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    Plan détaillé Texte intégral A - Une hiérarchie des pouvoirs, clé de l'intégration-dépendance B - Des souq du Jabal 'Amel à l'émigration C - Fellâhîn et mallâkîn. la nouvelle conception du travail et des rapports sociaux Notes de bas de page

    Zrariyé, village chiite du Liban‑Sud de 1900 à nos jours

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre I. Du Jabal 'Amel au Liban Central, les émigrés médiateurs (1900-1920)

    p. 23-39

    Texte intégral A - Une hiérarchie des pouvoirs, clé de l'intégration-dépendance B - Des souq du Jabal 'Amel à l'émigration C - Fellâhîn et mallâkîn. la nouvelle conception du travail et des rapports sociaux Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Le Jabal 'Amel au Liban-Sud est un ensemble de plateaux calcairo-marneux qui s'élèvent d'Ouest en Est jusqu'à 900 mètres environ, l'altitude moyenne étant de 300 mètres. Ces plateaux entrecoupés de wadi-s encaissés, perpendiculaires à une étroite plaine côtière, sont de plus constitués de sols minces très sensibles à l'érosion et peu arrosés (les précipitations sont inférieures à 1000 mm par an) (A. FA'OUR, 1985).

    2Cet ensemble topographique de plateaux en pente et de vallées étroites se prêtant mal à une exploitation agricole intensive constitue le point d'ancrage de nombreuses populations chiites de la Syrie ottomane du xix° siècle, aux côtés d'autres communautés, maronites et grecs-catholiques notamment.

    3C'est dès le vii° siècle que des tribus chiites qui fuient les persécutions de l'Islam sunnite triomphant trouvent refuge dans la Montagne libanaise.

    4Ces tribus sont-elles originaires du Yémen ou de Mésopotamie, toujours est-il qu'elles quittent nombreuses le Kesrouan en direction du Jabal Amel, mais aussi en direction du Hermel (Nord-Est) et de la Béqaa (Est) au cours du xiv° siècle (pillage du Kesrouan par les Mamelouk) puis encore au xviii° siècle (elles étaient cette fois en butte aux attaques des Chehab).

    5S'il est une région de repli, le Liban-Sud qui participe à la jonction de la Montagne libanaise à la Galilée palestinienne est aussi, à l'époque ottomane, un lieu de passage et d'échanges entre ces deux espaces à travers un réseau de marchés hebdomadaires reliant Al- Bassa, Bint Jbail, Marja'youn, Nabatiyé, Jezzine... dont l'historien Antoine ABDEL NOUR souligne l'existence dès le xvi° siècle.

    6Le Liban-Sud ne peut être, en conséquence, une région confessionnellement homogène ; ses hameaux, villages et bourgs-marchés sont habités par des populations chrétiennes (grec-catholiques surtout) et musulmanes (chiites pour l'essentiel) vivant côte à côte, voire ensemble comme à Marja'youn et Bint Jbail.

    7Et si comme le notent Claude DUBAR et Salim NASR, le Liban central (Beyrouth et la Montagne) et le Liban périphérique (Aak-kar, Hermel, Béqaa, Jabal 'Amel, Hermon), « fruits de deux histoires différentes [...], ne sont pas tournés du même côté et ne semblent pas orientés dans la même direction » (Cl. DUBAR et S. NASR, 1976, p. 2), comment se sont opérés le rapprochement et l'intégration du Jabal 'Amel au centre de pouvoir et de décision beyrouthin ?

    A - Une hiérarchie des pouvoirs, clé de l'intégration-dépendance

    8Dans la première moitié du xix° siècle, les populations chiites du Jabal 'Amel sont organisées en près de 450 villages (T.JABER, 1980) ; chacun de ces villages est constitué d'une ou le plus souvent de deux grandes familles, rattachant leurs origines à l'imam 'Ali (M. JABER, 1978, p. 269 et suivantes).

    9L'agriculture de subsistance régit la vie quotidienne des familles paysannes, avec la soumission aux percepteurs des impôts et au Sultan ottoman : à travers un système de production quasi-féodal (iqtâ'i), chaque village 'amélîte est géré par une famille locale d'iqtâ'iyyîn ; cette famille est la plus ancienne du village en général, elle a pour cela une certaine autorité morale.

