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Les élites bagdadiennes au temps des Seldjoukides

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Vanessa Van Renterghem

C. Une image incomplète : commerce et activité économique

Chapitre 9. Les grands commerçants bagdadiens : un univers imparfaitement connu

Texte intégral

1Parmi les personnages rencontrés jusqu’ici, certains étaient célèbres pour leur grande richesse, tantôt héritée d’une famille fortunée, tantôt accumulée dans l’exercice de fonctions politiques ou militaires, tantôt, bien que les sources soient moins disertes à ce sujet, constituée à travers des activités, parmi lesquelles le commerce demeure la moins mal connue. Les commerçants comptaient, avec les hauts fonctionnaires, parmi les plus riches Bagdadiens de leur temps, leur patrimoine matériel leur permettant patronner lettrés et institutions, sans compter que certains d’entre eux assumaient un rôle dans le processus de transmission du savoir traditionnel. Avant de se pencher sur leur cas, il n’est pas inutile de revenir sur la question du statut matériel des personnages que l’on connaît pour la période, afin d’évaluer dans quelle mesure la richesse d’un personnage (voire, dans certains cas, sa pauvreté) pouvait constituer une voie d’accès à la notabilité urbaine.

Élites bagdadiennes, richesse et pauvreté

2On ne peut qu’être frappé par la grande disparité des individus évoqués par les sources en matière de patrimoine matériel et d’attitudes théoriques et pratiques envers l’accumulation de richesses. Les dictionnaires biographiques offrent des renseignements sur la condition matérielle de 202 personnages : salaires et revenus, conflits d’héritage et évaluation des patrimoines sont les informations les plus fréquemment livrées. De nombreuses anecdotes soulignent la précarité matérielle de tel transmetteur de ḥadīṯ ou la cupidité de tel autre, la générosité d’un puissant ou le mépris des richesses matérielles affiché par certains ascètes et hommes de religion. Sur ces 202 personnages, 52 sont présentés comme riches, tandis que 49 étaient connus pour leur grande pauvreté. Les informations sur la situation matérielle sont en effet livrées essentiellement dans ces deux cas remarquables, et non pour la majorités de personnages dont la situation moyenne ne prêtait pas au commentaire, et demeure en conséquence difficile à connaître. Il faut donc garder à l’esprit l’aspect impressionniste de l’image que l’on peut se forger de la situation matérielle des Bagdadiens de l’époque, à partir des seules situations sortant de l’ordinaire.

Figures de nantis

3Nulle surprise que les individus les plus riches se soient rencontrés parmi les commerçants et les hommes de pouvoir : sur les 52 personnages détenant d’importantes richesses, 20 avaient exercé des fonctions administratives et politiques, souvent à un haut niveau, et dix s’étaient enrichis grâce à leurs activités commerçantes. Les fonctions judiciaires sont elles aussi bien représentées, puisque dix de ces 52 riches personnages s’étaient illustrés comme témoins instrumentaires, cadis ou qāḍī l‑quḍāt.

  • 1 Sur ces questions, voir le chapitre 6, ainsi que V. Van Renterghem, « Controlling and developing Ba (...)
  • 2 Leur cas a été traité au chapitre 7.

4La richesse des sultans et califes représentait une composante essentielle de leur pouvoir, bien que les califes de la première période seldjoukide aient connu de véritables difficultés financières, liées au fait que les revenus de l’État abbasside étaient accaparés par les sultans 1. Quant aux vizirs et autres personnages occupant les hauts postes de l’administration, tant califale que sultanienne, ils avaient la possibilité de s’enrichir rapidement en confisquant une partie des ressources de l’État ou en ayant recours à des pots‑de‑vin et extorsions diverses, dont la population faisait les frais 2.

  • 3 Al‑Muntaẓam, t. 16, p. 308, notice n° 3629.
  • 4 Sibṭ ibn al‑Ǧawzī, Mirʾāt al‑zamān, éd. La Mecque, t. 1, p. 260.
  • 5 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 17, p. 147, notice n° 3835.
  • 6 Sur Ibn al‑Sībī, muʾaddib du calife, voir le tableau 7‑2, l. 22.
  • 7 Voir les détails de l’affaire chez Sibṭ ibn al‑Ǧawzī, Mirʾāt al‑zamān, éd. La Mecque, t. 2, p. 654.
  • 8 Sur Ibn Ǧarada, voir le tableau 9‑1, l. 14.

5Les plus grandes fortunes – plusieurs centaines de milliers de dinars – étaient celles de quelques importants hommes de pouvoir, notamment seldjoukides. Sans même évoquer les immenses richesses du sultan Malik Šāh qui, d’après Ibn al‑Ǧawzī, dépensait 20 millions de dinars par an 3, le plus important patrimoine bagdadien connu était celui d’Abū Šuǧāʿ, vizir du calife, qui, lorsqu’il fut démis de ses fonctions en 484/1091, possédait 600 000 dinars qu’il s’empressa de dépenser en aumônes – par peur, sans aucun doute, des confiscations suivant généralement une telle disgrâce 4. L’ampleur de sa fortune était ainsi comparable à celle de l’émir turc Aḥmad Beg (m. 510/1116), dont les iqṭāʿ‑s rapportaient annuellement 400 000 dinars, ce qui lui permettait d’entretenir une garde de 5 000 cavaliers 5. Sans doute est‑ce grâce à sa proximité avec les califes al‑Mustaẓhir puis al‑Mustaršid (dont il avait été le précepteur, et qui le nomma au poste de ṣāḥib al‑maḫzan) que le muʾaddib Ibn al‑Sībī (m. 514/1120) se trouva à la tête d’une fortune évaluée à 100 000 dinars, somme considérable qu’un simple ʿālim n’aurait pu réunir par ses activités dans le domaine du ḥadīṯ, de l’adab ou de la poésie 6. C’est également à sa fonction de ṣāḥib al‑maḫzan qu’il faut imputer les 400 000 dinars possédés par son prédécesseur Ibn al‑Ḫarazī, qui lui furent confisqués lorsque le calife al‑Mustaršid le fit emprisonner puis mettre à mort en 512/1118 7. C’est à une somme proche, 300 000 dinars, qu’était évaluée la fortune du grand commerçant hanbalite du milieu du ve/xie siècle, Ibn Ǧarada, fortune qui lui permit de se faire construire un luxueux palais, et qu’il dépensait également en aumônes pour les pauvres 8.

  • 9 La plupart du temps, les biographes se contentent de signaler que l’individu qu’ils mentionnent éta (...)
  • 10 Muʿǧam al‑udabāʾ, t. 4, p. 212, notice n° 625.
  • 11 Ce qui indique qu’il n’avait pas d’héritier direct.
  • 12 L’anecdote est rapportée par la plupart des biographes d’al‑Ḫaṭīb al‑Baġdādī, à savoir Ibn al‑Ǧawzī (...)

6Les autres grandes fortunes bagdadiennes de la période seldjoukide étaient celles d’hommes de religion ou de transmetteurs de ḥadīṯ qui, pour la plupart, en avaient hérité de leur famille. Dans d’autres cas, il s’agit de commerçants mentionnés dans les ouvrages biographiques en raison de leurs activités de muḥaddiṯ‑s. Pour autant qu’on le sache 9, dans ces deux cas, leurs richesses se comptaient en milliers ou dizaines de milliers de dinars et étaient sans rapport avec leurs activités savantes. Il s’agissait de patrimoines importants, surtout si l’on rapporte ces sommes aux rares informations disponibles sur les revenus moyens des spécialistes du savoir. Yāqūt indique que la rémunération mensuelle d’un cadi aussi célèbre qu’Abū l‑Qāsim al‑Tanūḫī (m. 447/1055) était de 60 dinars, sur lesquels il parvenait à financer l’activité de quelques muḥaddiṯ‑s 10. Dans le même ordre de grandeur, les 200 dinars qu’al‑Ḫaṭīb al‑Baġdādī laissa à sa mort en 463/1071, et qu’il parvint, sur dérogation califale, à léguer aux ulémas et non au Trésor public (bayt almāl11, sont présentés comme étant « un petit capital » (šay ʾ un min al‑māl12.

La pauvreté, vertu idéalisée ou dure réalité matérielle ?

  • 13 Le muḥaddiṯ Abū l‑ʿAbbās al‑Qafasī était, précise son biographe, « pauvre comme les soufis » (al‑Bu (...)

7Si les plus grandes fortunes de la Bagdad des vevie/xiexiie siècles provenaient des milieux du pouvoir, les personnages les plus touchés par la précarité matérielle, au nombre de 49, se rencontraient parmi les ulémas et les ascètes. Pour 14 d’entre eux, cette situation ne fut que temporaire ; en revanche, 35 souffraient d’une pauvreté constante. Parmi eux se trouvent une dizaine d’ascètes (zāhid‑s et soufis), pour lesquels il est difficile de savoir si leur dénuement était réel ou si l’insistance sur leur pauvreté relevait d’un topos destiné à souligner leur renoncement au monde 13.

  • 14 Voir le chapitre 4 sur ces questions.

8Parmi les individus touchés par le dénuement se rencontraient de nombreux spécialistes du savoir traditionnel : ḥadīṯ, Coran et fiqh. Comme signalé plus haut, à l’époque seldjoukide, la transmission de ce savoir n’était pas systématiquement rémunérée, et le fait même d’accepter une compensation contre la transmission du ḥadīṯ faisait encore l’enjeu d’un débat idéologique virulent au vie/xiie siècle 14. La rémunération de la transmission du savoir traditionnel grâce aux postes offerts par les madrasas ne toucha qu’une minorité de spécialistes du fiqh, et bien des ulémas continuèrent à exercer le métier de copiste, épicier ou tailleur pour nourrir leur famille.

  • 15 Ibn al‑Naǧǧār qualifie le muḥaddiṯ bagdadien Ibn Abī Ḥabba (m. 588/1192) de « pauvre et patient env (...)
  • 16 Al‑Muntaẓam, t. 17, p. 57, notice n° 3695 ; sur cet ascète, voir le tableau 3‑2, l. 8. Le fait de m (...)

9Une quinzaine d’ulémas de la période vivaient dans une grande précarité matérielle, au point qu’il leur était difficile de se procurer nourriture, vêtements et abri. Certains trouvaient refuge dans des bâtiments publics ou des ruines, se nourrissaient de restes ramassés parmi les ordures et jeûnaient plus souvent qu’à leur tour. Là encore, il faut faire la part du topos, les difficultés matérielles endurées par un ʿālim pouvant être exagérées afin d’encenser son désintéressement, son mépris du monde matériel et son amour de la science ou de l’ascétisme (zuhd). Si les riches étaient parfois loués pour leur générosité, qui les conduisait à redistribuer une partie de leur fortune en aumônes ou en waqf‑s, la vertu des pauvres était l’endurance : les sources insistent à loisir sur la patience (ṣabr) envers la pauvreté et l’absence de révolte, le courage et l’acceptation de son sort 15. Certains tiraient même gloire de leur grande pauvreté dont ils firent une vertu : Ibn al‑Ǧawzī met en scène le soufi ʿAbd al‑Razzāq al‑Ġaznawī (m. 493/1110), reconnaissant sur son lit de mort qu’il ne possédait pas même un linceul pour envelopper son corps. Devant sa femme qui lui soulignait la honte qu’il y avait à mourir sans disposer d’un tel linge, il répliqua : « C’est si j’en possédais un que j’aurais honte 16 ».

  • 17 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 17, p. 179, notice n° 3882. Sur Ibn ʿAqīl, voir le tableau 5‑1, l. 24
  • 18 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 18, p. 243, notice n° 4320 ; tableau 5‑1, l. 51.

10L’insistance des sources sur les valeurs d’endurance et d’abnégation face à la pauvreté peut conduire le lecteur moderne à les considérer comme un topos et à mettre en doute la réalité des difficultés matérielles rencontrées par ces personnages. Ce doute s’évanouit lorsque les individus concernés se plaignent d’une pauvreté qu’ils ne semblent pas revendiquer comme une vertu, mais plutôt subir comme un fléau. Les copistes professionnels, en particulier, astreints à un travail pénible et mal rémunéré, souffraient d’une misère qu’ils vilipendaient volontiers. Ibn ʿAqīl se plaignait de sa pauvreté, que ses activités de copiste ne parvenaient pas à combattre efficacement 17. Le faqīh hanbalite Ṣadaqa ibn al‑Ḥaddād, contemporain d’Ibn al‑Ǧawzī qui lui vouait une inimitié féroce, demeura copiste (nāsiḫ) durant des décennies sans jamais pouvoir s’offrir une volaille, ce qui le fit amèrement protester lorsque, à la fin de sa vie, un puissant lui fit porter un poulet et des sucreries qu’il ne pouvait plus mâcher, ayant perdu ses dents 18.

  • 19 Voir la notice du chafiite Ibn al‑Anbārī (m. 577/1181) chez al‑Subkī, Ṭabaqāt al‑šāfiʿiyya al‑kubrā(...)

