l’aultre ausy, clicquetans les premiers doigts ensamble,
75E icy font ils lamour ensamble.

76Les ahene ou riches s’habillent de tissus somptueux et précieux (mandingues ou provenant du Bénin) ; ils portent des bracelets et des bijoux en or, en écaille, en ivoire ou en corail de très grande valeur, et des chapeaux en peaux d’animaux rares. Au sujet du dey Jan Classen Cuttà, W.J. Müller indique : "Le day de Fetu s’habille avec magnificence, d’après la mode du pays. Outre un exquis sous-vêtement, fait d’une étoffe de soie d’Inde orientale, il porte généralement un sur-vêtement qui est, soit une couverture du Bénin (considérée comme très précieuse parmi les gens de Fetu, de sorte qu’ils l’appellent ohin’ampassi, un vêtement de roi) soit un vêtement rouge écarlate garni d’argent et d’or. Les cheveux du day, sa barbe, ses bras, mains et pieds sont décorés avec extravagance d’or et de pierres précieuses"169. Selon Villault de Bellefond "Lorsque les officiers ou Marchands vont dans les rües, ou négocient avec les Estrangers, ils prennent une pièce de Soye, tafetas ou linge fin des Indes damassé, long de deux à trois brasses qu’ils ceignent autour d’eux, le passant entre les cuisses, & laissant trainer jusques à terre les deux bouts par devant & par derrière"170. Cette description correspond parfaitement à la gravure réalisée par Pieter de Marees au début du siècle. Certains tissus coûtaient plus de 2 000 dambas, soit plus de 5 onces d’or171 et de nombreuses descriptions172 insistent sur le luxe et le raffinement des vêtements des plus riches et sur l’abondance et la richesse des ornements. Le prestige et la position sociale se mesurent donc à la richesse et à la qualité de l’habillement, les esclaves se distinguant des libres "en ce qu’ils vont nüe teste"173.
77Autres signes de distinction sociale : les femmes et les esclaves. N. Villault de Bellefond écrit en effet : "toutes les femmes sçavent que c’est la principale richesse de leurs maris que les femmes & enfants, & la première chose dont ils se vantent aux estrangers, à mesure qu’elles voyênt que leurs maris s’enrichissent elles mesme les portent à en prendre d’autres, qui à vray dire ne sont que leurs concubines"174. Cet auteur précise également : "le gendre du Roy de Fetu a quarante femmes, dont il a douze filles, quatorze garçons, & cent Esclaves pour les servir"175. W. Bosman confirme qu’accroître le nombre de ses femmes et de ses esclaves est une source de prestige176, et W.J. Müller précise : "ces gens aveugles recherchent la grandeur et un statut élevé dans la polygamie"177.
Les écarts sociaux
78Le témoignage de W.J. Müller, qui précise que sans la pêche les Fetu ne pourraient s’alimenter convenablement, ainsi que la pauvreté de l’habillement d’une partie de la population relevée par plusieurs auteurs, conduisent à penser que, malgré la bonne mise en valeur du territoire et le dynamisme économique de toute cette région, le mode de vie des pêcheurs et des agriculteurs – c’est-à-dire la grande masse de la population – devait contraster fortement avec la richesse et le mode de vie fastueux des dirigeants politiques. Ces différences de niveau de vie entre la classe dirigeante et la grande masse de la population signifient que les écarts sociaux étaient importants et très marqués. Ceci se traduit par certains comportements relevés par Pieter de Marees et Villault de Bellefond. Au sujet de "quelqu’ung de qualité" Pieter de Marees signale : "ils sont fort glorieux en leur alleure, car ilz chemment poseement & a grand pas, allans par les rues regardent ilz tousiours devant eulx, sans haulleur donneront responce, mais au moindre d’estoffe178 quil ne se présumé, ne donnerai il poinct de reponce, mais parlera a lui desdaigneusement avec une chere de colere, disant taisez vous ne parles poinct a moy, affin quilz ne vinssent par cela en mépris, car cest honte illecq de parler a ung plus bas d’estime sur la rue, car ilz sont la pluspart hault assis, & enflez179". N. Villault de Bellefond indique également en 1669 : "les marchands, qui pour la plus-part sont tous des nobles, Capitaines ou Officiers, marchent toujours les yeux baissez dans les rües, ne lèvent la veüe que rarement, ont toujours derrière eux un esclave qui leur porte un siège pour n’estre pas obligez de demeurer long temps debout, ne répondent qu’avec peine au menu peuple, à qui jamais ils ne parlent qu’avec authorité"180. Il est très probable que le commerce atlantique, en contribuant à enrichir la classe dirigeante, a creusé les écarts sociaux.
79Toutefois, les catégories sociales n’étaient pas totalement étanches, et ce même commerce atlantique a certainement contribué à développer un mode de promotion sociale dont le moteur est l’enrichissement.
La richesse, facteur de différenciation sociale : le problème de l’"anoblissement"
80De nombreux auteurs181 décrivent des fêtes ayant lieu dans les Etats côtiers, fêtes qu’ils appellent "anoblissement", car elles sont données en l’honneur de roturiers qui, à l’issue des festivités, seraient reconnus comme nobles. Le statut de noble s’acquérant exclusivement à la naissance, il y a tout lieu de penser que les Européens ont interprété ces fêtes à leur façon, sans en percevoir la signification exacte. Toutefois, le fait que tous en donnent la même interprétation pose problème. Pieter de Marees et W. Bosman donnent de ces fêtes les descriptions les plus détaillées et les plus éclairantes. Selon Pieter de Marees (qui a réalisé une gravure représentant les différents protagonistes et les objets utilisés lors de ces fêtes182), l’homme qui désirait être anobli, richement vêtu et accompagné de sa femme également en grande tenue, offrait un chien, une chèvre et une vache et paradait sur la place du marché, porté par des esclaves, sous le regard des "capitaines" et de la foule qui assistait à la cérémonie. Une grande fête était donnée durant trois jours, à la charge de l’"anobli", qui devait en outre régaler la noblesse de vin de palme. A l’issue de ces coûteuses festivités183, l’homme était anobli ainsi que sa famille, qualité qui se transmettait à sa descendance. Bosman précise que l’anobli devait acheter sept défenses d’éléphants dont il faisait des cors et dont il avait le privilège de faire jouer après la cérémonie. De plus, à la première période de festivités en succédait une autre qui durait huit jours, et pour laquelle il devait faire fabriquer des boucliers d’apparat richement décorés. Il devait également faire des démonstrations militaires en compagnie de ses gens en armes. Cette fête était moins coûteuse que la précédente car cette fois l’anobli recevait des cadeaux "assez considérables". A l’issue de ces festivités, l’anobli était reconnu par les chefs et les "capitaines" comme un des leurs et acquérait la possibilité de posséder des esclaves, ce qui est effectivement un privilège de la noblesse. L’anobli ne pouvait être asservi184, autre privilège de la noblesse, et acquérait également des privilèges commerciaux185.
