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La Suwayqat ‘Ali à Alep

 | 
Jean-Claude David

Chapitre I. Description et analyse spatiale et architecturale

La topographie et les systèmes d'accès et de circulation, l'eau, les "monuments"

Texte intégral

1Il ne s'agit pas d'étudier tous les monuments remarquables de la Suwayqa, mais de compléter l'information sur des bâtiments particulièrement importants pour la compréhension de l'histoire topographique, architecturale, sociale, politique et économique.

2L'archéologie classique s'est intéressée souvent à l'archétype, à un état original pur. Elle a tenté aussi de matérialiser des étapes de la transformation en insistant plus sur des produits cohérents successifs, des objets qui peuvent généralement se comprendre sans faire référence à un prédécesseur disparu ou intégré. On peut essayer de s'intéresser aussi au mouvement lent ou rapide de la transformation, au passage d'un bâtiment à l'autre, aux procédés architecturaux, aux causes et à la pratique de la transformation, aux dynamismes, aux mouvements, aux facteurs humains, politiques ou sociaux, aux rythmes et aux crises qui accompagnent, motivent ou provoquent ces changements.

3Les phénomènes actuels de transformation profonde des quartiers anciens par l'introduction de nouveaux principes d'urbanisme et d'architecture, et surtout par l'évolution des fonctions dans un bâti ancien relativement résistant, ne sont pas nouveaux dans leur nature mais peut être dans leur rapidité et leur brutalité, leur apparente globalité. Il est intéressant de mettre en évidence les bouleversements profonds qui ont agité ces quartiers à plusieurs reprises bien avant les bouleversements actuels, d'essayer d'en analyser autant que possible les mécanismes, au moins les effets, les résultats.

4Ce qui est en analyse ici, ce sont les processus d'urbanisation non pas au sens de création ou d'extension, mais de recréation permanente de la ville. En fait elle se renouvelle continuellement tout en offrant souvent à l'observateur l'apparence de la permanence et même de l'immobilisme ou de courtes périodes de bouleversement profond, de crise ou simplement de grand chantier.

1. LA TOPOGRAPHIE, LE RÉSEAU DES RUES, CIRCULATION, ACCESSIBILITÉ, DISTRIBUTION1 (planche 1)

  • 1 Cette présentation rapide ne prétend pas faire la synthèse des recherches en topographie historiqu (...)

5Alep est sans doute née d'un carrefour de pistes, de très anciens cheminements, plusieurs millénaires avant l'Islam, avant même la fermeture de la ville par une enceinte en terre ou en pierre, et la mise en place des portes que nous pouvons encore repérer facilement de nos jours. Les portes ne déterminent pas nécessairement les tracés des axes principaux vers le centre, mais plutôt se placent à l'intersection de ces axes préexistants avec le mur d'enceinte. La convergence des voies vers un centre proche des Souks et de la Grande Mosquée peut être l'image de ce carrefour antérieur au développement de la ville.

  • 2 Sourdel, D., 1952, p. 119, cite le funduq al-‘Aiš ? à l'est de la Grande Mosquée, appelé plus tard (...)

6À l'époque ottomane et jusqu'à la fin du xixe siècle, le réseau de circulation pénètre dans la ville intra-muros par huit portes principales, une ou deux portes secondaires et sans doute quelques passages moins officiels. Il semble que les sites de porte aient eu anciennement beaucoup plus d'importance commerciale qu'à l'époque ottomane, et que les caravansérails, khans ou funduq-s, étaient beaucoup plus nombreux près des portes, à l'intérieur et à l'extérieur de l'enceinte, que près des souks centraux : un des grands changements dans l'organisation de la ville sera la concentration progressive des khans dans la Mdiné, près de la Grande Mosquée, surtout à partir des dernières décennies de la domination mamelouke2.. Les axes qui passent par chacune de ces portes ont une histoire, ils sont le support d'activités et de fonctions qui évoluent. Il faut donc situer l'axe de Bāb al-Naṣr et de la Suwayqat ‘Alī parmi tous les autres.

Planche 1 – La ville ancienne d'Alep : repères topographiques.

7– Bāb al-Farağ, la porte de la Délivrance, située près de l'angle nord-ouest de l'enceinte, est souvent la première citée dans les descriptions de la ville. C'est la seule porte qui n'ait pas engendré de faubourg avant le xixe siècle, si l'on excepte l'axe commercial extérieur vers Bāb Ǧinān, développé sans doute tardivement à l'époque ottomane sur la ligne de contact entre l'enceinte et le couvent des derviches Mawlawiyyīn.

  • 3 Sauvaget, J., 1954.
  • 4 Pour le xiiie siècle, voir Sourdel, D., 1952. À cette époque, la porte connue sous le nom de Bāb a (...)

8Au xiie siècle, à l'époque de Nūr al-Dīn, la porte n'existait pas encore, vraisemblablement parce que le rempart ne suivait pas le tracé actuel et obliquait juste au nord de Bāb al-Ǧinān, vers l'est, en direction de Bāb al-Yahūd. Pour Sauvaget, elle apparaît au xiiie siècle, avec le déplacement vers le nord de cette partie de l'enceinte sous al-Ẓāhir Ġāzī3. Aucun khan n'y est signalé, intra-muros ou extra-muros au xve siècle par Ibn al-Šiḥna4. À l'extérieur la porte débouche sur des espaces voués à l'agriculture suburbaine, les jardins maraîchers irrigués par la petite rivière Quwayq. L'un des axes principaux qu'elle commande à l'intérieur rejoint Bāb al-Naṣr à l'est, à travers les quartiers de Baḥsītā et Bandara, habités surtout par les juifs, et dessert plus au sud les vastes quartiers qui jouxtent la Grande Mosquée, l'autre axe conduit vers le sud jusqu'à l'une des portes de la Grande Mosquée.

9Bāb al-Farağ semble être un passage d'importance secondaire. Pourtant, si le sultan Sélim y fait construire une fontaine monumentale en 940/1534 (ou 956/1549-50 ?), en dehors du rempart, c'est sans doute pour souligner une fonction particulière, peut-être d'entrée solennelle, officielle, dans la ville, à une époque où l'entrée par Bāb al-Naṣr implique une longue traversée des faubourgs populeux au nord.

10L'importance de Bāb al-Farağ devient considérable au cours des dernières décennies du xixe siècle, avec le développement de nouveaux immeubles de service (khans puis hôtels) à l'extérieur de l'enceinte, répondant à la demande d'espace pour de nouvelles activités "centrales". C'est encore maintenant le noyau du centre moderne d'Alep.

  • 5 Sourdel, D., 1952, p. 126.
  • 6 Sauvaget, J., 1950, p. 153.
  • 7 Sauvaget, J., 1933, p. 194 :
    — le khan de l'Huile (kh. al-Zayt), appelé khan de Ḫā’irbak, près des (...)