11Les spécialistes du savoir traditionnel se caractérisaient donc par des situations matérielles hétérogènes, du riche muḥaddiṯ possédant plusieurs dizaines de milliers de dinars à celui qui se contentait d’un revenu mensuel d’un demi‑dinar et se refusait à percevoir un salaire lorsqu’il transmettait le ḥadīṯ 19. Certains lettrés et ascètes pauvres n’en étaient pas moins célèbres, soit pour leur rôle dans la transmission du savoir, soit pour leur caractère de mystiques ou ascètes, voire, parfois, en raison même de leur renoncement aux richesses de ce monde. Une grande fortune ne représentait donc pas une condition nécessaire pour accéder à l’éminence sociale, susceptible, dans certains cas, de s’accommoder d’un statut matériel médiocre ou d’une pauvreté choisie et revendiquée.

Grands commerçants et marchands :
les tāǧir‑s bagdadiens, des notables invisibles

12Le fait d’être à la tête d’un important patrimoine, ouvrant des possibilités de mécénat, aumônes, largesses et fondations de waqf‑s, était en revanche un facteur de notoriété potentielle. Les sources laissent deviner, plus qu’elles n’exposent nettement, le statut éminent de certains riches bagdadiens qui n’étaient ni des hauts fonctionnaires, ni des autorités religieuses : c’était le cas de certains grands commerçants, qui entretenaient des rapports étroits avec les milieux du pouvoir et de la transmission du savoir. Si leurs activités marchandes ne les investissait en soi d’aucune autorité particulière, leur richesse et leur entregent leur permettaient d’accéder à la notabilité urbaine.

Commerce et activités marchandes

13Le commerce représentait le principal moyen de faire fructifier un capital, qu’il soit hérité ou patiemment développé. Les autres types d’investissements (fonciers, industriels, financiers) sont, pour la période, presque impossibles à étudier en raison du manque d’intérêt des sources envers eux. Sans doute ne faut‑il pas en conclure qu’il n’existait pas d’autres moyens que le commerce pour entretenir et accroître sa fortune, mais les grands commerçants représentaient, avec certains hauts dignitaires des États seldjoukide et abbasside, les plus grandes fortunes qu’il nous soit donné de connaître pour la période.

14En l’absence d’une documentation commerciale inexistante pour Bagdad pour la période, il est nécessaire, pour tirer ces grands commerçants de l’oubli auquel le silence presque total des sources les voue, d’exploiter chaque bribe d’information disponible. Les chroniques ne s’intéressent qu’accidentellement à ces personnages, lorsque l’un deux fondait une madrasa par exemple, ou intervenait auprès des milieux califaux. Les sources biographiques renseignent aussi, bien que de façon succincte, sur certains grands commerçants en raison de leurs connaissances dans le domaine du savoir traditionnel. Une documentation particulièrement détaillée, offerte par le « Journal » d’Ibn al‑Bannāʾ, permet d’appréhender le rôle de quelques grands commerçants au sein de la communauté hanbalite de la rive orientale de Bagdad.

  • 20 Sont ici pris en compte les négociants dont les activités dépassaient le cadre bagdadien, et non le (...)
  • 21 Tableau 9‑1, l. 14.
  • 22 Abū l‑Barakāt Muḥammad b. Muḥammad al‑Ǧazarī (m. 515/1122 ; tableau 9‑1, l. 30) est qualifié par Ib (...)

1588 des 2 639 personnages de la base de données sont signalés pour avoir exercé des activités commerçantes 20. La plupart sont désignés par un lnisba professionnelle générique : al‑tāǧir (pl. tuǧǧār), « le commerçant », ou al‑bayyiʿ, « le marchand, le vendeur ». Il n’est pas évident que l’on puisse établir une distinction absolue entre ces deux vocables. Les termes tāǧir et tiǧāra (« commerce »), se rapportant à 62 des 88 commerçants identifiés, désignaient essentiellement le grand commerce, les échanges au long cours nécessitant l’investissement de capitaux et l’importation de grandes quantités de marchandises. Le terme bayyiʿ, décerné à 24 personnages, semble à première vue d’un emploi plus large, désignant aussi bien le marchand dont les activités ne sont pas détaillées que le riche Ibn Ǧarada 21, l’un des plus grands commerçants bagdadiens de l’époque seldjoukide sur lequel nous soyons documentés. Mais le fait que certains personnages soient indifféremment désignés comme tāǧir ou comme bayyiʿ incite à penser que ces deux termes pouvaient être, dans certains cas, synonymes, et qu’il n’y a pas lieu de distinguer strictement les individus qu’ils qualifiaient 22. Tous deux renvoient à des activités commerçantes variées, qui assuraient aux individus les pratiquant une large échelle de revenus.

  • 23 Le terme désigne plus spécifiquement des denrées agricoles.
  • 24 Les infrastructures commerciales de Bagdad restent mal connues pour la période. Sur les marchés de (...)
  • 25 Abū Naṣr Muḥammad b. Aḥmad al‑Marwazī (m. 484/1092 ; tableau 9‑1, l. 18) envoyait ses ġulām‑s comme (...)
  • 26 Voir le cas du tāǧir Abū l‑Qāsim ʿAbd al‑ʿAzīz b. Muḥammad al‑bazzār (m. 571/1175 ; tableau 9‑1, l. (...)
  • 27 Voir le cas d’Abū Muḥammad ʿAbd al‑Wāḥid ibn Yūsuf (tableau 9‑1, l. 39), qui périt au large du Yéme (...)
  • 28 Voir le tableau 9‑1, l. 10, 72 et 82.

16Peu de détails sont offerts sur la nature de ces activités commerçantes. Les sources soulignent parfois que certains officiaient dans le commerce (tiǧāra), tenaient des boutiques (dukkān, pl. dakākīn ; ḥānūt), ou entreposaient des marchandises (ġallāt 23) dans les caravansérails (ḫān, pl. ḫānāt) de la ville 24. Ceux qui voyageaient sur de grandes distances pour leurs affaires étaient qualifiés de « commerçants voyageurs » (tāǧir saffār). Les grands commerçants employaient des agents ou fondés de pouvoir (wakīl, pl. wukalāʾ), esclaves ou hommes libres, qu’ils envoyaient commercer à leur place, tandis qu’eux‑mêmes se contentaient de jouir des revenus ainsi obtenus 25. Ils étaient parfois associés avec d’autres détenteurs de capital 26, afin de partager les risques afférents à leurs activités, toujours à la merci d’une perte, d’un vol ou d’une détérioration des marchandises. Quelques grands commerçants de la période périrent d’ailleurs noyés avec leur famille et leur entourage domestique lors de voyages commerciaux sur l’océan Indien 27, et plusieurs autres trouvèrent la mort sur les routes 28.

  • 29 Les lettres échangées par les marchands constituaient un important vecteur de circulation des nouve (...)

17Une partie des tāǧir‑s se distinguaient par une forte mobilité géographique : du fait de leur besoin incessant d’aller quérir et d’accompagner leurs marchandises, ils étaient presque perpétuellement en voyage. Les commerçants accompagnaient souvent la caravane du pèlerinage, le déplacement collectif assurant, sinon une totale sécurité (comme en témoignent les nombreux récits d’attaques par les Arabes bédouins), du moins une escorte armée aux pèlerins comme aux marchands, dans le contexte d’une agitation endémique autour de Bagdad. Les nécessités du commerce et des déplacements afférents exigeaient que les marchands se tinssent informés de l’évolution de la situation des régions qu’ils étaient amenés à traverser. Pour cette raison, ils se trouvaient à l’origine d’une grande partie des nouvelles dépassant l’échelle locale répercutées dans les chroniques 29. La présence à Bagdad d’un groupe mouvant de grands commerçants, ainsi que de leurs agents et commis, renforçait considérablement la dimension cosmopolite de la ville.

  • 30 Abū Ḥafṣ ʿUmar b. Hadiya al‑ṣawwāf, m. 571/1175 ; tableau 9‑1, l. 61.
  • 31 Abū Muḥammad ʿAbd al‑Raḥmān b. Muḥammad al‑Ḥulwānī, décédé en 546/1151 ; tableau 9‑1, l. 45.
  • 32 Abū Ḥafṣ ʿUmar b. Muḥammad al‑qaṭṭān, connu sous le nom de Ǧarīra, m. 600/1204 ; tableau 9‑1, l. 85

18Les activités des tāǧir‑s étaient variées, et l’on ne saurait considérer de la même façon le grand commerçant à la tête d’importants capitaux, qui envoyait ses agents dans des contrées lointaines et brassait de grosses quantités de marchandises, à ce modeste tisserand devenu courtier (simsār) en étoffes au caravansérail du calife (Ḫān al‑Ḫalīfa), qui vendait ses marchandises à la criée 30, à ce négociant en vinaigre plus connu comme faqīh et imam hanbalite 31, ou encore à ce fils de commerçants devenu pauvre, qui gagnait sa vie en vendant de l’encens dans les rues 32.

Des commerçants lettrés : commerce et transmission du savoir

  • 33 78 pour leur rôle de transmetteurs de ḥadīṯ (dont 63 à l’exclusion de l’exercice de toute autre dis (...)
  • 34 C’est en de tels termes, par exemple, qu’Ibn al‑Naǧǧār évoque les activités marchandes d’Abū l‑Qāsi (...)

19Les commerçants signalés dans les dictionnaires biographiques l’étaient en raison de leurs compétences dans d’autres domaines, surtout celui de la transmission du savoir traditionnel 33, à l’instar des artisans ou boutiquiers connus pour transmettre le ḥadīṯ ou rendre des fatwas. Le commerce (tiǧāra) relevait, au même titre que l’artisanat, du profit issu du travail (kasb), réponse licite à la nécessité de gagner sa vie par une activité lucrative, surtout pour ceux qui refusaient que leurs activités dans le domaine du savoir traditionnel fussent rémunérées 34.

  • 35 Rawā l‑qalīl li‑ištiġāli‑hi bi‑l‑tiǧāra (Ibn al‑Dubayṯī, Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, éd. Bagdad, t. 2, p. 6 (...)
  • 36 Ibn Raǧab, Ḏayl ʿalā ṭabaqāt al‑ḥanābila, t. 3, p. 301, notice n° 175. Sur ce personnage, voir le t (...)

20Les activités commerciales étaient particulièrement absorbantes, au point que certains personnages sont signalés comme n’ayant pas ou peu transmis le ḥadīṯ, qu’ils avaient pourtant étudié, en raison du peu de temps libre que leur laissait leur profession. C’était le cas d’Abū l‑Ḥusayn Muḥammad b. ʿAbd Allāh ibn Qašāmī, qui vécut au milieu du vie/xiie siècle, et qui, bien qu’il eût suivi l’enseignement de trois prestigieux maîtres de ḥadīṯ, transmit peu car il était, précise son biographe, « trop occupé par ses activités marchandes 35 ». Cela explique sans doute la méfiante persistante de certains ulémas envers le commerce, susceptible de détourner celui qui l’exerçait de la recherche de la science. Un topos soulignant les dangers de se laisser absorber par les gains matériels se retrouve dans les biographies de certains personnages ayant eu des activités commerciales. Ibn Raǧab en offre une variante à propos du faqīh et mudarris hanbalite Ibn al‑Mannī (m. 583/1187) : ayant hérité de vingt dinars à la mort de son père, il acheta avec cette somme des marchandises, les revendit et en tira un profit matériel. À la suite de cette expérience, il eut peur de prendre goût au commerce, et délaissa les activités marchandes ; il partit faire le pèlerinage et se consacra entièrement à la science 36.

  • 37 Voir les biographies d’Ibn al‑Ǧawzī, par exemple chez al‑Ḏahabī, Taḏkirat al‑ḥuffāẓ, ṭabaqa 17/1, t (...)
  • 38 « Il faut se livrer au commerce (tiǧāra) et au profit (kasb) pour pouvoir donner aux autres sans ri (...)

21Malgré les réticences théoriques de certains, commerce et profit matériel faisaient profondément partie de l’univers des Bagdadiens de la période seldjoukide, y compris des ulémas les plus versés en sciences religieuses. Les spécialistes de fiqh étaient fréquemment consultés sur des questions commerciales, nombreuses à être évoquées dans le Kitāb al‑funūn d’Ibn ʿAqīl tout comme dans le Rawḍat al‑quḍāt d’al‑Simnānī. Certains éléments laissent penser que même le milieu des ulémas non spécialisés en droit était pénétré de valeurs référant aux activités lucratives, et en particulier au commerce. Ce point est clairement perceptible dans le Ṣayd al‑ḫāṭir d’Ibn al‑Ǧawzī : le célèbre hanbalite, lui‑même issu d’un milieu de boutiquiers et commerçants en cuivre 37, recommandait d’ailleurs aux futurs savants de gagner leur vie par des activités matérielles et éventuellement commerçantes 38.

Les grands commerçants du groupe hanbalite d’après Ibn al‑Bannāʾ

  • 39 Ce terme de « groupe hanbalite » n’est pas une construction à posteriori de l’historien, mais la tr (...)