    10Ces iqtâ'iyyîn sont en quelque sorte les représentants du village auprès des mashâikh du Jabal 'Amel, ces notables chargés de la récupération de l'ensemble des impôts et taxes versés par les villageois et de leur acheminement auprès des autorités ottomanes1.

    11A la tête des mashâikh un shaykh, désigné par un acte du Sultan, fait le lien entre le Jabal Amel et l'Etat ottoman.

    12L'espace 'amélite du xix° siècle est donc quasi-uniquement rural, et le système de la propriété foncière privilégie en réalité les seules autorités ottomanes2 : par conséquent dans cette région "nous ne sommes pas en présence de véritables propriétaires terriens, mais de simples responsables des revenus de l'Etat" (M. JABER, 1978, p. 194) jusqu'aux réformes décisives qui seront mises en oeuvre au milieu du siècle.

    13Cette délégation formelle de l'autorité suprême à une famille par village3 aura des répercussions encore sensibles aujourd'hui dans l'organisation socio-politique interne des différents espaces ruraux 'amélites.

    14Dans ce xix° siècle d'une première Révolution Industrielle à l'avantage exclusif des puissances occidentales, l'Empire ottoman défaillant et aiguisant d'autant plus les appétits coloniaux européens tente, par une série de tanzimat (réformes), la réorganisation administrative et la reprise en main de ses provinces.

    15La Montagne libanaise, proie privilégiée de la France, est pénétrée à travers la production et l'exportation de la soie vers l'Europe par un capitalisme dévastant la structure antérieure des rapports sociaux, des activités et de l'espace (B. LABAKI, 1974).

    16Cette Montagne est secouée par des turbulences socio-politiques qui s'expriment par des affrontements communautaires et qui seront réglées sur le même mode communautaire par des autorités ottomanes réformistes et contrôlées par les Occidentaux (le Mont- Liban devient mutasarrif en 1861) ; c'est l'avant-projet, en quelque sorte, de la Constitution du futur Etat Libanais proclamé en 1920 par le Général Gouraud...

    17Le Jabal 'Amel n'est pas inintéressant non plus pour les industriels occidentaux et leurs correspondants dans la région syrienne ; ils y sont en quête de marchés pour, d'une part, écouler leurs productions manufacturées et, d'autre part, pour obtenir au plus bas prix les matières premières de base de leurs activités.

    18Ainsi que l'explique Mounzer JABER, il ne s'agit pas de comprendre la région 'amélîte comme passée brusquement d'un stade de production quasi-féodal au stade de l'économie marchande : les rapports sociaux de type capitaliste et les activités destinées aux marchés capitalistes s'instaurent peu à peu et ne remplacent pas définitivement l'agriculture de subsistance, les liens socio-familiaux entre villages et les rapports de soumission aux mashâikh. Ils s'intègrent dans la structure socio-économique antérieure.

    19Sur le plan des activités agricoles, deux types de production coexistent donc chez le fellah 'amélîte, la production vivrière traditionnelle (céréalière et maraîchère) et la production destinée au marché (le tabac principalement)4.

    20La pression énorme du système de fiscalité ottoman, supporté uniquement par les familles paysannes, constitue un facteur non négligeable (fondamental même, selon M. JABER) dans l'augmentation des productions agricoles de rente destinées aux souq du Jabal Amel. Les impôts en nature peuvent atteindre 25 % de la part de la récolte du paysan : "jeudi, les percepteurs sont venus et les sauterelles aussi" (Al Rukayni cité par M. JABER, 1978, p. 220).

    21Autre genre de sauterelles, les commerçants beyrouthins et leurs commis ; ils réactivent au cours du xix° siècle les souq du jabal Amel en y introduisant des produits manufacturés importés d'Europe rapidement devenus indispensables, intégrés au mode de vie et de consommation locale (tissus imprimés, thé, outils de labour...)-

    22Ils y achètent à très bas prix ou échangent toujours à leur avantage les produits agricoles des paysans (ces produits sont de plus en plus commerciaux et de moins en moins vivriers) : si le nombre des souq et leur extension à l'ensemble du Jabal 'Amel représentaient en fait l'ouverture d'"agences" nouvelles pour ces Beyrouthins, d'un autre côté ils consacraient la domination totale et définitive des familles de paysans par ce capital commercial extérieur et par la structure socio-économique locale, avec le soutien des réformes ottomanes tant attendues concernant l'allègement de la fiscalité et la propriété privée des terres.

