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    Plan détaillé Texte intégral A - La "Voix des Arabes" et la scolarisation, créneaux de l'ouverture B - De la nation arabe et de la lutte des classes au chiisme libanais C - L'émigration internationale de travail, facteur du changement socio-spatial (les conditions des départs) D - Mécanisme de l'émigration : le noyau familial, axe des relations de travail Notes de bas de page

    Zrariyé, village chiite du Liban‑Sud de 1900 à nos jours

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre III. Les années d'ouverture : différenciations socio-économiques et revendications politiques (1950-1975)

    p. 55-77

    Texte intégral A - La "Voix des Arabes" et la scolarisation, créneaux de l'ouverture B - De la nation arabe et de la lutte des classes au chiisme libanais C - L'émigration internationale de travail, facteur du changement socio-spatial (les conditions des départs) D - Mécanisme de l'émigration : le noyau familial, axe des relations de travail Notes de bas de page

    Texte intégral

    A - La "Voix des Arabes" et la scolarisation, créneaux de l'ouverture

    1En accueillant des familles palestiniennes, Zrariyé s'était ouvert au problème premier de la région qui est l'enkystement sioniste en terre de Palestine.

    2En accueillant quotidiennement Nasser par le biais de la radio, Zrariyé (se) découvre une dimension nouvelle, ni religieuse, ni "féodale", ni nationale, une dimension supranationale d'évasion.

    3Le nouveau moyen de communication a pénétré les mentalités au quotidien, il a trôné au centre des veillées (à raison de deux ou trois appareils radiophoniques pour tout le village !) et les chansons-poèmes d'Oum Kaltoum ont résonné dans ces soirées d'hommes comme jamais n'aurait pu le faire une campagne pour la "libération de la femme" (dans les mêmes conditions et la même époque bien sûr) au sein de cette société orientale traditionnelle.

    4Et les discours enflammés de Gamal Abdel Nasser ont enfin permis le débat, au-delà des interdits et des ordres martelés par les mashâikh (le shaykh et les mallâkîn).

    5Nasser parle de façon simple de la douleur des Palestiniens, de la nécessité de l'unité arabe, du potentiel d'action que contient le "tiers" monde... de thèmes que les auditeurs villageois n'ont pas pour habitude de voir leurs dirigeants - le shaykh et les notables qui voyagent souvent - aborder avec eux...1.

    6Bien sûr, la Voix des Arabes par laquelle s'expriment les sentiments d'Oum Kaltoum et les projets enthousiastes de Nasser ne déboulonnera pas le système local de l'exploitation ; du moins l'influence de ce moyen de communication sur les villageois est-elle symptômatique du besoin nouveau d'expression de ces derniers, trop longtemps ignorés et oubliés de tout type de projet ou programme, politique, social, économique.

    7L'édification d'un établissement scolaire dans Zrariyé en 1950 (pour desservir ce village ainsi que trois autres voisins) joue dans le même sens : vers un élargissement de l'univers socio-culturel des ruraux, avec un recul de l'influence du religieux (ou la mise en question de celle-ci) au sein des familles par le biais des jeunes générations.

    8Une grande partie des jeunes villageois de ce milieu du siècle ne sont pas imprégnés de culture religieuse : s'ils respectent le shaykh et tous les symboles de l'Islam, ils n'ont pas été à l'école coranique comme les habitants qui ont plus de 45-50 ans2.

    9Et les fils écoliers de ces villageois3 introduisent au sein des familles des changements importants qui touchent autant le mode de vie quotidien que le mode de pensée.

    10Des éléments de leur instruction sont copiés sur le modèle occidental et les enseignants (première élite intellectuelle du village) exercent sur eux et indirectement sur le groupe socio-familial une influence politique réelle, que la Voix des Arabes conforte.

    11Une telle influence nuit au poids ancien “du clergé traditionnel et des notables locaux ; avec l'instruction [il y a] diffusion de la presse et du livre, y compris la littérature nationaliste arabe et marxiste” (S. NASR, 1985, p. 91).

    12La figure n° 7 p. 58 montre l'importance croissante, entre 1950- 51 et 1974-75, de la scolarisation locale, qui se fait dans l'imposant bâtiment scolaire4 ; bâtiment-symbole d'une issue possible au système agricole et de pressions locales, l'école de Zrariyé tranche par son architecture rectangulaire très sobre mais imposante sur le paysage rural. Elle est avec la radio le symbole du changement socio-culturel qui prend forme.

    13La perception de l'environnement villageois change pour un nombre de plus en plus important d'habitants, autant pour ceux qui ont une possibilité de choix que pour ceux qui n'ont que leur soumission : "le paysage qui était une œuvre (...) est devenu un produit, c'est-à-dire une donnée commercialisable" (R. ROCHEFORT, 1974, p. 209) et cette donnée qui n'est pas nouvelle pour Zrariyé ne fera que s'accentuer.

    14En effet, si sous la présidence de Fouad Chehab Zrariyé s'enrichit d'un réseau d'eau courante et d'une route percée vers l'Est (vers Nabatiyé) et si l'électricité est accueillie par une nuit de fête et de chants en 1962, c'est essentiellement pour bien asseoir le mécanisme d'une production économique de type capitaliste par le tabac et les agrumes qu'est fait l'équipement du village.

    15Outre les notions peu connues de confort moderne, urbain, que ces innovations introduisent dans les mentalités et les foyers, elles serviront à la mise en place de l'autre lieu de l'agro-capital.

    16La proximité géographique avec le canal d'irrigation n'est plus nécessaire : naissent alors les basâtîn d'al-wata (la terre basse) par forages électriques de puits profonds, le sous-sol de cette région calcaire étant gorgé d'eau (wadis souterrains).

    17Zrariyé possède donc deux pôles avancés économiquement, les basâtîn traditionnels du Litani et les nouvelles plantations d'agrumes d'al-wata, deux pôles financés et monopolisés par quatre grandes familles.

    18La notion de rentabilité entre en jeu avec l'utilisation de produits d'entretien et d'engrais chimiques apportés de Saïda ; cette démarche vers l'économie de marché va toujours dans le sens de l'extraversion spatio-économique de Zrariyé, de l'amont (achat des produits chimiques, d'instruments de travail issus de la ville) à l'aval (écoulement des produits agricoles à Saïda, Tyr, Nabatiyé, Beyrouth, dans le cadre national avant d'être en partie exportés).