81A. Van Dantzig suppose que ces fêtes étaient des cérémonies de "présentation" d’un asafohene (le chef d’un asafd) entrant en charge186, et fonde son argumentation sur la similitude des fêtes décrites par les auteurs sous le nom d’anoblissement avec les cérémonies de présentation des asafohene. Cette explication ne permet pas de comprendre pourquoi les "anoblis" acquièrent le droit de posséder des esclaves et le privilège de ne pouvoir être asservi. Mette Dige-Hess propose une explication bien plus convaincante et qui semble corroborée par un détail fourni par Pieter de Marees. Selon Mette Dige-Hess, ces fêtes seraient en fait destinées à intégrer des marchands roturiers enrichis "dans le système traditionnel en place"187. En effet, dans une société où la hiérarchie des pouvoirs doit coïncider avec la hiérarchie des richesses, on peut penser que l’apparition de roturiers enrichis posait un problème à la société traditionnelle. Celle-ci réagit en offrant aux marchands enrichis (sans doute, en fait, des courtiers qui tiraient bénéfice de leur rôle d’intermédiaires entre Européens et akanistes), la possibilité de s’intégrer dans la hiérarchie traditionnelle188. Ceci était un moyen de préserver les structures traditionnelles de la société et de neutraliser l’apparition subversive d’enrichis de basse extraction qui remettait en cause la hiérarchie sociale189 traditionnelle.
82Pieter de Marees précise : "ces annoblis tiennent entre eux une confraternité et fêtent des anniversaires entre eux par bonne chère", et qu’en outre, "ces confères tiennent entre eux une fête générale le six Juillet"190. Il semble donc que les "anoblis" acquièrent un statut particulier, transmissible à leur descendance191 et distinct de celui des nobles de naissance, puisque ceux-ci ne participent pas à la fête de juillet, statut qui leur confère effectivement certains privilèges attachés traditionnellement à la noblesse.
83Rien ne dit que ces fêtes furent mises en place pour réagir spécifiquement à l’apparition de courtiers enrichis par le commerce atlantique. Toutefois, il est probable que le commerce atlantique multiplia ces fêtes en même temps qu’il accrût le nombre d’enrichis. Le nombre d’auteurs qui décrivent ces fêtes est suffisamment élevé pour que l’on puisse penser qu’il ne s’agissait pas de fêtes exceptionnelles. En outre, W. Bosman, parmi les "cinq degrés de qualité" qu’il définit, cite en troisième position les "enrichis"192, ce qui montre que leur nombre était à la fin du XVII° siècle suffisamment élevé pour qu’on les considère comme une classe sociale reconnue, et non comme des parvenus marginaux.
84Le phénomène de l’"anoblissement" montre que dans une société où la richesse doit coïncider avec le pouvoir, l’acquisition de richesses peut être la source du pouvoir au lieu d’en être seulement l’expression, ce qui serait plus conforme à l’idéologie Akan pour laquelle le pouvoir se justifie par une naissance élevée ou des faits de guerre193. La richesse est donc chez les Fanti un facteur
8510. Quelle manière et quels triumphes ils usent pour ennoblir quelqu’ung
86En ceste pourtraicture faicte au vif pouves vous veoir en quelle maniéré & quels triumphes il usent pour ennoblir quelqu’ung, car celuy qui veult monter ung tel degre d’honneur donnera tout soy bien au peuple a l’advantage, pour estre puis apres gentilhomme, a quoy ils pourchassent fort des leur Ieunesse, les femmes demenent lors grande ioye a dansser & saulter pareillement les hommes a combattre & escrimer, par trois iour de routte & alors vont ils tuer la vache, dont l’ennobli faict présent & la mectre en quartiers, la repartissant parmi la commune a chacun ung laupin, anais le nouveau gentilhomme nen peult poinct manger, car ils se persuadent que s’ils mangeoyent du présent quils en creveroyent tout subit.
87La lettre A est la vache dont il faict present au peuple,
88B est le buffle du Negro dont on faict ung noble toreau, lequel assis en une selette & ayant des esclaves soubs ses pieds, au dessus desquels il marche, est ainsi porte tout autour, allant aulcunesfois aussi a pied.
89C est la femme du Gentilhomme ayant au bras gauche ung anneau d’or a guise d’ung brasselet,
90D est le superieur ou Capitaine qui regarde le ieu avecq son conseil,
91E sont les femmes qui vont devant elle,
92F sont les femmes qui tambourinent & iouent au dessus des bassins & autres instruments,
93G sont les gendarmes qui convient l’ennobli & saultent & escriment l’ung contre l’autre,
94H ces femmes cy iestent du sel & de la terre blanche dessus la femme du gentilhomme,
95I sont les regardans qui viennent veoir la farce.

96de différenciation sociale reconnu, et ces fêtes, en même temps qu’une tentative de contrôle social de l’enrichissement de roturiers, l’occasion d’une véritable promotion sociale. Il semble qu’aucun équivalent à ces fêtes n’existe chez les Akan de l’intérieur chez qui la hiérarchie des richesses semble, en outre, bien plus strictement contrôlée.