    23La propriété privée des terres : elle favorise en réalité une partie des couches sociales, qui s'arrogent la grande majorité des biens fonciers ; les changements dans la structure sociale au cours de la seconde moitié du xix° siècle révèlent, à travers la possession foncière notamment, l'évolution du système de l'administration de la région - en fait passée aux mains des mashâikh et même des iqtâ'iyyîn extérieurs au Jabal 'Amel - et son intégration dépendante au capitalisme commercial.

    24Telle que décrite par M. JABER, la hiérarchie sociale dans le Jabal 'Amel après 1850 est la suivante :

    1. les paysans sans terre : ce sont les plus nombreux, totalement soumis aux iqtâ'iyyîn et aux mashâikh.
    2. les paysans petits proriétaires terriens : très pauvres en fait, dominés par les souq, ils vivent souvent sur la production hypothéquée de leur prochaine récolte.
    3. les paysans aisés : essentiellement, ce sont les chefs de villages originaires de l'une des deux "grandes" familles locales. Cette catégorie formait un "pont" social, économique et politique entre l'ensemble des paysans et les "féodaux" en tant qu'autorité politique et sociale.
    4. les mkari : en forte augmentation numérique, ces colporteurs à dos de mulets et de chameaux relient les bourgs-marchés entre eux (Bint Jbail, Nabatiyé, Marja'youn...) et atteignent aussi les marchés de Palestine et du Hauran ; ils sont par conséquent le nerf de la nouvelle organisation spatio-économique 'amélîte.
    5. la bourgeoisie 'amélîte des mashâikh : c'est la nouvelle bourgeoisie agraire du Jabal 'Amel.
    6. les hommes de religion : leur pouvoir est surtout moral.
    7. les iqtâ'iyyîn : leur puissance financière et foncière est réelle. Elle est supérieure à celle des familles de mashâikh qui sont leurs alliés et qui leur doivent allégeance. Ces familles de féodaux originaires de Beyrouth et de Saïda ont utilisé principalement deux moyens pour s'imposer dans le Jabal Amel :
      • d'une part, ils ont favorisé quelques familles déshéritées de paysans 'amélîtes en les aidant à investir dans le foncier ; à constituer, en d'autres termes, un pouvoir contrebalançant localement celui des mashâikh et des grandes familles traditionnelles. De là, une concurrence interne au Jabal 'Amel entre familles d'anciens et nouveaux notables propriétaires terriens.
      • d'autre part, ces familles de commerçants et d'industriels ont investi dans la Montagne en pleine croissance économique ; leurs commis sont chargés d'écouler dans les souq et bourgs-marchés de la région syrienne et avant tout dans les localités voisines de la Montagne les produits manufacturés, importés ou fabriqués à Beyrouth.

    25Cette nouvelle hiérarchie des pouvoirs, issue de l'organisation sociale qui se met en place au cours de la seconde moitié du xix° siècle, est très révélatrice de la période de transitions que vit le Jabal 'Amel.

    26- Transition socio-culturelle : si l'empire ottoman reste l'autorité suprême, les liens d'allégeance, d'alliances de travail... sont devenus directs de famille possédante à famille démunie, la société 'amélîte s'observe dans ses grandes différenciations internes.

    27Quelles "références" autres que pauvreté, faim, maladies pour les nombreuses familles paysannes dominées totalement, d'une part par les propriétaires fonciers 'amélîtes, d'autre part par les impôts et le service militaire et aussi par les colporteurs et commerçants venus des villes aux souq de la région ?

    28Quelle autre référence que partir pour les enfants de fellah, partir pour fuir et peut-être ensuite aider financièrement la famille ?

    29Départ vers Beyrouth puis de là vers le monde lointain des Amériques : c'est ce que tentent déjà de nombreux paysans déshérités du Mont-Liban, c'est ce que commencent à tenter des paysans 'amélîtes dans ce xix° siècle finissant5.