11– Bāb Ǧinān, la porte des Jardins (ou Bāb al-Nahr, porte du Fleuve), à deux cents mètres au sud, fait partie de l'enceinte de Nūr al-Dīn. L'axe de circulation qui la traverse est un site commercial important depuis l'antiquité pour les produits des régions agricoles riches à l'ouest de la ville. Au xiiie siècle (et avant) s'y trouvait la halle aux fruits (Dār Kūra), la Savonnerie, le souk des Marchands de sumac et celui des Pelletiers « l'un et l'autre en rapport avec la tannerie, toute proche »5 à l'est dans le quartier d'al-Sahliyya. A la fin du xve siècle, la rue qu'elle commande est désignée par le terme de qaṣaba6, que Sauvaget traduit par « grande rue marchande » : les entrepôts et souks spécialisés dans la vente de fruits et légumes, de l'huile et d'autres produits de l'agriculture s'y trouvaient, à l'intérieur et dans un petit faubourg. Les savonneries qui utilisaient l'huile d'olive étaient à proximité, dans le quartier qui s'appelle encore Maṣābin (les Savonneries). Ibn al-Šiḥna au milieu du xve siècle y situe quatre khans intra-muros et cinq extra-muros, ce qui constitue à l'époque la plus grosse concentration d'espaces voués au stockage et au commerce des produits de l'agriculture7. Le quartier conserve actuellement d'importantes activités de vente en gros et au détail de produits alimentaires et dérivés de l'agriculture, notamment fruits et légumes, mais aussi olives, bourghoul et friké, dattes et pâte de dattes, savon, etc. Depuis quelques décennies, des halles modernes pour le commerce de gros des fruits et légumes ont été construites plus au sud, en face de Bāb Anṭākiya.

12Les voies auxquelles elle donne accès intra-muros desservent des quartiers résidentiels et n'ont acquis que très récemment une activité commerciale importante, pour les tissus, la quincaillerie, à l'usage d'une clientèle principalement non citadine. L'un de ces axes rejoint celui qui conduit à la Grande Mosquée depuis Bāb al-Farağ.

  • 8 Mantran, R., et Sauvaget, J., 1951, p. 111-118 : « ferme du pesage du beurre et autres, connue sou (...)
  • 9 Au cours des dernières décennies existaient encore plusieurs ateliers spécialisés dans la teinture (...)

13– Bāb Anṭākiya, la porte d'Antioche, au milieu du front occidental de l'enceinte, dessert l'axe principal de la ville. Sauvaget signale, dans le soubassement du bâtiment, à l'arrière des constructions ayyubides, l'existence de vestiges d'époque hamdanide, attestant de l'ancienneté de cette porte. Pour Ibn Šaddād au xiiie siècle, comme pour Ibn al-‘Ağamī au milieu du xve siècle, c'est la principale porte d'Alep, et la rue qui entre en ville par cette porte est appelée aussi qaṣaba. En fait, elle ne fonctionne pas toujours comme accès principal, ce qu'elle était à l'époque byzantine, après la conquête musulmane, et sans doute jusqu'au sac de la ville par les mongols en 1260, mais moins clairement au cours de la domination mamelouke puis ottomane. À l'époque ayyubide, elle dessert des quartiers voués à des activités diverses, avec plusieurs madrasas importantes, plusieurs couvents et oratoires, des bains, des activités commerciales et artisanales (teintureries), mais aucun khan n'est signalé à proximité. En 1574, à l'époque ottomane, la nouvelle tannerie est construite hors les murs, non loin de la porte : c'est un bâtiment important comprenant une centaine de locaux, regroupant les ateliers déplacés de quartiers centraux. La tannerie fait partie du waqf d'Ibrāhīm Ḫān Zāda Muḥammad Bāšā avec, sur le même site, trois grands khans, deux hammams dont un réservé aux ouvriers de la tannerie, enfin des souks situés à proximité. À l'extérieur aussi, peut-être le long du mur d'enceinte entre la porte d'Antioche et la porte des jardins, se trouvaient à cette époque des entrepôts de céréales et de farine, de beurre et d'autres produits alimentaires, lieux de pesage officiel et de perception des taxes8. Le souk de Bāb Anṭākiya, intra-muros, sur l'ancienne qaṣaba est alors devenu secondaire, spécialisé dans des produits destinés à une clientèle rurale ou de quartier, avec une importante concentration d'ateliers de teinture9. Les souks monumentaux, couverts de voûtes en maçonnerie, régularisés par de grandes fondations en waqf, commencent à plus de deux cents mètres de la porte et l'ensemble des souks et des khans centraux fonctionne alors plutôt en liaison avec des voies venues de Bāb Ǧinān et Bāb al-Naṣr au nord-ouest et non pas de l'ouest.

  • 10 Les historiens anciens d'Alep, notamment Ibn al-Šiḥna, signalent l'existence d'une porte entre la (...)

14– Bāb Qinnasrīn au sud a sans doute été aux xiie et xiiie siècles, la plus importante ouverture de la ville pour les contacts commerciaux proches ou lointains10. Les historiens de cette époque, débutent avec elle la liste et la description des portes. Jusqu'à la conquête et la destruction partielle de la ville par les Mongols en 1260, elle desservait un très vaste faubourg, le Ḥāḍir, presque une seconde ville, pourvu de tous les équipements nécessaires. Ibn Šaddād cite alors pour le Ḥāḍir vingt-huit bains (contre soixante et onze dans les quartiers intramuros), des khans, des souks, etc. Les arabes des tribus nomades, les Turcomans, y avaient leurs campements ou leurs quartiers, ainsi que les étrangers d'origine occidentale : s'y trouvait ainsi le fondaco des Vénitiens.

15À l'époque ayyubide, l'axe intra-muros qui passe par Bāb Qinnasrīn et conduit à une porte secondaire de la Grande Mosquée est le site de plusieurs madrasas, couvents et oratoires, de hammams et de trois khans. À l'époque mamelouke, il conserve une partie de son importance, puisque des émirs et plusieurs familles de notables y ont leurs palais et que des équipements y sont construits, notamment le grand hôpital bīmāristān Argūn au xive siècle, une grande mosquée, (et une autre un peu à l'écart), des khans, consacrés à des activités industrielles plutôt que commerciales à l'époque ottomane (savonneries).

16La valeur résidentielle du quartier desservi par cet axe semble diminuer régulièrement au cours de la période ottomane, puisque les palais ou grandes maisons qui y sont construits en nombre au xvie siècle ne sont en général plus habités par les familles fondatrices au xviiie siècle, sont peu modifiés, peu modernisés et n'étendent pas leur emprise, alors que dès le xviie et jusqu'au début du xxe, le quartier de Farāfra, au nord-ouest de la Citadelle et à l'est de l'axe de Bāb al-Naṣr, devient le site privilégié de résidence des notables, en particulier des familles proches du pouvoir.