97A Fetu, des bénéficiaires de ces fêtes de richesse pouvaient arriver aux plus hautes dignités en se liant au clan royal par mariage. C’est ce qui arriva à Abee Coffu, également appelé Jantie Snees, fils d’un piroguier de Komendo, qui devint employé commercial au fort de Kormantin de la W.I.C., puis riche commerçant dans les années 1650, s’installa à Cape Coast au milieu des années 1660, se maria à une femme du clan royal de Fetu et devint marini de Cape Coast Coast dès la fin des années 1660194.
Notes de bas de page
1 Voir Dapper, O., 1989, p. 201.
2 Bosman, W., 1705, pp. 198-199.
3 Au sujet des Tie-Tie, leur rôle et leur immunité, voir Müllier, W.J., in Jones, A., 1983, p. 186. Voir également Dige-Hess, Mette, 1989, p. 60.
4 Ces otages appartenaient parfois au lignage royal ou étaient des fils de roi. Les Portugais en prenant pour otage des fils de roi n’ont donc fait que reprendre une coutume pratiquée par les Africains. La mise en gage d’enfants était également pratiquée pour une dette. Voir à ce sujet Ulsheimer, A.J., in Jones, A., 1983, p. 32 ; Brun, S., in Jones, A., 1983, p. 88 ; Villault de Bellefond, N., 1669, pp. 358-359.
5 Voir par exemple à ce sujet Fynn, J.K., 1974, N° 4, p. 14 et annexe III.
6 Müllier, W.J., in Jones, A., 1983, p. 164-165. Les journaux du château de Saint Georges de la Mine publiés par K. Ratelband relatent un événement similaire survenu en 1646 : le roi d’Abrembu aurait exigé du roi de Fetu qui venait de répudier ‘la femme d’un Grand’ 300 bendas (soit 89 mark ou encore 24 000 florins !). Le roi de Fetu aurait proposé 56 bendas d’indemnisation, mais l’Abrembu obtint 300 larges bendas. Voir Ratelband, K., 1953, pp. 228, 270-271.
7 Van Dantzig, A., 1980, p. 190.
8 Voir chapitre IV, note 54.
9 Quaye, Irène, 1972, p. 251.
10 de Marees, Pieter, in Jones, A. et Van Dantzig, A., 1987, p. 94.
11 W.I.C. 97, Van Sevenhuysen à rassemblé des dix, 31 juillet 1700 Voir Van Dantzig, A., 1980, p. 112.
12 Soif 1 600 onces d’or.
13 Vogt, J.’, 1979, p. 80.
14 Ulsheimer, A.J., in Jones, A., 1983, p. 34. Müller confirme que les intermédiaires s’appropriaient une partie de la vente à l’insu du commerçant. Voir Müllier, W.J., in Jones, A., 1983, p. 247.
15 Sur la pratique du dash, voir de Marees, Pieter, in Jones, A. et Van Dantzig, A., 1987, pp. 47-50 ; Ulsheimer, A.J., in Jones, A., 1983, p. 35 ; Villault de Bellefond, N., 1669, p. 322.
16 Hemmersam, M., in Jones, A., 1983, p. 115.
17 Ibid., p. 116.
18 Dapper, O., 1989, p. 209.
19 Brun, S., in Jones, A., 1983, p. 89. Voir également O. Dapper qui confirme que la quantité d’or obtenue par lavage du sable était inférieure à la quantité d’or provenant des mines. Dapper, O., 1989, p. 212.
20 Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 140.
21 Aucuma était le Capitaine des akanistes d’Amanfro. Voir Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 141.
22 Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 247.
23 Pieter de Marees dit le contraire car il fait une confusion : traduisant Chika Foutu par "l’or de Foetu", il pense que des mines se trouvent à Fetu. En fait, sika juturo signifie simplement ’poudre d’or". N. Villault de Bellefond par contre précise en parlant des qualités d’or : "le dernier de tous est celui de Fetu". L’or provenant de Fetu est obtenu par lavage du sable. Voir de Marees, Pieter, in Jones, A., et Van Dantzig, A., 1987, p. 189 ; Villault de Bellefond, N., 1669, p. 387.
24 Voir notamment Brun, S., in Jones, A., 1983, p. 67 ; Hemmersam, M. in Jones, A., 1983, pp. 115-116 ; Müller, W.J., in Jones, A., 1983, pp. 247-249 ; Villault de Bellefond, N., 1669, p. 321. Ce dernier précise que les courtiers réalisent dans les années 1660 un profit d’au moins six pour cent.
25 Le professionnalisme et la parfaite connaissance de la qualité et de la valeur des marchandises européennes des commerçants africains impressionnait tous les Européens. Voir par exemple Müllier, W.J., in Jones, A., 1983, pp. 248-249.
26 Sur l’histoire de la W.I.C., voir l’ouvrage de Van Dantzig, A., Les Hollandais sur la côte de Guinée à l’époque de l’essor de l’Ashanti et du Dahomey (1680-1740), Paris, 1980. Pour un résumé plus concis voir l’introduction de Nicoué Gayibor au récit de Isert, P.E., 1989, pp. 181-182.
27 Pour un bref résumé de l’histoire des compagnies à charte anglaises, voir l’introduction de Nicoué Gayibor au récit de Isert, P.E., 1989, pp. 183-184.
28 Sur l’histoire des compagnies danoises, voir notamment Nörregard, Georg, 1966, pp. 21-28, et l’introduction de Nicoué Gayibor au récit de P.E. Isert, 1989, pp. 11-16.
29 Sur l’histoire des Français sur la Côte de l’Or, voir Van Dantzig, A., 1980, pp. 56-64 et l’introduction de Nicoué Gayibor au récit de Isert, P.E., 1989, pp. 184-185.
