Version classiqueVersion mobile

Zrariyé, village chiite du Liban‑Sud de 1900 à nos jours

 | 
Souha Taraf-Najib

Chapitre IV. Du rural à l'urbain ? Espaces, activités et identités en question (1975-1987)

Texte intégral

1L'une de nos principales difficultés dans cette approche du changement socio-spatial dans un Liban-Sud en guerre est de faire le plus possible abstraction d'une atmosphère quotidienne lourde de tensions et de méfiance. Le village méridional vit une période particulièrement grave à différents niveaux.

2Dans cette suite sans fin de pressions depuis près de vingt ans (depuis le début des pilonnages d'Israël dans la région en 1968), chaque jour passe malgré tout dans le travail (sur place ou à l'étranger) et dans l'investissement local, dans l'espoir, même devenu mélancolique ; le secret de ce Sud chanté et admiré est beaucoup dans cette résistance de ses habitants littéralement attachés à leurs villages, à leur liberté.

3Aucun autre choix n'existe pour la majorité d'entre eux : d'où la vitalité étonnante des terres d'un Sud pris au piège de la géopolitique.

4La surprise est de voir que malgré (et à cause de) la guerre, beaucoup de villages méridionaux ont des airs de petites villes, par l'architecture et le type d'habitat, par les modes d'habillement et de comportement, par les services offerts...

5Dans Zrariyé en particulier l'ambiance est étrange, tout est transition dans ce village-chantier ; ce village en est-il encore un ?

6Ses villas et ses immeubles grignotent les champs de blé et d'oliviers ; sa position est importante dans l'échiquier spatio-économique et militaire de cette partie non occupée du Liban-Sud ; et dans certains milieux on ne parle que de bâtir, aménager, acheter... malgré la situation financière du pays.

7La mutation en cours du village méridional est d'une ampleur au moins égale à celle qu'il vécut entre 1920 et 1974, du stade "néoféodal" à celui du capitalisme agro-exportateur.

8Elle revêt avec, soulignons-le encore, l'unique argent de l'émigration ancienne et récente et dans le contexte actuel (géopolitique et militaire) du Liban les aspects :

  • d'une part, d'une citadinisation effrenée des mentalités, modes de vie et rapports sociaux.
  • et d'autre part, d'une urbanisation de l'espace rural qu'il vaudrait mieux nommer déruralisation ou "pseudo-urbanisation" (J.-F. TROIN).

A - La déruralisation amorcée : fonction régionale et activités nouvelles

9L'émigration des années de guerre a des effets brutaux : les structures économiques, culturelles et sociales non encore stabilisées depuis les années soixante sont ébranlées par l'argent mais aussi par les modes de consommation, de pensée et de comportement que drainent les migrants d'Afrique et du Golfe.

10Le changement brutal du niveau des revenus en faveur des familles de migrants remet encore en question mais plus fortement qu'au cours des décennies précédentes le travail agricole, et local en général.

11"Une dévalorisation et une régression du système local de production dont la sécurité et la rentabilité sont perçues comme inférieures à celles de l'emploi à l'étranger" avaient été observées par Gildas SIMON (G.SIMON, 1981, p. 40) dans son étude du Rôle du travail temporaire à l'étranger dans l'évolution des consommations en milieu rural maghrébin.

12L'originalité de la situation dans le Sud-Liban, dans Zrariyé en particulier, est qu'avec le contexte politico-militaire du pays intervient la nécessité d'investir sur place, dans le village même.

13D'où une apparente contradiction : ne pas vouloir travailler au village, mais y investir c'est-à-dire y travailler... La différence ou la nuance pour les ruraux est le stade de la capitalisation qui est jugée plus rapide, plus facile et plus massive par un exil de quelques années à l'étranger.

14Comment se présente actuellement l'espace du village, quelle est l'ampleur de la "colonisation" des terres agricoles par le bâtiment et les activités (commerciales, artisanales et de services) depuis la veille de la guerre ?

15La figure n° 11 page 82 représentant l'habitat en 1986 et la figure n° 12 page 83 représentant les activités en 1986 montrent la symétrie spatiale qui se dessine entre l'extension de l'habitat et la localisation des activités dans Zrariyé ; avant 1975, la sâha concentrait l'essentiel des activités à l'étroit dans le vieux centre.

16La desserte des nouveaux quartiers en services, artisanat et commerces suit donc de près en 1986 (de façon automatique le plus souvent) l'installation des habitants, ce qui est un signe révélateur du haut niveau de citadinité acquis, ou que l'on veut acquérir.

17Le deuxième élément à observer est que c'est entre 1974 et 1986, en pleine période de guerre, que le village est investi par les services, les commerces et l'artisanat.

18Les services ont éclaté spatialement puisqu'ils n'étaient presque pas représentés en 1974 (deux locaux comptabilisés, voir figure n° 9). Ce secteur d'activité en expansion récente est directement en rapport avec l'émigration et l'adoption de nouveaux styles socioculturels et modes de consommation (vidéo-cassettes, coiffeurs, photos, prêt-à-porter...).

19Un tel secteur s'est aussi développé dans Zrariyé à cause de la guerre, qui empêche les déplacements lors de combats ou de couvre-feux sévères ; en particulier les soins médicaux sont assurés sur place depuis trois années (un jeune médecin généraliste venu de Dakar et bien équipé en appareils d'auscultation et de traitement et en médicaments ; deux jeunes chirurgiens-dentistes installés l'un en 1985, l'autre en 1986 et équipés de façon aussi moderne). Un projet de créer à court terme une petite clinique reste valable avec les contributions des habitants émigrés.

20A noter enfin que la localisation des services près de la sâha témoigne d'une certaine fonctionnalité qui est en train de se mettre en place avec :

  • une recentralisation des flux de personnes autour de la sâha (qui retrouve ainsi le rôle de place centrale qui la définit)
  • et la formation d'un quartier semi-industriel (artisanal) relativement polluant et bruyant à l'extrême Ouest de Zrariyé.

L'EXTENSION DE L'ESPACE BÂTI EN 1986

L'EXTENSION DE L'ESPACE BÂTI EN 1986

SOURCE : Exemple personnelle

LOCALISATION DES ACTIVITES COMMERCIALES, ARTISANALES ET DE SERVICES (1986)

LOCALISATION DES ACTIVITES COMMERCIALES, ARTISANALES ET DE SERVICES (1986)

SOURCE : Exemple personnelle 1986 (méthode d’enquête J.F. TROIN)

21L'artisanat s'est en effet accru et diversifié avec le retour des "Beyrouthins" et avec la décentralisation obligée par la guerre de plusieurs ateliers (travail du fer, réparation de véhicules...) possédant un bon rayon de desserte, jusqu'à Aadloun (à environ 15 km au Nord-Ouest de Zrariyé, sur la côte).

22L'essentiel de l'investissement commercial s'est donc dirigé vers les services et l'artisanat ; si l'alimentation a lentement progressé, elle reste l'unique activité des commerces desservant les quartiers pauvres du village (c'est-à-dire le vieux centre et hâra al-tha'labiyya).

23Zrariyé offre depuis la fin des années soixante-dix des activités attractives du fait de leur spécificité, et en raison des combats qui ont beaucoup ralenti les déplacements inter-régionaux et vers Beyrouth. Dans la région méridionale, la prise de position de l'A.L.S. (Armée du Liban-Sud) en 1984 sur une importante portion du territoire a modifié les flux de populations et de marchandises : la zone non occupée et en relative sécurité (toutes proportions gardées, dans un pays en guerre !) où se situe Zrariyé concentre l'essentiel des échanges dans le Sud, elle tend même à s'organiser en se frayant une voie entre l'aire d'influence des villes côtières (Tyr et Saïda) et de Nabatiyé (exposée quotidiennement aux tirs des miliciens de l'A.L.S.).

24Ainsi les services hyper-spécialisés et certaines branches semi-industrielles et de réparation attirent des villageois dans un rayon de 15 km autour de Zrariyé ; une certaine complémentarité s'est mise en place entre un groupe de villages situés à proximité de Zrariyé, au Nord et au Sud du Nahr Litani.

25La réparation des moteurs de tracteurs est par exemple reconnue à tel groupe de frères villageois de Kfar Sir, tandis que Zrariyé est apprécié pour la valeur de ses artisans du bâtiment : une telle vie de relations entre les villageois de la campagne méridionale est devenue régulière, favorisée par les problèmes de déplacements, par l'investissement né de l'émigration, par l'acharnement des ex-Beyrouthins revenus travailler au Sud.

  • 1 Cette rénovation a été commandée par le Ministère du Sud, financée par l'Etat et réalisée par une (...)

26La rénovation et l'élargissement en cours du réseau routier interrégional dans l'espace méridional1 favorisent la formation d'un maillage spatio-économique intéressant parce qu'équilibré entre les villages du Sud nonoccupé ; lorsque la route littorale est fermée à la circulation et puisque l'Est et le Sud de la région sont occupés par l'A.L.S., les chemins et routes de campagne intérieure sont très fréquentés.

27Si la guerre a favorisé, outre une baisse (relative) de l'influence de Beyrouth, une plus grande autonomie de la campagne méridionale par rapport à Saïda, Tyr et Nabatiyé, elle ne saurait être un facteur suffisant pour expliquer la nouvelle "liberté" et le dynamisme commercial des villages.