    La Scolarisation entre 1950 et 1975

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    Source : d'après le registre desinscriptions de l'école

    19Malgré la nouvelle desserte routière vers l'Est, le souq de Nabatiyé n'attire guère plus que les commerçants de Zrariyé : dès les années 1965-1966 en effet les flux essentiels sont orientés vers la côte, qui délient le monopole de l'agro-capital. La motorisation du village s'est améliorée (près de mille véhicules à la veille de la guerre, taxis, camions, tracteurs, voitures particulières) et surtout l'agriculture tradionnelle qui associe céréales, produits vivriers et élevage est en train de disparaître.

    20Zrariyé se focalise toujours plus sur l'agriculture commerciale et s'oriente définitivement dans ces années soixante vers la côte et l'urbain : ainsi de la deuxième branche de l'investissement des fils de notables, la pierre.

    21La construction de grandes maisons familiales, qui se multiplient dans le village mais aussi dans les quartiers résidentiels de Beyrouth et qui sont réalisées par des ouvriers de Zrariyé, nécessite en effet l'importation du matériel complet de la maçonnerie de Saïda ou de Beyrouth.

    22Le village moderne se bâtit dans un style urbain spécial, conservant quelques signes d'une ruralité de façade mais dessiné pour une vie familiale privée, sans aucun rapport avec la structure des maisons traditionnelles et la valeur de celles-ci dans l'organisation de l'échange social, puisque de toutes manières l'unité socio-familiale n'existe plus (voir la figure n° 8, p. 60 les extensions de l'espace bâti en 1974).

    23Enfin, comment parler encore d'échange social dans ce groupe de mallâkîn qui s'écartent très vite de leur milieu d'origine et utilisent l'équipment personnel - troisième branche de l'investissement : voiture, télévision, appareils électro-ménagers...- pour mieux marquer leur différence ?

    24Le mot-clé devient différence à Zrariyé ; on est bien loin des années 1900-1920, Zrariyé cellule unie, quartiers (hârât) indissociables.

    25Des paysans émigrés récoltent à partir de la fin des années cinquante les bénéfices du travail sur la côte ouest-africaine : ils se sont intégrés dans le système colonial français en se posant comme les intermédiaires entre la base de l'économie locale extravertie (les paysans-planteurs autochtones) et le niveau supérieur de la hiérarchie du capitalisme commercial (les sociétés françaises d'import-export).

    LES EXTENSIONS DE L'ESPACE BÂTI (1974)

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    SOURCE : Enquête personnelle

    26Ils vivent dans un environnement culturel étranger duquel ils se gardent frileusement en projetant sur l'espace africain leur propre cadre de vie socio-architectural et culturel issu de Zrariyé d'avant 1943 mais qui n'est déjà plus celui qu'ils croient retrouver un jour.

    27A ce propos, ces ruraux émigrés participent pour une grande part à la transformation de l'économie, de la société et de l'espace de Zrariyé mais sans le vérifier immédiatement : ils envoient dans les années soixante leurs économies à investir à leur famille restée au village.

    28Les parents de ces émigrés cherchent avant tous à rentabiliser cet argent : ils rachètent des parts de terrain aux grandes familles de notables (qui ont elles-mêmes besoin de capitaux pour investir dans l'immobilier beyrouthin) pour bâtir des maisons familiales en ciment avec tout le confort de l'époque ; du même coup, ils accèdent à leur tour au titre suprême de mallâkîn.

    29Des maisons anciennes en pierres de taille, situées aux alentours du centre du village, sont démolies et refaites en ciment ; de nouvelles bâtisses sont construites dans les parties Nord et Ouest du village.

    30Le premier degré de l'échelle sociale est gravi (possession de terres et d'une maison "moderne"), par l'annulation du statut et de la situation de fellah. Mais les notables traditionnels ne sont pas concurrencés, ils n'ont vendu que des terres devenues peu intéressantes pour eux, celles situées à Insar, à Deïr Qanoun... et celles de Zrariyé cultivées en céréales et olives.

    31Les basâtîn du Litani et d'al wata appartiennent encore en totalité à ces anciens mallâkîn, qui ne cèdent aux ex-familles de shabâb qu'en leur accordant la location des basâtîn et d'autres terres rentables ou encore par des contrats de complantation.

    32Le métayage laisse effectivement peu à peu la place au fermage ou au faire valoir direct, et le latifundisme baisse dans la circonscription de Zrariyé au profit d'une nouvelle division des terres, entre notables traditionnels et nouveaux mallâkîn principalement.

    33L'action se situe essentiellement dans le camp de ces deux catégories socio-économiques : la communauté rurale comprend alors quatre niveaux de familles, quatre niveaux de stratégies sur l'espace villageois :

    1. Les familles de zou'amâ' traditionnels, environ 5 % de la population locale, la plus privilégiée financièrement.
    2. Les ex-fellâhîn enrichis eux aussi par l'émigration en Afrique, c'est la nouvelle moyenne bourgeoisie (20 %).
    3. Les artisans et/ou commerçants, ouvriers du bâtiment... constituent 20 % environ d'une récente petite bourgeoisie.
    4. Près de 55 % de paysans démunis, qui n'ont aucun poids sur l'économie, la société et l'espace de Zrariyé, c'est le sous-prolétariat rural.

    34La nouvelle classe de possédants cherche à rentabiliser ses fonds issus d'Afrique : très vite un petit centre commercial se dessine autour de la nouvelle sâha née dans les années 1964-65, les locaux commerciaux sont aussi localisés le long des principaux chemins utilisés et encore rarement le long de la route, sauf pour l'alimentation. Ouverts au rez-de-chaussée de la maison familiale construite à l'étage, ces locaux ont apporté des réformes architecturales et ont accentué la tendance à l'urbanisation du village (voir figures n° 9, p. 63 et n° 10, p. 64).

    35Le présentoir des boutiques attire même par sa diversité les habitants des villages voisins, restés pauvres du point de vue de l'équipement :

    • Ciment, fer et quincaillerie utilisée dans le bâtiment.
    • Fruits, légumes, petite papeterie, vêtements, produits alimentaires industriels achetés à Tyr et à Saïda.

    36Ces divers articles introduisent de nouveaux modes et, surtout, de nouveaux besoins de consommation.