  • 11 Le khan al-Darağ établi en bordure de la voie principale, non loin de Bāb al-Maqām est une ancienn (...)

17– Bāb al-Maqām, plus à l'est, a été mise en place à l'occasion du déplacement de l'enceinte à l'époque mamelouke. Elle porte des cartouches de Barsbāy (1422-1438) et une inscription de Qāytbāy (1493). Ibn Šaddād localise douze bains dans l'ancien faubourg du Maqām avant les destructions mongoles, indice sans doute d'une fonction résidentielle développée, à cette époque antérieure au déplacement de l'enceinte. Comme la plupart des autres portes, elle est accompagnée d'un petit souk de quartier, consacré à des activités artisanales (tissage et savonneries au xviiie siècle) et commerciales. Un grand khan est cité par Ibn al-Šiḥna au milieu du xve siècle, peut-être à la place de celui qui existe encore, contigu à la porte. Le faubourg qui s'est développé à l'extérieur, peu important à l'époque ottomane, se glisse entre mausolées et tombes de ce site béni, lieu d'élection des grandes madrasas ayyubides extramuros. Les quartiers intra-muros auxquels elle donne accès, à peine cités dans les descriptions anciennes, contiennent des témoins architecturaux importants d'une présence de notables au xvie et xviie siècles, dans les quartiers Ḥawārina et surtout Maġāzila, grandes maisons délaissées depuis plus ou moins longtemps par les familles qui les avaient construites11.

  • 12 Ġazzī, K., 1926. Τ II, p. 256 : en 951/ 1544-1545, incendie de boutiques en face de la mosquée al- (...)
  • 13 Mantran, R., et Sauvaget, J., 1951, p. 106, note 1 : « Khosrau-pacha [...] fut gouverneur d'Alep s (...)

18La voie principale, conduit actuellement aux terrains vagues au sud de la Citadelle, ancien site du marché forain du vendredi, sūq al-Ǧuma‘a (déjà localisé sur ce site au début du xvie siècle par Sauvaget en 1941) et du marché aux chevaux. Ces espaces autrefois partiellement construits, incluaient des souks importants à l'époque mamelouke12, et la considérable fondation en waqf du gouverneur ottoman Ḫusrū Bāšā, réalisée dans les années 155013, dont il ne reste actuellement que la mosquée-madrasa monumentale et un souk. Le déclin de cette zone est sans doute ancien et le tremblement de terre de 1822 n'a fait que le confirmer, ruinant définitivement des immeubles qui n'étaient plus entretenus.

  • 14 Elle est maintenant détruite. Comme Bāb al-Maqām, elle portait un cartouche de Barsbāy.

19– Bāb al-Nayrab, proche de l'angle sud-est de l'enceinte, date aussi du déplacement de la muraille à l'époque mamelouke14. À travers des quartiers populeux, elle met en contact de vastes faubourgs avec les terrains vagues au sud de la Citadelle où se tiennent les grands marchés déjà signalés. Les noms des quartiers extérieurs reflètent le caractère marginal de leurs habitants : Qurbāṭ, quartier tzigane, Saḫḫāna et Baqqāra, quartiers des tribus originaires de Soukhné et d'autres oasis de la steppe, y sont signalés dès le xviiie siècle, mais existaient sans doute antérieurement, peut-être sous des formes temporaires, campements, habitations sommaires. Les quartiers desservis à l'intérieur des murailles, surtout au sud, étaient et comptent encore parmi les plus pauvres de la ville intra-muros. Ils contiennent très peu de grandes maisons et d'équipements collectifs (une petite mosquée, un hammam et un souk d'époque mamelouke). À l'extérieur, le carrefour proche de la porte est le site d'une grande mosquée et d'un hammam d'époque mamelouke. L'axe qui traverse ces quartiers supportait quelques activités commerciales de proximité. C'était aussi un souk consacré au commerce de produits destinés aux ruraux, moins important que l'axe de Bānqūsā au nord-est, décrit plus loin.

20– Bāb al-Aḥmar est une porte secondaire qui met en contact les mêmes quartiers orientaux avec la Citadelle, par un axe très court.

  • 15 Elle porte une inscription de construction au nom de Qānṣūh, de 1509.
  • 16 Mantran, R., et Sauvaget, J., 1951, p. 113.
  • 17 Le khan monumental construit vers 1574 non loin de la Grande Mosquée pour le waqf d'Ibrāhīm Ḫān Zā (...)

21– Bāb al-Ḥadid, ou Bāb al-Qanāt, dans l'angle nord-est de l'enceinte, date aussi du déplacement vers l'est de la muraille à l'époque mamelouke15. Elle fait communiquer les très vastes faubourgs populaires développés au nord-est de la ville avec les quartiers centraux, par l'intermédiaire des zones d'habitat et d'activités à l'est de la Citadelle. Elle met la ville en contact avec les régions rurales et la steppe à l'est, à travers des faubourgs consacrés aux activités et à la résidence de populations caractérisées encore par une certaine marginalité, une exclusion de la ville proprement dite, immigrants d'origines diverses, Kurdes, Turkmènes, caravaniers, commerçants spécialisés dans les produits de l'élevage et de l'agriculture, janissaires à l'époque ottomane. Les marchés consacrés à diverses activités et produits en rapport avec le monde rural y sont nombreux et anciens : on y relève par exemple l'existence d'un khan du Laban (Yoghourt) à la fin du xvie siècle.16. Les khans pour le stockage et le négoce des produits agricoles, notamment des céréales y sont construits en grand nombre au xixe siècle. Sa situation au point d'arrivée des pistes caravanières de l'est, de l'Euphrate, de l'Irak, de la Perse et de l'Extrême-Orient, lui avait donné une grande importance dans les activités liées à la rupture de charge et à l'entrée des marchandises d'origine lointaine. La douane s'y trouvait, avant d'être installée par l'administration ottomane dans un local des souks centraux17. Autour de l'important carrefour au débouché de la porte étaient regroupés quatre hammams, deux grandes mosquées, des khans et des souks, fondations mameloukes ou ottomanes, indices d'une très forte activité d'échange à l'entrée de la ville. L'axe qui joint Bāb al-Ḥadīd à la Citadelle, équipé d'une grande mosquée et d'un hammam d'époque mamelouke, traverse des quartiers résidentiels dominés par quelques familles de notables. Il est jalonné d'activités artisanales, regroupées notamment dans un souk couvert monumental, de fondation mamelouke, consacré actuellement surtout à la fabrication et à la vente d'équipements pour l'agriculture (araires,...). Un peu à l'écart, une savonnerie fonctionnait encore il y a quelques décennies, sans doute fondée au xviiie siècle.