    30- Transition économique et spatiale : pendant que la Montagne libanaise se découvrait au monde des industriels et des artisans, aux relations régulières avec une ville marchande en croissance, Beyrouth, l'espace du Jabal 'Amel était peu à peu organisé par les marchés régionaux (activés par les commerçants de Beyrouth) et était peu à peu relié aux économies des régions voisines, Mont- Liban, Palestine du Nord, Damas...

    31Mais l'économie marchande ne l'avait pas totalement pénétré : ainsi que le note M. JABER (1978, p. 235 et suiv.) l'entrée du système capitaliste dans le Jabal 'Amel était bloquée par le capital essentiellement foncier et peu productif des grands mallâkin (possédants) propriétaires terriens, c'est- à-dire par l'absence de capital pour l'investissement industriel, commercial ou artisanal6.

    32Nous allons voir au fil des pages qui suivent, à travers l'exemple du village de Zrariyé, comment ce sont les premiers villageois émigrés avec leurs premiers gains financiers qui rachètent des terres aux familles 'amélîtes "féodales" bloquées dans leur ascension socio-économique par le manque de capitaux ; et aussi comment cette opération de transfert de biens fonciers et de pouvoir local servira dans le même temps de tremplin politique aux "féodaux" locaux, mashâikh, qui s'installent à Beyrouth (où vivent leurs concurrents iqtâ'iyyîn).

    33[Ces familles citadines d'iqtâ'iyyîn constituent une bourgeoisie agraire absentéiste qui concentre ses efforts d'investissements dans la Montagne et dans la ville ; elle ne participe pas encore réellement à la mise en place de structures de production de type capitaliste dans le Jabal 'Amel. Son attitude d'attentisme relatif peut s'expliquer par le fait que la terre étant traditionnellement un bien sûr, elle constitue pour ces familles un investissement pour le long terme ; d'autre part, la possession foncière rurale était un signe extérieur de richesse important dans la micro-société bourgeoise naissante à Beyrouth].

    B - Des souq du Jabal 'Amel à l'émigration

    34Zrariyé entre dans la dernière période ottomane ; au cours des années 1900-1910 il s'agit d'un village ramassé sur lui-même, tassé sur une butte élevée, c'est un noyau de deux cents habitations environ abritant près de cinq cents âmes (situé à près de 35 km au sud-est de Saïda, à 15 km au nord-est de Tyr ; le littoral méditerranéen est à 8 km à l'ouest).

    35Le "gérant" du village est le Bayk As'ad7 : les As'ad sont une importante famille 'amélîte de notables traditionnels (mashâikh) ; ils possèdent 23 villages dans le Jabal 'Amel depuis les réformes du xix° siècle sur la possession foncière.

    36Dans Zrariyé, l'ensemble des habitants est voué à l'unique activité locale, l'agriculture organisée par le système du métayage.

    37Ce sont tous les membres du groupe familial qui travaillent dans les concessions agricoles dont le père a négocié l'exploitation avec Bayk As'ad : même les enfants aînés qui étudient le Coran chez le shaykh ne sont pas inutiles à la communauté (garde des troupeaux, corvées de transport de l'eau...).

    38L'organisation spatiale du village est en relation avec le travail effectué en famille : les cinq quartiers (hârât) sont très rapprochés, presque accolés, les maisons elles-mêmes se touchent et ont souvent une ou des entrées communes (cf. figure n° 2, page 31, l'organisation de la Hâra al-Birké).

    39Ces maisons correspondent à des concessions familiales ; la famille élargie est l'unité sociale de base, le père en est le chef et le représentant dans le village et à l'extérieur.

    40La concession familiale est donc la maison du père, dâr al-âb : "le dâr signifie l'accueil, la protection et l'honneur" (T. JABER, 1980) et y loger signifie accepter l'autorité du père.

    ORGANISATION D'UNE HARA : L'EXEMPLE D'EL BIRKÊ

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    SOURCE : Extrait de la feuille n° 1 du plan cadestral de la circonscription foncière n-84[EI Zrariyé) -sans date-

    41Les hârât correspondent à des groupements de familles élargies, pratiquement à des clans familiaux ; la famille M. est la plus étendue et a une certaine assise sociale, elle est l'une des rares propriétaires locales de terres (de faible superficie), c'est elle qui représente le village auprés du Bayk lors des versements d'impôts, des règlements de litiges locaux...