30 Voir à ce sujet A. Van Dantzig qui précise que le capital et les vaisseaux de la compagnie suédoise étaient fournis exclusivement par des capitalistes hollandais (notamment les De Geer). Van Dantzig, A., 1980, p. 38-39.
31 Le tabac n’est pas mentionné par Pieter de Marees mais il est cité soixante ans plus tard par W.J. Millier et Villault de Bellefond. Voir Müllier, W.J., in Jones, A., 1983, p. 247 ; Villault de Bellefond, N., 1669, p. 253.
32 Sur les marchandises vendues par les Européens au XVII° siècle voir Ulsheimer, A.J., in Jones, A., 1983, p. 34 ; Brun, S. in Jones, A., 1983, p. 66 ; Müller, W.J. in Jones, A., 1983, pp. 246-248 ; Dapper, O., 1989, p. 220.
33 Ulsheimer, A.J., in Jones, A., 1983, p. 30.
34 Les suman sont des mélanges d’herbes et de terre réalisés par des herboristes spécialisés et sont censés protéger leur possesseur ; lorsque les Européens emploient le mot "fitisso", il s’agit la plupart du temps de suman. Les Fanti font la distinction entre suman et Obosum. On peut traduire approximativement Obosum par dieu ou esprit tutélaire (de la famille, du clan, de la nation). Des Fanti d’Eguafo interrogés par J.K. Fynn en 1974 disent que les Obosum sont liés au pays et à la terre, ils n’ont donc pas été apportés de Tekyiman mais existaient dans le pays avant leur arrivée. Sur les Suman et Obosum, voir W.J. Müller qui leur consacre une étude détaillée. Müller, W.J., in Jones, A., 1983, pp. 158- 166.
35 Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 182.
36 Chez les Fanti Borbor, l’office le plus important est celui de braffo-, selon Mc Caskie, ce mot servait à désigner les assistants d’un prêtre et "les pouvoirs séculaires du braffo sont une conséquence directe de l’exercice de son office sacerdotal’’. Ceci souligne que, chez les Fanti Borbor, probablement comme à Fetu, le pouvoir politique est d’origine religieuse. Voir Mc Caskie, 1990, p. 136. De plus Barbot raconte qu’il a vu le roi de Fetu "offrant ses dévotions à l’idole [un arbre sacré prés du fort de Cape Coast]" pendant huit jours. Voir Barbot, J., in Churchill, J., 1732, p. 298.
37 Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 183.
38 Müllier, W.J., in Jones, A., 1983, pp. 182-3. W.J. Müller a eu un entretien avec le roi Aduqffo en 1668.
39 Ulsheimer, A.J. in Jones, A., 1983, p. 30 ; Towerson in Blake, J.W., 1942, p. 407. En ce qui concerne Towerson, il n’est pas certain qu’il s’agisse du roi de Fetu.
40 Müllier, W.J., in Jones, A., 1983, pp. 182-183.
41 Ulsheimer, A.J., in Jones, A., 1983, p. 31.
42 W.J. Müllier précise toutefois que de tels sacrifices n’étaient pas pratiqués à des fins religieuses, sauf lors de la grande victoire des Fetu sur Abrem de 1666 qui donna lieu au sacrifice de deux esclaves dédiés à l’Obossum Kuku. Voir Müllier, W.J., in Jones, A., 1983, pp. 156, 169. Sur le sacrifice d’esclaves lors de la mort du roi de Fetu voir également Labat, J.B., 1730, pp. 359-360.
43 Müllier, W.J., in Jones, A., 1983, pp. 156, 179.
44 Ratelband, K., 1953, p. 163.
45 Barbot a également reproduit une lettre d’un certain John Hillier datée du 3 janvier ..1698, qui précise qu’à la mort du roi Ahen Penin Aschrive, 70 à 90 esclaves forent sacrifiés en compagnie d’une femme du roi et "ils disent que beaucoup d’autres suivront une moitié d’année après sa mort”. Voir Barbot, J., in Churchill, J., 1732, pp. 172, 443-444.
46 De nombreux auteurs ont insisté sur la magnificence des habits du roi et des Grands de Fetu. Voir par exemple Müller, W.J., in A. Jones, 1983, p. 182.
47 Ulsheimer, A.J., in Jones, A., 1983, p. 30. W. Bosman précise également que "l’autorité des rois est fort faible et ne surpasse pas celle d’un capitaine de village”. Bosman, W., 1705, p. 193.
48 Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 182.
49 Rapport d’Afonso Gonçalves de Botafogo du 18 avril 1557 in Teixeira da Mota, A., 1988, p. 65.
50 Cet épisode est raconté par M. Hemmersam. Voir Hemmersam, M. in Jones, A., 1983, p. 107.
51 Ratelband, K., 1953, p. 275.
52 Müllier, W.J., in Jones, A., 1983, pp. 183-4.
53 Ibid., p. 186.
54 Ibid., p. 184.
55 Ulsheimer, A.J., in Jones, A., 1983, pp. 30-31 ; Villault de Bellefond, N., 1669, p. 260.
56 Villault de Bellefond, N., 1669, p. 395.
57 Barbot, J., in Churchill, J., 1732, pp. 286 et 287.
58 de Marees, Pieter, in Van Dantzig, A., et Jones, A., 1987, p. 94. Voir également Labat, J.B., 1730, p. 357. Labat précise : "Les Nègres n’aiment leurs Princes qu’autant qu’ils soyent justes & libéraux, qu’ils sont portés à la magnificence, & qu’ils donnent des Fêtes & des Festins à leurs grands Seigneurs & à leurs peuples". Enfin J. Barbot précise qu’un roi qui n’était ni courtois ni généreux était déposé. Barbot, J., in Churchill, J., 1732, p. 287.