22Peu de marchands de l’époque sont connus, en dehors de ceux qui ont exercé une activité ou une fonction religieuse, politique ou militaire. Il est donc difficile d’évaluer l’importance des commerçants dans la vie sociale et politique bagdadienne. Grâce aux fragments conservés du « Journal » d’Abū ʿAlī ibn al‑Bannāʾ (m. 471/1079), il est cependant possible de retracer leur rôle bien particulier au sein du groupe hanbalite 39 de la rive orientale de Bagdad.

  • 40 Aucun de ces deux personnages n’est signalé dans les dictionnaires biographiques hanbalites : ni da (...)

23Couvrant deux années du début de la période seldjoukide (460‑461/1068‑1069), le « Journal » d’Ibn al‑Bannāʾ est centré autour de relations individuelles, mettant en scène les personnages marquants de la vie publique bagdadienne mais, aussi et avant tout, de l’univers de l’auteur, qui résidait dans le quartier de Bāb al‑Marātib, au sud‑est des palais califaux. D’une grande richesse prosopographique, le texte évoque de façon récurrente une dizaine de personnages, parmi lesquels six hommes de religion et plusieurs commerçants. Les personnages les plus présents dans le « Journal », après Ibn al‑Bannāʾ lui‑même, étaient deux grands commerçants, Ibn Ǧarada et Abū l‑Qāsim ibn Riḍwān, membres éminents du groupe hanbalite, dont le « Journal » permet de cerner les activités quotidiennes et d’évaluer l’influence sociale. Ces personnages ne sont que discrètement évoqués par les autres sources 40 ; seuls les détails livrés par Ibn al‑Bannāʾ, confirmés par de brèves mentions dans les chroniques, permettent de les identifier comme des commerçants et de mettre en lumière leur rôle crucial au sein du groupe hanbalite comme dans l’ensemble de la société bagdadienne de leur époque.

Ibn Ǧarada et Abū l‑Qāsim ibn Riḍwān,
deux grands commerçants hanbalites du ve/xie siècle

  • 41 Tableau 9‑1, l. 14.
  • 42 Taʾrīḫ al‑islām, t. 32, p. 177, notice n° 181.
  • 43 Il est désigné par Ibn al‑Dubayṯī par le terme al‑bayyiʿ, « le marchand », sans plus de précision.
  • 44 Voir par exemple Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 88.
  • 45 Ibn Kaṯīr, al‑Bidāya wa‑l‑nihāya, éd. Fatīḥ, t. 12, p. 135.
  • 46 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 34. Voir ci‑dessous le récit détaillé de ces événements.

24Le premier de ces deux personnages, Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Ǧarada 41, était né en 395/1004. Originaire de ʿUkbarā, bourgade située sur le Tigre, au nord de Bagdad, il commerça dans ses débuts entre sa ville natale et Bagdad, où il se fixa par la suite. Son capital de départ était modeste – à peine 200 dirhams, selon les dires d’al‑Ḏahabī 42 –, mais il sut le faire fructifier et accumula ainsi une fortune considérable, estimée à 300 000 dinars. Si les sources restent floues sur la nature exacte de ses activités commerciales 43, elles sont plus disertes sur son rôle de mécène envers ses compagnons de maḏhab, sur la libéralité de ses aumônes 44 et sur sa position éminente au sein de la communauté hanbalite. Ibn Ǧarada possédait une résidence somptueuse à Bāb al‑Marātib, composée de trente bâtiments (dār), et comprenant un jardin (bustān), un hammam, et un oratoire (masǧid) à chacune de ses deux portes ; sa valeur était évaluée à plusieurs milliers de dinars 45. Cette résidence accueillait des cérémonies réunissant la communauté hanbalite, et les commerçants y trouvèrent refuge lors du pillage de Bagdad par les troupes d’al‑Basāsīrī en 450/1058 46.

  • 47 Sur ce personnage, voir al‑Ḫaṭīb al‑Baġdādī, Taʾrīḫ Baġdād, t. 10, p. 433, notice n° 5599 ; Ibn al‑ (...)

25Ibn Ǧarada avait épousé la fille d’un des plus éminents lettrés hanbalites de son époque, al‑šayḫ al‑aǧall (« le très illustre cheikh ») Abū Manṣūr ibn Yūsuf 47, qui était né la même année que lui et décéda en 460/1067. Abū Manṣūr ibn Yūsuf était connu comme transmetteur de ḥadīṯ, et associait une grande richesse à un véritable charisme de nature autant religieuse que sociale. Bienfaiteur des ulémas bagdadiens, et en particulier des hanbalites, il fut également administrateur du principal hôpital de Bagdad, le māristān ʿAḍudī, qu’il rénova entièrement. Ibn Ǧarada, lui, mourut en 476/1084, à l’âge de 81 ans, et fut enterré au cimetière d’al‑Ḥarbiyya, sur la rive occidentale, particulièrement prisé des hanbalites car il abritait la tombe d’Aḥmad ibn Ḥanbal.

  • 48 Sur Abū Naṣr ʿAbd al‑Wāḥid ibn Ǧarada, voir Ibn al‑Naǧǧār, Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, t. 16, p. 171, notic (...)
  • 49 « Journal », § 19, 25, 81.
  • 50 Il s’agissait peut‑être du frère d’Abū ʿAbd Allāh. En effet, il faut sans doute identifier ce perso (...)
  • 51 Ces sommes considérables, ajoute Ibn al‑Bannāʾ, furent bientôt dépensées, mais il ne précise pas de (...)

26Ibn Ǧarada laissait plusieurs fils, dont Abū Naṣr ʿAbd al‑Wāḥid, versé en ḥadīṯ et Coran, qui mourut en 492/1099 et fut enseveli auprès de son père ; de son vivant, il habitait, comme ce dernier, le quartier de Bāb al‑Marātib 48. Ibn al‑Bannāʾ mentionne un autre fils d’Ibn Ǧarada, Abū Ṭāhir 49, dont on ne connaît ni la date de décès ni les activités. Deux fils d’Abū Manṣūr ibn Yūsuf, ayant hérité de 30 000 dinars à la mort de leur père, sont signalés pour avoir épousé les deux filles d’un dénommé ʿAlī ibn Ǧarada 50, elles‑mêmes dotées de la même somme sous la forme de biens immobiliers (ʿaqār51. On ne sait pas quelle profession exerçaient ces personnages ; il est probable qu’ils aient été, comme Abū ʿAbd Allāh, impliqués dans des activités commerciales destinées à faire fructifier le capital hérité de leurs père et beau‑père, ou qu’ils aient délégué ce soin à des chargés d’affaire et qu’ils se soient contentés de vivre de leurs rentes.

  • 52 Tableau 9‑1, l. 11.
  • 53 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 120.
  • 54 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 145 : naufrage d’un bateau de marchandises se rendant à Mossoul. Parm (...)
  • 55 Par exemple Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 65.
  • 56 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 116.
  • 57 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 105.
  • 58 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 116.
  • 59 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 157 ; Sibṭ ibn al‑Ǧawzī, Mirʾāt al‑zamān, éd. Ankara, p. 189. (...)
  • 60 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 114 et 134.

27Du second grand commerçant hanbalite, Abū l‑Qāsim ʿAbd Allāh ibn Riḍwān 52, nous ignorons l’année de naissance, mais si l’on se fie à sa date de décès, en 474/1082, on peut supposer qu’il était sensiblement de la même génération qu’Abū ʿAbd Allāh ibn Ǧarada et Ibn al‑Bannāʾ. Les allusions à ses activités marchandes sont discrètes, mais nous apprenons au détour des sources qu’il possédait un caravansérail où étaient entreposées des marchandises agricoles (ġallāt53, et qu’il avait des associés dans des entreprises commerciales 54. Sa grande fortune est évoquée à plusieurs reprises, ainsi que les aumônes qu’il distribuait 55. Bien qu’aucune source ne signale qu’il ait suivi une formation en fiqh, il fut reçu comme šāhid (témoin instrumentaire) en 461/1069 56. Il exerça lui aussi les fonctions d’inspecteur de l’hôpital de Bagdad (nāẓir al‑māristān57, et officia comme fondé de pouvoir (wakīl) et représentant (safīr) du calife et de son vizir 58. Très actif au sein de la société hanbalite, il portait, comme son homologue Ibn Ǧarada, le titre de « très illustre cheikh » (al‑šayḫ al‑aǧall), et épousa lui aussi une des filles d’Abū Manṣūr ibn Yūsuf. Il maria sa propre fille, en 466/1074, à Muʾayyid al‑mulk, fils de Niẓām al‑mulk 59. Tout comme une grande partie des notables hanbalites apparaissant dans le « Journal » d’Ibn al‑Bannāʾ, il résidait sur la rive orientale de Bagdad, à Bāb al‑Marātib, et certaines cérémonies impliquant des commerçants proches du groupe hanbalite, comme des mariages, se déroulaient à son domicile 60.

  • 61 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 17, p. 257, notice n° 3957.
  • 62 Tableau 7‑2, l. 18.

28Abū l‑Qāsim ibn Riḍwān mourut en 474/1082, et fut enterré sur la rive occidentale, dans le cimetière jouxtant Ǧāmiʿ al‑Manṣūr. Il laissait au moins deux fils : Abū Naṣr Aḥmad, muḥaddiṯ, qui mourut en 524/1130 61, et Abū l‑Ḥusayn ʿAbd al‑Malik, né en 444/1052 et mort en 506/1113, qui avait également reçu une formation en ḥadīṯ et travailla au sein de la chancellerie abbasside (dīwān al‑inšāʾ) sous le califat d’al‑Mustaẓhir (487‑512/1094‑1118) 62. Les deux frères furent enterrés au cimetière d’al‑Ḥarbiyya. De la même façon que pour les descendants d’Ibn Ǧarada, aucune activité commerçante n’est mentionnée les concernant ; mais là encore, on peut supposer qu’ils étaient impliqués dans le commerce, tout comme leur père, dont ils héritèrent certainement un patrimoine conséquent.

Les réseaux sociaux du groupe hanbalite et la place des commerçants

  • 63 C’était le cas des deux fils de ʿAbd Allāh ibn Riḍwān, ʿAbd al‑Malik et Aḥmad (Ibn al‑Ǧawzī, al‑Mun (...)
  • 64 Tableau 7‑5, l. 7.
  • 65 Ibn al‑Naǧǧār, Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, t. 17, p. 103, notice n° 383.

29Les grands commerçants du groupe hanbalite étaient liés de bien des façons aux ulémas. Certains d’entre eux avaient des connaissances en sciences traditionnelles, et plusieurs de leurs descendants étudièrent et transmirent le ḥadīṯ ou le Coran 63. Les grands commerçants cherchaient également à tisser des liens symboliques avec les ulémas éminents de leur temps ainsi qu’avec les élites politiques. Le réseau des alliances matrimoniales nouées par Ibn Riḍwān et Ibn Ǧarada avec la famille du šayḫ al‑aǧall Abū Manṣūr ibn Yūsuf était complexe : chacun de ces deux marchands avait épousé une des filles du šayḫ, et à la mort de ce dernier, ses deux fils épousèrent deux des filles de ʿAlī ibn Ǧarada. De son côté, Ibn Riḍwān maria sa fille au fils du vizir du sultan Niẓām al‑mulk. Une sœur de Muʾayyid al‑mulk ayant épousé ʿAmīd al‑dawla (m. 493/1100) 64, fils du vizir abbasside Faḫr al‑dawla ibn Ǧahīr et futur vizir lui‑même, Ibn Riḍwān se trouvait indirectement lié à une seconde famille de vizirs. Par la suite, un des fils d’Ibn Riḍwān, Abū Naṣr Aḥmad, enseigna le ḥadīṯ au petit‑fils de Muʾayyid al‑mulk, le traditionniste Abū l‑Qāsim ʿUbayd Allāh (m. 505/1111) 65.

  • 66 Sur cette question, voir ci‑dessous, ainsi que V. Van Renterghem, « Structure et fonctionnement du (...)

30Tout comme dans le cas des alliances matrimoniales entre lettrés hanbalites, étudiées au chapitre 4, la complexité du réseau ainsi établi est frappante. Grâce aux relations nouées par les mariages, les grands commerçants trouvaient leur place à côté de représentants de lignages versés dans le savoir traditionnel et renforçaient leur entregent politique. La cohésion du groupe entraînait un important réflexe endogamique, et la position globale de la communauté se trouvait renforcée par des alliances avec les milieux du pouvoir, grâce auxquelles certains personnages clés se trouvaient en position d’intercesseurs entre le groupe hanbalite et les hautes sphères politiques 66. La situation n’était cependant pas la même pour tous les hanbalites de Bāb al‑Marātib : en dehors d’alliances avec les enfants de la plus éminente autorité hanbalite de l’époque, Abū Manṣūr ibn Yūsuf, les riches commerçants mariaient plus volontiers leurs filles avec les descendants d’autres marchands ou de puissants, tandis que les ulémas au statut matériel plus modeste, comme Ibn al‑Bannāʾ, mariaient leurs enfants entre eux.