28Zrariyé est-il un espace dont l'urbanité est en progression rapide, ou un espace qui présente des traits d'une ruralité très marquée (activités, type d'habitat) ?

B - Emergence de quartiers ruro-urbains et nouveaux besoins d'équipement : une autre pratique de l'espace local

29Les méthodes de "la géographie quantitative qui mesure, additionne, ventile, classe" (J.-F. TROIN, 1971, p. 532) nous auraient été très utiles si nous avions pu les utiliser dans Zrariyé, gros village du Liban-Sud qui se citadinise apparemment. Mais J.-F. TROIN souligne bien comment "dans (le) domaine des petites villes, en pays sous-développé plus encore qu'ailleurs, il faut se méfier des impressions et ne pas trop ébaucher un classement des cités en fonction de l'allure du costume des habitants ou de la trame des rues et des quartiers" (idem).

30L'étalement spatial du bâti est particulièrement déconcertant pour le visiteur : les îlots hétérogènes de constructions, dispersés ou étirés le long de la route pricipale et des chemins, et les types divers de matériaux, de dispositions et d'architectures utilisés pour ces constructions surprennent au premier abord dans un village et dans une région périphériques.

31Zrariyé est passé en quelques années à l'âge adulte : c'est un village de 5.000 à 7.000 habitants environ (évaluation du maire) qui est en train d'être littéralement colonisé par un cadre bâti et des activités urbanisants.

32Les constructions se sont multipliées depuis qu'avec le début des conflits au Liban de nombreux villageois travaillant à Beyrouth ont été contraints de revenir avec leurs familles à Zrariyé, à partir de 1978 principalement. D'autre part, les émigrés investissent dans le bâtiment et le commerce (les locaux commerciaux sont très souvent situés au rez-de-chaussée des habitations) ; c'est depuis le début des années 1980 et surtout depuis l'été 1985 (retrait de l'armée israélienne du village) que les constructions ont pris un rythme très accéléré, la chute continue de la Livre libanaise favorisant les émigrés même les moins aisés.

33La croissance de l'habitat est anarchique sur les plans spatial et architectural et aussi du point de vue du suivi dans l'infrastructure et dans l'équipement.

34La figure n° 11 représentant l'étendue du bâti en 1986 montre que depuis le début de la guerre, l'espace construit a au moins doublé : il est quasi continu de l'entrée Ouest du village (la "frontière" de l'école est dépassée) et linéaire jusqu'aux abords du cimetière à l'extrême Sud-Est, mais la densité inégale de l'occupation du sol donne un aspect discontinu aux constructions.

35Celles-ci s'étendent de façon dispersée sur un rayon de plus de 600 mètres au Nord et au Nord-Est de la sâha ; alors que les abords Ouest-Sud-Ouest et Nord-Nord-Est de celle-ci sont pratiquement saturés et sont concernés plutôt par le renouvellement du bâti (le Sud immédiat du centre ancien n'est pas aménagé, car très en pente).

36Si le rythme actuel se maintient grâce à une demande forte de la part des émigrés, l'extention du bâti dans un futur très proche se poursuivra jusqu'à saturation sur le flanc Ouest du village, là où la colonisation par l'habitat est la plus rapide et spectaculaire, même au détriment des oliveraies et des champs céréaliers.

37L'extension du bâti atteindra l'Est-Nord-Est vers la "terre rouge" (al-hamra) située au bas des pentes de hâra al-tha'labiyya, elle se poursuivra en s'accentuant sur la plaine du Nord et du Nord-Est de la sâha, plaine jusqu'ici épargnée parce que les titres fonciers appartiennent en majorité à une famille-clan.

  • 2 Ce laisser-faire est-il evitable dans un village "dirigé" par des concurrences socio-politiques et (...)

38L'intensification des constructions (le rythme de ces constructions est réellement impressionnant) et le contexte de guerre ont donné lieu à un laisser-aller total dans l'équipement en électricité et en V.R.D. (voirie et réseaux divers)2 : depuis 1976-77, les coupures d'eau étaient devenues si fréquentes que les villageois ont cotisé pour financer la construction d'un réservoir collectif en 1981.

39Les raccordements illégaux aux lignes électriques sont communs dans presque toutes les parties du village ; et les pannes de courant dues à la surcharge sont aussi communes.

  • 3 Fin 1986 la réfection des lignes électriques du village était en cours sous la surveillance de mem (...)

40Quant au raccordement au réseau V.R.D. (route, eau courante...) il est à la charge des constructeurs-propriétaires : c'est donc selon les possibilités financières de ceux-ci que la nouvelle maison ou le nouvel immeuble sera relié ou non à la route principale par un chemin goudronné, qu'il y aura souvent ou rarement des problèmes d'adduction d'eau, de coupures de courant électrique... Dans le vieux centre par exemple, les reconstructions ont plusieurs fois eu pour conséquence la surcharge du réseau électrique et l'écoulement irrégulier des eaux usées3.

41Les différences spatiales entre quartiers d'habitation sont mesurables à l'aide d'indices habituellement appliqués à un organisme urbain, tels que le niveau de l'équipement, la densité, les styles architecturaux.

42Ces différences orientent vers des ruptures architecturales et des irrégularités dans l'occupation du sol, qui donnent une impression d'anarchie à tout visiteur accoutumé aux normes occidentales d'habitat.

43S'il n'existe pas réellement de quartiers homogènes très différenciés d'habitations, une typologie sommaire peut être établie en trois ensembles spatiaux dans Zrariyé.

44a) Ainsi le bloc de l'Ouest-Nord-Ouest du centre ancien présente un habitat dense, très dense parfois, et assez diversifié. S'y édifient en effet aussi bien un immeuble de quatre étages (avec piscine sur la terrasse et locaux commerciaux en rez-de-chaussée), qu'une villa de dimension moyenne voisine d'une frêle habitation taudifiée de métayers ; d'où de grandes variations dans l'équipement domestique.

45La population est donc assez hétérogène socio-économiquement, avec de nombreuses familles plutôt démunies, ainsi que des familles d'émigrés récents.

46Cette partie occidentale du village est encore en chantier, son occupation est trop récente pour que des relations fortes se soient nouées entre familles de nouveaux riches de l'émigration et familles d'actifs agriculteurs ou autres, commerçants, artisans... (ceux-ci sont les premiers occupants de l'endroit). La densification de l'habitat dans l'Ouest est explicable d'un côté par l'occupation de fait de terres communales inutilisées, et d'un autre côté par le coût peu élevé des terrains privés, dépréciés du fait de leur éloignement du centre du village (un km environ).

47b) Le deuxième ensemble spatial d'habitations se situe dans le prolongement du premier vers la sâha et la plaine du Nord de la sâha. mais sans continuité linéaire avec le précédent ; les propriétés foncières privées de familles de notables entretiennent cette coupure de près de 200 mètres dans les constructions.

48Ce deuxième ensemble reste le plus favorisé du point de vue de l'habitat, il a en effet été préservé des trop fortes densités d'occupation parce que les titres fonciers appartiennent en majorité à une seule famille.

49Il est caractérisé par un habitat moderne dispersé de type bourgeois (villas et petits immeubles de deux étages) doté d'un bon niveau d'équipements sur ses limites les plus septentrionales : alors que plus près de la sâha et de la route principale l'occupation du sol augmente nettement, elle est ici ancienne et le bâti (traditionnel mais en cours de renouvellement) témoigne de l'âge de ce quartier, où l'équipement est plus défaillant.

50Dans ce fief traditionnel de la famille de notables M., le niveau de vie est élevé ou moyen, avec quelques cas de familles démunies.

51Mis à part les cas de plus en plus nombreux d'émigration récente, les familles sont celles des premières générations de migrants, ainsi que celles de la classe socio-économique moyenne (commerçants et agrumiculteurs).

52c) L'ensemble constitué par le prolongement oriental du fief de la famille M. et par le vieux village reste le plus homogène selon une rapide évaluation de la densité, des niveaux d'équipement et du style architectural : il comprend le centre ancien de Zrariyé et la partie Est-Nord-Est du village. Cet espace le plus défavorisé et très densément habité a fini avec douze années de guerres par former un véritable quartier à part socialement et spatialement.

  • 4 Rappelons que de ce côté aussi du village, la terre était communale, et occupée de fait très tôt, (...)

53Même si entre deux taudis surgit dans Hâra al-Birké un petit immeuble neuf avec garages, même si al-tha'labiyya connaît une certaine effervescence dans le renouvellement architectural et du bâti, même si l'émigration commence à apporter ponctuellement le changement et une amélioration des conditions de vie et d'habitat, la tendance à la marginalisation de cet ensemble ne paraît pas pouvoir être modifiée à court terme4.

54Une telle typologie reste uniquement descriptive bien sûr, puisque nous n'avons aucun instrument précis de mesure des différences dans le cadre bâti. Nous avons du moins pu noter comme caractéristique générale l'effervescence du secteur de la construction : en douze années de guerre, Zrariyé compte trois nouvelles briqueteries artisanales (moins de dix ouvriers par entreprise), et le bâtiment embauche encore (pas d'entreprise des B.T.P. mais plus de 50 artisans indépendants, avec leurs apprentis).