    37La fréquentation de ces commerces devient assez vite régulière. Elle est favorisée par les habitudes de discussions des hommes devant les magasins de la sâha en fin d'après-midi : qu'ils portent le sharwal et le koufiyya traditionnels ou qu'ils portent le jean's et qu'ils soient tête nue, qu'ils soient jeunes ou vieux et quel que soit leur niveau socio-économique, paysans, commerçants, ouvriers du B.T.P., ouvriers agricoles, ouvriers de la briqueterie et même quelques fils étudiants de notables.

    LOCALISATION DES ÉTABLISSEMENTS D'ALIMENTATION EN 1974

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    SOURCE : Enquête personnelle

    LOCALISATION DES ACTIVITES COMMERCIALES, ARTISANALES ET DE SERVICES (1974)

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    SOURCE : Enquête personnelle

    38Les thèmes de discussions autour d'une radio et d'un café "turc" sont nombreux et divers ; ils sont les témoins de cette volonté nouvelle d'expression et d'échanges suscitée par le charisme du raïs égyptien Nasser, mais accentuée par un problème réel d'identité socio-culturelle.

    39Ce problème est né de la déchirure du tissu familial de type clanique protecteur de la communauté, il ne fait que s'amplifier avec le temps et le gonflement des flux financiers issus des capitales ouest-africaines : à quelle identité se référer pour les familles profitant de l'émigration pour délaisser la condition fellah mais toujours très liées au village d'origine, à quelle identité se référer pour les plus pauvres, les plus nombreux, depuis toujours dominés et délaissés par le shaykh, les zou'amâ' et l'Etat ?

    40Quant aux enfants de notables, ils sont tangents entre deux mondes, la ville où ils ont étudié dans le luxe et le village auquel ils appartiennent malgré tout, où ils seront un jour à la tête de champs cultivés et de paysans à moins de choisir l'exil urbain définitif.

    41Zrariyé a grandi et surtout changé trop vite ; le mode de vie et les habitudes de consommation sont ébranlés, les mentalités sont partagées comme jamais : le problème du village est toujours ce désenclavement économique et spatial qui n'est réel que pour une faible partie des habitants, le problème est cette division intérieure très déséquilibrée suscitée par et en faveur des familles d'émigrés ayant “réussi”.

    42La fuite par l'exode beyrouthin, par l'émigration de travail vers l'Afrique et vers les pays arabes du Golfe est toujours une nécessité pour le sous-prolétariat rural5 ; la politique est un autre moyen de fuir un environnement non accepté par les plus démunis.

    B - De la nation arabe et de la lutte des classes au chiisme libanais

    43L'entrée de la politique dans le Liban-Sud, dans le village de Zrariyé en ce qui nous concerne, est compliquée par la superposition très particulière de la dimension supra-régionale des événements politiques du monde arabe et du "tiers" monde à la dimension locale (du village) des problèmes de socio-économie et de géopolitique nationale. Ainsi, comment passe-t-on à Zrariyé, très vite, à la veille de 1975, du nationalisme arabe et de la lutte des classes au chiisme libanais ?

    44Lorsque s'inflitrent dans Zrariyé le P.S.N.S. (Parti Social National Syrien) en 1956 et le Baath syrien en 1958 sous la présidence de C. Chamoun, lorsqu'encore plus tôt (avant même 1948 et la réalisation de l'idéologie sioniste) se développent clandestinement dans le village les idées communistes et pan-arabes (antisionistes), c'est à la communauté rurale dans son ensemble que s'adressent ces démarches et mouvements politiques.

    45Les adhérents et sympathisants locaux des divers courants du changement appartenaient donc aux différentes couches de la société, à l'exception du milieu socio-économique conservateur, celui des notables propriétaires fonciers liés traditionnellement aux "féodaux" chiites députés à Beyrouth.

    46Tout se passait comme si, par rapport à un besoin nouveau d'expression, une nouvelle répartition des forces sociales avait lieu : avec de nouvelles références, non plus liées à la religion et aux notables traditionnels - rapport de clientélisme socio-religieux : rapport d'inféodation- mais à une cause pan-arabe, gauchisante, romantique, “fraternité et lutte commune”.

    47C'est par le politique que se mobilisent donc les ruraux en tant que classes sociales : quel meilleur moyen de fuite du local et du national refusés que celui-ci, se retrouver unis dans le village à travers une grande cause, juste dans tous les cas, et combattre par le biais du politique, de l'idéologique l'autre qui écrase, qu'il s'appelle mallâk, za'îm, shaykh, Régie des Tabacs ou Etat libanais ?

    48L'idée d'une unité reconstituée (partiellement tout au moins) des forces locales est très importante : car, si l'on peut se permettre le parallélisme suivant, de même que la déchirure des anciennes solidarités citadines a fait éclater la ville arabe en petites unités de familles, de rues, de quartiers où "le quartier (al hâra) est vécu au sens affectif le plus fort" (M. SEURAT, 1985, p. 49), la mort du Jabal 'Amel en tant que structure régionale de solidarités rurales a laissé la place à une organisation éclatée, multipolaire, de bourgs et villages où la day'a (village) est aussi un espace perçu "au sens affectif le plus fort" -puisque devenu l'unique espace de référence pour les habitants défavorisés par le modernisme, mais aussi pour ceux qui ne savent pas, un peu enrichis en Afrique ou par le travail non agricole, par quelle autre identité se définir.

    49“Au Machrek, le politique se pense et se joue au niveau de la région toute entière” (M. SEURAT, 1985, p. 59) et ce niveau arabe, du moins proche-oriental, est une alternative culturelle plus satisfaisante que l'alternative libanaise pour Zrariyé.

    50Le recul du religieux au profit de la mobilisation des habitants en classes engagées est net dans Zrariyé : la scolarisation laïque a été le premier facteur de cette tendance, suivie par les moyens modernes de communication.

    51Les changements socio-économiques et de pratiques intervenus grâce aux capitaux et aux modes de consommation apportés par les émigrés sont un troisième facteur à prendre en compte dans l'évolution socio-culturelle du village.

    52Le politique s'est par conséquent apposé à cet ensemble de bouleversements, social, économique et culturel qui éloigne de dâr al-âb et des mashâikh, des habitudes de répudiation des femmes et de polygamie, de fermeture sur le local.