    42Dans le quartier al-Siyyâd vivent les familles les plus respectées du village : Zrariyé est complètement tourné vers le religieux, chemins et hârât sont polarisés vers la mosquée et la petite place (sâha) contiguë propice aux réunions publiques.

    43Les habitations sont faites traditionnellement, avec des matériaux locaux : les murs sont en pierres de taille empilées et fixées par du mortier, et les toits plats sont faits de terre battue et de chaume, la charpente de l'habitation (une pièce) étant en bois.

    44Même s'il existe quelques artisans spécialisés tirant une maigre ressource de ce travail en plus de l'exploitation de la terre, la construction n'est pas à considérer comme une seconde activité économique.

    45Et si de façon générale Zrariyé n'est pas défavorisé par les conditions physiques (le Nahr Litani passe à deux kilomètres en contrebas des maisons), la mise en valeur agricole est si extensive, les moyens techniques si peu élaborés que les rendements céréaliers et vivriers ne sont jamais mieux que médiocres (cf. figure n ° 3, page 33, la configuration du village en 1920).

    46Les Anciens du village racontent avec philosophie cette époque de faim, d'épidémies (choléra, peste...), de maladies infantiles et infectieuses, où l'équipement minimum n'existe pas ; Al-Haj Abou Amin égrène lentement son chapelet, il énonce sentencieusement : “si tu n'es pas rassasié et reposé, va ailleurs, quitte le pays où tu es, pars très loin”.

    47Or, comme pour toutes les populations rurales de l'époque, la disette et l'abondance alternaient : les bonnes annés, les fellah de Zrariyé fréquentaient régulièrement les souq régionaux de Marja'youn, Nabatiyé... et jusque ceux de Palestine-Nord pour y écouler quelques produits de la terre et de l'élevage. A Al-Bassa, à Khâlsa, à Bint Jbail ils recherchaient des articles de base prohibés par les Britanniques et sur lesquels, hors contrebande, pesaient de lourds impôts, tissus et pétrole notamment.

    LA CONFIGURATION DU VILLAGE EN 1920

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    SOURCE : Enquête personnelle

    48Les échanges 'amélîtes étaient organisés par quelques bourgs - marchés centraux qui attiraient des acheteurs même étrangers à la région, céréales et bétail à Nabatiyé, produits du marché non à Bint Jbail (situé à la croisée du Jabal Amel et de la Galilée palestinienne)...

    49Ces souq et foires du Jabal 'Amel favorisaient le contact entre des régions aussi diverses que le Mont-Liban, le Golan syrien, la côte en cours d'urbanisation, la Palestine... avec l'âne et le chameau des paysans et ou des mkâri comme moyen de locomotion. (Voir la figure n °4, p. 35, les souq du Jabal 'Amel en 1920).

    50Quant au village de Zrariyé, il est à l'écart de tout trajet caravanier, de toute piste importante et loin des activités maritimes qui s'étirent entre Tyr et Saïda ; avec son proche voisinage, les relations sont essentiellement socio-familiales (visites, mariages...) et économiques (le pressoir à olives traditionnel de Zrariyé est utilisé par les fellah des villages voisins, Kfar Sir, Arzay, Insar...).

    51Les mauvaises années agricoles, les enfants des paysans-métayers de Zrariyé évitent les souq et vont en Palestine voisine chercher du travail ; mais la situation de la famille devient dramatique s'ils reviennent démunis.

    52La famille réunit alors ses économies et le père désigne son fils aîné pour embarquer vers Marseille puis le lointain, l'Afrique ou l'Amérique ; si jusqu'à la première Guerre Mondiale l'émigration est faible à partir de Zrariyé, elle devient l'unique recours pour fuir la maladie, la faim, la conscription de l'armée turque en guerre... Comme dans les autres cas d'émigration syrienne, ce sont un ou deux jeunes membres d'une famille élargie qui partent en éclaireurs ; s'ils "réussissent" à Dakar, à Buenos Aires ou ailleurs, ils sont au bout de quelques mois ou années rejoints ou relevés par d'autres, frères ou cousins...

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    Les Souq du Jabal 'Amel-1920

    C - Fellâhîn et mallâkîn. la nouvelle conception du travail et des rapports sociaux

    53Les premiers mouvements d'émigration sont très importants, par les conséquences qu'ils vont avoir sur l'évolution de la structure socio-économique du village, au moment où 1'Empire ottoman déchu est partagé entre les puissances coloniales occidentales : à Zrariyé, le Mandat français signifie l'arrêt définitif du versement des impôts8 et la fin de l'enseignement coranique chez le Shaykh.