55Dans tous les quartiers d'habitation de Zrariyé l'ambiance est au changement ; les formes et les volumes sont en transition et c'est le type urbain qui impose sa supériorité physique sur l'habitation paysanne rectangulaire traditionnelle, comme c'est le cas dans beaucoup de localités rurales au Liban.

  • 5 Ainsi, le petit immeuble de deux étages construit dans luira al-tha'labiyya atteint rarement le co (...)

56Le rôle des migrants, nouveaux citadins de Dakar ou Kinshasa, est prépondérant dans cette difffusion spontanée d'un bâti de type urbain. Sur la base de nos enquêtes, il apparaît en effet que c'est dans la plupart des cas l'argent de l'émigration qui finance le style urbanisant du cadre bâti. Un tel style n'est pas appliqué dans tout Zrariyé de la même manière ; car derrière une banalisation de la construction due à la généralisation de l'emploi des mêmes matériaux et des mêmes techniques apparaît nettement une hiérarchie des valeurs de l'habitat, conséquence de marges bénéficiaires différentes5.

  • 6 L'influence du mode de vie et de travail à l'étranger est certaine, comme nous l'avons constaté dè (...)

57Mais au-delà de ces différences de niveau socio-économique, l'objectif premier et immédiat des migrants est à la fois d'investir dans l'immobilier familial et d'assurer financièrement le retour au village à plus ou moins long terme ; même si ce retour a souvent un petit air d'utopie, il explique le succès de l'architecture "dédoublée" entre le logement en étage (s) et l'activité commerciale en rez-de-chaussé6.

58Ainsi que le remarque J.-F. TROIN, "la recherche du fonctionnel (accès à la route et aux services, utilisation commerciale des rez-de-chaussée) et la progressive despécialisation de ces constructions vis-à-vis du milieu rural manifestent clairement la marche vers le logis et les modes de vie urbains" (J.-F. TROIN, 1981, p. 43).

59D'autant que l'émigration n'a pas concerné la totalité des ruraux, il est malaisé de "situer" un espace en mutation où se mêlent intimement les signes extérieurs de ruralité et d'urbanité.

60Nous avons présenté un espace qui se construit très rapidement selon un mode urbain (sauf dans ses quartiers déshérités) et qui évolue par l'injection d'activités nouvelles, urbanisantes ; mais à qui s'adresse ce dynamisme pensé à l'extérieur par les émigrés et projeté sur un espace rural dont le secteur agricole délaissé est en cours de décomposition, sur une population de ruraux qui sont encore pour partie dans l'impérieuse nécessité de subvenir en premier lieu aux besoins de nourriture, et en 1990 plus qu'en 1986 du fait de la dépréciation de la Livre ?

61Cependant, un changement semble en cours à Zrariyé : si le village s'urbanisait partiellement jusqu'au début des années quatre-vingt en s'éloignant de son arrière-pays agricole immédiat, la baisse de la Livre libanaise et le ravitaillement difficile et irrégulier en produits fruitiers et maraîchers ont ensemble contribué à une révision de projets pour l'avenir de cet espace.

62L'idée actuelle des nouveaux riches de l'émigration est de provoquer la renaissance agricole du village, même à grands frais : les serres agricoles ont essaimé depuis 1978-79 et surtout des opérations de terrassement agricole avec transfert de couches de terrains meubles et fertiles sont en train de se faire dans la partie orientale de Zrariyé.

63S'il n'est pas possible d'établir une véritable typologie des activités et de la situation socio-économique actuelle dans le village, essayons de suivre les grandes tendances qui se profilent pour les années à venir à Zrariyé.

64a) l'agriculture regroupe plusieurs niveaux d'actifs dans les deux secteurs traditionnels (céréaliculture et oléiculture) et moderne (agrumiculture et serres) : les propriétaires-exploitants sont rares (une dizaine de familles), la propriété agricole est principalement travaillée par contrats de location et le métayage ne subsiste que dans six ou sept cas de familles liées anciennement à tel ou tel notable.

  • 7 1989 : le salaire quotidien ne dépasse pas 500 L.L. dans les champs, ce qui reste très faible.

65Fermiers, propriétaires fonciers et métayers font appel à des ouvriers agricoles (journaliers) qui, hommes et femmes, obtenaient jusqu'à 1980 25 L.L. par jour dans les champs traditionnels ou les basâtîn. Ce salaire est de 150 à 175 L.L. en 1986, mais seulement de 75 L.L. dans la serre cultivée : ces faibles revenus (de 2.000 à 5.000 L.L. environ par mois) sont de plus irréguliers7 ; on comprend donc que dès les années soixante les familles aient cherché une autre source de rémunération.

66b) la branche du bâtiment a ainsi connu un essor important, réactivée par l'investissement des familles de migrants dans l'immobilier et dans le commerce (construction de locaux de vente et de dépôts) villageois. On ne trouve pas d'entreprise des B.T.P. dans Zrariyé, mais des artisans spécialisés dans les différents secteurs de la construction et qui font souvent équipe (groupe de frères ou d'amis). Plus de 1.000 villageois vivraient au moins partiellement de cette activité, soit 150 actifs environ.

67c) le secteur secondaire, pratiquement inexistant avant 1975 regroupe à présent plus de 50 actifs ; pour les plus âgés d'entre eux, ces actifs sont d'anciens émigrés beyrouthins revenus au village exercer le même travail que celui qui les faisait subsister dans la capitale. Près de 500 personnes trouvent une rémunération dans ce secteur, et l'argent de l'émigration intervient ici dans l'achat des machines et instruments de travail nécessaires, dans la location du local de travail...

68Ce développement local des activités de type secondaire (ferronnerie, vitrerie, réparation...) est étroitement lié à la guerre, qui a contraint Beyrouth à dégager son emprise centralisatrice sur l'espace libanais.

69d) le tertiaire privé s'est réellement développé grâce au financement des migrants qui aident un frère, un cousin à investir dans un taxi, un tracteur (dont la location revient à près de 300 L.L. l'heure en 1986 et plus de 2.500 L.L. en 1989) ou un salon de coiffure...

70Mille personnes sont rémunérées actuellement des services, mais le tertiaire supérieur n'est pas encore bien représenté à Zrariyé ; mis à part quatre médecins (dont deux chirurgiens-dentistes issus de deux familles de notables, installés respectivement en 1985 et en 1986), les autres ruraux qualifiés exercent à l'extérieur et principalement dans les pays arabes du Golfe.

71Quant au commerce, souvent tenu par des femmes, il a consolidé sa place déjà importante dans la décennie d'avant-guerre ; ce secteur nourrit plus de 1.500 habitants actuellement, et est appelé à une spectaculaire expansion (près de 80 locaux de vente le long de la route principale étaient en voie d'achèvement fin 1986).

  • 8 L'introduction des serres s'explique par le gonflement des capitaux (issus de l'émigration), par l (...)

72Nous notons donc la montée d'un tertiaire commercial et de services, ainsi que d'un secteur artisanal semi-industriel et de la construction au détriment du travail agricole, encore que celui-ci ait été "réhabilité" par la multiplication des serres dès 1977-19788 et par la mise en location par les notables locaux de quasiment toutes leurs plantations.

73Une telle transformation de la structure locale des activités est en relation directe avec les besoins accrus en services de type urbain (citadinité apportée par les migrants) et avec la guerre.

  • 9 Citons par exemple le cas d'un maçon qui possède un petit commerce, tenu par ses deux filles ; ou (...)

74Cette diversification des activités se fait souvent à travers un élargissement des sources de travail et de revenus9 dont on ne peut mesurer l'importance réelle en l'absence de toute donnée statistique, et avec l'aide massive des capitaux issus de l'émigration.

75La dépendance financière externe est énorme, et l'émigration de travail une solution-miracle dans ce village en croissance économique accélérée en pleine période de guerre. Mais combien sont les favorisés de l'émigration par rapport à ceux qui reviennent de Dakar et d'Abidjan plus démunis et désespérés, et par rapport à ceux qui n'ont jamais eu l'occasion de partir ?

76Paraissant d'abord se détacher de son aire naturelle en se spécialisant dans des activités commerciales, artisanales et de services que l'ensemble des habitants ne pourra utiliser, Zrariyé semble à présent se diriger vers une position médiane de centre semi-urbain actif dans le Liban-Sud non occupé ; son ancrage agricole et artisanal peut assurer à cet espace une urbanité plus équilibrante et réelle que ne le montrent les vitrines de prêt-à-porter et les salons de thé de la sâha, types inconnus de consommation pour nombre des habitants, devantures qui n'existent que par l'argent issu d'Abidjan ou de Koweït.

C - Des modes de vie, des mentalités et des représentations de l'espace local en transition

77« L'impact de l'irruption brutale de modes de vie, de formes de consommation et de types urbanistiques issus de la ville au cœur des campagnes du Tiers-Monde est beaucoup mieux connu et mesuré que les conséquences de cette irruption sur les structures sociales, familiales, les équilibres économiques et politiques, les modes de pensée, de vie quotidienne » (J.F.TROIN (1981, p. 33).