Les grands commerçants hanbalites, mécènes et bâtisseurs

  • 67 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 232, notice n° 3531. G. Makdisi localise cet oratoire, connu s (...)
  • 68 Une certaine ambiguïté entoure l’expression rasama lī, utilisée par Ibn al‑Bannāʾ pour exprimer que (...)
  • 69 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 23, 35, 80, 90.
  • 70 Ibn al‑Bannāʾ instruisait en privé Abū Bakr, le fils d’Abū l‑Ġanāʾim ibn Wāfā, l’un des hanbalites (...)

31Ibn Ǧarada et Ibn Riḍwān se firent patrons et mécènes de leur groupe, s’attachant en retour le soutien des ulémas qu’ils subventionnaient. Ibn Ǧarada fit construire un oratoire (masǧid) dans le quartier de Nahr Muʿallā, sur la rive orientale, bordé au sud par les palais califaux et au nord par al‑Ruṣāfa 67. Il s’agit là, probablement, du masǧid qu’il consacra à Ibn al‑Bannāʾ 68, et où l’on rencontre fréquemment l’auteur du « Journal », enseignant le Coran, le ḥadīṯ et le fiqh. Ses compagnons hanbalites venaient l’y informer des affaires en cours 69. Les riches membres de la communauté hanbalite assuraient aussi des revenus à leurs compagnons de maḏhab lettrés en les engageant en tant que précepteurs privés de leurs fils 70.

  • 71 Ibn al‑Bannāʾ livre ce détail à l’occasion de la mort de ce šayḫ, en rabīʿ 2 461/février 1069 (« Jo (...)
  • 72 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », respectivement § 66 (Ibn Riḍwān s’était associé à ce geste), 67, 154 et (...)
  • 73 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 85.
  • 74 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 114, 134, 175.
  • 75 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 45.

32Ibn Ǧarada avait également fondé d’un lieu d’enseignement pour les filles, où enseignait le hanbalite Abū Ṭālib al‑ʿUkbarī 71. Le riche marchand encourageait ainsi matériellement la transmission du savoir traditionnel à coloration hanbalite. Ses compagnons de maḏhab et voisins moins favorisés faisaient fréquemment appel à sa générosité : Ibn al‑Bannāʾ le montre offrant un linceul à un ascète (zāhid) démuni, ʿAbd Allāh al‑Baradānī, prenant en charge les frais engendrés par les funérailles d’un autre ascète du nom d’al‑Āmidī, offrant dix dinars à un ġulām (serviteur) malade qui en avait fait la demande, ou même remettant directement des sommes en numéraire aux compagnons hanbalites après une émeute dans laquelle ils s’étaient trouvés impliqués 72. Lorsque le šarīf Abū Ǧaʿfar fut assigné à résidence au Dār al‑Ḫilāfa, Ibn Ǧarada mit à sa disposition l’une des maisons qu’il possédait dans ce quartier 73. D’autres formes de financement de la communauté hanbalite impliquaient des dépenses ostentatoires marquant la grande richesse du personnage, par l’organisation de banquets et cérémonies qui se déroulaient à son domicile, l’immense palais évoqué plus haut. Plusieurs mariages sont signalés chez Ibn Ǧarada et chez Ibn Riḍwān 74, ainsi qu’une grande réception (daʿwa) qui coûta la somme non négligeable de 100 dinars, offerte par les enfants du šayḫ al‑aǧall Abū Manṣūr ibn Yūsuf pour célébrer le rétablissement du fils de l’un d’entre eux 75.

  • 76 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 63 et 68.
  • 77 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 98.

33Par ce mécénat direct et indirect, autant que par les liens de sociabilité qui les rattachaient aux ulémas de même maḏhab, ces grands commerçants jouaient un rôle central dans le groupe hanbalite. Une part très importante de la vie sociale de ce groupe tournait autour d’eux : les ulémas leur rendaient visite lorsqu’ils étaient malades, les félicitaient lorsqu’il recouvraient la santé 76, les intégraient dans les événements rythmant leur vie de lettrés. Certains commerçants fréquentaient les cercles savants hanbalites : on voit ainsi Abū l‑Qāsim ibn Riḍwān se rendre à une ḥalqa dirigée par le šarīf Abū Ǧaʿfar, et à laquelle assistaient nombre de personnalités, comme les cadis, faqīh‑s et témoins instrumentaires (šāhid‑s), ainsi que le naqīb al‑nuqabāʾ et les Hachémites 77.

De l’éminence sociale à l’intercession politique

  • 78 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 63 et 68.
  • 79 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 8.
  • 80 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 147.
  • 81 Nisba rattachée au village de Maḏār, situé entre Bassora et Wasit (Yāqūt, Muʿǧam al‑buldān, t. 5, p (...)
  • 82 « Journal », § 65, 116 et 134. Voir aussi al‑Samʿānī, al‑Ansāb, t. 5, p. 240, article « al‑Maḏārī »
  • 83 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 134.
  • 84 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 147, note 2.

34Les grands commerçants hanbalites ne se contentaient pas de financer les activités de leurs compagnons de maḏhab, mais se faisaient aussi les porte‑parole des besoins de leur communauté auprès des pouvoirs politiques. Ibn Riḍwān comme Ibn Ǧarada avaient accès au plus haut niveau des puissants, puisque le calife al‑Qāʾim lui‑même entrait en contact avec eux : il envoya par exemple les fils d’Abū Manṣūr ibn Yūsuf et Ibn Ǧarada congratuler de sa part Ibn Riḍwān au sortir de sa maladie. Une fois rétabli, ce dernier se rendit auprès du calife, qui souhaitait lui remettre une robe d’honneur 78. Le pouvoir d’intercession politique d’Ibn Riḍwān était réel, et le « Journal » en offre plusieurs exemples. Ainsi, en šawwāl 460/août 1068, Muḥammad al‑bawwāb (« le gardien, le portier ») fut démis de la charge qu’il exerçait à Bāb al‑Marātib. Ibn al‑Bannāʾ précise que des plaintes s’étaient accumulées contre lui, et avaient été transmises à Ibn Riḍwān, conduisant à sa destitution 79. Un autre incident, survenu quelques mois plus tard, en raǧab 461/mai 1069, met en lumière le pouvoir du marchand hanbalite. Une émeute (fitna) éclata dans le quartier de Bāb al‑Marātib : un commerçant du nom d’al‑Maḏārī souhaitait placer un grill à aubergines devant sa boutique, malgré l’interdiction du ḥāǧib, agent local du pouvoir califal. Le commerçant se plaignit auprès d’Ibn Riḍwān, dont les hommes de main (aṣḥāb) s’opposèrent au ḥāǧib et frappèrent Muḥammad al‑bawwāb, qui était visiblement resté en poste. Le ḥāǧib dut se replier au dīwān. Ibn Riḍwān adressa un rapport écrit au calife ; ce dernier condamna les actes du ḥāǧib, pourtant son agent, et autorisa al‑Maḏārī à dresser le grill désiré, donnant ainsi raison contre son propre fonctionnaire aux habitants du quartier et à leur éminent représentant 80. Il est intéressant de noter que plusieurs personnages portant la nisba d’al‑Maḏārī 81 sont évoqués dans le milieu des commerçants hanbalites au sein duquel évoluait Ibn al‑Bannāʾ 82. L’un d’entre eux, grand commerçant (tāǧir) portant pour kunya Abū Ṭāhir, avait épousé le mois précédent la fille d’un autre marchand, Ibn Ādam, au domicile d’Ibn Riḍwān 83. Sans aller jusqu’à identifier les deux personnages, le propriétaire de la boutique et le tāǧir, comme le fait George Makdisi 84, on peut penser qu’ils étaient apparentés et que le riche et influent mécène hanbalite était, une fois de plus, intervenu en faveur d’un des membres de sa communauté.

  • 85 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 116.
  • 86 Il fut ainsi l’agent (safīr) du futur vizir Abū Šuǧāʿ, chargé de l’achat de l’ancien palais de l’ém (...)
  • 87 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 105.

35En plus de ses activités commerçantes, Ibn Riḍwān remplissait des fonctions judiciaires et politico‑administratives. Lorsqu’il fut reçu comme témoin instrumentaire (šāhid) devant le qāḍī l‑quḍāt al‑Dāmaġānī, l’un de ses garants n’était autre que le vizir Ibn Ǧahīr, beau‑père de la sœur du gendre d’Ibn Riḍwān. Le même jour, le calife fit de lui son fondé de pouvoir et représentant (wakīl et nāʾib) pour certaines affaires dont le détail n’est pas donné 85, mais on sait par ailleurs qu’il servait parfois d’intermédiaire pour d’autres puissants, comme le vizir, dans des transactions de grande ampleur 86. Il était également l’intendant (nāẓir) de l’hôpital de Bagdad, le māristān ʿAḍudī 87, fonction qu’avait occupée avant lui son beau‑père Abū Manṣūr ibn Yūsuf. Ses activités auprès des hauts dignitaires politiques et ses compétences administratives étaient donc variées, mais toujours teintées d’une dimension financière et il est fort probable qu’Ibn Riḍwān devait en retirer un substantiel profit lui permettant d’augmenter sa fortune, déjà considérable. Sa situation matérielle était certainement à l’origine de l’attention que lui portaient les milieux califaux, et son entregent était soigneusement entretenu par des alliances matrimoniales choisies, au sein du groupe hanbalite et en dehors de ce dernier, dans les milieux du pouvoir.

  • 88 Sur les ʿUqaylides, souverains arabes de la Ǧazīra depuis la fin du ive/xe siècle, alliés aux Mazya (...)
  • 89 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 34.
  • 90 Le palais d’Ibn Ǧarada fut emporté, du vivant de son propriétaire, par la grande inondation de 466/ (...)
  • 91 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 34.
  • 92 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 232, notice n° 3531.

36L’influence politique d’Ibn Ǧarada est moins nettement mise en valeur par les sources, mais quelques indices laissent penser qu’il jouait lui aussi un rôle d’intercession crucial pour la communauté hanbalite. Ainsi, en 450/1058, lorsqu’al‑Basāsīrī s’empara de Bagdad et livra la ville au pillage de ses troupes, Ibn Ǧarada abrita dans sa somptueuse résidence un certain nombre de commerçants (tāǧir‑s), qui s’y étaient réfugiés, probablement avec leurs marchandises et leurs biens. Il paya à l’émir ʿuqaylide Qurayš b. Badrān 88, allié d’al‑Basāsīrī, une caution de 10 000 dinars 89 afin de protéger son domicile, qui échappa au sort du palais du calife, du ribāṭ d’Abū Saʿd le soufi et du palais d’Ibn Yūsuf, tous trois pillés par les soldats 90. Al‑Basāsīrī, qui avait capturé la princesse turkmène Arslān Ḫātūn, femme du calife et nièce du sultan Ṭuġril Beg, la confia à la surveillance d’Ibn Ǧarada 91. Les chroniqueurs restent discrets sur le rôle d’Ibn Ǧarada pendant l’occupation de Bagdad par al‑Basāsīrī, qui dura un an, mais le marchand hanbalite ne semble pas avoir trop souffert du changement de domination politique, grâce sans doute à sa grande richesse lui permettant d’acheter la bienveillance des nouveaux détenteurs du pouvoir. Ibn al‑Ǧawzī précise que, lors du retour à la domination seldjoukide, l’épouse du calife qu’il avait abritée chez lui mit son oncle Ṭuġril Beg au courant du bon traitement qu’Ibn Ǧarada lui avait réservé, ce qui lui valut une visite de remerciement de la part du sultan – à savoir une occasion supplémentaire de renforcer son entregent politique 92.

  • 93 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 165.
  • 94 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 182 ; pour un récit un peu différent des mêmes événements, voi (...)

37Par la suite, la position d’Ibn Ǧarada auprès des milieux politiques resta éminente, puisqu’on le retrouve, en compagnie d’Ibn Riḍwān, parmi les premiers notables qui effectuèrent en 467/1075 la bayʿa au nom du calife al‑Muqtadī 93, aux côtés du vizir, du qāḍī l‑quḍāt et des différents naqīb‑s. Ibn Ǧarada apparaît une dernière fois dans les chroniques en 469/1076, dans le cadre d’une violente polémique opposant le wāʿiẓ ašʿarite Ibn al‑Qušayrī au šarīf hanbalite Abū Ǧaʿfar. Ibn Ǧarada fut envoyé par le vizir du calife pour convoquer Abū Ǧaʿfar, dans l’espoir d’obtenir une conciliation qui, par ailleurs, échoua 94.