    53On pourrait nous reprocher d'exagérer l'impact de ce niveau socio-culturel : mais comme le rappelle E. PICARD, "si c'est une erreur d'avoir mésestimé les valeurs culturelles des communautés, en particulier les valeurs religieuses et familiales... c'en est une autre, tout aussi grave, que de nier la force des évolutions en cours au Proche-Orient" (E. PICARD, 1985a, p. 38).

    54C'est à ce niveau que se situe le problème : que proposent les mouvements politiques à Zrariyé dans ces années 1960-1974 pour satisfaire le besoin socio-culturel des familles rurales ?

    55Ils se sont implantés dans ce village, comme dans la plupart des villages méridionaux, selon des cadres idéologiques précis qui du P.S.N.S. au Baath et autres mouvements en appellent à l'unité arabe, toutes confessions religieuses confondues.

    56Les partis de gauche se distinguent en axant la lutte idéologique sur le plan socio-économique ; mais le grave échec de 1967 pour Nasser et pour tout le monde arabe "non aligné" a été matérialisé, face à la machine de guerre israélienne, par la perte de territoires arabes proches ou voisins du Liban-Sud, le Golan syrien, Gaza et Cisjordanie palestiniennes, et le Sinaï égyptien.

    57Les villageois de Zrariyé prennent conscience de leur situation exposée, sans aucune forme de protection, à moins de 20 km de l'Etat hébreu, et de la fragilité des théories politiques et des aspirations identitaires (culturelles) face à cette réalité. D'autant que la frange frontalière du Sud-Liban a été elle aussi accaparée par les hommes de main d'Israël.

    58Lorsque la fonction de raïs al-baladiyya (maire de la commune) est instituée à Zrariyé en 1968, c'est le za'îm M. qui est choisi "unanimement", même si -ou parce que- son fils aîné est le représentant local du P.S.N.S. : cette situation reflète le désarroi des villageois et le "déversement" (par intégration) de cette société du Liban-Sud vers le monde arabe.

    59Ainsi le Baath perd de sa popularité au profit du P.S.N.S. à forte assise locale et surtout de l'O.L.P. et des partis de gauche, car une grande partie des villageois cherche une voix qui parle en son nom.

    60L'amalgame Résistance palestinienne-partis de gauche devient l'arme populaire des déshérités mais aussi des catégories économiques moyennes nouvelles de Zrariyé face à l'extérieur qui s'appelle Etat libanais, riches "féodaux" (députés), Israël.

    61L'O.L.P. révolutionnaire arabe et sans structure étatique est séduisante : elle ouvre une permanence à l'entrée Ouest du village en 1970 - à la suite des affrontements palestino-jordaniens de "Septembre Noir" et des accords du Caire entre le Liban et l'organisation palestinienne - et ses combattants s'entraînent loin du centre habité et des lieux d'activité.

    62La présence palestinienne est considérée comme une double sécurité puisqu'en plus d'une protection militaire, Zrariyé est visité chaque semaine par un camion médical du Croissant Rouge. La Révolution palestinienne souligne ainsi l'une de ses grandes lignes d'action qui est l'encadrement médical des populations dispersées. Les villageois bénéficient indirectement de ce principe d'action.

    63Le village a donc enfin, à l'orée des années soixante-dix, une couverture médicale régulière : la mortalité infantile baisse désormais aussi dans les catégories sociales démunies (qui ne pouvaient pas toujours se rendre en "taxi-service" à Nabatiyé, Saïda ou Tyr car non motorisées comme les plus aisées).

    64Comment dans ce cadre comprendre le changement qui s'amorce, lentement il est vrai, dans le visage politique de Zrariyé entre le milieu des années soixante-dix et le début des années quatre-vingt, où l'on observe apparemment un glissement d'échelle, du "gauchisme tiers-mondiste" et du monde arabe vers le niveau plus restreint du chiisme libanais ?

    65Ce changement est bien sûr, facteur et conséquence à la fois, lié étroitement à l'évolution des relations politiques et stratégiques régionales et à l'éclatement de 1'“abcès libanais” (G. CORM), Zrariyé ne se différenciant pas particulièrement du cas général des nombreux groupes de villageois qui veulent découvrir ou redécouvrir l'unité à travers le chiisme et les racines de la communauté avec une personnalité-clé, celle de l'imam Moussa Sadr6.

    66Le village méridional présente toujours, avant 1975, une structure de forces familiales : si le "modernisme" a déchiré à partir de l'entre-deux guerres le système clanique des relations, et si la famille se conçoit depuis au moins une génération selon le schéma réduit parents et enfants, la participation à un groupe politique se fait presque toujours dans le cadre familial élargi.

    67Une telle structure, familiale, a été un facteur important dans la perception des discours de M. Sadr : il ne s'est rendu qu'une fois à Zrariyé, en 1973, mais de loin en loin on commençait à être réceptif aux échos accompagnant ses déplacements dans la région.

    68Il dénonçait en public les grands notables "féodaux" (Khalil, As'ad...), l'Etat sioniste, et se situait aux côtés de la populaire Résistance palestinienne : il voulait symboliser la réunification des groupes sociaux en dépassant les oppositions de classes, en privilégiant l'identité culturelle locale (unie dans la religion) par rapport à l'identité "dispersée" dans le monde arabe.

    69Et si M. Sadr a réussi à canaliser les esprits vers un chiisme réveillé (ou plutôt révélé à des générations sans réelle culture religieuse), c'est qu'il a su comment parler avec les villageois, en étudiant la réalité quotidienne des ruraux et en puisant dans l'histoire socio-symbolique du groupe7.

    70C'est ce niveau "médiatique" qui a fait défaut autant à l'O.L.P. qu'à la gauche (E. PICARD, 1985 b) : pris de vitesse militairement par les Syriens en 1975 - 1976 et par les Israéliens en 1978 ("Opération Litani"), leur première chute d'audience fut récupérée par le courant politico-religieux de Sadr même auprès des jeunes villageois. Souvent de condition matérielle modeste, ceux-ci ont essayé de trouver dans ce retour vers soi, vers l'origine et l'unité du groupe une identité culturelle possible.

    71Le même mouvement socio-culturel (interne) et géopolitique (du fait de la proximité d'Israël) qui a popularisé la cause palestinienne, la gauche et l'unité arabe poussera très haut les représentants officiels du chiisme politique "modéré" avant de soumettre ces derniers à la concurrence d'un chiisme "extraverti" et conquérant, "intégriste" et non moins politique (voir B. BADIE et R. SANTUCCI, 1984).