    54C'est un F., l'un des premiers émigrés enrichis en Afrique Occidentale Française (A.O.F.), qui finance la construction d'une salle de classe où l'instituteur venu de Beyrouth initie tant bien que mal quelques fils de paysans de Zrariyé à l'écriture et à la lecture (ces enfants sont occupés une partie de la journée à la garde des bêtes et à divers travaux dans le village).

    55Comment comprendre le geste généreux de cet émigré ?

    56La période 1925-1930 marque un changement de fond dans Zrariyé ; ce changement consiste en une passation des pouvoirs locaux qu'alimentent les premiers envois d'argent des émigrés : à la mort de Kamel As'ad, la famille du notable met en vente sa propriété, Zrariyé.

    57En effet, le Jabal Amel entre dans le circuit financier de Beyrouth ; c'est pour les notables traditionnels de la région l'occasion de constituer un capital monétaire pour investir en ville.

    58Le flux nouveau et important de ressources envoyées d'Afrique en direction de quatre à cinq familles du groupe rural sera totalement investi dans le foncier : Zrariyé passe entre les deux guerres mondiales aux mains d'une minorité de ses habitants, les quelques familles qui ont un parent en Afrique et qui acquièrent la majorité des terres du village.

    59Dans ce grand déséquilibre interne, foncier et socio-économique, la communauté rurale est partagée entre familles de fallahîn-métayers et quelques familles de mallâkîn-propriétaires fonciers, les premières travaillant sur les terres des secondes selon un système de métayage bien rôdé sous Bayk As'ad.

    60Les mallâkîn introduisent peu à peu des cultures commerciales, celles qui peuvent se vendre dans la région, Saïda et Nord de la Palestine surtout : les plantations d'oliviers deviennent plus nombreuses, mais les cultures irriguées du Litani prennent de l'importance, agrumes et grenades se vendant bien à Saïda9.

    61Même si les rendements restent faibles faute de technique appropriée (l'irrigation se fait par simple arrosage ou par gravité à partir d'un barrage de dérivation des eaux du fleuve, l'araire est toujours là, la meule pour le blé aussi...), la transformation du village est certaine à trois points de vue :

    62a) Le fellah a toujours le même "salaire" (60 % de la récolte) et sa relation avec le mallâk enrichi par l'émigration est devenue une relation d'allégeance obligée.

    63Ces nouveaux rapports sociaux, dominés par les rapports de travail, et la production médiocre expliquent une nouvelle vague de départs outre-mer, qui a lieu dans les années 1930 avant tout dans le millieu métayer.

    64La migration est déjà organisée du côté des familles aisées, elle consiste en un réseau de frères et de cousins qui se relaient ou qui travaillent ensemble en Afrique.

    65b) La nouvelle localisation des grandes familles d'émigrés est révélatrice du mouvement social interne : les F. se postent désormais à près de deux cents mènes hors du noyau ancien. Ils dominent la porte Nord-Nord-Ouest du village, près de l'aire de battage (al- Baydar) alors que les M. habitent toujours à quelque cinquante mètres du centre, sur le chemin des grandes oliveraies (Al- Zaybaqiya) : ils dominent l'entrée Est-Nord-Est du village, là où les constructions ont quasiment doublé depuis la Grande Guerre, (cf. figure n °5 page 38, les évolutions dans la configuration du village -1945).

    66c) Les familles d'émigrés ont un rayonnement qui dépasse l'horizon de leur village : dans leurs premiers réflexes d'investissement foncier elles ont aussi racheté des terres des villages voisins, à Insar, à Al-Kharayeb et de l'autre côté du fleuve à Deir Qanoun, à Al-Héloussiyé... Et avec les cultures de rente que les nouveaux possédants locaux introduisent, Zrariyé commence à avoir des relations régulières avec l'extérieur, notamment Saïda. Même si le mulet ou le chameau sont encore les seuls moyens de communication, le village vit désormais en économie ouverte.