78Le contexte politico-militaire libanais et l'émergence socio-économique des villageois (chiites) d'origine très modeste sont les deux facteurs qui se lient pour engendrer un nouveau type d'influence dans Zrariyé, à la fois socio-familial et politico-religieux.

79Les grandes familles de zou'amâ' des années cinquante-soixante dont l'influence locale était déjà ébranlée sont encore dépassées, d'autres noms de familles s'imposent dans le village au cours des années soixante-dix.

80La richesse financière est plus que jamais l'élément de mesure de la "popularité" des villageois dans la période actuelle ; et l'inégalité des chances face au travail, c'est-à-dire face à la possibilité d'émigrer a pour première conséquence de creuser l'écart entre les revenus et d'opérer des coupures et des différenciations au sein du groupe des familles déshéritées liées auparavant par une communauté de situation et même de comportement social.

81Ainsi le retour triomphal d'un fils de fellah et la reconstruction du dâr al-âb dans le vieux centre sont des actions chargées de sens social mais aussi économique. Le seul groupe socialement uni est ébranlé un peu plus à chaque migration.

82Zrariyé vit un double problème de bouleversement social, principalement au sein des habitants déshérités, et de déculturation : les migrants de la période récente apportent avec leur citadinité toute neuve et occidentalisée, avec leurs nouveaux types de consommation et de comportement tous les éléments d'un tel problème.

83C'est au niveau des jeunes générations (de familles aisées ou démunies financièrement) que la fragilisation socio-culturelle est nette ; car intervient ici la baisse de la fréquentation (donc de l'attraction) scolaire et ses conséquences.

  • 10 Grandis trop vite dans un univers de peur et de destruction, ces jeunes (pauvres en majorité) préf (...)

84Si l'école a effectivement pu jouer un rôle de régulateur des tensions sociales internes en réunissant des enfants de tous les milieux socio-économiques et de tous les quartiers du village, elle a beaucoup perdu de son aura sous les coups de la guerre et des effets socio-culturels de la migration sur les jeunes10.

85La figure n° 13 page 95 représente l'évolution de la scolarisation entre 1975-76 et 1986-87 ; on observe une baisse de la fréquentation scolaire à partir de 1978-79, liée à l'invasion israélienne du Sud libanais jusqu'au Litani entre avril et juin 1978 ("Opération Litani") puis une chute en 1982-83, avec 700 enfants scolarisés. C'est la première année de l'occupation israélienne de la région, avec l'opération militaire "paix en Galilée" ; l'année 1984-85 verra moins de 600 enfants scolarisés.

86La période 1982-1985 est en réalité l'une des plus pénibles qu'ont vécu les Méridionaux, pris en tenaille par l'occupation israélienne que combat la Résistance Nationale Libanaise basée dans le Sud-Liban.

87Le départ de l'armée israélienne de Zrariyé après un massacre "punitif", ou "préventif", de quarante villageois le 11 mars 1985 permet une petite remontée de la scolarisation (650 enfants en 1985/86) avec même une stabilisation à la hausse de l'effectif du cours moyen ; ce cours moyen atteint depuis 1986-87 la classe Terminale.

La Scolarisation entre 1975 et 1987

La Scolarisation entre 1975 et 1987

Source : d'après le registre des inscriptions de l'école

88Au-delà de la baisse de l'effet d'attraction qu'a exercé l'imposant établissement scolaire jusqu'au milieu des années soixante-dix, c'est la détérioration progressive du niveau local des études que souligne le directeur de l'école à Zrariyé (le même depuis 1950) ; une telle détérioration est à situer dans un quotidien instable et sans sécurité pour les jeunes élèves.

89L'école correspondait à une sorte de garde-fou social et culturel pour les petits villageois au moment où l'entrée dans l'économie capitaliste et les conflits inter-familiaux ébranlait Zrariyé des années 1950-1960.

90Mais la guerre et les mouvements migratoires réussis financièrement éliminent ou du moins mettent en sourdine l'audience des maîtres et des instituteurs de Zrariyé.

91La migration et l'enrôlement (rémunéré) dans les milices politico-militaires touchent en premier lieu et en majorité les jeunes villageois sans charge familiale, dans la fourchette des 17 à 25 ans.

92On comprend dans un tel cadre la dépréciation du système local de travail : partir est un choix "facile" pour les jeunes, et ceux qui n'ont pas ce choix-là sont nombreux à s'engager en tant que miliciens, "chair à canon d'une machine socio-politique déréglée" (Cl. DUBAR et S. NASR).

93Le plus grave pour le village de Zrariyé est que ses jeunes sont ainsi progressivement pris dans un cycle aux deux extrêmes suicidaires tel qu'on le voit chaque jour au Liban : confessionnalisme et/ ou occidentalisation-déculturation ; ceux qui échappent à ce double danger sont peu nombreux (du moins ne se découvrent-ils pas).

94Ces deux extrêmes au quotidien de Zrariyé sont-ils réellement distants l'un de l'autre ? En d'autres termes, quel est le lien entre la "rentrée" du chiisme à Zrariyé et la nouvelle citadinité (occidentale des migrants-investisseurs ?

95“L'occidentalisation, loin de produire une acculturation, couvre le processus de déculturation où les fonctions de la culture, fonctions de créativité, de cohésion, d'équilibre, de légitimation des hiérarchies sociales, d'équité et de temporalité ne peuvent plus être remplies” (B. GHALIOUN, 1981, p. 38) : ce sont beaucoup de gens d'origine modeste et assez jeunes qui sont brutalement confrontés à la grande ville africaine (plus rarement arabe) et aux contacts totalement matériels du travail urbain, malgré les appuis locaux (amicaux ou familiaux).

96Comment sommes-nous revenus aujourd'hui à un attachement aux valeurs traditionnelles en plein processus de déculturation surtout dans la catégorie des jeunes actifs citadins de fraîche date ?

97Une telle contradiction dans Zrariyé ne peut être comprise qu'à travers le prisme communautaire adopté (et adapté) en tant que prisme identitaire par les migrants eux-mêmes, élite sociale nouvellement promue, en un système de relations d'allégeance.

98Il s'agit ici de "distinguer entre l'idéologie qui est toujours discours de combat et la culture qui est identification dans un espace social et dans une réalisation historique..." (B. GHALIOUN, 1981, p. 48).

99S'il y a retour aux valeurs traditionnelles socio-familiales, que l'on peut appeler la culture populaire, ce retour prend place en pleine phase de déculturation ou occidentalisation d'une partie des habitants du village. On ne parle plus dans le Zrariyé des années soixante-dix et quatre-vingt que des bienfaits de la mécanisation et de la modernisation des méthodes de culture, du nouveau temps libre que procurent les appareils électro-ménagers (lave-vaisselle, lave-linge...) et divers gadgets de travail pour la mère de famille, de l'important outil d'agrément que représente le magnétoscope avec télé-commande à distance, des nouvelles méthodes de cuisines à l'italienne, à la française, du dernier épisode de telle série américaine télévisée (reçue en vidéo-cassette), de la nouvelle maison très moderne d'un tel...

100Oubliées les soirées de discussions enflammées sur l'injustice et l'inégalité sociale dans le village, sur les espoirs d'une unité des Arabes, même sur la situation des Palestiniens divisés et sans terre...

101En quelque dix années s'est fait un véritable revirement des attitudes socio-politiques et culturelles vers une fermeture sur le local même si (ou parce que ?) le mode de comportement socio-familial et le type de consommation (habillement, alimentation, thèmes de discussions...) se sont fortement occidentalisés, du moins individualisés.

102Le sens du devoir et de la solidarité familiale existe toujours, mais il s'exerce désormais dans l'optique de la filière de l'émigration : les relations interfamiliales ont pris avec l'émigration et son fonctionnement socio-familial un aspect matériel d'obligation dicté par les relations de travail.

103Et s'il reste des villageois de hâra al-tha'labiyya et d'autres quartiers défavorisés qui ne sont pas touchés par le mouvement migratoire, pour lesquels famille et entr'aide sont deux notions naturellement liées, qui parlent toujours problèmes financiers et domination sociale par le système, la tentation est grande vers ce chiisme proclamé (avec de plus en plus d'insistance) comme valeur traditionnelle, donc richesse d'une culture enfin propre, à soi, face à la faillite des espoirs mis dans le nationalisme arabe et à la défaite du Mouvement National Libanais, face enfin aux canons d'Israël et de l'A.L.S..

104Les événements politico-militaires ont toute leur importance dans la nouvelle affirmation de l'identité chiite : la question à voir est alors pour Zrariyé celle que pose B. GHALIOUN, "pourquoi à un certain moment et non pas à un autre commence-t-on à parler de l'identité, dans quel contexte historique et social cela apparaît, qui parle de cette identité ?" (B. GHALIOUN, 1981, p. 5).

105Il s'agit aussi d'étudier dans quelles conditions géopolitiques, militaires et socio-économiques un tel discours, sur une identité réelle bien sûr mais vécue auparavant en tant que culture, se maintient ou est dépassé, dans une période où le village est plus que jamais le lieu central de la représentation sociale.