  • 18 Maison du vizir Niẓām al-Dīn al-Ṭuġrā’ī, signalée par Sourdel, D., 1952, p. 128.
  • 19 Sauvaget, J., 1941, p. 78, note 219.

22– Bāb al-Naṣr, porte de la Victoire, au milieu du côté nord de l'enceinte, est aussi traversée par un axe d'activités et de circulation ancien et important, surtout actif depuis le dernier siècle de la domination mamelouke. Autrefois porte des Juifs, elle est devenue au xiiie siècle la porte de la Victoire. L'axe qui la traverse est alors plutôt le support d'équipements de quartier, la Suwayqat al-Yahūd (Petit souk des Juifs), des hammams et des oratoires, et déjà de grandes habitations un peu à l'écart18. Un cimetière juif se trouve à l'extérieur de l'enceinte. Au xve siècle, Ibn al-Šiḥna signale à proximité, un seul khan intra-muros et six khans extra-muros. La Suwayqa conflue avec l'axe central de la Mdiné non pas vers la Grande Mosquée, mais plus ā l'est, par le souk du Savon, site de l'ancien quartier al-Balāt dont le nom est conservé encore au xvie siècle dans le ḫānqāh al-Balāṭ où Sauvaget situe l'ancienne place du marché forain, « Raḥbat soûq al-Balâṭ », « un terrain nu (raḥba) sur lequel se tient un marché périodique (soûq) »19. À l'extérieur de l'enceinte, un réseau de rues en éventail qui converge devant la porte, traverse et irrigue l'ensemble des faubourgs nord, construits à la fin de l'époque mamelouke et sous les Ottomans, presque aussi vastes que les faubourgs orientaux, mais plus riches et beaucoup mieux intégrés à la ville. La porte est ici le lieu des liens beaucoup plus qu'une fermeture, comme c'est le cas dans les quartiers orientaux contre lesquels on se protège. La très importante population chrétienne de ces faubourgs, concentrée ou dispersée et mêlée aux musulmans, est liée à la ville par ses activités économiques, ses fonctions dans le commerce et les activités de fabrication, son caractère citadin reconnu malgré son appartenance à une autre religion que l'Islam. Par contre, les habitants des quartiers orientaux, liés aussi à la ville par leurs activités économiques et par l'Islam, religion avouée par la grande majorité, souvent ne sont pas reconnus comme citadins à part entière.

23Sur le carrefour à l'extérieur de la porte se regroupent une grande mosquée mamelouke, deux hammams, des khans, des entrepôts (bois), des souks de quartier ou spécialisés, le souk des dinandiers de cuivre au moins depuis le xvie siècle.

24La topographie des quartiers intra-muros desservis, témoigne d'un fonctionnement plutôt ouvert : le réseau de circulation comprend très peu d'impasses, et aucun réseau profond de desserte de quartier comme on en trouve ailleurs, notamment de part et d'autre de l'axe de Bāb Qinnasrīn, à Qaṣīla, à Bayyāda, à l'est de l'axe de Bāb al-Ḥadīd, dans les faubourgs, etc. Quatre axes principaux continus, parallèles à l'enceinte, irriguent largement les quartiers à l'ouest, en direction de Bāb al-Farağ et Bāb Ǧinān. A l'est et au sud, un réseau dense et complexe délimite de petits îlots, dans lesquels la plupart des parcelles sont accessibles directement depuis une rue ouverte. Il est difficile de savoir si ces caractères particuliers sont anciens, et à quelle époque remonte ce réseau : son caractère plus ouvert ne semble pourtant pas être le produit du nouvel urbanisme et des directives de l'État à partir du xixe siècle.

25Chacun des axes passant par une porte de l'enceinte peut avoir eu sa période de prospérité, comme point de départ vers une destination plus ou moins lointaine, et comme support d'activités pour une partie de la population, citadins ou usagers de la ville venus de l'extérieur. Si l'axe ouest-est qui passe par la porte d'Antioche est resté longtemps l'axe principal (officiel ?) de l'entrée dans la ville, il semble avoir été concurrencé par l'axe venu du sud, par la porte de Qinnasrīn, au moins aux époques zankide et ayyubide, pour toutes les activités et services de contact avec l'extérieur. Après la prise de la ville par les Mongols en 1260, accompagnée de destructions considérables et d'une désertion partielle, les changements sont importants : quand la prospérité économique revient, de vastes faubourgs se développent à l'est et au nord. L'axe de la porte de la Victoire, au nord semble alors devenir dominant, au moins pour le pouvoir, comme site des palais des gouverneurs mamelouks, puis comme axe économique citadin sous les Ottomans, puis enfin comme l'un des supports de la première modernité au xixe siècle. L'architecture témoigne encore de ces fonctions qui n'ont pas toutes disparu.

2. L'EAU : LA CANALISATION, LES FONTAINES

26Un facteur fondamental de l'importance des quartiers à l'intérieur de Bāb al-Naṣr, et de leur développement ancien, comme lieux du pouvoir, lieux de fondation de madrasas, lieux de résidence de notables, lieux d'activités économiques, est la présence de l'eau. Les textes anciens qui parlent de la Suwayqa disent que l'eau y est abondante. A propos de la mosquée al-Mihmāndār, qui s'y trouve, la même remarque est faite. Un des axes du quartier s'appelle Zuqāq al-Qanāya, quartier de la Canalisation, par excellence.

  • 20 Plusieurs auteurs ont commenté différentes versions du texte d'Ibn Šaddād : Sauvaget. J., 1933, da (...)
  • 21 Ces données, ainsi que la citation de la note 22, sont extraites de Sauvaget, J., 1933. p. 156-157
  • 22 La branche principale, à la porte des Quarante est prolongée vers le sud puis vers l'ouest, « jusq (...)

27Ibn Šaddād, comme d'autres historiens alépins anciens, reprend une tradition attribuant une origine antique à cette canalisation, qui aboutissait à la madrasa al-Hallāwiyya, sans doute sur le site de l'ancienne cathédrale d'Alep, voisine de la Grande Mosquée. L'eau arrivait du nord-est, de sources captées à une dizaine de kilomètres, et entrait en ville par la future porte de la Canalisation, actuellement Bāb al-Ḥadīd, puis par l'ancienne porte des Quarante qui traversait l'ancien rempart au nord de la Citadelle. Ibn Šaddād décrit aussi les nouveaux aménagements réalisés à l'époque ayyubide par le prince al-Ẓāhir Ġāzī20, en commençant par le réseau des quartiers nord. Le premier château d'eau est en dehors de la porte des Quarante. La première branche conduit l'eau à un second château d'eau à la porte de la Victoire puis vers deux autres châteaux d'eau à l'ouest, et par une autre branche vers la « Suwayqa auprès de la Teinturerie »21 au sud-ouest. Ensuite, les différentes branches de ce réseau desservent d'une façon assez dense les quartiers au nord de la Citadelle, des Souks et de la Grande Mosquée, tandis qu'un second réseau dessert les Souks et les quartiers sud, jusqu'à la porte de Qinnasrīn, à partir du répartiteur de la rue de la madrasa d'Ibn Abū ‘Uṣrūn22.