    72Toujours sur la même voie de recherche d'une identité culturelle pour les villageois, et d'une solution à la pauvreté et au danger quotidien de l'artillerie israélienne...

    C - L'émigration internationale de travail, facteur du changement socio-spatial (les conditions des départs)

    73La domination est le mot que l'on a pu utiliser à toutes les époques pour le village de Zrariyé : elle a été extérieure et a concerné jusqu'à la fin de la Grande Guerre l'ensemble des ruraux avant d'être intérieure au groupe des villageois en épargnant quelques privilégiés (mallâkîn) puis quelques dizaines de paysans émigrés et de paysans ouvriers ou commerçants.

    74Elle a brisé l'unité communautaire (inter-familiale) et est toujours d'actualité alors que la guerre s'installe au Liban pour longtemps. Elle a expliqué et continue d'expliquer la fuite du local que l'on a pu observer dans Zrariyé à travers l'émigration et l'exode rural, à travers le politique (forme de protection, créneau d'affirmation sociale et de mobilisation pour les plus défavorisés) et à travers les indices d'une "modernité" acquise au prix du déracinement.

    75Le retour vers le local s'est manifesté, pour les habitants pauvres partis en émigration, par l'investissement de prestige (possession de terres et de maisons, titre de mallâk). Cela montre une perception "pratique" duelle du lieu d'origine, le village, que l'on veut à la fois dépasser parce qu'il était trop pénible à vivre, et posséder parce que le village reste au centre de l'affirmation nouvelle, socio-économique et "culturelle" (citadine).

    76L'émigration internationale de travail est, depuis la fin du xix° siècle, le moteur du changement social et spatial dans le village de Zrariyé : la période de conflits qui commence en 1975 ne fait qu'amplifier le mouvement d'exode et que préciser des stratégies individuelles et familiales d'investissement dans l'espace rural, avec l'argent de l'émigration.

    77Dans le Sud du Liban, l'adaptation à la guerre par l'émigration se lit dans le paysage : les relations entre les villages sont régulières et importantes, et rares sont les villages sans constructions individuelles modernes et sans magasin de location de vidéo-cassettes (deux signes extérieurs d'une urbanité acquise au prix de l'exode).

    78Les réponses des habitants à la guerre sont diverses (selon les possibilités de chacun) : elles se sont additionnées pour donner dans la région méridionale une image étonnante de l'opposition tradition/modernité, où les discontinuités tiennent une grande place.

    79Si tout le Liban a été concerné par la vague de départs, la région Sud se distingue parce qu'elle "émerge" socio-économiquement et géo-politiquement : ajoutée à l'insécurité chronique de Beyrouth, la revendication identitaire chiite a été un facteur important dans l'investissement économique local.

    80Ainsi le changement socio-spatial dans le village méridional, intense et rapide, est d'autant plus intéressant à analyser qu'il prend place dans un pays en proie à plusieurs niveaux et enjeux de conflits, et qu'il est sous-tendu par les diverses retombées de l'émigration internationale de travail.

    81Jusqu'au début des conflits en 1975, Zrariyé connaissait deux types de migrations temporaires : l'exode rural de la pauvreté vers Beyrouth et ses bidonvilles, et les longues migrations de travail (principalement vers l'Afrique Occidentale, rarement vers l'Amérique et irrégulièrement vers les pays arabes du Golfe). Le maire du village estime qu'en 1975 sept cents personnes environ (soit une moyenne de soixante-dix familles d'émigrés) sont en Afrique, et trois cents personnes environ dans les villes arabes du Golfe (environ 30 à 40 familles d'émigrés) ; les cinq cents villageois partis depuis le début du siècle en Amérique (Latine surtout) ne sont pas comptés car les liens avec Zrariyé sont quasi-inexistants (les chiffres prennent en compte les migrants et leurs descendants).

    82Le nombre des ruraux émigrés a triplé en douze années de guerre : en 1987, ils sont plus de trois mille villageois dispersés entre Abidjan, Nouakchott, Dakar, Abu Dhabi, Koweït et Riyadh principalement, le cas des habitants de Zrariyé rejoignant celui des milliers de Libanais citadins et ruraux qui fuient temporairement ou parfois définitivement la guerre.

    83Si le déséquilibre socio-économique profond instauré par l'émigration a engendré dans Zrariyé un courant ininterrompu de départs dès les années 1920-1930, pourquoi cette filière de l'émigration prend-elle une dynamique et une ampleur nouvelles dans le village méridional à partir des années 1975-76, puis 1982- 83 ?

    84a) L'espace rural originel est encore plus "répulsif" en 1975 que dans les années du milieu du siècle ; l'émigration est encore plus une nécessité pour les démunis car l'écart entre les revenus et le mode de vie des familles villageoises ne fait que s'accroître. “Le pouvoir d'achat des catégories sociales (...) n'ayant pas émigré se détériore rapidement par rapport à celui des familles de travailleurs émigrés, qui affichent parfois de façon provocante leur récent enrichissement” (A. BOURGEY, 1985 a, p. 8).

    85Investissant dans un premier temps dans les différents secteurs d'activité du village (commerce, agriculture, immobilier familial), la nouvelle petite et moyenne bourgeoisie commence au début des années soixante-dix à revenir s'installer définitivement ou temporairement (durant la saison estivale) dans Zrariyé.

    86Le village méridional devient lieu de repos et de loisirs pour une partie de ses migrants d'origine fellah et leurs enfants nés en Afrique ; il devient dans le même temps lieu de fortes tensions sociales (intra-familiales parfois) au sein de la classe rurale défavorisée. La conséquence immédiate de cette situation est une violente volonté de rejet du "système" agricole en place ; beaucoup de fellâhîn et de villageois de milieux socio-économiques fragiles aspirent ouvertement à réussir, comme les autres, par la migration en Afrique ou ailleurs8.

    87b) Une telle tendance est accentuée par le début des conflits au Liban, qui renvoient par dizaines les villageois de l'exil beyrouthin de leurs "tanaké" (bidonvilles : Chiyah, Quarantina) vers les sombres taudis du vieux Zrariyé et de hâra al-tha'labiyya).