59 Ulsheimer, A.J., in Jones, A., 1983, p. 31.
60 Millier, W.J., in Jones, A., 1983, p. 187.
61 Les journaux d’Elmina signalent en avril 1646 que le roi de Fetu à été battu à mort et que son frère lui a succédé. Nous ne savons pas pourquoi ce roi a été éliminé, mais cela confirme que les rois de Fetu, malgré leur importance sur le plan religieux, n’étaient pas intouchables et pouvaient être éliminés brutalement. Voir Ratelband, K., 1953, p. 163.
62 Dapper, par exemple, écrit : "Les princes... sont fort souverains dans leur petit Etat". Voir Dapper, O., 1989, p. 222. Labat est celui qui se fourvoie le plus puisqu’il dit du roi de Fetu : "Il y a peu de Princes au monde plus absolus que lui". Selon A. Van Dantzig, cette affirmation est un cas typique de manipulation de la vérité au service de la cause défendue par l’auteur : pour Labat, l’absolutisme, illustré par Louis XIV, est le meilleur système politique. Il s’agit donc de démontrer que la monarchie de Fetu se prêterait particulièrement bien à un rapprochement avec la monarchie française et donc à l’implantation des Français sur cette côte. Voir J.B. Labat, 1730, p. 357 et Van Dantzig, A., 1980, p. l.
63 Meyerowitz, E., 1952, p. 75.
64 ou affamons qui sont les mpamvimfo ou Anciens, Grands d’une ville qui forment le conseil du chef ou du roi, chacun ayant une charge particulière. Voir Jones, A., 1983, p. 187, note 206. Le terme ofan utilisé par W.J. Müller équivaut en fait aux termes de Capitani, brenipono (obirempong), caboceeros, henna, morinnen ou fidalgo utilisés par les autres auteurs. Voir notamment de Marees, Pieter, in Jones, A. et Van Dantzig, A., 1987, p. 33 ; Dapper, O., 1989, p. 222 ; W. Bosman qui précise "Ahin ou Ohin signifie capitaine”, Bosman, W., 1705, p. 193.
65 Les Suédois effectuaient des paiements mensuels aux mancevos de Cape Coast et pour chaque bateau accostant à Cape Coast. Voir "le contrat avec Affutu" ("Avtalet med Affutu") publié par György Novaky en 1990, annexe II.
66 John Hillier dans sa lettre du 03.01.1698 précise : "le royaume est électif, contrairement à ce que nous avons écrit auparavant". Voir Barbot, J., in Churchill, J., 1732, p. 444.
67 Les termes indiqués ici entre parenthèses sont le transcriptions des termes Fanti servant à désigner ces titres. Voir Fynn, J.K. in Sankonja, 1975, vol. 1, pp. 20-30.
68 Müllier, W.J., in Jones, A., 1983, p. 185.
69 Voir par exemple Fynn, J.K., 1974, Oral traditions of Fante States, N° 2 (Komenda), p. 111, traditions orales relevées à Kyiasi.
70 Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 185.
71 Lettre de John Hillier reproduite par J. Barbot in Churchill, J., 1732, p. 444.
72 Le frère aîné de Jan Claessen s’appelait Ahenakwa et mourut en 1656. C’est très probablement de lui que parle M. Hemmersam au sujet de la capture du commerçant Jan Fordiis en 1642 par un certain Hennequa. Il était l’héritier présumé au trône. Sa mort en 1656 fit de Jan Claessen le personnage le plus puissant de Fetu jusqu’en 1662. Sur la vie des deux frères Acrosan, voir en particulier Daaku, K.Y., 1970, pp. 107-111.
73 Au sujet des versements mensuels effectués au dey, Müller précise : "Pour de tels troubles et la protection assurée, chaque nation – Danois, Anglais, Hollandais – doit payer 3, 4 onces d’or ou plus par mois, sans parler des importants cadeaux effectués au dey quand la nécessité s’en fait sentir, en particulier quand les gens ne veulent plus tolérer un Blanc en particulier dans le pays, et recherchent ses biens et son sang à la fois secrètement et ouvertement". Voir Müller, W.J., in Jones, A., 1983,-p. 185 et "le contrat avec Affutu", annexe II
74 Selon un document hollandais "Jan Claesen Dahy Brqffe de Fetu est très riche et puissant, et est en fait non seulement la personne la plus puissante de Fetu, mais de toute la Côte de Guinée. II dirige tout le pays et le royaume, de sorte que le roi n’a rien à dire. En fait, il appointe et dépose les rois comme il le veut. Jan Claesen reçoit les revenus et les taxes du roi, et lui en donne autant qu’il veut”. Voir Jones, A., 1983, p. 185, note 196 (la source primaire est ARA, Loketkas 12572-41, Wilree et al. 1659).
75 Voir Barbot, J., in Churchill, J., 1732, p. 290.
76 W.J. Müller précise que Jan Claessen était frère du roi Henniqua. En outre le frère de Jan Claessen s’appelait également Hennequa. Enfin, les journaux d’Elmina précisent que Jan Hennequa était le frère du roi régnant en novembre 1646 et qu’il était son successeur désigné. Les frères Acrosan sont régulièrement cités dans les journaux d’Elmina et les auteurs de ces journaux précisent à plusieurs reprises qu’ils apportent le plus d’or. Voir Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 140 ; Ratelband, K., 1953, pp. 257.
77 Voir par exemple Daaku, K.Y., 1970, p. 108. Pour Barbot, le dey était le vice-roi. Voir Barbot, J., in Churchill, J., 1732, p. 290.
78 Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 186-87.
79 Ibid., p. 186.
80 801bid., pp. 167, 187.
81 de Marees, Pieter, in Van Dantzig, A., et Jones, A., 1987, p. 96 et note 7.
82 Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 183. Peut-être était-ce l’équivalent d’un gyasehene actuel.
83 Barbot, J., in Churchill, J., 1732, p. 291.
84 Le fetere est mentionné dans plusieurs documents d’archive, notamment dans un document du 10.03.1682 se trouvant au PRO Kew, T/367, et dans un document rédigé par un hollandais en 1690 qui confirme que l’okyeame et le fetere étaient deux personnages distincts. Voir Jones, A., 1983, p. 185.