  • 23 Les Savonneries sont aussi signalées au nord de la Grande Mosquée, dès le xiiie siècle, mais plus (...)
  • 24 Raymond, Α., 1977.
  • 25 Ce déplacement n'est-il pas lié aussi à des difficultés d'entretien et de maintien de la Qanāya, d (...)

28Deux activités industrielles consommatrices d'eau étaient localisées dans ces quartiers au nord de la Grande Mosquée : la Tannerie à l'ouest de la Suwayqat ‘Alī et au nord de la Suwayqat Hātim, les teintureries tout près de la Suwayqat ‘Alī23. Ni l'une ni l'autre ne sont exactement localisées et n'ont laissé de vestiges architecturaux reconnaissables. En effet, ces métiers polluants ont été déplacés, avec la croissance urbaine et le mouvement d'affinage de fonctions centrales, au cours des premières décennies de la présence ottomane24. Les tanneries ont été installées hors de Bāb Anṭākiya, tout près de la rivière Quwayq, qui offrait un débit d'eau beaucoup plus important, tandis que la plupart des teintureries prenaient place dans le faubourg nord, lieu de regroupement d'activités liées au textile25.

  • 26 Au nord-est de la Suwayqat Ḥātim et sans doute à l'est de la Tannerie, « entre la Suwayqa et la Pe (...)

29Le souvenir de la présence des tanneries est conservé jusqu'à nos jours dans le nom de la mosquée de la Vieille Tannerie. Elles pouvaient se trouver juste au nord de cette mosquée, dans un grand enclos appelé "khan Dohlak" dans le plan de 1929, au sud-ouest de la Grande Synagogue26. Les teintureries se trouvaient plus à l'est, peut-être dans un espace devenu l'un des khans du waqf de Mūsā al-Amīrī.

  • 27 La très ancienne fontaine devant Bāb al-Naṣr, qui s'appelait encore au début du siècle Qaṣtal Ǧawr (...)

30Sur l'axe de la Suwayqa, les fontaines sont nombreuses et relativement bien réparties. On en compte plus d'une dizaine dans les relevés du cadastre de 1929, avant l'installation de l'adduction d'eau moderne, sur les six cents mètres du parcours de Bāb al-Naṣr au souk du Savon. Elles témoignent de l'existence d'un système relativement efficace, mais aussi de la générosité des donateurs ou du moins de l'importance du don de l'eau et de sa reconnaissance comme bienfait public particulièrement recherché. Toutes les fontaines sont propriétés waqfs. généralement waqf ḫayrī, de bienfaisance. Certaines portent des inscriptions de fondation ou de restauration datées, parfois du xixe ou du xviiie siècle, parfois plus anciennes, début xviie ou même début du xvie pour la fontaine de Ḫā’irbak restaurée en 1508. En réalité beaucoup d'entre elles sont sans doute le produit de reconstructions sur les sites primitifs du xiiie siècle des fontaines d'al-Malik al-Ẓāhir27. Certaines font partie d'un khan ou d'une mosquée mais elles doivent être aussi liées à un droit d'eau ancien, parfois signalé dans les waqfiyya.

  • 28 La rumeur populaire attribue les échecs commerciaux et les problèmes personnels de certains boutiq (...)

31L'importance de l'eau est aussi soulignée par le soin que mettent les historiens et chroniqueurs à transmettre la liste des fontaines et le tracé des canalisations. Actuellement, ces fontaines n'ont pas toutes disparu, certaines ont été modernisées, équipées de robinets branchés sur le réseau moderne. D'autres sont devenues des boutiques28.

3. ARCHITECTURE, ESPACES CONSTRUITS

32À Alep, ville de pierre, plus qu'à Damas, l'espace construit se caractérise par sa longévité : l'essentiel du tissu de la ville ancienne est constitué de bâtiments antérieurs à 1800, notamment des xviie et xviiie siècles, avec des éléments importants des xve et xvie siècles, et des vestiges antérieurs significatifs. Il est donc possible de proposer des reconstitutions topographiques partielles qui ne soient pas des extrapolations abusives d'états tardifs. De telles propositions ne sont cependant envisageables que si une analyse historique est conduite parallèlement pour bien définir l'évolution des fonctions des bâtiments conservés.

  • 29 Certains bâtiments, comme le khan Qurṭbak sont étudiés comme habitat et comme khan, puisque les de (...)

33Certains bâtiments, des mosquées, des khans, des maisons d'habitation, des hammams, n'ont pas changé de fonction depuis leur construction et peuvent avoir été modifiés par des interventions parfois importantes. D'autres sont affectés à des activités totalement différentes de celles pour lesquelles ils ont été construits, tout en conservant certains éléments de l'architecture liée à l'ancienne fonction, c'est le cas notamment de palais et de grandes maisons, et de certaines constructions religieuses comme les madrasas. D'autres enfin ont disparu sans laisser de traces visibles. Ils peuvent être localisés précisément ou non, suivant les sources historiques existantes. Il ne sera question dans cette partie que de bâtiments ayant laissé des traces, même ténues29.

a) Maisons et palais, habitat et pouvoir (planches 2 et 3)

34Dans un espace large de cent cinquante mètres environ autour de l'axe de la Suwayqa,on peut dénombrer sur le plan cadastral de 1929, près de soixante-cinq parcelles dont la superficie est supérieure à 500 m2 ; près de trente-cinq d'entre elles sont des maisons encore habitées en général jusqu'à la Seconde Guerre mondiale et parfois jusqu'aux années 1950-1960. Les plus grandes parcelles d'habitat, entre 1 200 m2 et plus de 5 000 m2, sont au nombre de sept, toutes construites, au moins en partie, avant le xviiie siècle. Elles sont plus nombreuses encore à Farāfra un peu à l'est. Ainsi, sans être la plus grosse concentration d'habitat aristocratique, le quartier de la Suwayqa était encore entre les deux guerres mondiales, l'un des plus riches de la ville.

Planche 2 – Plan 1930 ; superficie des parcelles.

Planche 3 – Plan 1930, avec le quartier de Farāfra ; superficie des parcelles. Les parcelles de plus de 500 m2.