D - Conflits d'influence et Achoura ou la mobilisation socio-politique encore bloquée

106Le nouveau changement des structures sociales s'est produit en peu d'années, le temps pour les nouveaux émigrés villageois d'améliorer leur situation financière et d'acquérir en Afrique (parfois dans les pays arabes du Golfe) une citadinité toute neuve, qui est pour beaucoup d'entre eux le premier signe de la réussite socio-économique.

107Cette élite sociale rapidement constituée est ambitieuse : elle fonde son autorité sur son fonctionnement même, c'est-à-dire son réseau interne de solidarités familiales.

108Après l'accession à la propriété foncière puis immobilière, son objectif est de devenir l'une des forces sociales du village : la fuite antérieure du local par l'émigration laisse la place à une volonté de retour actif vers ce local que l'on veut pouvoir enfin dominer, posséder.

109Or la constitution d'une telle force sociale se trouve bloquée par des barrages d'ordre soc culturel et politique : au milieu des années soixante-dix, l'amosphère dans Zrariyé est, d'un côté, aux rêves de mieux-être socio économique (traduits par les projets progressistes) et d'unité arabe (représentés par les courants du Baath et du P.S.N.S. et relayés par la Résistance Palestinienne) et, de l'autre, à la réalité de la division sociale au profit de quelques familles de notables et d'une classe moyenne souvent formée par l'émigration de travail, dans le courant le la décennie précédente.

110Le nouveau groupe des villageois confortés matériellement, pour trouver son créneau d'affirmation sociale, est-il à l'origine de l'entrée du Mouvement des Mahrûmîn (créé en 1974 par Moussa Sadr) dans Zrariyé ou a-t-il rallié après coup le programme tracé par Sadr, qui sera massivement suivi au début des années quatre-vingt ?

111D'après les discussions que nous avons pu avoir sur ce sujet, ce Mouvement des Déshérités a pénétré très lentement le village, par le biais du shaykh de l'époque.

112La mobilisation sur une base religieuse ne s'est pas faite tout de suite : c'est à travers les émigrés qui rentrent temporairement ou définitivement que M. Sadr et Amal (créé en 1975, pour servir de branche politico-militaire au Mouvement de Sadr) parviennent à s'implanter réellement dans Zrariyé, dans la période 1976-1978. La direction de la représentation locale d'Amai est donnée à un ex-"sénégalo-libanais" de la lignée des Siyyâd : ce choix, outre son aspect religieux, montre aussi pour le cas de Zrariyé l'importance qu'accorde Amai, dès le départ, aux émigrés.

113Peu politisés en général, comme le Mouvement de Sadr lui-même à ses débuts, "ni de gauche ni de droite" (M. Sadr, cité par E. PICARD, 1985 a, p. 1011), ces gens en retrait de l'évolution politique du village ont conservé une image passéiste de leur lieu d'origine.

114Cela s'explique en partie par leur mode de vie à l'étranger, où généralement les différentes familles du village sont en relation constante et essaient même de se regrouper spatialement ; ainsi à Abidjan, dans les quartiers de Treichville, Adjamé, Cocody.

115D'autre part, ces migrants sont plus imprégnés de l'ancienne atmosphère de clans familiaux de Zrariyé des années cinquante que de l'ambiance politique du village des décennies suivantes.

  • 11 Moussa Sadr était actif dans différents groupes d'action sociale et pluri-communautaire ; s'il éta (...)

116Ils ont donc généralement un a-priori favorable au programme de M. Sadr, qui est pour eux un moyen rapide de "réintégration" socio-culturelle d'un Liban-Sud qu'ils n'ont pas vu se transformer. Il s'agit aussi d'un moyen plus social que politico-religieux à ses débuts11, d'asseoir (de prouver) leur puissance économique toute neuve.

117Le ralliement d'une partie de l'élite sociale émigrée au "projet chiite" d'identité se réalise donc à Zrariyé : l'influence d'un contexte politico-militaire et socio-économique mouvementé est évidente, de même qu'en toile de fond la politique proche-orientale a pesé de tout son poids.

118Le prisme confessionnel à but socio-politique se précise en effet à partir de 1977-1978 et surtout à partir de 1982.

119Dans les premières années de guerre, de nombreux salariés et ouvriers originaires de Zrariyé fuient leurs bidonvilles et quartiers bombardés de Beyrouth et viennent grossir le rang important des villageois sans emploi.

120Beaucoup d'entre ceux qui sont restés sans possibilité de travail rémunéré sur place, ou à l'étranger, s'engagent dans la milice Amal qui constitue ses forces à ce moment-là.

121Un tel enrôlement des couches prolétaires/semi-prolétaires dans les groupes paramilitaires est un fait général à tout le Liban, et il est l'un des facteurs de la recomposition des identités politiques sur une base communautaire.

122L'évolution des rapports de forces politiques aux niveaux de Zrariyé et du pays a été un deuxième facteur favorable au renforcement d'un mouvement à but social qui finit par agréer le confessionalisme politique au Liban en se focalisant essentiellement sur la nécessité de renaissance et de réorganisation de la communauté chiite.

123Ainsi, “il n'y a jamais de référence au système des rapports de classe ou au système économique” (S. NASR, 1985, p. 100), et pourtant les mouvements marxistes ou progressistes seront désertés entre 1977 et 1982 (la période-clé pour le Mouvement Amal, dans son ascension en tant que parti de niveau national) par une partie de leurs militants.

124E. PICARD décompose l'évolution des deux discours, celui marxiste et le nationaliste, qui sont au départ concernés par les mêmes problèmes car formulant des exigences similaires en matière de développement. (E. PICARD, 1985 a, p. 1011).

125Elle explique notamment le succès de la mobilisation communautaire par les erreurs de la gauche laïque ; il faut aussi souligner les conséquences de la mise à genoux du Mouvement National Libanais au début de la guerre par l'année syrienne (que l'Etat libanais a appelé en renfort) dans la démobilisation des adhérents et proches du seul mouvement politique de changement social laïque au Liban.

126Enfin, nous pouvons comprendre que les villageois de Zrariyé aient en majorité fini par cautionner leur identité culturelle chiite en tant qu'amie ou que discours de combat aussi pour des raisons militaires (de défense) et socio-économiques.

  • 12 Voir I. KHALIFEH. 1985 qui fait une étude historique des problèmes liés à la mise en place de la f (...)

127En effet, si ces villageois restent relativement à l'abri des destructions quasi quotidiennes que provoque l'artillerie israélienne dans l'espace méridional libanais depuis 1968, c'est qu'ils sont situés juste au Nord de la ligne géostratégique du Litani : le projet israélien de détournement des eaux de ce fleuve, le plus long du Liban, est très ancien12 et l'invasion israélienne du Liban-Sud jusqu'à hauteur de ce cours d'eau en avril 1978 a clairement pour nom "Opération Litani".

128Les habitants de Zrariyé verront l'armée israélienne se déployer jusqu'au bord Sud de leur village, causant des destructions matérielles (de véhicules, de plantations) qui restent minimes en regard des conséquences de cette invasion sur le plan humain, morts et migrations de la peur.

129Seules quelques familles de Zrariyé fuiront vers Beyrouth ; mais ce sont des dizaines de familles qui abandonnent leurs villages du Sud du fleuve soumis aux tirs et aux explosions pour se réfugier au Nord, c'est-à-dire en particulier dans Zrariyé et sa région.

130Tout logement inoccupé a été utilisé et le grand bâtiment de l'école a été l'habitation de fortune de ces familles durant plusieurs semaines, jusqu'au retrait de l'armée israélienne en juin 1978 ; la F.I.N.U.L. (Force Intérimaire des Nations-Unies au Liban) a pris position sur une partie du territoire méridional, une bande frontalière de près de 700 km2 étant occupée par l'A.L.L. (Armée du Liban Libre), milice armée et dirigée par Israël.

131Le spectacle de la peur de ces familles entassées est impressionnant pour les villageois de Zrariyé, même s'ils sont comme les autres Méridionaux désormais habitués à cette ambiance spéciale de vie coincée entre combattants palestiniens (accueillis dans le Sud lors de la vague révolutionnaire et "unitaire" arabe, 1968-73) et avions bombardiers israéliens (A. BEYDOUN, 1989).

132Au-delà des appartenances ou tendances idéologiques, la sécurité devient une préoccupation urgente pour toutes les familles rurales, des plus aisées aux plus démunies ; c'est à ce niveau précis de la protection des villagois qu'Amal prendra le pas sur les autres formations basées à Zrariyé depuis le milieu du siècle mais peu militarisées, non préparées aux combats qui s'annoncent (sauf pour ce qui concerne la Résistance palestinienne soutenue par M. Sadr, et qu'Amal finit par combattre).

133L'adhésion au programme d'Amal ne se fait pas dans les différentes catégories socio-économiques pour les mêmes raisons. Se calquent sur la protection militaire en effet quatre niveaux de problèmes :

  • Celui de la représentation politico-militaire des nouveaux enrichis de l'émigration qui ne se satisfont ni du projet des mouvements progressistes ni des notabilités influentes.
  • Celui des anciennes familles de zou'amâ' locaux qui sont sans défense militairement et qui sentent les rênes du pouvoir leur glisser définitivement des mains (parallèlement à la perte d'audience de leurs protecteurs, As'ad, Khalil...).
  • Celui des catégories moyennes qui sont numériquement importantes (d'où leur poids dans la représentation qu'ils choisissent de rallier) et qui cherchent toujours l'affiliation la moins défavorable à leur situation médiane.
  • Celui enfin des familles déshéritées ; elles sont traditionnellement portées vers les partis de gauche et la Résistance palestinienne, qui a repris le flambeau des espérances unitaires arabes. Elles sont les premières touchées économiquement par les événements du Liban : c'est la faillite des planteurs de tabac, la perte de l'emploi beyrouthin pour les émigrés, c'est une situation toujours précaire pour les autres de façon générale (sous-emploi important).