85 Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 185.
86 Barbot, J., in Churchill, J., 1732, pp. 286 et 290.
87 Ibid., 1732, pp. 290-292.
88 Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 187.
89 Selon W. Bosman, ceci vaut également pour les rois, voir Bosman, W., 1705, p. 138.
90 Sur les amendes judiciaires voir de Marees, Pieter, in Jones, A., et Van Dantzig, A., 1987, pp. 99-104 ; Müller, W.J., in Jones, A., 1983, pp. 188-189 ; Bosman, W., 1705, p. 175.
91 Villault de Bellefond, N., 1669, p. 371.
92 Voir à ce sujet de Marees, Pieter, in Jones, A. et Van Dantzig, A., 1987, p. 110 ; Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 221 ; Dapper, O., 1989, p. 218. Voir également Daaku, K.Y., 1970, p. 65.
93 Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 183.
94 Attestation du Sieur Charles le Petit, Rotterdam, 1691, in Van Dantzig, A., 1978, p. 64.
95 Sur les collecteurs de taxes voir notamment Ulsheimer, A.J., in Jones, A., 1983, p. 32 ; Müllier, W.J., in Jones, A., 1983, p. 183 ; de Marees, Pieter, in Van Dantzig, A. et Jones, A., 1987, pp. 58-59, 82 ; Villault de Bellefond, N., 1669, p. 238 ; Labat, J.B., 1730, p. 355 ; Pieter de Marees note que la taxe prélevée sur un benda (2 onces d’or) ou plus de marchandises, revenait au roi, alors que la taxe prélevée sur une valeur inférieure de marchandises constituait le salaire du morinnen. En outre, les côtiers étaient exemptés de taxes sur des valeurs inférieures à un benda alors que les marchands provenant de l’intérieur devaient s’en acquitter. J.B. Labat précise également que les marchands étrangers ne sont pas taxés de la même façon que les sujets du roi. Comme W.J. Müller, Pieter de Marees a observé ces morinnen à Cabo Corso. N. Villault de Bellefond les a lui observés à Frederiksborg.
96 Bosman, W., 1705, p. 196.
97 Barbot, J., in Churchill, J., 1732, p. 289.
98 Ballong-Wen-Mewuda, J.B., 1984, p. 514.
99 Villault de Bellefond, N., 1669, p. 238.
100 Voir par exemple Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 251 ; le contrat conclu entre les Fetu et les Suédois en 1650 (voir annexe II). On sait par exemple que le roi de Fetu reçu des Anglais en 1674 des vêtements en paiement de trois bateaux qui avaient accosté à Cape Coast. En 1681, le roi reçut également 24,5 yards de vêtements écarlates de taxe coutumière sur deux bateaux anglais. Voir Daaku, K.Y., 1970, p. 65.
101 Kea, R., 1982, p. 49.
102 Voir annexe II.
103 Voir Kea, R., 1982, p. 230.
104 Attestation du Sieur Charles le Petit, Rotterdam, 1691. Voir la traduction en anglais de Van Dantzig, A., 1978, p. 64.
105 Villault de Bellefond, N., 1669, p. 395.
106 Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 192.
107 Ibid., p. 141. Krom signifie effectivement ville ou village, voir à ce sujet Jones, A., 1983, p. 141 note 15 et Kea, R., 1982, p. 97.
108 Ratelband, K., 1953, p. 55.
109 Brun, S., in Jones, A., 1983, p. 88. Ulsheimer a décrit la manière dont un conseil de village délibérait : voir Ulsheimer, A.J., in Jones, A., 1983, p. 31.
110 Ibid., p. 32.
111 Voir par exemple Ulsheimer, A.J., in Jones, A., 1983, p. 32 ; Hemmersam, M., in Jones, A., 1983, p. 105 ; Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 166 ; Labat, J.B., 1730, p. 328.
112 Caboceer ou Cabuceer vient du portugais Cabeceira qui est un titre de respect signifiant chef ou capitaine. Voir Brun, S., in Jones, A., 1983, p. 88 ; Mette Dige-Hess, 1989, p. 53, note 33 et Jones, A., 1983, p. 88 note 255.
113 Bosman, W., 1705, pp. 138, 139.
114 Smith, W., 1751, p. 236.
115 de Marees, Pieter, 1605, p. 35.
116 Brun, S., in Jones, A., 1983, p. 92.
117 Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 188. Voir également Brun, S., in Jones, A., 1983, p. 87.
118 Mullier, W.J., in Jones, A., 1983, p. 198.
119 Selon Pieter de Marees, "[nul] ne peut achapter icy tels esclaves sinon celuy qui est privilégié estant ennobli ou de grand Image". Voir de Marees, Pieter, 1605, p. 73.
120 Villault de Bellefond, 1669, pp. 218, 296.
121 De Marees, Pieter, in Jones, A. et Van Dantzig, A., 1987, p. 170. Voir également Dapper, O., 1989, p. 222.
122 Villault de Bellefond, N., 1669, pp. 296, 310.
123 Labat, J.B., 1730, p. 362.
124 En fait, selon Kea "il y a un lien structurel entre l’administration (la gestion des affaires publiques et l’appropriation des surplus de richesse), et les activités mercantiles (la gestion de la richesse sous la forme spécifique du capital marchand)". Voir Kea, R., 1982, p. 97.
125 Bosman, W., 1705, p. 137.
126 Müllier, W.J., in Jones, A., 1983, p. 182.
127 Ibid., p. 186.
128 Voir Joao de Barros in Crone, G.R., 1937, p. 117 ; de Marees, Pieter, in Jones, A. et Van Dantzig, A., 1987, p. 34 ; Dapper, O., 1989, p. 222 ; Villault de Bellefond, N., 1669, p. 218. Les journaux d’Elmina précisent que les akanistes les plus importants étaient également suivis de leur porteur de siège. Voir Ratelband, K., 1953, p. 137.