38Tous ces éléments illustrent la façon dont les grands commerçants hanbalites jouissaient d’une notabilité dont leur grande fortune constituait le socle, leur permettant de jouer un rôle de mécènes auprès des lettrés de leur maḏhab, mais aussi d’entrer en contact avec les milieux politiques et de se trouver ainsi dans une position d’intercesseurs, aptes à défendre les intérêts de leur communauté. Par manque de sources aussi détaillées que le « Journal » d’Ibn al‑Bannāʾ, il est difficile d’évaluer si le cas de ces personnages était exceptionnel, confiné au milieu hanbalite, ou s’il existait des commerçants dotés de la même ampleur sociale et intervenant en faveur des sympathisants des maḏhab‑s hanafite et chafiite. Il est vrai que ces derniers, contrairement à l’école hanbalite, bénéficiaient du soutien des Seldjoukides, ce qui rendait moins nécessaire l’intercession politique de notables extérieurs au milieu des ulémas. Les grands négociants hanbalites, eux, compensaient, par leur position éminente et leur accès aux milieux abbassides, la faiblesse du soutien officiel offert à leur maḏhab.

Les grands commerçants dans la vie bagdadienne

39En dehors du milieu hanbalite, il est malaisé de cerner le rôle des grands commerçants : si les chroniques offrent quelques bribes d’information témoignant de leur importance dans la société bagdadienne, elles individualisent très peu d’entre eux et ne les évoquent que rarement, même sous une forme collective.

Les grands commerçants, des notables urbains ?

  • 95 Sibṭ ibn al‑Ǧawzī, Mirʾāt al‑zamān, éd. Ankara, p. 26.
  • 96 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 83.

40Au début de la période seldjoukide, les chroniques évoquent occasionnellement la présence de commerçants (tāǧir‑s) lors d’occasions sociales réunissant les principaux notables bagdadiens. Sibṭ ibn al‑Ǧawzī mentionne des tāǧir‑s parmi l’assistance invitée par le sultan Ṭuġril Beg, en 448/1056, à venir admirer le trousseau de sa nièce, la femme du calife ; outre les commerçants, avaient été conviés des émirs, cadis, šāhid‑s et ulémas, les plus éminentes composantes de la société bagdadienne se trouvant ainsi représentées 95. En 461/1068, à la suite d’une fitna, une foule nombreuse vint protester au dīwān, composée de faqīh‑s, šarīf‑s (ašrāf, texto šurāf), tāǧir‑s et amāṯil (« exemples », notables) 96. Dans ces deux cas, les tāǧir‑s étaient implicitement considérés comme une composante de l’élite bagdadienne, à l’instar des autres catégories mentionnées : élites judiciaires, religieuses et politiques. Par la suite, les commerçants sont rarement mentionnés lors de telles occasions : par exemple, les réceptions (daʿwa‑s) organisées annuellement par le calife à partir des années 560/1165 réunissaient autorités religieuses (faqīh‑s, ulémas, wāʿiẓ‑s et soufis) et politiques (arbāb al‑dawla), mais les commerçants n’y apparaissent pas. De même, on ne rencontre plus aucun autre commerçant, fût‑il riche, participant à la bayʿa califale aux côtés de l’élite politique et religieuse.

  • 97 Ibn al‑Ǧawzī se montre particulièrement friand de mentions de ce type pour la période qui lui est c (...)
  • 98 Zubdat al‑nuṣra, p. 232 et 234.
  • 99 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 18, p. 112. Le passage a pour objectif d’exprimer que tous les Bagdad (...)
  • 100 Ibn al‑Furāt, Taʾrīḫ, p. 135.

41Au vie/xiie siècle, les rares apparitions de commerçants dans les chroniques sont en rapport avec des questions économiques : abrogation ou remise en vigueur de taxes commerciales, anecdotes mettant en scène des vols et des pillages au détriment des marchands 97. Ces mentions ponctuelles montrent que les tāǧir‑s, collectivement, étaient dotés d’un certain poids, susceptible de rendre recevables auprès du pouvoir politique leur revendications fiscales ou leurs exigences de sécurité visant à préserver leurs biens et leurs marchandises. En 552/1157, lorsque la caravane du pèlerinage rentra dans Bagdad assiégée par les troupes du Seldjoukide Muḥammad Šāh b. Maḥmūd, les commerçants qui l’accompagnaient vinrent se plaindre au palais califal d’al‑Tāǧ, exprimant leur crainte que les soldats ne s’en prissent à leurs marchandises. Ils purent en discuter avec le vizir, qui tenta en vain de les rassurer en leur faisant valoir le caractère d’enceinte protégée (ḥaram) revêtu par le Dār al‑Ḫilāfa. Les tāǧir‑s, précise al‑Bundārī, préférèrent mettre leurs marchandises en sécurité au palais seldjoukide, le Dār al‑Sulṭān. Mal leur en prit, car ce bâtiment fut pillé quelques jours plus tard par les Bagdadiens, suite à la défaite des armées sultaniennes 98. L’anecdote montre toutefois que les tāǧir‑s avaient obtenu – en période de crise il est vrai – un accès direct au plus haut fonctionnaire abbasside, le vizir. La même année, les commerçants sont mentionnés parmi les Bagdadiens qui prirent les armes, obéissant aux injonctions du dīwān abbasside, afin de protéger leur ville (et leurs marchandises) contre les exactions des troupes sultaniennes, à l’instar des autres catégories de la population, peuple (ʿawāmm) et notables (raʾīs‑s) 99. Enfin, en 567/1171, alors qu’ils protestaient contre des taxes et amendes (ġarāmāt, ḍarāʾib, mukūs) jugées trop élevées, le calife al‑Mustaḍīʾ leur donna raison et émit un décret (tawqīʿ) annulant ces taxes et menaçant de châtiments ceux qui chercheraient malgré tout à les percevoir 100.

Activités commerçantes, familles et visibilité historique

  • 101 Y compris les lignages des Banū Ǧarada et des Banū Riḍwān, mentionnés plus haut.
  • 102 Quelques exceptions existent, comme les Banū l‑Ḥanbalī (arbre généalogique 9‑2), dont deux membres (...)

42Plusieurs des 88 personnages désignés comme ayant exercé des activités commerçantes, recensés dans le tableau 9‑1, se rattachent à des lignages dont d’autres membres sont connus. Il est ainsi possible de reconstituer les arbres généalogiques d’une douzaine de familles ayant compté en leur sein des commerçants 101. Un élément est immédiatement frappant : même lorsqu’un nombre important de membres de la famille est connu, il est rare qu’au moins deux d’entre eux soient désignés comme commerçants 102. Peut‑on en conclure que parmi les lignages de traditionnistes et juristes bagdadiens, certains membres exerçaient parfois des activités commerçantes, sans que ce fût le cas pour les autres membres du lignage ? Ou bien doit‑on penser que l’intérêt inégal des sources pour ce domaine d’activité a pour conséquence de dresser un tableau partiel, laissant dans l’ombre une grande partie des commerçants ?

43Le cas des marchands hanbalites, étudié ci‑dessus grâce à ce texte original qu’est le « Journal » d’Ibn al‑Bannāʾ, laisse penser que les tāǧir‑s restaient le plus souvent invisibles ou indécelables dans les chroniques et les dictionnaires biographiques ; sans l’apport du « Journal », on risquerait même de passer à côté de l’importance d’Ibn Ǧarada et d’Ibn Riḍwān en tant que commerçants. Peut‑être en allait‑il de même pour d’autres grands commerçants des périodes postérieures, qui ne font que des apparitions épisodiques dans les sources littéraires et que, vu l’absence d’archives commerciales ou privées qui permettraient de retracer leur rôle dans la société bagdadienne et dans le grand commerce de l’époque, on doit se contenter d’énumérer de façon superficielle. Les grands commerçants se trouvent ainsi dans la situation d’avoir assumé un rôle social crucial, comme l’exemple des tāǧir‑s hanbalites le prouve, mais de ne bénéficier que d’une visibilité historique très réduite. On peut donc supposer que certains des membres des lignages pour lesquels au moins un tāǧir est mentionné avaient des occupations commerçantes, en sus de leurs activités de traditionnistes, soufis ou juristes. Certains indices ténus confirment dans certains cas cette hypothèse.

Les Banū Yūsuf, des transmetteurs de ḥadīṯ dans un milieu commerçant ?

  • 103 Voir l’arbre généalogique des Banū Yūsuf (arbre 9‑4). Sur Abū l‑Qāsim ʿAbd al‑Qādir ibn Yūsuf, voir (...)
  • 104 Comme l’indique Ibn al‑Ǧawzī à propos de l’un de ses descendants, Abū Ṭālib ʿAbd al‑Qādir (m. 516/1 (...)
  • 105 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 265, notice n° 3570.
  • 106 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 17, p. 48, notice n° 3683 ; al‑Ḏahabī, Taʾrīḫ al‑islām, t. 34, p. 115 (...)
  • 107 Tableau 4‑1, l. 50.
  • 108 Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, éd. Bagdad, t. 2, p. 69, notice n° 278 ; tableau 9‑1, l. 31.
  • 109 Ibn al‑Dubayṯī, Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, éd. Beyrouth, t. 4, p. 55, notice n° 1839.
  • 110 Tels qu’Abū Ṭāhir ʿAbd al‑Raḥmān (m. 511/1118 ; Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 17, p. 157, notice n° (...)
  • 111 Tableau 9‑1, l. 39.

44Le cas des Banū Yūsuf, connus comme transmetteurs de ḥadīṯ mais qui baignaient dans un environnement commerçant, est emblématique du silence des sources sur le milieu des tāǧir‑s. On connaît 14 descendants du muḥaddiṯ Abū l‑Qāsim ʿAbd al‑Qādir b. Muḥammad ibn Yūsuf, qui mourut en 436/1045 103. Le lignage était peut‑être originaire de la ville d’Ispahan 104. Deux fils de ʿAbd al‑Qādir sont mentionnés dans les dictionnaires de muḥaddiṯ‑s : Abū Bakr Muḥammad (m. 479/1086) 105, et Abū l‑Ḥusayn Aḥmad (m. 492/1099) 106 ; le second était également zāhid. Aucune activité commerçante n’est mentionnée à propos de ces trois personnages, mais on sait que le dernier voyagea beaucoup, jusqu’au Maghreb. Le fils d’Abū Bakr Muḥammad, Abū Ṭālib ʿAbd al‑Qādir (m. 516/1123), devint un muḥaddiṯ de renom dont de nombreux disciples sont connus 107. C’est à propos de son fils Abū l‑Ḥasan Muḥammad, mort vers 516/1122, que l’on retrouve un rapport avec le milieu marchand. Son biographe Ibn al‑Dubayṯī signale qu’ayant quitté Bagdad pour les besoins du commerce, il disparut sans que l’on ait de ses nouvelles 108. Il laissait à Bagdad un fils encore enfant, Abū l‑Faraǧ ʿAbd al‑Raḥmān (m. 590/1194), qui devint tardivement témoin instrumentaire (šāhid109. Quant à la deuxième branche de la famille, composée des descendants d’Abū l‑Ḥusayn Aḥmad, elle comptait, outre plusieurs transmetteurs de ḥadīṯ 110, au moins un autre commerçant : Abū Muḥammad ʿAbd al‑Wāḥid, dernier fils d’Abū l‑Ḥusayn, mort en 537/1142, signalé par Ibn al‑Naǧǧār comme tāǧir et grand voyageur 111.

  • 112 La chaîne onomastique (nasab) de ces deux personnages est en effet identique, et leurs dates de déc (...)

45ʿAbd al‑Qādir était très probablement le frère du hanbalite Abū Manṣūr ibn Yūsuf, abondamment évoqué par Ibn al‑Bannāʾ 112. Aucune activité commerçante ne lui est associée par les sources, mais au vu de sa grande richesse (ses enfants héritèrent de lui la somme considérable de 30 000 dinars), il est tout à fait probable qu’il ait recouru au commerce afin de faire fructifier son capital. Abū Manṣūr ibn Yūsuf était lié aux grands commerçants hanbalites évoqués plus haut, notamment à Ibn Ǧarada et Ibn Riḍwān qui épousèrent chacun l’une de ses filles. Ses deux fils, eux, épousèrent deux filles de ʿAlī ibn Ǧarada, un proche d’Ibn Ǧarada. Cette branche des Banū Yūsuf était donc profondément intégrée au milieu des grands commerçants hanbalites de la rive orientale de Bagdad.

  • 113 30 disciples sont connus pour Abū Ṭālib ʿAbd al‑Qādir ibn Yūsuf (m. 516/1123), cinq pour son oncle (...)
  • 114 Soit 35 %, pour une moyenne de 24 % chez les transmetteurs de ḥadīṯ recensés dans la base de donnée (...)
  • 115 Deux sont mentionnés comme tāǧir‑s, un comme marchand de graines (bazzār, à moins qu’il ne s’agisse (...)
  • 116 Abū l‑Ḫaṭṭāb ʿUmar, connu sous le nom d’Ibn Ḥawāʾiǧ Kāš, mort en 574/1179 (tableau 9‑1, l. 64).
  • 117 Abū Manṣūr ʿAbd al‑ʿAzīz b. Ṯābit al‑ḫayyāṭ al‑Baġdādī, faqīh hanbalite, également versé en Coran e (...)
  • 118 Mort en 574/1178 ; voir Ibn al‑ʿImād, Šaḏarāt al‑ḏahab, t. 6, p. 411.
  • 119 Né en 486/1093, sa date de décès n’est pas connue. Ce transmetteur de ḥadīṯ était le fils de la fil (...)
  • 120 Abū Manṣūr Muḥammad b. Aḥmad al‑ḫayyāṭ, originaire de Chiraz, mourut en 499/1105. Il était versé en (...)
  • 121 Sur les activités rémunératrices exercées par les muḥaddiṯ‑s bagdadiens, voir le chapitre 4.