134Les émigrés enrichis à Dakar et à Riyadh sont eux-mêmes en partie à l'origine de l'implantation du Mouvement Amal à Zrariyé ; nous connaissons en outre l'influence socio-culturelle qu'ils ont très vite acquise dans le village, et c'est pour cette dernière raison que de nombreuses familles de la classe moyenne rurale se rallient au mouvement créé par M. Sadr.

135La disparition même de l'imam au cours de l'année charnière 1978 sera "profitable" à Amal, de par l'aura socio-religieuse que M. Sadr avait acquise.

136La balance politique commence à pencher au profit du Mouvement Amal lorsqu'à la fin des années soixante-dix des notables de Zrariyé commencent eux aussi à participer au financement de la milice chiite pour conserver un peu de leur audience locale, mais aussi pour leur protection personnelle en cas de combats.

137De plus, ces notables choisissent de coopérer avec la nouvelle élite sociale pour la raison simple qu'ils sont eux-mêmes à l'origine du réseau de l'émigration ; il y a eu nécessairement des interpénétrations entre les deux groupes ou générations de "favorisés" de l'exil, étant donné que les liens de famille et de parenté sont le moteur de cette filière [voir E. LONGUENESSE, G. BEAUGE et M. NANCY, 1986 pour une étude détaillée de ces rapports à l'arrivée, en pays de travail].

138Comment se fait le ralliement d'une partie importante de la classe sociale démunie au mouvement identitaire chiite ?

  • 13 Le M.N.L. avait rassemblé à partir de 1975 sous la direction de Kamal Joumblatt l'ensemble des pro (...)

139Jusqu'aux premières années de guerre, les familles défavorisées avaient placé leurs espoirs militants dans le programme socio-politique du Mouvement National Libanais13.

140Le déplacement de beaucoup de ces familles vers un militantisme limité à la fin des années soixante-dix au chiisme libanais d'Amal s'explique par différentes raisons d'ordre :

  • politique : avec la baisse de l'audience d'une gauche combattue au niveau national (cf. supra)14.
  • socio-économique : avec l'augmentation de la pauvreté (mauvais rendements agricoles et chômage) et une natalité en hausse.
  • défensif (géo-militaire) ; par rapport à la position d'un Sud coïncé entre l'Etat sioniste et sa milice (A.L.L.), l'O.L.P. et la F.A.D., et les différents groupuscules et milices libanais/arabes.

141Mais cette translation vers le chiisme politique se fait avant tout sous la pression d'un facteur local qui a toujours compté, la pression socio-culturelle qu'exerce l'entourage villageois : des habitants les plus riches aux moins aisés, une grande partie d'entre eux sont désormais unis en un bloc à identification unique, chiite.

142Le terme socio-culturel serait ici avantageusement remplacé par celui de politico-religieux pour expliquer ce que signifie la pression ou l'influence des autres dans Zrariyé.

143Notons enfin, avec E. PICARD : "les identités de classes -fragiles parce que d'acquisition récente- se combinent avec les identités ethnico-religieuses -fondamentales parce que liées à la survie des individus dans leur groupe. Dans une période de crise comme celle de la guerre du Liban, l'identité "fondamentale" tend à imposer sa logique à l'identité "fragile"" (E. PICARD, 1985 a, p. 1020).

144Pour les catégories socio-économiques défavorisées, cette question de survie dans le groupe se pose de façon plus urgente que pour une autre des catégories socio-économiques présentes dans le village : car la marginalité des déshérités dans l'espace est déjà effective à la fin des années soixante.

145Elle l'est aussi socio-politiquement au milieu des années soixante-dix du fait du soutien massif qu'apportent les familles les moins aisées à la Résistance palestinienne et aux mouvements de gauche, alors que dans le village s'amorce la translation des notabilités chiites (traditionnellement alliées du pouvoir central maronito-sunnite) vers une représentation politique qui se fonde définitivement sur l'appartenance au chiisme libanais.

146Beaucoup de pères de familles pauvres "tenteront" l'identité religieuse, parce qu'un autre choix est devenu marginal, et même hasardeux économiquement : les rapports d'allégeance aux familles aisées restent souvent une nécessité.

147Le village de Zrariyé bascule de façon majoritaire vers le confessionnalisme politique entre la fin des années soixante-dix et le début des années quatre-vingt.

  • 15 En présentant les "principes stratégiques les plus importants du Mouvement". Salim NASR souligne q (...)

148Au-delà du programme d'Amal resté vague dans ses objectifs15, c'est toujours sous l'angle d'une hiérarchie de la domination socio-économique que se dessine la réalité du village, même si (ou justement parce que) le rite annuel de l'Achoura se fait plus que jamais rassembleur des énergies locales.

  • 16 Pour ne citer que quelques éléments de la situation depuis 1975 : invasion israélienne de 1978 jus (...)

149Dans cette union sacrée des forces locales sous la bannière du chiisme d'Amal et dans une ambiance militaire très dangereuse pour tous les Méridionaux16, il faudrait encore connaître le poids du rite spécifiquement chiite qu'est l'Achoura dans l'évolution des antagonismes locaux et, à un degré moindre, dans la place qu'occupe le village méridional au sein d'un Proche-Orient éclaté.

  • 17 Nous basons nos informations à ce sujet sur les travaux des chercheurs E. PICARD. S. NASR. T. JABE (...)

150Rappelons en quoi consiste cette cérémonie historique, puis voyons quelle signification actuelle elle a acquise et quelles sont les principales incidences sur la société rurale de Zrariyé17.

151Achoura a lieu tous les dix premiers jours du mois de Muharra m (le premier mois dans le calendrier musulman) : durant les neuf premiers jours ont lieu des réunions publiques et semi-publiques de deuil où des épisodes de la tragédie de Karbala sont lues, souvent par un Sayyid (à Karbala en Irak, l'imam Husayn, fils de Ali, le fondateur du parti Shi'a, est mort abandonné par les siens). Ces neuf jours comprennent d'autre part des défilés quotidiens à travers les rues et jusqu'à la Hussayniyé, l'édifice dédié à l'imam Husayn.

152Le neuvième jour est à proprement parler le jour du défilé (Youm al-fallé), où les Darribés se préparent : ce sont eux qui le lendemain vont commémorer la mort de Husayn avec leur sang.

153Ce dernier jour, le dixième, est le plus attendu : après la lecture matinale de passages de la tragédie de Karbala, a lieu la représentation théâtrale de cette bataille entre Husayn et les hommes de Yazid, le calife Ommeyyade en l'an 680 après J.C.

154Suit alors l'impressionnant défilé du sang des Darribés qui marchent en se flagellant le crâne à coups de sabre rythmés aux cris de "Haydar, Haydar !", le surnom de l'imam Ali.

155C'est au début du siècle qu'a été réintroduit le rite du défilé du sang à Nabatiyé, et jusqu'au début des guerres au Liban ce bourg central dans l'espace 'amélîte attirait des milliers de spectateurs, visiteurs et croyants de tout le pays et même de Syrie et d'Irak.

156Les combats et le cloisonnement confessionnel ont eu pour conséquence l'éclosion rapide dans les différentes régions habitées par des chiites de cérémonies complètes de l'Achoura (réunions publiques et défilé du dixième jour, qui est de plus en plus prisé avec la montée du Mouvement des Mahrûmîn puis d'Amal ...). Voir la figure n° 14 page 108 qui représente la célébration de l'Achoura au Liban en 1987 ; elle montre aussi que des localités ont en revanche dû interrompre le "défilé du sang" devenu dangereux pour Israël dès 1984, avec la prise de position de l'A.L.S. (Armée du Liban Sud ; elle remplace l'Armée du Liban Libre).

157Cet éclatement spatial du rite annuel est important, parce qu'il contribue avec les guerres continuelles à entretenir le lien communautaire entre des populations chiites dispersées principalement dans le Sud, l'Est (Béqaa) et la région de Beyrouth (banlieue Sud-Ouest).

158Un tel lien est même consolidé à travers un imaginaire culturel puissant qui fait "recours à la symbolique religieuse [par une] légitimation religieuse de l'action politique ; [par une] translation souvent directe des luttes sociales dans un code religieux qui leur fournit cadre de référence et sens ultime [et par un] culte du chef charismatique" et unique qu'était M. Sadr (S. NASR, 1985, p. 105-107).

159D'un autre point de vue, le "défilé du sang" du dixième jour de l'Achoura a acquis avec le contexte militaire du Liban, et du Liban-Sud en particulier, une ampleur nouvelle (peut-être non prévue au départ par les organisateurs).

  • 18 La procession de Nabatiyé en 1983. dans la deuxième année de l'occupation israélienne du Liban-Sud (...)