129 Voir à ce sujet Manoukian, M., 1964, p. 20.
130 de Marees, Pieter, in Jones, A., et Van Dantzig, A., 1987, p. 167.
131 Brun, S. in Jones, A., 1983, p. 88.
132 Müllier, W.J., in Jones, A., 1983, p. 194.
133 Ce sabre figure sur les livres de compte du commandant danois van Groenestein en août 1676. Voir Kea, R., 1982, p. 235.
134 Des sabres d’Etat existaient au Denkyira, Akwamu et à Tekyiman. Les Fanti d’Eyan Abaasa ont pour symbole de l’Etat un sabre. Voir Fynn, J.K., 1975, n° 6, p. 110. De tels sabres se trouvent à Copenhague. Parmi eux : un sabre ayant appartenu à un dey de Fetu dans la première moitié du XVII° siècle ! Voir à ce sujet Bravmann, R.A., in G.N.Q. n° 10 (1969), pp. 1-4 et Van Dantzig, A., G.N.Q. n° 11 (1970), pp. 46-48.
135 Bosman, W., 1705, p. 198. Voir également J. Barbot que précise qu’il y avait quatre porteurs de sabres à Fetu et qu’ils pouvaient être employés par le roi comme ambassadeurs. Barbot, J., in Churchill, J., 1732, p. 290.
136 Lettre de John Hillier du 03.01.1698, Churchill, J., 1732, p. 444.
137 Bosman, W., 1705, p. 140.
138 Labat, J.B., 1730, p. 361.
139 de Marees, Pieter, in Jones, A. et Van Dantzig, A., 1987, pp. 167, 176. Pieter de Marees a représenté ces objets, notamment le bracelet des femmes nobles qui semble très important au début du XVII° siècle, et dont l’usage s’est perdu sur la Côte de l’Or. Voir l’illustration de Pieter de Marees, p. 87.
140 Sur les akoris voir de Marees, Pieter, in Jones, A., et Van Dantzig, A., 1987, p. 225 ; Brun, S., in Jones, A., 1983, p. 69 ; Müller, W.J., in Jones, A., 1983, pp. 161, 204. Rômer parle lui d’aigris, qui semblent être de ces akoris. Römer pensait que ces pierres étaient un signe honorifique de l’ancien royaume du Bénin. Voir Römer, L.F., in Dige-Hess, Mette, 1989, pp. 36-37.
141 Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 221. Voir également Astley, T., 1968, p. 589.
142 Voir Müller, W.J., in Jones, A., 1983, pp. 219-231.
143 Bosman. W.. 1705, p. 54.
144 Villault de Bellefond. N., 1669, p. 252.
145 Müller, W.J. in Jones, A., 1983, p. 239.
146 Ibid., p. 239. Selon A. Jones, ce prix est exagéré, une vache ne coûtant à cette époque pas plus de la moitié d’un benda, ce qui reste un prix très élevé. Voir Jones, A., 1983, p. 239, note 446.
147 Müller, W.J., in Jones, A., 1983, pp. 240-241.
148 Ibid., 1983, pp. 254-255. Voir également Villault de Bellefond qui signale que les orfevres de Fetu "font tout ce qu’ils veulent & qui leur vient dans la tête". Villault de Bellefond, N., 1669, p. 394.
149 de Marees, Pieter, 1605, p. 74.
150 Bosman, W., 1705, p. 144.
151 M. Hemmersam signale l’achat d’esclaves sur la Côte de l’Or dans les années 1640, mais il ne s’agit encore que d’esclaves jugés désobéissants par leur propriétaire. Voir Hemmersam, M., in Jones, A., 1983, p. 113.
152 de Marees, Pieter, 1605, p. 73.
153 Ibid., p. 73.
154 Voir par exemple Bosman, W., 1705, pp. 138, 188.
155 Brun, S., in Jones, A., 1983, p. 88. Ulsheimer, A.J., in Jones, A., 1983, p. 32 ; Villault de Bellefond, N., 1669, pp. 296-297 ; Bosman, W., 1705, p. 138.
156 Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 176.
157 Bosman, W., 1705, p. 145.
158 Voir à ce sujet Brun, S., in Jones, A., 1983, p. 89 ; Jones, A., et Van Dantzig, A., 1987, p. 176, note 2.
159 Voir de Marees, Pieter, 1605, p. 72.
160 Müllier, W.J., in Jones, A., 1983, p. 198. J. Barbot se fait expliquer en 1679 par un facteur de Christianbourg que les Aquambou font du négoce "dans les roiaumes de Meranson et Allancé [Adanse]", et que "ils se servent des esclaves qu’ils font à la guerre pour porter les marchandises propres pour ces pays-là". Voir Barbot, J., in B.I.F.A.N., 1978, p. 324.
161 Bosman, W., 1705, pp. 100-101. Selon Mette Dige-Hess, de tels esclaves pouvaient eux mêmes posséder des esclaves. Toutefois, selon Pieter de Marees, seuls les nobles pouvaient avoir des esclaves. Voir à ce sujet Dige-Hess, Mette, 1989, p. 124, note 75 et Pieter de Marees, 1605, p. 73.
162 de Marees, Pieter, 1605, p. 72.
163 Villault de Bellefond, N., 1669, p. 296.
164 Sur les esclaves des akanistes, voir Hemmersam, M., in Jones, A., 1983, p. 115 ; Brun, S., in Jones, A., 1983, p. 66 ; Müller, W.J., in Jones, A., 1983, pp. 252-253.
165 Hemmersam, M., in Jones, A., 1983, p. 107.
166 Joao de Barros in Crone, G.R., 1937, pp. 117-118.
167 Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 203.
168 Bosman, W., 1705, p. 127. Voir également Müller dont le témoignage recoupe parfaitement celui de W. Bosman à cet égard. Müller, W.J., in Jones, A., 1983, pp. 205- 206.
169 Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 186.
170 Villault de Bellefond, N., 1669, p. 219-220. Bosman fait une description tout à fait similaire. Voir Bosman, W., 1705, p. 126.