46Pour en revenir aux descendants de ʿAbd al‑Qādir, sur les 14 qui sont évoqués par les sources, au moins 12 transmirent le ḥadīṯ. Six d’entre eux ont plus particulièrement laissé une trace dans les chaînes de transmetteurs de l’époque, et 60 de leurs disciples sont identifiables 113. Sur ces 60 muḥaddiṯ‑s, 21 se voient décerner une nisba professionnelle par leurs biographes 114, laissant entrevoir que les Banū Yūsuf transmettaient le ḥadīṯ dans un milieu d’artisans et de commerçants. Sur les 30 disciples connus à Abū Ṭālib ʿAbd al‑Qādir, comprenant son propre fils, huit étaient signalés pour avoir une activité commerçante 115. Quant à Abū l‑Ḥusayn ʿAbd al‑Ḥaqq, l’un de ses neuf disciples est désigné comme tāǧir 116, et deux autres portaient la nisba d’al‑ḫayyāṭ, « le tailleur » 117. Ces deux personnages résidaient dans le même quartier, sur la rive orientale de Bagdad, et étaient issus de lignages distincts. Or, le propre frère d’Abū l‑Ḥusayn, le muḥaddiṯ Abū Naṣr ʿAbd al‑Raḥīm (m. 574/1178) 118, était lui‑même tailleur (ḫayyāṭ), tout comme son cousin Abū Manṣūr ʿAbd al‑Malik 119, qui comptait, parmi ses maîtres de ḥadīṯ, un dénommé Abū Manṣūr le tailleur (al‑ḫayyāṭ120, imam de la mosquée construite par Ibn Ǧarada au sein du Dār al‑Ḫilāfa, où il enseignait le Coran aux aveugles. Ces deux tailleurs ne présentaient apparemment aucun lien familial entre eux ni avec les autres présentés plus haut. Les Banū Yūsuf enseignaient donc le ḥadīṯ dans un environnement que l’on peut définir par plusieurs composantes : la résidence dans certains quartiers de la rive orientale de Bagdad, plus précisément dans le quart est du Dār al‑Ḫilāfa ; l’appartenance hanbalite (facteur majoritaire mais pas exclusif : on comptait ainsi 20 hanbalites, mais également quatre chafiites et deux hanafites, parmi les 60 disciples de ḥadīṯ recensés pour les Banū Yūsuf) ; et enfin, sans doute, l’exercice d’une activité professionnelle, liée soit au commerce, soit à l’artisanat – en l’occurrence, à la confection. Ce dernier point paraît d’autant plus vraisemblable qu’aucun des Banū Yūsuf n’est signalé pour avoir occupé des fonctions rémunérées, de type ḫaṭīb ou mudarris. Ces lettrés tiraient donc, selon toute évidence, leurs revenus d’activités artisanales ou commerciales 121.

47Il est plus que probable que, à l’instar des Banū Yūsuf, un certain nombre de lignages de muḥaddiṯ‑s bagdadiens aient vu leurs membres impliqués dans des activités matérielles, commerçantes ou artisanales, qui passent la plupart du temps inaperçues car leur visibilité historique est ténue. La situation était différente pour les personnages versés dans d’autres branches du savoir traditionnel, comme les faqīh‑s, qui pouvaient briguer des postes rémunérateurs comme celui de juge ou de mudarris. Commerçants et artisans bagdadiens, ne bénéficiant pas de l’intérêt direct de ceux de leurs contemporains qui écrivaient l’histoire, sont condamnés à demeurer dans la semi‑pénombre au sein de laquelle seuls une étude extrêmement minutieuse et le croisement du plus grand nombre possible de sources peuvent tenter de les discerner.

Notes

1 Sur ces questions, voir le chapitre 6, ainsi que V. Van Renterghem, « Controlling and developing Baghdad », p. 118‑119.

2 Leur cas a été traité au chapitre 7.

3 Al‑Muntaẓam, t. 16, p. 308, notice n° 3629.

4 Sibṭ ibn al‑Ǧawzī, Mirʾāt al‑zamān, éd. La Mecque, t. 1, p. 260.

5 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 17, p. 147, notice n° 3835.

6 Sur Ibn al‑Sībī, muʾaddib du calife, voir le tableau 7‑2, l. 22.

7 Voir les détails de l’affaire chez Sibṭ ibn al‑Ǧawzī, Mirʾāt al‑zamān, éd. La Mecque, t. 2, p. 654.

8 Sur Ibn Ǧarada, voir le tableau 9‑1, l. 14.

9 La plupart du temps, les biographes se contentent de signaler que l’individu qu’ils mentionnent était riche (ḏū mālin, ex. Ibn al‑ʿImād, Šaḏarāt al‑ḏahab, t. 6, p. 199 ; min arbāb al‑ṯirwa al‑wāsiʿa, ex. Ibn al‑Naǧǧār, Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, t. 16, p. 93, notice n° 80 ; la‑hu mālun wa‑ṯirwatun kaṯīra, ex. al‑Bundārī, Taʾrīḫ Baġdād, folio 58 recto ; kaṯīr al‑māl, ex. Sibṭ ibn al‑Ǧawzī, Mirʾāt al‑zamān, éd. La Mecque, t. 1, p. 155), sans préciser le montant ni l’origine de leur fortune.

10 Muʿǧam al‑udabāʾ, t. 4, p. 212, notice n° 625.

11 Ce qui indique qu’il n’avait pas d’héritier direct.

12 L’anecdote est rapportée par la plupart des biographes d’al‑Ḫaṭīb al‑Baġdādī, à savoir Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 129, notice n° 3407 ; Yāqūt, Muʿǧam al‑udabāʾ, t. 1, p. 497, notice n° 119 ; al‑Ḏahabī, Taḏkirat al‑ḥuffāẓ, vol. 3, p. 1135, ṭabaqa 14/14, notice n° 1015 ; et al‑Subkī, Ṭabaqāt al‑šāfiʿiyya al‑kubrā, t. 4, p. 29, notice n° 258. Ibn Kaṯīr ajoute qu’al‑Ḫaṭīb était parvenu à accumuler mille dinars à une certaine époque de sa vie, mais qu’à sa mort il n’en possédait plus que 200 (al‑Bidāya wa‑l‑nihāya, éd. Fatīḥ, t. 12, p. 109).

13 Le muḥaddiṯ Abū l‑ʿAbbās al‑Qafasī était, précise son biographe, « pauvre comme les soufis » (al‑Bundārī, Taʾrīḫ Baġdād, folio 27 recto). Pour autant, un grand nombre de notices d’ascètes ne font aucune allusion à leur éventuelle pauvreté, et certains soufis bagdadiens sont signalés par leurs biographes pour leur richesse. Le šayḫ de ribāṭ Abū Saʿd al‑Bisṭāmī (m. 493/1110), malgré le mode de vie austère qu’il avait adopté, laissa une fortune de 4 000 dinars qu’il avait pris soin d’enterrer et que l’on trouva après sa mort (Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 17, p. 57, notice n° 3696 ; Ibn al‑Naǧǧār, Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, t. 18, p. 130, notice n° 673 ; Ibn Kaṯīr, al‑Bidāya wa‑l‑nihāya, éd. Fatīḥ, t. 12, p. 171 ; 10 000 dinars d’après Sibṭ ibn al‑Ǧawzī, Mirʾāt al‑zamān, éd. La Mecque, t. 1, p. 344). Le fait que plusieurs de ses biographes rapportent l’anecdote (véridique ou non) sans condamner le personnage indique que, si ce détail leur semblait surprenant, il n’était pas incompatible avec la carrière d’un soufi au point de ne pouvoir figurer dans sa notice. De la même façon, ʿAbd al‑Qādir al‑Ǧīlānī (m. 561/1165) était présenté comme riche par son biographe hanbalite Ibn Raǧab (Ḏayl ʿalā ṭabaqāt al‑ḥanābila, t. 3, p. 244, notice n° 134).

14 Voir le chapitre 4 sur ces questions.

15 Ibn al‑Naǧǧār qualifie le muḥaddiṯ bagdadien Ibn Abī Ḥabba (m. 588/1192) de « pauvre et patient envers sa pauvreté » (Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, t. 16, p. 243, notice n° 246). Des expressions du même type se rencontrent dans bien des notices.

16 Al‑Muntaẓam, t. 17, p. 57, notice n° 3695 ; sur cet ascète, voir le tableau 3‑2, l. 8. Le fait de mourir sans même posséder un linceul symbolisait le stade ultime de la pauvreté, ce qui se vérifie dans la notice du faqīh et wāʿiẓ hanbalite Ibn Naǧiyya al‑Anṣārī, qui, bien qu’il eût vécu dans le luxe et l’abondance, mourut tellement pauvre qu’ « il ne possédait même pas un linceul » (Ibn Kaṯīr, al‑Bidāya wa‑l‑nihāya, éd. Fatīḥ, t. 13, p. 44).

17 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 17, p. 179, notice n° 3882. Sur Ibn ʿAqīl, voir le tableau 5‑1, l. 24.

18 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 18, p. 243, notice n° 4320 ; tableau 5‑1, l. 51.

19 Voir la notice du chafiite Ibn al‑Anbārī (m. 577/1181) chez al‑Subkī, Ṭabaqāt al‑šāfiʿiyya al‑kubrā, t. 7, p. 155, notice n° 863. Ce spécialiste de grammaire et de fiqh avait reçu de son père une boutique (ḥānūt) dont le loyer lui rapportait un demi‑dinar tous les mois. Il se contentait de cette somme pour vivre, achetant du papier pour ses notes.

20 Sont ici pris en compte les négociants dont les activités dépassaient le cadre bagdadien, et non les boutiquiers ou petits vendeurs de quartier. Voir le tableau 9‑1 : « Marchands et commerçants, bagdadiens et visiteurs ».

21 Tableau 9‑1, l. 14.

22 Abū l‑Barakāt Muḥammad b. Muḥammad al‑Ǧazarī (m. 515/1122 ; tableau 9‑1, l. 30) est qualifié par Ibn al‑Ǧawzī de tāǧir (al‑Muntaẓam, t. 17, p. 201, notice n° 3906), et par al‑Bundārī de bayyiʿ (Taʾrīḫ Baġdād, folio 62 recto). Il en va de même du grand commerçant hanbalite Abū ʿAbd Allāh ibn Ǧarada (m. 476/1084 ; tableau 9‑1, l. 14), qu’Ibn al‑Dubayṯī désigne comme bayyiʿ (Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, éd. Bagdad, t. 1, p. 80, notice n° 2) et al‑Ḏahabī comme tāǧir (Tāʾriḫ al‑islām, t. 32, p. 177, notice n° 181).

23 Le terme désigne plus spécifiquement des denrées agricoles.

24 Les infrastructures commerciales de Bagdad restent mal connues pour la période. Sur les marchés de la ville, voir le préliminaire au chapitre 13. Les caravansérails ne sont qu’incidemment évoqués, en rapport avec des cas d’incendie ou de pillage. Ibn al‑Ǧawzī évoque l’existence de khans situés dans les marchés du Karḫ, qui furent reconstruits par le ʿamīd seldjoukide en 452/1060 (al‑Muntaẓam, t. 16, p. 62), d’un « khan de la farine et des changeurs » qui brûla en 512/1118 (ibid., t. 17, p. 161) et des khans de Bāb al‑Azaǧ, pillés par des soldats en 543/1148 (ibid., t. 18, p. 64).

25 Abū Naṣr Muḥammad b. Aḥmad al‑Marwazī (m. 484/1092 ; tableau 9‑1, l. 18) envoyait ses ġulām‑s commercer pendant qu’il étudiait le Coran sous la direction d’un maître syrien (Yāqūt, Muʿǧam al‑udabāʾ, t. 5, p. 157, notice n° 806). De la même façon, Abū ʿAbd Allāh Muḥammad b. ʿAbdawayh al‑Mihzawānī (m. 525/1130), versé en fiqh chafiite et en ḥadīṯ, possédait des esclaves (ʿabīd) qui se rendaient pour lui à La Mecque et à Aden, et jusqu’en Éthiopie et en Inde, afin de commercer (tableau 9‑1, l. 37 ; voir Ibn al‑ʿImād, Šaḏarāt al‑ḏahab, t. 6, p. 125).

26 Voir le cas du tāǧir Abū l‑Qāsim ʿAbd al‑ʿAzīz b. Muḥammad al‑bazzār (m. 571/1175 ; tableau 9‑1, l. 62) qui, précise son biographe al‑Qurašī, avait un associé (šarīk).