    EVOLUTIONS DANS LA CONFIGURATION DU VILLAGE - 1945

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    SOURCE : Enquête personnelle

    67Avec ces années du Mandat français, de la création du Liban et des premiers envois d'argent de l'émigration se sont précisés plusieurs niveaux de blocages au sein de l'espace social villageois :

    • un niveau "socio-politique". Sur le plan des autorités dominantes, tout pouvoir en place, celui des Ottomans puis des Français à l'extérieur, celui des notables 'amélîtes et celui du shaykh et des mallâkîn (ex-paysans) à l'intérieur du village s'est désintéressé de la condition du fellah.
    • un niveau économique. L'ouverture de Zrariyé à l'économie de marché par les cultures de rente (aux dépens des cultures vivrières) ne peut qu'accentuer encore la subordination du fellah.
    • un niveau socio-religieux. C'est la division sociale interne en deux classes, mallâkîn et fellâhîn, familles d'émigrés et familles de métayers, riches et pauvres, entre lesquelles le niveau intermédiaire est quasi-inexistant. Ce sont les Siyyâd et le shaykh qui s'interposent entre les deux groupes ; ils se présentent ainsi comme les garants du système.

    68Le blocage principal est donc, d'abord, intérieur à la communauté : une classe a la possibilité de se développer, l'autre pas...

    69C'est dans ces années de l'entre-deux-guerres que se forme, pour le cas de Zrariyé, ce "capitalisme agro-exportateur" que cite Salim NASR (1985) comme l'un des premiers facteurs de la transformation de la place marginale et périphérique dans la société et dans le système politique libanais de ces musulmans chiites qui sortent de leur réserve par la grâce de l'émigration. Mais ce n'est qu'une partie des villageois qui peut profiter d'un tel créneau d'ascension socio-économique...

    Notes de bas de page

    1 « Les Matwali-s ont toujours des gouverneurs appelés Machaiekh-s : puissants autrefois, ils régissaient leurs gens avec toute l'autorité des Emirs et payaient leurs tributs aux Pachas d'Acre ; mais les Machaiekh-s ne sont plus que de simples chefs de villages, sans pouvoir » (F. PERRIER, 1842, La Syrie sous le gouvernment de Mohamed Ali, p. 244 ; cité par M. JABER, 1978, p. 254).

    2 Mounzer JABER décrit un système (théorique) de propriété foncière assez complexe au Proche-Orient : à côté d'une propriété collective des tenes (mucha'â) et de terres en friche n'appartenant à personne (mawat) existent les tenes des institutions religieuses (waqf) - très faibles au Jabal 'Amel mis à part la mosquée, la Hussayniyé et le cimetière -, les possessions personnelles (mulk) et enfin les tenes de l'Etat ou du Sultan (mirî)... Voir M. JABER, 1978, p. 186 et suivantes.

    3 Dominique CHEVALLIER explique comme « ce point fixe exactement la nature des intérêts réciproques : l'Etat ottoman n'a pas pu se passer de ces familles pour manifester sa souveraineté, en même temps qu'elles ont eu besoin de lui pour garantir leur supériorité (vis-à-vis des autres familles) par la parcelle de pouvoir qu'il a dû leur déléguer pour être responsables du fisc sur un territoire ». (D. CHEVALLIER, 1971, p. 80).

    4 En tant que principale production commerciale du Jabal 'Amal, le tabac décline dans la dernière partie du xix° siècle (après les années 1880) en raison de conditions draconiennes de production et de vente imposées par la France aux paysans à travers la Régie des Tabacs (voir M. JABER. 1978. p. 177-178). L'émigration trouve là l'une de ses premières causes.

    5 Voir les travaux de Boutros LABAKI sur les conditions historiques de l'émigration libanaise, notemment au cours de la révolution industrielle et technique en Europe.

    6 C'est ce que Claude DUBAR et Salim NASR identifient comme niveau de production précapitaliste (Cl. DUBAR et S. NASR, 1976. p. 40,50,52).

    7 Bayk : ce titre est délivré par le Pacha Ottoman (après versement d'argent ou de biens) au chef d'une famille aisée contre allégeance au pouvoir d'Istambul.

    8 Si en théorie l'affermage de l'impôt était aboli par la réforme de 1858, les administrateurs locaux du Sultan n'appliquaient pas avec enthousiasme cette décision (G. CORM. 1984, p. 33-34).