160La flagellation punitive est révisée et à l'ennemi ommeyyade se substitue l'ennemi actuel, israélien18.

  • 19 Voir S. NASR, 1985, p. 102, qui étudie les buts déclarés du Mouvement communautaire.

161Il y a là une volonté certaine d'actualiser le sens de la fête et de ses implications pour le combat d'aujourd'hui, c'est-à-dire le combat pour une meilleure justice sociale et politique19.

  • 20 T. JABER, 1980 et E. PICARD, 1985a (p. 1008-1009) soulignent la valeur stratégique de cette partie (...)

162Et cependant, moyen de lutte sociale et de réenracinement culturel (E. PICARD), le rite de l'Achoura traduit aussi la domination des catégories les plus faibles économiquement : l'auto-flagellation des Darribés, villageois d'origine modeste, a sa correspondance dans le public qui lui aussi s'autopunit et se culpabilise spontanément. Ces manifestations collectives représentent un acte d'allégeance politique, puisque le geste rituel destiné à combattre l'ennemi ommeyyade est en fait retourné contre l'acteur lui-même qui se frappe et pleure sous les regards approbateurs du shaykh et des chefs de familles les plus en vue20.

La célébration de l'Achoura au Liban -1987

La célébration de l'Achoura au Liban -1987

SOURCE : d’après Gonzalès – Quiyano (1987) complète par enquête personnelle

163La domination socio-économique et politique a un visage religieux, et Zrariyé n'est qu'un cas parmi des dizaines d'autres villages méridionaux où la profération de l'identité sert les intérêts de la minorité possédante, car au-delà d'une quête d'identité réelle (de la part des familles rurales peu aisées, voire de niveau social moyen) un tel discours masque avant tout les différences.

  • 21 Noter avec E. PICARD la dimension libanaise c'est-à-dire nationale du Mouvement Amal. "car l'arabe (...)

164Et si le Mouvement Amal s'est forgé dans la plupart des médias une réputation de vrai mouvement national21 et libérateur, il y est parvenu en récupérant à travers l'organisation du défilé et à travers le sens d'auto-punition et de soumission collective que prend l'Achoura les principaux bénéfices de l'unité du groupe rural, unité retrouvée pour cause stratégique, la Résistance à l'occupation israélienne du Sud.

  • 22 Le bureau de l'O.L.P. à Zrariyé a été fermé en 1980, à la suite du duel Amal / O.L.P. pour la dire (...)

165Dans le sein du village, l'âpreté des conflits politico-idéologiques avait atteint le seuil des règlements de compte ; dès la fin des années soixante-dix tous les partis et mouvements politiques non affiliés à Amal passaient à la clandestinité ou à la semi-clandestinité22.

  • 23 Voir S. KASSIR, 1984b et 1985 et K. HAMDAN. 1985.
  • 24 Nationale à l'échelle arabe : c'est la nation arabe anti-sioniste (voir E. PICARD, 1985a. p. 1022)

166Mais lorsqu'Israël s'installe en 1982 et commence très vite à court-circuiter l'économie déjà affaiblie de la région méridionale23, populations civiles et groupes politico-militaires s'organisent : c'est la naissance du Front de la Résistance Nationale Libanaise (F.R.N.L.)24.

167Et Zrariyé vit trois années (1982-1985) de cohésion sociale nécessaire : les rapports entre les familles et les résistants dépassent tous les clivages, pour se focaliser sur l'urgence du combat ; ceux qui préfèrent se soumettre à la loi de l'occupant sont vite éliminés...

  • 25 Voir Annexes sur la répression israélienne dans le village de Zrariyé -Le Monde du 13-III-1985- et (...)

168En pleine débâcle militaire israélienne, la première depuis les affrontements israélo-arabes de 1948, celle où l'armée hyper-entraînée d'Israël perd ses moyens puissants face à des résistants déterminés, Zrariyé sera l'un des villages du "triangle de fer" qu'Israël choisit de "punir" sévèrement ; on ne compte pas les arrestations arbitraires qui s'achèvent dans la prison de Insar voisin ou en Israël même, ni les champs et plantations détruits, ni les véhicules brûlés25.

  • 26 Voir Annexes sur la répression israélienne dans le village de Zrariyé -Le Monde du 13-III-1985- et (...)

169Au matin du 11 mars 1985, les blindés israéliens encerclent Zrariyé, supprimant toute possibilité de fuite, et entrent dans le village : ils écrasent aveuglément voitures particulières, tracteurs, devantures de magasins et habitants... quarante morts en quelques minutes et réquisitions dans chaque maison, chaque famille26.

170Cet évènement est encore ressenti plusieurs années après comme un traumatisme dans le village, où l'atmosphère est au découragement, au désenchantement : le retrait israélien n'est que partiel, la résistance a faibli (car la riposte de l'année israélienne à chaque opération est un massacre de civils), le village est entré dans une phase de règlements de compte internes pour la reprise en main du pouvoir local et la surenchère socio-politique a pris une grande ampleur.

171Tel père de famille enrichi récemment en Côte d'Ivoire offre un établissement scolaire avec terrain de sports ; tel autre, notable traditionnel et héritier de l'un des "pionniers" de l'émigration africaine, a avancé un local de deux étages destiné à servir de dispensaire et finalement utilisé comme branche de l'école publique de Zrariyé : les partis politiques ne deviennent-ils pas, dans ce cadre, un voile qui couvre les concurrences ou jeux d'influence entre clans familiaux ?

  • 27 Amal a pour ambition de monopoliser la représentation des chiites libanais : il cherche -et a obte (...)

172Au cours de l'Achoura de septembre 1986, la troisième année de célébration complète du rite -à la suite de l'incident de 1983 à Nabatiyé et de l'occupation israélienne de la région- les couleurs du Mouvement Amal sont les plus en vue, mais le Parti de Dieu (Hezbollah) d'inspiration iranienne est aussi présent au nom du chiisme27.

173Ces deux mouvements sont les plus en vue à Zrariyé, Amal depuis la fin de la décennie soixante-dix, le Hezbollah depuis 1984-85 : la spirale communautaire a-t-elle définitivement conquis l'esprit villageois méridional ?

  • 28 M. Khalifeh est un chanteur-poète libanais engagé qui soutient par ses textes et par ceux du poète (...)
  • 29 Conscience ou identification ? E.LONGUENESSE (1989) préfère le premier terme au second, qui contie (...)

174En pleine fiévreuse préparation du Youm al-fallé (jour du défilé) la musique et la voix de Marcel Khalifeh28 jouent à travers les maisons de plusieurs quartiers ; signe que les volontés n'ont pas (encore) été totalement assujetties à la bannière du confessionalisme et/ou signe d'une profonde ambivalence des identifications, ou consciences d'appartenances29, dans un environnement socio-politique, économique, militaire réellement pesant au quotidien ?

175Dans Zrariyé, la popularité et/ou l'influence du Mouvement Amal s'affaiblit depuis 1985/86 notamment du fait de ses dissensions internes (tant locales que nationales) : de son côté le Hezbollah recrute essentiellement an sein des catégories économiques les plus désespérées, celles qui constituent le groupe numériquement le plus important et qui se trouve bloqué dans toute ascension ou émancipation (socio-culturelle, économique et politique).

176Les militants des mouvements pan-arabes et de gauche sont, pour leur part, sortis de leur semi-clandestinité depuis 1982 par leur participation au F.R.N.L. ; ils ont pu organiser des opérations de résistance très importantes et ont ré-intégré au moins en partie depuis la période 1982-1985 leur position locale antérieure aux années 80, en particulier pour les militants d'une gauche aux racines locales anciennes.

177Ce ré-élargissement de l'éventail politique est en relation avec des modes d'identifications (dans les mobilisations politiques) qui ont évolué, d'une part en liaison avec la détresse matérielle véritable de nombreuses familles rurales et d'autre part avec une quête de repères socio-culturels satisfaisants, d'une identité authentiquement sienne, notamment pour des adolescents souvent désœuvrés.

178Mais comment comprendre, en particulier, le lien entre la (re)mobilisation autour du projet social de gauche et la mobilisation autour du projet radical chiite du Hezbollah (les deux mouvements qui nous ont semblé les plus mobilisateurs, à la date de l'enquête) ?

179C'est de la conscience d'un manque (matériel et/ou spirituel) que démarre la mobilisation sociale ; c'est dans le milieu le plus déshérité que couve la révolte et que se trouvent les militants et sympathisants du Hezbollah et de la gauche dans le village de Zrariyé.

  • 30 Ce que l'on peut comprendre en partie, en référence aux notions d'identités acquises et primaires (...)

180Et si effectivement, ainsi que le soulignent R. SANTUCCI et B. BADIE, les mouvements sociaux de contestation prennent un caractère religieux (islamiste) plus facilement ou rapidement que marxiste30, il est certain que la crise sociale, culturelle et économique profonde que vit l'ensemble du Liban depuis 1982 a pesé dans cette nouvelle recherche d'une solution (matérielle) et d'une identité (morale et culturelle). Une nouvelle recherche qui éloigne du projet politico-confessionnel modéré du Mouvement Amal insuffisamment ambitieux et porteur d'espoirs (mobilisateur), d'autant que les écarts sociaux n'ont fait que s'amplifier au cours de la décennie 80 dans Zrariyé, comme nous avons pu l'observer.