27 Voir le cas d’Abū Muḥammad ʿAbd al‑Wāḥid ibn Yūsuf (tableau 9‑1, l. 39), qui périt au large du Yémen en compagnie de son fils Mūsā en 537/1142 (Ibn al‑Naǧǧār, Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, t. 16, p. 115, notice n° 106). En 583/1187, le naufrage d’un navire parti d’Aden causa la perte de trois frères bagdadiens, les Banū l‑Qarmīsīnī, tous trois commerçants, et de leurs familles et entourage domestique (atbāʿ) (tableau 9‑1, l. 70 ; Ibn al‑Dubayṯī, Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, éd. Beyrouth, t. 2, p. 161, notice n° 610). Un quatrième frère, lui aussi commerçant, est connu pour ce lignage (tableau 9‑1, l. 83).

28 Voir le tableau 9‑1, l. 10, 72 et 82.

29 Les lettres échangées par les marchands constituaient un important vecteur de circulation des nouvelles. Ce point est particulièrement évident lorsque l’on considère les sources d’information mentionnées par Ibn al‑Bannāʾ dans son « Journal », en grande partie des missives écrites par les commerçants et transmises par les caravanes. Cette correspondance avait pour objectif de renseigner les marchands sur la situation des régions avec lesquelles ils commerçaient, sur les possibilités de communication et de déplacement des hommes et des marchandises, et donc sur les conditions de sécurité. Elles informaient ainsi sur le contexte politique, militaire et économique des régions voisines de l’Irak ou plus lointaines, ainsi que sur les catastrophes naturelles (tremblements de terre, accidents climatiques, épidémies…). Voir à ce sujet V. Van Renterghem, « L’accès à l’information et les méthodes de travail d’un lettré bagdadien du ve/xie siècle ».

30 Abū Ḥafṣ ʿUmar b. Hadiya al‑ṣawwāf, m. 571/1175 ; tableau 9‑1, l. 61.

31 Abū Muḥammad ʿAbd al‑Raḥmān b. Muḥammad al‑Ḥulwānī, décédé en 546/1151 ; tableau 9‑1, l. 45.

32 Abū Ḥafṣ ʿUmar b. Muḥammad al‑qaṭṭān, connu sous le nom de Ǧarīra, m. 600/1204 ; tableau 9‑1, l. 85.

33 78 pour leur rôle de transmetteurs de ḥadīṯ (dont 63 à l’exclusion de l’exercice de toute autre discipline), 27 pour leur maîtrise d’autres sciences traditionnelles et juridiques ou pour leur rôle en tant que muftis, šāhid‑s, muqriʾ‑s ou soufis, et 15 pour leur formation ou leurs activités littéraires (adab, poésie). Voir le tableau 9‑1.

34 C’est en de tels termes, par exemple, qu’Ibn al‑Naǧǧār évoque les activités marchandes d’Abū l‑Qāsim al‑Faḍl b. Aḥmad al‑Ǧurǧānī al‑zaǧāǧī, mort en 488/1085 (Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, t. 20, p. 149, notice n° 1327 ; tableau 9‑1, l. 19).

35 Rawā l‑qalīl li‑ištiġāli‑hi bi‑l‑tiǧāra (Ibn al‑Dubayṯī, Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, éd. Bagdad, t. 2, p. 6, notice n° 212 ; tableau 9‑1, l. 60). Le même auteur utilise une formule semblable à propos du bayyiʿ Abū ʿAbd Allāh Muḥammad b. ʿUbayd Allāh ibn Šātīl, mort en 580/1184 (ibid., t. 2, p. 35, notice n° 244 ; tableau 9‑1, l. 67).

36 Ibn Raǧab, Ḏayl ʿalā ṭabaqāt al‑ḥanābila, t. 3, p. 301, notice n° 175. Sur ce personnage, voir le tableau 5‑1, l. 56.

37 Voir les biographies d’Ibn al‑Ǧawzī, par exemple chez al‑Ḏahabī, Taḏkirat al‑ḥuffāẓ, ṭabaqa 17/1, t. 4, p. 1342, notice n° 1098. Ibn al‑Ǧawzī évoque ses ancêtres commerçants dans un passage autobiographique de la lettre d’admonition adressée à son fils, le Laftat al‑kabad fī naṣīḥat al‑walad, pour souligner qu’il fut le premier de son lignage à s’illustrer dans le ʿilm (Laftat al‑kabad, p. 68).

38 « Il faut se livrer au commerce (tiǧāra) et au profit (kasb) pour pouvoir donner aux autres sans rien leur devoir » (Ibn al‑Ǧawzī, Ṣayd al‑ḫāṭir, p. 165, § 108 ; trad. fr. D. Reig, p. 169, § 73). Voir également son plaidoyer en faveur du kasb dans le même ouvrage (« Si l’on gagne des richesses licites (al‑māl al‑mubāḥ) et si l’on s’acquitte de l’aumône légale (zakāt), on ne doit pas être blâmé », ibid., p. 28, § 19 ; trad. fr. D. Reig, p. 56, § 14) et dans le Talbīs Iblīs (p. 282‑286; trad. angl. D. S. Margoliouth, Islamic Culture (1936), p. 638 sq).

39 Ce terme de « groupe hanbalite » n’est pas une construction à posteriori de l’historien, mais la traduction d’un terme arabe revenant fréquemment sous le calame d’Ibn al‑Bannāʾ, celui de ǧamāʿa (« groupe »). Il désigne chez lui un ensemble composé d’un nombre mouvant d’individus, qui semble bien fonctionner comme un groupe, à savoir un ensemble de personnes rapprochées par des intérêts communs, et dotées d’un sentiment d’appartenance collective. Les hanbalites de Bāb al‑Marātib, pour ne pas généraliser à l’ensemble de Bagdad, se concevaient comme un tel groupe, socialement hétérogène mais uni par la référence à l’œuvre de l’éponyme de leur maḏhab, Aḥmad ibn Ḥanbal. La nature de cette référence, plus éthique qu’à proprement parler juridique, explique que des personnages n’ayant pas étudié le fiqh fussent désignés comme hanbalites, à l’instar des grands commerçants ici considérés ; pour une réflexion semblable sur la nature du hanbalisme bagdadien, voir D. Ephrat, A Learned Society, p. 86‑87. Dans le texte d’Ibn al‑Bannāʾ, les hanbalites composant ce groupe sont désignés par le terme collectif de « compagnons » (aṣḥāb), et sont proportionnellement peu nombreux à être nommés et individualisés. Sur les aspects sociaux de la formation d’une communauté hanbalite à Bagdad, voir N. Hurvitz, « From Scholarly Circles to Mass Movements: The Formation of Legal Communities in Islamic Societies », The American Historical Review 108/4 (2003), p. 985‑1008 ; V. Van Renterghem, « Le sentiment d’appartenance collective chez les élites bagdadiennes des vevie/xiexiie siècles », Annales Islamologiques 42 (2008), p. 231‑258 ; eadem, « Structure et fonctionnement du réseau hanbalite bagdadien », dans D. Coulon, Ch. Picard et D. Valérian (dir.), Espaces et Réseaux en Méditerranéeviexvie siècle, vol. 2, La formation des réseaux, 2010, p. 207‑232.

40 Aucun de ces deux personnages n’est signalé dans les dictionnaires biographiques hanbalites : ni dans le Ṭabaqāt al‑ḥanābila d’Ibn Abī Yaʿlā, ni dans sa continuation (Ḏayl) par Ibn Raǧab, ce qui s’explique aisément par le fait qu’ils n’étaient aucunement formés en fiqh. Quant aux chroniques, le Muntaẓam d’Ibn al‑Ǧawzī ne réserve que cinq courtes mentions à Ibn Ǧarada, et trois à Abū l‑Qāsim ibn Riḍwān.

41 Tableau 9‑1, l. 14.

42 Taʾrīḫ al‑islām, t. 32, p. 177, notice n° 181.

43 Il est désigné par Ibn al‑Dubayṯī par le terme al‑bayyiʿ, « le marchand », sans plus de précision.

44 Voir par exemple Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 88.

45 Ibn Kaṯīr, al‑Bidāya wa‑l‑nihāya, éd. Fatīḥ, t. 12, p. 135.

46 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 34. Voir ci‑dessous le récit détaillé de ces événements.

47 Sur ce personnage, voir al‑Ḫaṭīb al‑Baġdādī, Taʾrīḫ Baġdād, t. 10, p. 433, notice n° 5599 ; Ibn al‑Bannāʾ, § 22, 25, 29, 45, 63, 74, 82, 100, 101, 88, 128, 174, 176, 180, 182 ; Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 107, notice n° 3394 ; Ibn al‑Aṯīr, al‑Kāmil, t. 8, p. 381 ; al‑Bundārī, Zubdat al‑nuṣra, p. 35 ; Ibn Kaṯīr, al‑Bidāya wa‑l‑nihāya, éd. Fatīḥ, t. 12, p. 105 ; al‑Ḏahabī, Taʾrīḫ al‑islām, t. 30, p. 486 notice n° 260.

48 Sur Abū Naṣr ʿAbd al‑Wāḥid ibn Ǧarada, voir Ibn al‑Naǧǧār, Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, t. 16, p. 171, notice n° 166 ; Ibn al‑Aṯīr, al‑Kāmil, t. 9, p. 30 ; Ibn al‑Dubayṯī, Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, éd. Beyrouth, t. 4, p. 225, notice n° 2036.

49 « Journal », § 19, 25, 81.

50 Il s’agissait peut‑être du frère d’Abū ʿAbd Allāh. En effet, il faut sans doute identifier ce personnage avec Abū ʿAlī ibn Ǧarada, évoqué dans l’un des rêves relatés par le « Journal » (§ 74), que G. Makdisi dit être le frère d’Ibn Ǧarada (voir la note 3 de ce même paragraphe).

51 Ces sommes considérables, ajoute Ibn al‑Bannāʾ, furent bientôt dépensées, mais il ne précise pas de quelle façon.

52 Tableau 9‑1, l. 11.

53 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 120.

54 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 145 : naufrage d’un bateau de marchandises se rendant à Mossoul. Parmi les rescapés de ce naufrage se trouvait Abū Ġālib, associé (ṣāḥib) d’Abū l‑Qāsim ibn Riḍwān.

55 Par exemple Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 65.

56 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 116.

57 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 105.

58 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 116.

59 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 157 ; Sibṭ ibn al‑Ǧawzī, Mirʾāt al‑zamān, éd. Ankara, p. 189. Sur Muʾayyid al‑mulk, mort en 494/1101, voir le tableau 7‑3, l. 4. Voir, parmi les arbres généalogiques, le schéma des alliances matrimoniales entre notables hanbalites et milieux du pouvoir (arbre 9‑1).

60 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 114 et 134.

61 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 17, p. 257, notice n° 3957.

62 Tableau 7‑2, l. 18.

63 C’était le cas des deux fils de ʿAbd Allāh ibn Riḍwān, ʿAbd al‑Malik et Aḥmad (Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 7, p. 129, notice n° 3804, et p. 257, notice n° 3957), et du fils d’Ibn Ǧarada, Abū Naṣr ʿAbd al‑Wāḥid (Ibn al‑Naǧǧār, Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, t. 16, p. 171, notice n° 166).

64 Tableau 7‑5, l. 7.

65 Ibn al‑Naǧǧār, Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, t. 17, p. 103, notice n° 383.

66 Sur cette question, voir ci‑dessous, ainsi que V. Van Renterghem, « Structure et fonctionnement du réseau hanbalite bagdadien », p. 229‑231.

67 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 232, notice n° 3531. G. Makdisi localise cet oratoire, connu sous le nom de masǧid d’Ibn Ǧarada, sur la rive orientale, à l’intérieur de l’enceinte, dans le quartier de résidence du riche hanbalite ; mais il ne précise pas sur quelles sources il se fonde pour cela (voir l’introduction à l’édition du « Journal », p. 18, n. 2). S’il s’agit bien d’un seul et même endroit, ce masǧid se trouvait probablement dans le quartier où le signale Ibn al‑Ǧawzī, bien plus au nord. Il devait être doté de waqf‑s solides, car il était toujours en activité dans la seconde moitié du vie/xiie siècle, bien après la mort de son fondateur. Ibn al‑Dubayṯī signale une série de personnages qui y furent imams tout au long de ce siècle : le muqriʾ hanbalite Abū Muḥammad sibṭ Abī Manṣūr al‑ayyāṭ (m. 541/1146 ; tableau 2‑1, l. 12), le šāhid et muqriʾ Abū l‑Muẓaffar ibn Ḥamdī, son disciple (m. 576/1180, t. 2, p. 202, notice n° 663 ; tableau 2‑1, l. 21), et l’employé du dīwān Abū l‑Ḥasan Muḥammad b. Muḥammad al‑waẓāʾifī (personnage chargé de recevoir les ambassades au dīwān califal), qui mourut après 584/1188 (Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, éd. Beyrouth, t. 2, p. 45, notice n° 474 ; tableau 2‑1, l. 23). Ibn al‑Dubayṯī situe le masǧid d’Ibn Ǧarada à al‑Rayḥāniyyīn (sic al‑Ǧawhariyyīn dans la notice d’Abū l‑Ḥasan Muḥammad), soit dans le quartier de Muḫarrim, extra‑muros, au nord des quartiers califaux, ce qui ne contredit pas la localisation d’Ibn al‑Ǧawzī.