35Si la plupart des maisons bien conservées sont celles des familles de notables à l'époque ottomane, localisables asses précisément depuis le xviie siècle, les vestiges plus ou moins importants de palais mamelouks ou plus anciens confirment l'importance et l'ancienneté de la fonction résidentielle riche. Ces palais ont généralement perdu leur fonction d'origine depuis longtemps et sont donc intégrés à architectures vouées à d'autres fonctions.

• Vestiges d'un palais mamelouk dans le khan Qurṭbak

  • 30 Ezdemir, Aztīmūr, Özdemir, Uzdamur, suivant les transcriptions.
  • 31 Ces blasons sont à vrai dire peu différents de ceux de Ḫā’irbak sur son khan et sur son mausolée e (...)
  • 32 Ce khan paraît-il parmi les dernières fondations mameloukes citées dans l'ouvrage d'Ibn-al-Šiḥna t (...)

36Le khan Qurṭbak présente un certain nombre de particularités architecturales et historiques qui le distinguent des autres immeubles du même type. Sa localisation à l'écart des souks et des khans centraux mais aussi des portes de l'enceinte, infère des fonctions particulières. La partie occidentale de son aile sud est constituée d'un iwan monumental accompagné de deux qubba-s. La moitié orientale de la même aile est formée de trois travées de galeries à arcades sur deux niveaux. Deux blasons mamelouks subsistent dans la partie supérieure de la galerie basse, au dessus des piliers et paraissent en place. Les blasons sont semblables à ceux du khan al-Ṣābūn construit par le gouverneur mamelouk Aztīmūr al-Ašrafî30, qui a exercé sa fonction à Alep en 1479 et de 1484-1485 à 1493, année de sa mort31. Ces trois travées subsisteraient d'une construction entreprise par Aztīmūr, non terminée sans doute au moment de la conquête ottomane, reprise et complétée par la suite et intégrée en 1546 dans le waqf de Ḫusrū Bāšā32.

  • 33 Sur l'iwan du palais Ǧānbulāḍ, voir plus loin, p. 59 et suivantes.
  • 34 Dans la madrasa al-Ša‘bāniyya, construite en 1677 tout près du khan, l'encadrement de la porte de (...)
  • 35 Ces encadrements peuvent rappeler ceux des ouvertures de part et d'autre des petits iwans de la ma (...)

37L'iwan pose d'autres problèmes, puisqu'il ne fait pas partie de cette architecture commerciale et qu'il est manifestement plus ancien : les raccords de maçonnerie correspondant à la destruction des bâtiments qui l'accompagnaient, sont visibles à l'est et à l'ouest de l'iwan (planches 4, 5, 6 et 8). Le changement d'orientation du tracé de la façade, qui forme un angle aigu avec la galerie accolée à l'est constitue un autre indice d'hétérogénéité. Le constructeur du khan a donc souhaité conserver cet élément plus ancien, soigneusement intégré au nouvel ensemble. L'iwan est à peu près comparable en plan et en élévation à ceux des maisons ottomanes du xvie siècle, par exemple à celui du palais Ǧānbulāḍ, construit vers 1550, mais l'organisation et le décor de la façade sont exceptionnels33. L'encadrement en renfoncement englobant les fenêtres du rez-de-chaussée et celles de l'étage existe dans beaucoup de monuments religieux mamelouks d'Alep, mosquées et mausolées notamment ; il est repris dans des bâtiments religieux plus récents, dans des façades de qā‘a-s34, mais n'existe dans aucun autre iwan civil à Alep (planche 8)35. La moulure profilée en tore écrasé, qui souligne la voussure de l'iwan, forme une boucle au sommet de l'arc et se termine en volute au niveau des naissances, est d'un modèle ancien que l'on trouve déjà dans le Mašhad al-Ḥusayn d'époque ayyubide, très courant en Égypte mamelouke, mais rarement repris ultérieurement à Alep. Il s'agit donc d'un iwan unique en son genre par la richesse de sa décoration, sans doute à l'apogée d'un style qui se perpétuera longtemps sous les Ottomans mais jamais avec autant d'ampleur.

Planche 4 – L'iwan du khan Qurṭṭbak, plan du rez-de-chaussée (Relevé et dessin Th. Grandin et J.-Cl. David).

Planche 5 – L'iwan du khan Qurṭbak, plan de l'étage (Relevé et dessin Th. Grandin et J.-Cl. David).

Planche 6 – L'iwan du khan Qurṭbak, élévation de la façade (Relevé Th. Grandin et J.-Cl. David, dessin Th. Grandin).

Planche 7 – L'iwan du khan Qurṭbak, coupe est-ouest (Relevé et dessin Th. Grandin et J.-Cl. David).

  • 36 Gaube. H., 1978. p. 21, n° 21.
  • 37 Herzfeld E., 1954. Voir texte p. 388 et 389, photos planche CLXVII.
  • 38 Jenkins, M., (éd.), 1983: The al-Sabah Collection. Islamic Art in the Kuwait National Museum. (Sot (...)
  • 39 La grille du khan est scellée dans un cadre de fenêtre de lm84 sur 0m95, elle est constituée de ci (...)

38Aucune inscription lapidaire n'autorise une datation précise et les blasons mamelouks font manifestement partie du khan et non de l'iwan. Une inscription a été déchiffrée et publiée par H. Gaube36. Elle se trouve sur la grille en fer forgé d'une des deux fenêtres du rez-de-chaussée, conservée en place : « Ceci a été fait sur l'ordre de Son Altesse gracieuse et haute le maître notre maître préfet général gouverneur de la principauté d'Alep la bien gardée qu'Allah glorifie ses victoires ». Cette dédicace sans date ni nom fait sans doute allusion à un gouverneur mamelouk. La seconde grille au rez-de-chaussée et les deux grilles de l'étage ont disparu. La belle qualité de cette grille évoque d'autres réalisations de la fin de la période mamelouke, plus précisément datées et dédicacées, celles du tombeau d'Aztīmūr au mašhad Anṣārī, près d'Alep37 et celle qui est conservée au musée national de Koweït38, toutes trois plus richement décorées que celles du khan, mais présentant certaines ressemblances stylistiques et dans les textes de dédicace. Les deux grilles du mausolée portent une inscription sur la partie centrale. Toutes deux sont au nom d'Aztīmūr et sont datées de 893/1488, tandis que le texte funéraire sur le cénotaphe d'Aztīmūr dans le même mausolée porte la date de sa mort, 16 safar 899/27 novembre 1493. La grille du musée du Koweït, un peu moins ornée que celles du mausolée, est au nom d'Aztīmūr avec fonction de Préfet Général, mais n'est pas datée ; la partie portant peut-être le lieu de fonction d'Aztīmūr n'a pas été lue. Elle est cependant considérée par la notice du catalogue comme datant de 893/1488, et d'origine syrienne. Elle pourrait provenir d'une fondation d'Aztīmūr à Alep ou ailleurs39. La grille de l'iwan pourrait aussi être une commande d'Aztīmūr ou d'un autre gouverneur de la même époque.