    88Or la situation de l'emploi rural n'était pas mieux que médiocre : si quelques-uns d'entre ces ex-beyrouthins, analphabètes pour les plus âgés, remplacent les ouvriers jordaniens et syriens repartis dès 1975, si d'autres se réfugient dans les activités marginales des petits métiers (marchands ambulants comme à Beyrouth, employés de telle ou telle famille aisée...) ou encore dans l'artisanat industriel (réparation, ferronnerie...) beaucoup restent chômeurs.

    89[Ce soudain sous-emploi agricole est d'autant plus grave que le village semble être entré depuis la fin des années soixante dans une phase de transition démographique. D'après les estimations du maire, Zrariyé passe de deux cents habitants en 1900 à deux mille habitants au milieu du siècle ; le village passe le cap des trois mille habitants entre 1970 et 1975, grâce au net progrès des soins et de la prévention infantile. On peut avancer que Zrariyé enregistre à partir des années 1968-1970 un important excédent des naissances sur les décès.]

    90Le village reçoit donc dans la même période, avant la guerre et aux premières années de conflit, d'une part d'anciens métayers enrichis à l'étranger et d'autre part d'anciens métayers dont l'exode à Beyrouth n'a pas fait varier la situation de mahrûmîn (déshérités) : une telle rencontre ne fait qu'aviver les différences et les tensions sociales et conforte l'idée du "filon de l'émigration" dans le village, d'autant qu'un réseau de liaisons existe à l'arrivée pour les migrants.

    91c) Depuis les départs des décennies précédentes en effet, un système d'alliances inter-familiales a eu le temps de se mettre en place, chez les Libanais d'Afrique Occidentale essentiellement.

    92Ce système n'élimine ni les anciennes concurrences du village, ni les nouvelles rivalités dues à l'esprit individualiste créé par les nouvelles conditions de travail (vente des mêmes produits commerciaux, jalousie par rapport à la réussite d'un voisin ou cousin plus actif...). Du moins permet-il au nouveau migrant, comme dans la plupart des migrations lointaines, de se retrouver à Dakar ou à Abidjan avec des membres de sa communauté villageoise.

    93C'est cette "assurance" socio-psychologique importante qui explique que des dizaines de villageois, très jeunes en général comme aux premiers temps de l'exil africain, se soient lancés rapidement et facilement dans la réalité de l'émigration de travail.

    94Que ces jeunes prétendants (de 17 à 25 ans en moyenne) à l'Afrique et parfois au Golfe soient beaucoup plus portés au départ depuis 1975 s'explique aussi par la baisse incontestable de la scolarisation et du pouvoir moral de l'école (de l'enseignement en général) dans une ambiance quotidienne de bombardements et de peur.

    95d) Si les départs vers les pays du Golfe étaient rares dans les années soixante, parce que la demande allait principalement vers une main-d'œuvre très qualifiée que le village ne possédait pas encore, la crise libanaise coïncide avec le renchérissement des prix pétroliers : les pétromonarchies ont soudain besoin de nombreux actifs, qualifiés et non qualifiés, pour investir leur nouvelle richesse dans de grands projets d'équipements et d'industrialisation [selon A. BOURGEY, 1985 b, le nombre de Libanais employés dans les pétromonarchies aurait au moins quadruplé en moins de dix ans, passant de 50-80.000 personnes à 250.000 personnes en 1982].

    96Zrariyé connaît donc une certaine vague de départs de jeunes ruraux diplômés (comptabilité, pharmacie, architecture...) et de non-qualifiés vers le Golfe au cours de la décennie soixante-dix. Mais les années 1982-84 voient une deuxième vague importante d'émigration se diriger et se concentrer vers l'Afrique, et vers la capitale ivoirienne en particulier.

    97Les pétromonarchies traversent en effet à partir de 1982 une crise économique et financière, due à la baisse des prix pétroliers mais aussi à l'important soutien qu'apportent les dirigeants arabes du Golfe à l'Irak en guerre contre l'Iran depuis 1980 : pour des milliers de Libanais et de travailleurs d'autres pays, la route de l'enrichissement passe désormais moins sûrement par le Golfe (A.BOURGEY, 1985 b et G. BEAUGE, 1986, p. 226).

    98e) Enfin l'invasion israélienne du Liban-Sud en 1982 provoque un véritable vent de fuites (S. KASSIR, 1985) que la chute continue de la Livre libanaise à partir de 1984, causée en partie par cette dernière invasion, ne peut qu'accentuer : les émigrés sont énormément favorisés par la dépréciation de la monnaie libanaise (en 1983, une Livre équivalait à 1.80 FF/2 FF. En 1987, 100 L.L. égalent 2 FF ; en 1990, il faut 200 L.L. pour obtenir 2 F.F.).

    99Ils consolident donc leur filière inter-familiale et la migration devient plus que jamais dans les années actuelles une institution, par laquelle se fait le changement des structures sociales du village9, et toujours dans le cadre de la famille.

    D - Mécanisme de l'émigration : le noyau familial, axe des relations de travail

    100La décision de partir pour le membre d'une famille, l'entente préalable avec un parent ou parfois un ami déjà émigré, puis le départ en lui-même et l'accès à un travail sont les stades que franchissent plus ou moins vite les postulants à la migration. C'est selon la position socio-économique et les relations socio-familiales de leurs parents qu'ils accèdent au marché du travail de manière plus ou moins “solide”.

    101Ainsi, si le noyau familial fonctionne comme un relais pour les liens de travail, le départ vers l'Afrique d'un fils de fellah déshérité n'a pas la même valeur que le départ d'un fils de notable : les chances de réussite ne sont pas équivalentes dans un même mouvement d'exode, et cela se remarque dans les conditions d'accès au monde professionnel. Les enfants de tel mallâk (enrichi lui-même en Afrique) sont devant un capital prêt à l'investissement et dans un environnement social favorable grâce aux liens tissés par leur père autrefois, alors que les fils d'un fellah doivent travailler pendant des années en Afrique pour réunir quelques économies, et souvent avec l'aide de protecteurs originaires de Zrariyé.

    102Dans tous les cas, le mécanisme de l'émigration se reproduit essentiellement dans le cadre socio-familial, garant de la stabilité de la filière ; il a complètement modifié en moins de quinze ans les positions des groupes d'influence dans Zrariyé, en mettant hors de course (pour le moment ?) telles anciennes grandes familles de zou'amâ' pour projeter sur la sâha (place) d'autres nouvelles grandes familles, qui ont aussi "fait leurs preuves" en Afrique ou dans une monarchie du Golfe parfois.