171 Voir à ce sujet Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 204 ; Kea, R., 1982, p. 319.
172 Voir notamment les descriptions de de Marees, Pieter, in Jones, A., et Van Dantzig A., 1987, pp. 34-35. ; Müller, W.J., in Jones, A., 1983, pp. 203-207 et Bosman, W., 1705 pp. 126-128.
173 Villault de Bellefond, N., 1669, p. 220.
174 1741bid., pp. 231-232.
175 Ibid., p. 233.
176 Bosman, W., 1705, pp. 158, 208.
177 Cet auteur confirme plus loin : "la plus grande part de leur réputation consiste dans la polygamie, ou le mariage avec plusieurs femmes. C’est pourquoi on trouve beaucoup de gens importants qui ont dix, vingt, trente, parfois cinquante ou plus de femmes et concubines”. Müller, W.J., in Jones, A., 1983, pp. 177, 213.
178 Cette formule me paraît remarquable car elle révèle à elle seule l’importance de l’habillement comme signe de distinction sociale sur la Côte de l’Or. On note que dans la traduction en anglais de A. Van Dantzig et A. Jones de ce texte, cette formule est remplacée par "by someone of lower standing", ce qui n’est pas faux, mais escamote la précision et l’intérêt de cette formulation. Les lecteurs francophones ont donc tout intérêt à se reporter de préférence à la traduction de 1605.
179 de Marees, Pieter, 1605, p. 12.
180 Villault de Bellefond, N., 1669, p. 218. Voir également Labat, J.B., 1730, p. 328. Il convient toutefois de préciser que W.J. Müller dit exactement le contraire. Selon cet auteur, "même si quelqu’un est de naissance et de sang supérieur, il ne méprise en aucune façon une moindre personne, mais demeure amical avec tout le monde". Voir Müller, W.J., in Jones, A., 1983, p. 155.
181 Ces auteurs sont : Pieter de Marees, S. Brun, M. Hemmersam, AJ. Ulsheimer, O. Dapper, J. Barbot, J.B. Labat et W. Bosman. Ce dernier est le seul à rejeter la thèse de l’anoblissement en se référant implicitement au témoignage de Pieter de Marees. W. Bosman écrit ses lettres un siècle après Pieter de Marees et bénéficie de l’affinement progressif de la compréhension des sociétés côtières par les Européens. Voir de Marees, Pieter, in Jones, A., et Van Dantzig, A., 1987, pp. 167-169 ; Brun, S., in Jones, A., 1983, p. 87 ; Ulsheimer, A.J., m Jones, A., 1983, p. 32 ; Dapper, O., 1989, p. 222 ; Bosman, W., 1705, pp. 140-142. Labat, J.B., 1730, pp. 363 et 370 ; Barbot, J., 1732, pp. 250-252. Voir également à ce sujet Dige-Hess, Mette, 1989, pp. 18-19.
182 Voir pp. 94-95.
183 Pieter de Marees indique qu’il en coûtait au moins 8 bendas (soit 16 onces d’or). Tous les auteurs insistent sur le fait que la fête (boissons, cadeaux, nourriture, musiciens) était à la charge de l’anobli et que celui-ci était littéralement ruiné par cette fête. Voir à ce sujet Brun, S., in Jones, A., 1983, p. 87 ; Ulsheimer, A.J., in Jones, A., 1983, p. 32.
184 Brun, S., in Jones, A., 1983, p. 87.
185 de Marees, Pieter, in Jones, A. et Van Dantzig, A., 1987, p. 170 ; Villault de Bellefond, N., 1669, p. 120 ; Dapper, O., 1989, p. 222 ; Labat, J.B., 1730, p. 362.
186 Van Dantzig, A., 1987, p. 168.
187 Dige-Hess, Mette, 1989, p. 19.
188 A cet égard M. Hemmersam précise que l’anobli ‘est invité à prendre part aux assemblées générales". Voir Hemmersam, M., in Jones, A., 1983, p. 113.
189 On note à cet égard que la richesse des akanistes n’était pas subversive, précisément parce qu’ils étaient des étrangers.
190 de Mareea, Pieter, 1987, p. 170.
191 Pieter de Marees in Jones, A., et Van Dantzig, A., 1987, p. 168.
192 Bosman, W., 1705, pp. 138-140-142.
193 La richesse, source de pouvoir et d’honneurs, n’est pas le fait que des sociétés côtières et se retrouve dans tout le monde Akan. Claude-Hélène Perrot, dans un article intitulé De la richesse au pouvoir : les origines d’une chefferie du Ndenye (Côte d’Ivoire) a étudié en particulier l’origine de la chefferie de Yakasse en pays Ndenye. Bien que camouflée par la version officielle, la véritable origine du siège de Yakasse est la richesse de son fondateur, Adu Kpahi, enrichi grâce à l’exploitation de l’or et au grand commerce avec Gwa (Cape Coast). Le roi des Ndenye, Koa Ttumasi, a conféré le pouvoir politique à Adu Kpahi au milieu du XVIII° siècle, après que celui-ci eut payé une dette contractée par le frère du roi, ce qui est bien peu conforme à l’idéologie Akan pour laquelle "un bia est octroyé à un guerrier pour sa valeur au combat, mais non à un homme riche en récompense de services d’ordre financier". Voir Perrot, C.H., in C.E.A., 61-62, XVI (1-2) pp. 173-187. En retour, "un abuswa (lignage matrilinéaire] devenu incapable d’assumer le pouvoir qui lui avait été imparti, soit parce qu’il a été décimé soit parce qu’il s’est brusquement appauvri, ne peut conserver ses bia" qui sont d’abord mis en gage, puis vont rejoindre ceux de l’abuswa concurrente. Voir à ce sujet Perrot, C.H., 1982, pp. 127-128.
194 Voir la brève biographie et l’étude des activités commerciales de Jantie Snees à Frederiksborg réalisée par Kea. Kea, R., 1982, pp. 223-235.
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