  • 31 L'un, le culturalisme, tend à privilégier l'émergence des identités culturelles pour expliquer les (...)

181S'il était important pour nous, dans le cadre de Zrariyé, d'essayer de ne jamais "perdre le contact" avec l'univers quotidien particulier des Méridionaux, un équilibre entre culturalisme et économisme31 était tout aussi nécessaire à tenter pour suivre le processus du changement social interne sur la longue période.

Notes

1 Cette rénovation a été commandée par le Ministère du Sud, financée par l'Etat et réalisée par une entreprise syrienne.

2 Ce laisser-faire est-il evitable dans un village "dirigé" par des concurrences socio-politiques et familiales d'influence, et où le maire est très seul et n'a pas de réel poids (même si le siège de raïs al-baladiyya est occupé par la même famille depuis 1968) ?

3 Fin 1986 la réfection des lignes électriques du village était en cours sous la surveillance de membres locaux du Mouvement Amal.

4 Rappelons que de ce côté aussi du village, la terre était communale, et occupée de fait très tôt, dès les années 1950-1960.

5 Ainsi, le petit immeuble de deux étages construit dans luira al-tha'labiyya atteint rarement le coût financier, donc la qualité du bâti et le niveau de l'équipement de l'immeuble de quatre étages situé à l'extrémité Ouest du village.

6 L'influence du mode de vie et de travail à l'étranger est certaine, comme nous l'avons constaté dès les années 1950-60 ; cf. les cas typiques des émigrés "africains" de Douala. Abidjan, Nouakchott... et de Koweït pour les ruraux de Kfar Rumman décrits par E. LONGUENESSE et M. NANCY. 1986.

7 1989 : le salaire quotidien ne dépasse pas 500 L.L. dans les champs, ce qui reste très faible.

8 L'introduction des serres s'explique par le gonflement des capitaux (issus de l'émigration), par la nécessité de la production locale à cause de la guerre dans les villes et des avantages pour Zrariyé de ce système agricole (humidité conservée et vente à contre-saison, comme à Saïda).

9 Citons par exemple le cas d'un maçon qui possède un petit commerce, tenu par ses deux filles ; ou encore le cas d'un médecin qui a investi dans une serre agricole tout en ayant reçu en héritage une oliveraie.

10 Grandis trop vite dans un univers de peur et de destruction, ces jeunes (pauvres en majorité) préfèrent l'accès rapide au travail et à l'indépendance financière, ce qu'apporte apparemment la migration, aux études coûteuses et improductives à court terme.

11 Moussa Sadr était actif dans différents groupes d'action sociale et pluri-communautaire ; s'il était aussi le président du Conseil Supérieur Chiite (créé en 1967 à son instigation), le Mouvement des Déshérités qu'il crée en 1974 avec des personnalités chrétiennes a un but social et non religieux. Le tournant vers le chiisme politique s'est fait entre 1976 et 1978, alors que l'adhésion au Mouvement de Sadr s'était déjà réalisée à Zrariyé sur une base minimale de membres locaux. Voir E. PICARD, 1985 a. pour une analyse de ce tournant au plan national.

12 Voir I. KHALIFEH. 1985 qui fait une étude historique des problèmes liés à la mise en place de la frontière libano-palestinienne notamment face aux revendications sionistes.

13 Le M.N.L. avait rassemblé à partir de 1975 sous la direction de Kamal Joumblatt l'ensemble des programmes de la gauche libanaise en liaison avec 1'O.L.P.. Il est décapité dès 1977.

14 Voir T. JABER, 1980, p. 273-274 : cet auteur souligne la faute des progressistes empêtrés dans des querelles idéologiques qui les éloignent des besoins immédiats des populations. Voir aussi l'analyse de B. BADIE et R. SANTUCCI. 1984.

15 En présentant les "principes stratégiques les plus importants du Mouvement". Salim NASR souligne que pour Amal il s'agit de "concentrer toujours sur l'ennemi principal (les monopoleurs) et la contradiction principale [et de] ne jamais prendre de positions irréversibles sauf pour quelques questions essentielles (la défense du Sud. les droits de la communauté)" (S. NASR. 1985. p. 112).

16 Pour ne citer que quelques éléments de la situation depuis 1975 : invasion israélienne de 1978 jusqu'au Litani, invasion israélienne de 1982 et siège de Beyrouth ; "guerre des camps" entre Amal et O.L.P. : Résistance à l'occupation du Sud par Israël depuis 1982.

17 Nous basons nos informations à ce sujet sur les travaux des chercheurs E. PICARD. S. NASR. T. JABER. P.Y. GONZALES-QUIYANO et sur notre enquête personnelle dans le village.

18 La procession de Nabatiyé en 1983. dans la deuxième année de l'occupation israélienne du Liban-Sud, s'est achevée par un affrontement violent entre Darribés et soldats israéliens postés dans la ville même. Cet incident est l'un des facteurs de la multiplication de l'Achoura à travers le pays, à partir de 1984.

19 Voir S. NASR, 1985, p. 102, qui étudie les buts déclarés du Mouvement communautaire.

20 T. JABER, 1980 et E. PICARD, 1985a (p. 1008-1009) soulignent la valeur stratégique de cette partie violente et auto-punitive du rite qui a suscité très tôt, dès la période du mandat français, oppositions et approbations.

21 Noter avec E. PICARD la dimension libanaise c'est-à-dire nationale du Mouvement Amal. "car l'arabe en employant (le terme) watanî. maintient une ambiguïté entre "national" et "patriotique"" (E. PICARD, 1985a, p. 1020).
S. KASSIR observe le même type d'ambiguïté des termes dans les discours du Mouvement National Libanais lorsqu'il était mené par K. Joumblatt (S. KASSIR, 1984. p. 20-21).

22 Le bureau de l'O.L.P. à Zrariyé a été fermé en 1980, à la suite du duel Amal / O.L.P. pour la direction politico-militaire du Sud.

23 Voir S. KASSIR, 1984b et 1985 et K. HAMDAN. 1985.

24 Nationale à l'échelle arabe : c'est la nation arabe anti-sioniste (voir E. PICARD, 1985a. p. 1022).

25 Voir Annexes sur la répression israélienne dans le village de Zrariyé -Le Monde du 13-III-1985- et sur "le petit village ratissé"-Le Monde du 06-IV-1985-.

26 Voir Annexes sur la répression israélienne dans le village de Zrariyé -Le Monde du 13-III-1985- et sur "le petit village ratissé"-Le Monde du 06-IV-1985-.

27 Amal a pour ambition de monopoliser la représentation des chiites libanais : il cherche -et a obtenu- une place au sein de l'élite politico-confessionnelle de Beyrouth. Le Parti de Dieu s'active lui aussi au nom du chiisme ; s'il veut instaurer une république islamique au Liban, c'est Al-Qods (Jérusalem) qu'il projette de reconquérir au-delà du jeu politique libanais.

28 M. Khalifeh est un chanteur-poète libanais engagé qui soutient par ses textes et par ceux du poète palestinien Mahmoud Darwish la Résistance palestinienne. Il défend en outre une position laïque très ferme concernant le problème libanais ; ses chants qui ont pour thèmes la résistance civile face à l'armée israélienne dans le Liban-Sud depuis 1982 et la vie quotidienne au Liban (encore rongée par le souffle violent de la crise économique) ont fait dépasser le clivage idéologique pour ceux qui l'écoutent...

29 Conscience ou identification ? E.LONGUENESSE (1989) préfère le premier terme au second, qui contient selon elle une notion de passivité, dans un contexte de luttes et de stratégies d'acteurs sociaux.

30 Ce que l'on peut comprendre en partie, en référence aux notions d'identités acquises et primaires (originelles) (E. PICARD) ; nous renvoyons à l'analyse des deux auteurs (R. SANTUCCI et B. BADIE, 1984).

31 L'un, le culturalisme, tend à privilégier l'émergence des identités culturelles pour expliquer les formes de conflits et les types d'actions/de mobilisations politiques ; l'autre, l'économisme, est appliqué plutôt par ceux qui, dans ces mêmes tonnes de conflits et types d'actions politiques, voient le résultat d'oppositions sociales liées au système économique et social en place et au rôle de l'Etat (cf. J. LECA. 1988).

Table des illustrations

Titre L'EXTENSION DE L'ESPACE BÂTI EN 1986
Légende SOURCE : Exemple personnelle
URL http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7619/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 983k
Titre LOCALISATION DES ACTIVITES COMMERCIALES, ARTISANALES ET DE SERVICES (1986)
Légende SOURCE : Exemple personnelle 1986 (méthode d’enquête J.F. TROIN)
URL http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7619/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 534k
Titre La Scolarisation entre 1975 et 1987
Légende Source : d'après le registre des inscriptions de l'école
URL http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7619/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 250k
Titre La célébration de l'Achoura au Liban -1987
Légende SOURCE : d’après Gonzalès – Quiyano (1987) complète par enquête personnelle
URL http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7619/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 364k

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

Cette publication numérique est issue d’un traitement automatique par reconnaissance optique de caractères.
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search