Planche 8 – L'iwan du khan Qurṭbak, détail du décor de la façade et trace de la reprise du mur à l'est entre l'iwan et la galerie sud du khan. (Relevé Th. Grandin et J.-Cl. David, dessin Th. Grandin)

  • 40 Description citée par Herzfeld, E., 1954, p. 391. Voir aussi Sauvaget, J., 1933, p. 187-188, la li (...)
  • 41 Notamment la maison d'al-Faḫrī, devenue le palais de l'émir Ḫā’irbak, anciennement waqf de la madr (...)
  • 42 Sauvaget, J., 1933, p. 188.

39Ibn al-Šiḥna donne une description intéressante du palais d'Aztīmūr40 : « Le palais d'Ibn al-Mihmāndār, appelé plus tard dār al-Minqār, est à présent un vaste palais où l'émir Ezdemir, gouverneur d'Alep, a construit une qā‘a superbe et un iwān kisrāwī en dehors de la qā‘a ; il possède un grand bassin et un jardin, et contient des cours, dw’r, une salle de réception, un tribunal, maḥkama et des "salons carrés" murabba‘ ». Dans la liste des maisons citées par Teinturerie et de la madrasa al-Ṣāhibiyya41, sur la Suwayqa, et d'autre part la seconde maison d'Ibn al-Mihmāndār, située « en face de sa mosquée, au profit de laquelle elle a été constituée waqf »42. La liste semble par ailleurs organisée en fonction de la répartition spatiale ; il est donc raisonnable de penser que le palais d'Aztīmūr se situe bien entre ces deux groupes de maisons, zone qui inclut effectivement le khan Qurṭbak et son iwan.

  • 43 La grande mosquée al-Mihmāndār et les terrains qui l'environnent ont pu constituer un de ces vaste (...)

40Les grandes surfaces d'un seul tenant sont rares près du centre de la ville et souvent, des fonctions différentes, sans aucun lien les unes avec les autres, se succèdent sur les grandes parcelles : dans la même région peu de surfaces aussi vastes subsistent pouvant avoir été occupées par un palais aussi complexe et étendu que celui d'Aztīmūr tel que la description le suggère43. Il est donc raisonnable de penser que l'iwan du khan, qui mérite bien le qualificatif de kisrāwī, est celui du palais d'Aztīmūr. Un argument supplémentaire peut être trouvé dans la propriété foncière enregistrée par le cadastre en 1929 : jusqu'en 1948, le khan était dans sa totalité waqf ḫayrī de Ḫusrū Bāšā, de même qu'une grande parcelle mitoyenne au sud, occupée par une habitation ; une parcelle plus petite dans l'angle sud-est de l'îlot, mitoyenne des deux précédentes, comprenant une petite mosquée à coupole et une fontaine, était encore récemment (vente de la parcelle en 1981 ) un waqf ḫayrī d'Aztīmūr, conservé comme tel parce que bâtiments religieux et de service, dernier témoin sans doute d'une emprise beaucoup plus vaste du waqf.

  • 44 Herzfeld, E., 1954, p. 390, donne une courte biographie d'Aztīmūr, d'après M. Sobernheim : Aztīmūr (...)

41On peut penser que le palais a été construit par Aztīmūr lors de son premier séjour comme gouverneur d'Alep, en 884/1479 et que la destruction et le début de la transformation en khan s'est passée au cours de son intérim ou de son second séjour, entre 889/1484-1485 et 899/ 1493, année de sa mort, ou a été le fait d'un de ses successeurs immédiats. La carrière d'Aztīmūr à Alep, longue et marquée par la construction de nombreux équipements au service de la ville, khans, hammams, fontaine, notamment, a été assombrie par une grave révolte populaire en 896/149144.

42D'autres vestiges du palais sont-ils repérables dans l'actuel khan Qurṭbak ? Le khan occupe-t-il la totalité de l'emprise du palais ? Il s'étend sur la partie orientale d'un vaste îlot limité par des rues de tous côtés. Au nord, la zāwiya al-Ğawšaniyya ou mosquée al-Aqsarawiyya, fondée en 799/1396 (détruite dans les années 1950) est une limite ancienne et stable du khan et vraisemblablement du palais (planche 9). À l'est une rue longe l'ensemble du khan, jusqu'à l'angle sud-est occupé par la fontaine et la petite mosquée d'Aztīmūr. Au sud toujours et plus à l'ouest, une assez grande maison waqf de Qurṭbak comme le khan, a pu en être détachée anciennement. A l'ouest, deux grandes maisons sont waqfs du ḥāğğ Mūsā al-Amīrī depuis 1763. Au nord-ouest le khan vient buter contre le khan al-A‘wağ, et une teinturerie qui font aussi partie du waqf Amīrī. Les trois parcelles qui terminent les limites jusque vers l'entrée du khan, sont des boutiques ou des locaux d'artisanat, propriétés privées et waqf de Hiğāzī Gannām au xviiie siècle.

Planche 9 – Élévation de la qibla de la zāwiya al-Ǧawšaniyya ou mosquée al-Aqsarawiyya (Relevé et dessin Th. Grandin et J.-Cl. David).

  • 45 Tate, J., 1990. p. 22. Description du ḥaram de la maison de Mūsā al-Amīrī dans l'acte de fondation (...)
  • 46 Sauvaget, J., 1933, p. 189.

43L'entrée principale du palais se trouvait vraisemblablement au nord, sur la grande rue, comme celle du khan et non pas sur une rue secondaire comme beaucoup de maisons d'habitation même riches. Les limites septentrionales et orientales du palais étaient vraisemblablement les mêmes que celles du khan, mais sa limite sud dépassait peut-être l'emprise actuelle du khan, pour englober les deux parcelles qui le séparent de la rue. Les limites sud-ouest et ouest posent des problèmes : les deux bâtiments de la maison Amīrī datent en gros de la première moitié du xviiie siècle, mais la qā‘a du ḥaram, décrite avec deux niveaux dans l'acte de fondation du waqf, n'a conservé que son niveau inférieur, structure voûtée, épaisse et basse, qui par sa masse et son plan axial, rappelle certaines qā‘a-s ou iṣṭabl d'époque mamelouke au Caire (planche 10). La configuration à deux niveaux des qā‘a-s est attestée. à Alep à l'époque mamelouke par des textes et par quelques vestiges architecturaux, notamment des soubassements comparables à la qā‘a Amīrī45. D'autres structures très épaisses dans le barrānī, moitié nord de la maison Amīrī, près des limites du khan peuvent être aussi des restes de constructions bien antérieures au xviiie siècle. Les traces de trois ouvertures obstruées dans le mur sud de la première pièce du rez-de-chaussée (aile sud) du khan, à l'ouest de l'iwan, mur qui se trouve dans le prolongement de la façade de l'iwan et fait partie de la construction mamelouke, témoignent de l'existence de communications anciennes avec des bâtiments qui ne font pas partie du khan mais qui étaient sans doute liés au palais au sud-ouest. Ibn al-Šiḥna parle dans la description du palais d'une "qā‘a superbe" construite par Aztīmūr : il ne s'agit sans doute pas du bâtiment qui a laissé des traces dans la maison Amīrī, mais d'une qā‘a plus vaste et sans doute de plain-pied, suivant une mode ancienne réactualisée avec des formes nouvelles. Un tel palais pouvait en effet comprendre plusieurs qā‘a, comme le vieux Sérail au pied de la Citadelle ou la maison d'Ibn al-Šiḥna, décrite ainsi : « [...] la maison de l'auteur, le pauvre Mohammad, le grand-cadi Mohibb ad-Din Abou 1-Fadl Ibn ach- Chihna ; [...] comporte un bassin, un jardin et sept salles de réception (qā‘a) en dedans d'un grand portail »46 !