    9 La plaine littorale entre Tyr et Saïda est déjà bien exploitée pour le commerce des agrumes, pour le compte de la bourgeoisie urbaine absentéiste des iqtâ'iyyîn (P. SANLAVILLE, 1963), que nous traduisons de façon impropre - et faute de mieux - par “féodaux” (Voir sur ce point M. GILSENAN, 1984).

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    2 Mounzer JABER décrit un système (théorique) de propriété foncière assez complexe au Proche-Orient : à côté d'une propriété collective des tenes (mucha'â) et de terres en friche n'appartenant à personne (mawat) existent les tenes des institutions religieuses (waqf) - très faibles au Jabal 'Amel mis à part la mosquée, la Hussayniyé et le cimetière -, les possessions personnelles (mulk) et enfin les tenes de l'Etat ou du Sultan (mirî)... Voir M. JABER, 1978, p. 186 et suivantes.

    3 Dominique CHEVALLIER explique comme « ce point fixe exactement la nature des intérêts réciproques : l'Etat ottoman n'a pas pu se passer de ces familles pour manifester sa souveraineté, en même temps qu'elles ont eu besoin de lui pour garantir leur supériorité (vis-à-vis des autres familles) par la parcelle de pouvoir qu'il a dû leur déléguer pour être responsables du fisc sur un territoire ». (D. CHEVALLIER, 1971, p. 80).

    4 En tant que principale production commerciale du Jabal 'Amal, le tabac décline dans la dernière partie du xix° siècle (après les années 1880) en raison de conditions draconiennes de production et de vente imposées par la France aux paysans à travers la Régie des Tabacs (voir M. JABER. 1978. p. 177-178). L'émigration trouve là l'une de ses premières causes.

    5 Voir les travaux de Boutros LABAKI sur les conditions historiques de l'émigration libanaise, notemment au cours de la révolution industrielle et technique en Europe.

    6 C'est ce que Claude DUBAR et Salim NASR identifient comme niveau de production précapitaliste (Cl. DUBAR et S. NASR, 1976. p. 40,50,52).

    7 Bayk : ce titre est délivré par le Pacha Ottoman (après versement d'argent ou de biens) au chef d'une famille aisée contre allégeance au pouvoir d'Istambul.

    8 Si en théorie l'affermage de l'impôt était aboli par la réforme de 1858, les administrateurs locaux du Sultan n'appliquaient pas avec enthousiasme cette décision (G. CORM. 1984, p. 33-34).

    9 La plaine littorale entre Tyr et Saïda est déjà bien exploitée pour le commerce des agrumes, pour le compte de la bourgeoisie urbaine absentéiste des iqtâ'iyyîn (P. SANLAVILLE, 1963), que nous traduisons de façon impropre - et faute de mieux - par “féodaux” (Voir sur ce point M. GILSENAN, 1984).

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    Taraf-Najib, S. (1992). Chapitre I. Du Jabal ’Amel au Liban Central, les émigrés médiateurs (1900-1920). In Zrariyé, village chiite du Liban‑Sud de 1900 à nos jours. Beyrouth: Presses de l’Ifpo. https://doi.org/10.4000/books.ifpo.7616
    Taraf-Najib, Souha. « Chapitre I. Du Jabal ’Amel au Liban Central, les émigrés médiateurs (1900-1920) ». In Zrariyé, village chiite du Liban‑Sud de 1900 à nos jours. Beyrouth: Presses de l’Ifpo, 1992. doi:10.4000/books.ifpo.7616.
    Taraf-Najib, Souha. « Chapitre I. Du Jabal ’Amel au Liban Central, les émigrés médiateurs (1900-1920) ». Zrariyé, village chiite du Liban‑Sud de 1900 à nos jours, Presses de l’Ifpo, 1992, https://doi.org/10.4000/books.ifpo.7616.

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    Taraf-Najib, Souha. Zrariyé, village chiite du Liban‑Sud de 1900 à nos jours. Beyrouth: Presses de l’Ifpo, 1992. doi:10.4000/books.ifpo.7609.
    Taraf-Najib, Souha. Zrariyé, village chiite du Liban‑Sud de 1900 à nos jours. Presses de l’Ifpo, 1992, https://doi.org/10.4000/books.ifpo.7609.
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