    103Et en plus des stratégies familiales, qui se traduisent parfois par des mariages entre familles de migrants et qui ont largement aidé la communauté à se recomposer sur place et donc à se fixer, ce qui assure l'unité et la continuité de la filière, c'est la concentration récente, depuis le début des années soixante-dix, dans la ville d'Abidjan et dans la fabrication et la distribution du plastique.

    104Cette double spécialisation garantit aux nouveaux migrants de Zrariyé un accès au monde du travail et des bénéfices relativement rapides, pour ceux d'entre eux qui sont "bien" soutenus et dirigés.

    105Soulignons aussi que la gestion de l'émigration récente (depuis quinze ans environ) est plus planifiée, ou plus réfléchie que celle des années précédentes : les conditions de la guerre dans le pays et en particulier à Beyrouth et à Saïda ont pour conséquence un attachement nécessaire au village. Cette focalisation sur le local se matérialise à court ou moyen terme par une véritable stratégie d'action sur l'espace rural d'origine que l'on veut aménager, moderniser, pouvoir posséder enfin.

    106Dans la plupart des cas d'émigration, le changement rapide du niveau des revenus apparaît comme le démarrage d'un investissement économique, politique, socio-culturel sur l'espace et sur la société d'origine. Sur ce changement se greffent toutes sortes de mutations. C'est pour les enfants du fellah Ahmed K. par exemple la possibilité d'améliorer le niveau de vie de leur famille à court terme, la reconstruction de la maison du père, la création d'un commerce (fin de la position d'infériorité du fellah Ahmed K.). Les projets de retour restent flous même si les relations avec les parents à Zrariyé sont très régulières : la nouvelle vie citadine et de loisirs est attrayante, et la guerre et la position de la Livre libanaise interdisent pour le moment une réinstallation définitive à Zrariyé. D'autant que les enfants de migrants sont nés et scolarisés en Afrique, et sont d'une culture plus occidentale qu'orientale, sauf pour ce qui concerne les traditions socio-religieuses qui restent souvent fondamentales pour les parents nés dans le village.

    107L'émigration est un mouvement social, elle aboutit très vite à des différenciations économiques, et celles-ci se lisent aussi rapidement dans un espace rural qui reste le lieu central et traditionnel de la représentation sociale.

    108C'est précisément pour cette raison que l'émigration a entraîné parfois de façon brutale la "déruralisation" (J.-F. TROIN) du mode de vie et de comportement en société. C'est aussi pour cette raison que le contexte socio-politique de renouveau que vit la communauté musulmane chiite dans le Liban-Sud a pu être récupéré et exploité vers le chiisme politique du Mouvement Amal, dans lequel la grande majorité des nouveaux riches de l'émigration a de son côté investi.

    109Dans Zrariyé, la preuve par l'argent n'est plus suffisante : au cours des années 1975-1985, la communauté chiite s'organise et assoit sa nouvelle force socio-politique sur son territoire, face à d'autres communautés à base territoriale, dans un contexte de guerres qui a joué un rôle essentiel.

    110Au moment où Israël envahit la région en 1978 (Opération "Litani"), en 1982 (Opération "Paix en Galilée") et tente de l'accaparer jour après jour, kilomètre par kilomètre, la question n'est déjà plus centrée sur les Mahrûmîn (Déshérités).

    111Le Mouvement Amal s'est installé au Liban-Sud dans les villages de la Résistance10 avec l'appui des zou'amâ' locaux, anciens et surtout nouveaux promus de l'émigration-enrichissement.

    112Et les caractères rapides de cet enrichissement dans un milieu citadin et assez artificiel n'ont fait qu'accentuer un problème d'identité socio-culturelle que Zrariyé connaît depuis les années soixante et toujours par la même voie de l'émigration.

    113De nouveaux comportements socio-culturels de type citadin, ou plutôt "néo-rural" puisqu'ils se projettent toujours sur l'espace villageois essentiellement, éclosent brutalement dans Zrariyé où les ombres du passé sont plus que jamais présentes, si elles avaient jamais disparu.

    Notes de bas de page

    1 Georges CORM tente une “anatomie du discours nassérien” ; il montre que le nassérisme est “tout simplement ce mode d'expression où un jeune César inexpérimenté... réfléchit à haute voix devant une foule dans le langage le plus simple...”. (G. CORM. 1984.p. 35-36).

    2 Jusqu'à l'édification d'une véritable école par l'Etat en 1950. quelques-uns d'entre eux ont eu le privilège d'apprendre à lire et à écrire l'arabe auprès de l'instituteur de Zrariyé dans un local scolaire réduit à une salle dans le vieux centre du village, salle plusieurs fois agrandie jusqu'en 1950.

    3 Les écolières sont peu nombreuses, jusqu'au début des années soixante ce sont essentiellement des filles de notables qui sont scolarisées.

    4 Ce bâtiment est situé à près de 800 mètres du centre ancien, comme souvent dans les villages du Sud ; l'Etat libanais prévoyait l'extension spatiale des habitations à terme.

    5 Dans cette expression de sous-prolétariat rural, nous regroupons les catégories d'actifs suivantes : les ouvriers agricoles embauchés à la journée dans le village, les métayers du tabac et de l'agriculture traditionnelle ainsi que, à un degré moindre, les exploitants des basâtîn.

    6 M. Sadr est un chiite originaire de Qom (Iran) venu au Liban dans les années soixante exercer son imamat. Il est élu en 1967 à la Présidence du Conseil Supérieur Chiite (crée en 1967) et est l'un des fondateurs du Mouvement des Déshérités en 1974, puis de la branche politico-militaire Amal (Espoir) de ce mouvement en 1975. M. Sadr a disparu en Libye en 1978. (Voir l'étude réalisée par F. AJAML 1986. sur l'imam Moussa Sadr).

    7 Salim NASR explique que c'est en ayant "recours à la symbolique religieuse" et du fait du contexte de “crise idéologique généralisée” que vit la communauté chiite des années 1960 : “crise des valeurs du monde "semi-féodal" et "semi-tribal"..., crise de l'autorité traditionnelle, crise de la conception traditionnelle et passéiste de la religion...”, que le Mouvement de Sadr a pu se faire entendre (S. NASR. 1985, p. 105).