68 Une certaine ambiguïté entoure l’expression rasama lī, utilisée par Ibn al‑Bannāʾ pour exprimer que l’endroit lui fut attribué : s’agissait‑il d’une simple autorisation d’enseigner à cet endroit, à l’exclusion de tout autre ʿālim, ou bien une rémunération était‑elle attachée à cette fonction ?

69 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 23, 35, 80, 90.

70 Ibn al‑Bannāʾ instruisait en privé Abū Bakr, le fils d’Abū l‑Ġanāʾim ibn Wāfā, l’un des hanbalites de son quartier, à qui il enseignait le ḥadīṯ et le calcul des parts d’héritage (farāʾiḍ), sur la demande de son père (« Journal », § 113). Le 20 ḏū l‑qaʿda 460/20 septembre 1068, il note qu’Abū Muḥammad, le fils d’Abū Manṣūr ibn Yūsuf, avait commencé à lire un ouvrage intitulé Kitāb al‑faḍl, sans doute sous sa direction (ibid., § 29). De telles activités étaient très certainement rémunérées.

71 Ibn al‑Bannāʾ livre ce détail à l’occasion de la mort de ce šayḫ, en rabīʿ 2 461/février 1069 (« Journal », § 96). Les autres sources ne disent rien de ce personnage, peut‑être connu d’Ibn Ǧarada avant son arrivée à Bagdad puisque sa nisba le désigne comme originaire de ʿUkbarā, à l’instar du riche marchand. Notons qu’une autre lecture de ce passage (kāna yuʿallim fī dār al‑aǧall Ibn Ǧarada li‑l‑banāt) pourrait indiquer que ce ʿālim enseignait aux filles de la maison d’Ibn Ǧarada.

72 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », respectivement § 66 (Ibn Riḍwān s’était associé à ce geste), 67, 154 et 83.

73 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 85.

74 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 114, 134, 175.

75 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 45.

76 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 63 et 68.

77 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 98.

78 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 63 et 68.

79 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 8.

80 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 147.

81 Nisba rattachée au village de Maḏār, situé entre Bassora et Wasit (Yāqūt, Muʿǧam al‑buldān, t. 5, p. 88, article « al‑Maḏār » ; G. Le Strange, The Lands of the Eastern Caliphate, p. 42‑43).

82 « Journal », § 65, 116 et 134. Voir aussi al‑Samʿānī, al‑Ansāb, t. 5, p. 240, article « al‑Maḏārī ».

83 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 134.

84 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 147, note 2.

85 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 116.

86 Il fut ainsi l’agent (safīr) du futur vizir Abū Šuǧāʿ, chargé de l’achat de l’ancien palais de l’émir turc al‑Basāsīrī, dans le quartier d’al‑Baṣaliyya, sur la rive orientale, pour la somme exceptionnelle de 300 000 dinars (Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 116).

87 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 105.

88 Sur les ʿUqaylides, souverains arabes de la Ǧazīra depuis la fin du ive/xe siècle, alliés aux Mazyadites de Hilla et aux Fatimides contre le pouvoir seldjoukide, voir l’article « ʿUḳaylids », EI2, t. X, p. 787‑788 (C. E. Bosworth).

89 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 34.

90 Le palais d’Ibn Ǧarada fut emporté, du vivant de son propriétaire, par la grande inondation de 466/1073, qui causa d’énormes dégâts à Bagdad (Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 155‑156).

91 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 34.

92 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 232, notice n° 3531.

93 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 165.

94 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 182 ; pour un récit un peu différent des mêmes événements, voir Sibṭ ibn al‑Ǧawzī, Mirʾāt al‑zamān, éd. Ankara, p. 205‑209. Le détail de cette polémique est retracé au chapitre 11.

95 Sibṭ ibn al‑Ǧawzī, Mirʾāt al‑zamān, éd. Ankara, p. 26.

96 Ibn al‑Bannāʾ, « Journal », § 83.

97 Ibn al‑Ǧawzī se montre particulièrement friand de mentions de ce type pour la période qui lui est contemporaine (al‑Muntaẓam, années 545/1150, 552/1157, 564/1168, 567/1171, 572/1176 et 574/1178).

98 Zubdat al‑nuṣra, p. 232 et 234.

99 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 18, p. 112. Le passage a pour objectif d’exprimer que tous les Bagdadiens furent mobilisés, quels que fussent leur statut ou leurs activités.

100 Ibn al‑Furāt, Taʾrīḫ, p. 135.

101 Y compris les lignages des Banū Ǧarada et des Banū Riḍwān, mentionnés plus haut.

102 Quelques exceptions existent, comme les Banū l‑Ḥanbalī (arbre généalogique 9‑2), dont deux membres sont signalés comme marchands (bayyiʿ‑s) en sus de leurs activités dans le domaine du savoir traditionnel : Abū Naṣr Hibat al‑Karīm, faqīh chafiite (m. 548/1153 ; tableau 9‑1, l. 46), et son fils Abū l‑Faḍl ʿAbd al‑Munʿim, muḥaddiṯ (m. 600/1204 ; tableau 9‑1, l. 86). Deux commerçants sont également mentionnés chez les Banū Hibat Allāh (arbre généalogique 9‑3) : les deux frères Abū Bakr Zayd (m. 521/1127 ; tableau 9‑1, l. 35) et Abū Muḥammad ʿAbd al‑Munʿim (m. 600/1204 ; tableau 9‑1, l. 84), tous deux transmetteurs de ḥadīṯ. Un troisième frère, Abū l‑Qāsim ʿAlī, était un soufi versé en ḥadīṯ et poésie (m. 598/1201 ; tableau 3‑2, l. 67). L’écart entre les dates de décès de ces trois frères est considérable, mais ne constitue ni une impossibilité, ni une exception : le fils aîné et le plus jeune fils d’Ibn al‑Ǧawzī moururent ainsi à près d’un siècle d’écart (Abū Bakr ʿAbd al‑ʿAzīz, premier de ses fils, était décédé en 554/1159, et Abū Muḥammad Yūsuf, le plus jeune, né d’un père septuagénaire, mourut après 640/1242).

103 Voir l’arbre généalogique des Banū Yūsuf (arbre 9‑4). Sur Abū l‑Qāsim ʿAbd al‑Qādir ibn Yūsuf, voir al‑Ḫaṭīb al‑Baġdādī, Taʾrīḫ Baġdād, t. 11, p. 143, notice n° 5839.

104 Comme l’indique Ibn al‑Ǧawzī à propos de l’un de ses descendants, Abū Ṭālib ʿAbd al‑Qādir (m. 516/1123 ; al‑Muntaẓam, t. 17, p. 211, notice n° 3911).

105 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 16, p. 265, notice n° 3570.

106 Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 17, p. 48, notice n° 3683 ; al‑Ḏahabī, Taʾrīḫ al‑islām, t. 34, p. 115, notice n° 56 ; Ibn al‑ʿImād, Šaḏarāt al‑ḏahab, t. 5, p. 401.

107 Tableau 4‑1, l. 50.

108 Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, éd. Bagdad, t. 2, p. 69, notice n° 278 ; tableau 9‑1, l. 31.

109 Ibn al‑Dubayṯī, Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, éd. Beyrouth, t. 4, p. 55, notice n° 1839.

110 Tels qu’Abū Ṭāhir ʿAbd al‑Raḥmān (m. 511/1118 ; Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 17, p. 157, notice n° 3853, et Ibn al‑ʿImād, Šaḏarāt al‑ḏahab, t. 6, p. 50), Abū l‑Qāsim ʿAbd Allāh (m. 533/1139 ; Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 17, p. 337, notice n° 4049 ; Ibn al‑Aṯīr, al‑Kāmil, t. 9, p. 312 ; al‑Ḏahabī, Taʾrīḫ al‑islām, t. 36, p. 322, notice n° 145) et Abū l‑Faraǧ ʿAbd al‑Ḫāliq, maître d’Ibn al‑Ǧawzī (m. 548/1153 ; Ibn al‑Ǧawzī, al‑Muntaẓam, t. 18, p. 92, notice n° 4185 ; al‑Ḏahabī, Taʾrīḫ al‑islām, t. 37, p. 308, notice n° 435 ; Ibn al‑ʿImād, Šaḏarāt al‑ḏahab, t. 6, p. 245).

111 Tableau 9‑1, l. 39.

112 La chaîne onomastique (nasab) de ces deux personnages est en effet identique, et leurs dates de décès rendent plausible qu’ils aient été du même père. Il ne s’agit là que d’une supposition, car aucune source, biographique ou autre, ne signale de lien de parenté entre eux.

113 30 disciples sont connus pour Abū Ṭālib ʿAbd al‑Qādir ibn Yūsuf (m. 516/1123), cinq pour son oncle paternel Abū l‑Ḥusayn Aḥmad ibn Yūsuf (m. 492/1099), trois pour son fils aîné Abū Ṭāhir ʿAbd al‑Raḥmān (m. 511/1118), cinq pour son frère Abū l‑Qāsim ʿAbd Allāh (m. 533/1139), sept pour leur frère Abū l‑Faraǧ ʿAbd al‑Ḫāliq (m. 548/1153), neuf pour le fils de ce dernier, Abū l‑Ḥusayn ʿAbd al‑Ḥaqq (m. 575/1179 ; Ibn al‑Dubayṯī, Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, éd. Beyrouth, t. 4, p. 219, notice n° 2028 ; Ibn al‑ʿImād, Šaḏarāt al‑ḏahab, t. 6, p. 415), et six pour le frère de celui‑ci, Abū Naṣr ʿAbd al‑Raḥīm (m. 574/1178 ; Ibn al‑Dubayṯī, Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, éd. Beyrouth, t. 4, p. 84, notice n° 1878 ; Ibn al‑ʿImād, Šaḏarāt al‑ḏahab, t. 6, p. 411). Compte tenu des personnages qui avaient étudié auprès de deux ou plus des Banū Yūsuf, ce sont 60 disciples de ḥadīṯ que totalisent les membres de ce lignage pour la période considérée.

114 Soit 35 %, pour une moyenne de 24 % chez les transmetteurs de ḥadīṯ recensés dans la base de données.

115 Deux sont mentionnés comme tāǧir‑s, un comme marchand de graines (bazzār, à moins qu’il ne s’agisse d’une mauvaise lecture pour bazzāz) et un quatrième était le fils d’un commerçant en parfums (ʿaṭṭār) ; un autre était boutiquier (baqqāl), deux autres marchands d’étoffes (bazzāz‑s), et le dernier commerçant en bijoux et pierres précieuses (ǧawharī). La proportion de commerçants et boutiquiers ayant été les disciples d’Abū Ṭālib ibn Yūsuf (plus du quart) est beaucoup plus importante que celle que l’on obtient en rapportant le nombre de marchands signalés au nombre total de transmetteurs de ḥadīṯ.

116 Abū l‑Ḫaṭṭāb ʿUmar, connu sous le nom d’Ibn Ḥawāʾiǧ Kāš, mort en 574/1179 (tableau 9‑1, l. 64).

117 Abū Manṣūr ʿAbd al‑ʿAzīz b. Ṯābit al‑ḫayyāṭ al‑Baġdādī, faqīh hanbalite, également versé en Coran et ḥadīṯ, résident d’al‑Maʾmūniyya sur la rive orientale, mort en 596/1200 (Ibn Raǧab, Ḏayl ʿalā ṭabaqāt al‑ḥanābila, t. 3, p. 335, notice n° 203, et Ibn al‑ʿImād, Šaḏarāt al‑ḏahab, t. 6, p. 533), et Abū Bakr Muḥammad b. ʿAlī al‑Madāʾinī al‑ḫayyāṭ al‑Baġdādī, connu sous le nom d’Ibn Buṣayla, habitant du quartier de Bāb al‑Azaǧ, versé en ḥadīṯ et Coran, mort en 600/1204 (Ibn al‑Dubayṯī, Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, éd. Bagdad, t. 2, p. 141, notice n° 374).

118 Mort en 574/1178 ; voir Ibn al‑ʿImād, Šaḏarāt al‑ḏahab, t. 6, p. 411.

119 Né en 486/1093, sa date de décès n’est pas connue. Ce transmetteur de ḥadīṯ était le fils de la fille d’Abū l‑Ḥusayn Aḥmad ibn Yūsuf, et résidait lui aussi dans le quartier du Dār al‑Ḫilāfa, sur la rive orientale. Voir Ibn al‑Naǧǧār, Ḏayl taʾrīḫ Baġdād, p. 16, p. 59, notice n° 39.

120 Abū Manṣūr Muḥammad b. Aḥmad al‑ḫayyāṭ, originaire de Chiraz, mourut en 499/1105. Il était versé en fiqh, ḥadīṯ et Coran, et était devenu hanbalite après avoir été chafiite (tableau 2‑1, l. 4).

121 Sur les activités rémunératrices exercées par les muḥaddiṯ‑s bagdadiens, voir le chapitre 4.

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