    8 Par exemple : Hussein est à 20 ans contremaître dans les basâtîn dont son père a négocié l'exploitation avec un mallâk ; il est l'aîné d'une famille de huit enfants et malgré (ou à cause de) ses responsabilités, il serait prêt à partir. Il constate qu'un travail de quelques années à l'étranger rapporte plus, et beaucoup plus facilement, que celui de la terre.

    9 E. LONGUENESSE. G. BEAUGE et M. NANCY étudient en détail le mécanisme de l'émigration libanaise à partir de trois foyers différents de départs (Zghorta. Kaakour et Kfar Rumman) dans Communautés villageoises et migrations de main-d'œuvre au Moyen-Orient. Toulouse. CERMOC, 1986.

    10 Au lendemain des massacres des Palestiniens réfugiés dans les camps de Sabra et Chatila à Beyrouth en septembre 1982, s'est constitué un mouvement de résistance à l'occupation-annexion israélienne du Liban. Voir pour sa mise en place E. PICARD. 1985 a.

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    1 Georges CORM tente une “anatomie du discours nassérien” ; il montre que le nassérisme est “tout simplement ce mode d'expression où un jeune César inexpérimenté... réfléchit à haute voix devant une foule dans le langage le plus simple...”. (G. CORM. 1984.p. 35-36).

    2 Jusqu'à l'édification d'une véritable école par l'Etat en 1950. quelques-uns d'entre eux ont eu le privilège d'apprendre à lire et à écrire l'arabe auprès de l'instituteur de Zrariyé dans un local scolaire réduit à une salle dans le vieux centre du village, salle plusieurs fois agrandie jusqu'en 1950.

    3 Les écolières sont peu nombreuses, jusqu'au début des années soixante ce sont essentiellement des filles de notables qui sont scolarisées.

    4 Ce bâtiment est situé à près de 800 mètres du centre ancien, comme souvent dans les villages du Sud ; l'Etat libanais prévoyait l'extension spatiale des habitations à terme.

    5 Dans cette expression de sous-prolétariat rural, nous regroupons les catégories d'actifs suivantes : les ouvriers agricoles embauchés à la journée dans le village, les métayers du tabac et de l'agriculture traditionnelle ainsi que, à un degré moindre, les exploitants des basâtîn.

    6 M. Sadr est un chiite originaire de Qom (Iran) venu au Liban dans les années soixante exercer son imamat. Il est élu en 1967 à la Présidence du Conseil Supérieur Chiite (crée en 1967) et est l'un des fondateurs du Mouvement des Déshérités en 1974, puis de la branche politico-militaire Amal (Espoir) de ce mouvement en 1975. M. Sadr a disparu en Libye en 1978. (Voir l'étude réalisée par F. AJAML 1986. sur l'imam Moussa Sadr).

    7 Salim NASR explique que c'est en ayant "recours à la symbolique religieuse" et du fait du contexte de “crise idéologique généralisée” que vit la communauté chiite des années 1960 : “crise des valeurs du monde "semi-féodal" et "semi-tribal"..., crise de l'autorité traditionnelle, crise de la conception traditionnelle et passéiste de la religion...”, que le Mouvement de Sadr a pu se faire entendre (S. NASR. 1985, p. 105).

    8 Par exemple : Hussein est à 20 ans contremaître dans les basâtîn dont son père a négocié l'exploitation avec un mallâk ; il est l'aîné d'une famille de huit enfants et malgré (ou à cause de) ses responsabilités, il serait prêt à partir. Il constate qu'un travail de quelques années à l'étranger rapporte plus, et beaucoup plus facilement, que celui de la terre.

    9 E. LONGUENESSE. G. BEAUGE et M. NANCY étudient en détail le mécanisme de l'émigration libanaise à partir de trois foyers différents de départs (Zghorta. Kaakour et Kfar Rumman) dans Communautés villageoises et migrations de main-d'œuvre au Moyen-Orient. Toulouse. CERMOC, 1986.

    10 Au lendemain des massacres des Palestiniens réfugiés dans les camps de Sabra et Chatila à Beyrouth en septembre 1982, s'est constitué un mouvement de résistance à l'occupation-annexion israélienne du Liban. Voir pour sa mise en place E. PICARD. 1985 a.

    Zrariyé, village chiite du Liban‑Sud de 1900 à nos jours

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    Zrariyé, village chiite du Liban‑Sud de 1900 à nos jours

    Ce livre est cité par

    • Gharios, Cynthia. El Nour, Saker. Mundy, Martha. Zurayk, Rami. (2016) Transformation rurale, paysage et conflit dans un village du Liban Sud, Sinay. Économie rurale. DOI: 10.4000/economierurale.4893

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    Taraf-Najib, S. (1992). Chapitre III. Les années d’ouverture : différenciations socio-économiques et revendications politiques (1950-1975). In Zrariyé, village chiite du Liban‑Sud de 1900 à nos jours (1‑). Presses de l’Ifpo. https://doi.org/10.4000/books.ifpo.7618
    Taraf-Najib, Souha. « Chapitre III. Les années d’ouverture : différenciations socio-économiques et revendications politiques (1950-1975) ». In Zrariyé, village chiite du Liban‑Sud de 1900 à nos jours. Beyrouth: Presses de l’Ifpo, 1992. https://doi.org/10.4000/books.ifpo.7618.
    Taraf-Najib, Souha. « Chapitre III. Les années d’ouverture : différenciations socio-économiques et revendications politiques (1950-1975) ». Zrariyé, village chiite du Liban‑Sud de 1900 à nos jours, Presses de l’Ifpo, 1992, https://doi.org/10.4000/books.ifpo.7618.

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    Taraf-Najib, S. (1992). Zrariyé, village chiite du Liban‑Sud de 1900 à nos jours (1‑). Presses de l’Ifpo. https://doi.org/10.4000/books.ifpo.7609
    Taraf-Najib, Souha. Zrariyé, village chiite du Liban‑Sud de 1900 à nos jours. Beyrouth: Presses de l’Ifpo, 1992. https://doi.org/10.4000/books.ifpo.7609.
    Taraf-Najib, Souha. Zrariyé, village chiite du Liban‑Sud de 1900 à nos jours. Presses de l’Ifpo, 1992, https://doi.org/10.4000/books.ifpo.7609.
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