  • 47 Si les architectures domestiques du Caire et d'Alep semblent très différentes, elles ont cependant (...)

44Les autres bâtiments du khan, bien qu'ils portent les traces de multiples reprises et reconstructions, semblent avoir été globalement conçus dès l'origine pour cette fonction. Il ressort de cette analyse que seul l'iwan a été conservé d'une façon quasi-certaine de ce très vaste palais, parce qu'il se trouvait proche de la périphérie de la parcelle et pouvait être intégré à l'aile sud du khan, ou pour d'autres raisons, notamment pour sa valeur esthétique et peut être pour une fonction spécifique dans le khan. Quelques éléments de la maison Amīrī au sud-ouest ont pu aussi faire partie du palais : les données archéologiques et les textes évoquent en effet un ensemble complexe de bâtiments, de cours et de jardins, actuellement impossible à reconstituer, juxtaposant plusieurs systèmes d'organisation spatiale. Le palais Ğānbulāḍ, décrit plus loin, aménagé au début de l'époque ottomane, est un exemple assez bien conservé de ce type d'habitat47.

Planche 10 – Plan d'ensemble de l'iwan du khan Qurṭbak et des soubassement de qā‘a-s des maisons Amiri.

• Le Maṭbaḫ al-‘Ağamī

  • 48 Sans doute d'après le nom de la famille Banū al-‘Ağamī dont les maisons se trouvaient à cet emplac (...)
  • 49 Gaube et Wirth, 1984, l'assimilent au bâtiment désigné au début du xixe siècle sous le nom de « Me (...)
  • 50 Tate, J., 1990. Description de la bardaḫḫāna, p. 36 (n° 23). La description correspond précisément (...)

45Comme le khan Qurṭbak mais d'une façon beaucoup plus évidente, il s'agit de vestiges d'un ancien palais, transformé à plusieurs reprises, puis affecté à des fonctions totalement différentes. Le Maṭbaḫ al-‘Ağamī, Cuisine du Persan48. actuellement en cours de restauration, a servi d'annexe et de dépôt au musée national, après avoir été utilisé pendant une longue période, comme atelier, propriété du waqf du hāğğ Mūsā al-Amīrī49. Deux sources différentes confirment cette dernière attribution, le plan cadastral de 1929 qui enregistre cette parcelle comme waqf du hāgg Mūsā et l'acte de fondation du waqf, en 1763, qui donne une description précise de ce qui était alors un atelier, bardaḫḫāna, manufacture destinée à lustrer les étoffes, qui correspond assez exactement à celle du Maṭbaḫ al-‘Ağamī actuel50.

  • 51 Ces deux pièces et l'iwan sont maintenant aux trois quarts détruits par le percement de la rue dan (...)

46Le bâtiment principal, accessible de l'est par un long vestibule voûté et coudé, est une très grande qā‘a orientée suivant un axe nord-sud, qui couvre près de cinq cents mètres carrés, constituée d'un espace central presque carré de neuf mètres trente sur neuf mètres quatre-vingt, couvert d'une grande coupole (planches 11 et 12). Au sud un iwan monumental, au nord un petit iwan, à l'est et à l'ouest deux salles voûtées identiques, ouvrent sur cet espace central. Les deux salles latérales sont accessibles par une grande porte encadrée de deux baies plus petites surmontées de fenêtrons arcaturés (planche 13). L'iwan donne accès à deux salles (qubba-s) : à l'est une pièce rectangulaire avec des renfoncements en iwan peu profonds sur trois côtés, qui était sans doute couverte d'une voûte d'arête ; à l'ouest une pièce couverte d'une coupole hémisphérique sur un tambour dodécagonal percé de petite fenêtres rectangulaires, supporté dans les angles par des pendentifs en triangle sphérique. Cette pièce est prolongée vers l'ouest par une alcôve couverte d'une voûte en arc de cloître appareillée en pierre51. De part et d'autre du petit iwan nord se trouvent les passages, couloir d'entrée et communication avec d'autres espaces, suivant une disposition classique (planches 11 et 14). Le passage nord-est correspond actuellement au couloir d'entrée principal, tandis que le passage nord-ouest donne accès à un couloir muré à l'ouest, et au nord à une petite cour à ciel ouvert où se trouve l'escalier vers les terrasses.

Planche 11 – Plan d'ensemble. La qā‘a du Maṭbaḫ al-‘Ağamī et les annexes constituent la partie conservée du palais (Relevé et dessin de Th. Grandin et J.-Cl. David, sur la base d'un plan partiel de la Direction des Antiquités).

Planche 12 – La qā‘a du Maṭbaḫ al-‘Ağamī, montage des quatre façades (Th. Grandin).

  • 52 À Alep même, l'espace central des deux qā‘a-s de la madrasa al-Firdaws, du xiiie siècle était vrai (...)
  • 53 Les muqarnas et les coupoles sont à Alep presque toujours en pierre, les coupoles en briques deven (...)
  • 54 Les fleurons rappellent ceux de deux fenêtres du khan al-Manzil à Tripoli, sans inscription mais q (...)
  • 55 La forme actuelle de ces fenêtres correspond indubitablement à un fonctionnement d'intérieur à ext (...)
  • 56 L'analyse architecturale et stylistique des monuments de transition entre l'époque ottomane et l'é (...)

47Les façades des deux pièces latérales et peut-être le grand iwan, font partie de la première construction, jusqu'à un niveau proche de la corniche qui rétrécit la largeur de l'espace central pour en faire un carré. Cet espace central était originellement à ciel ouvert, et l'iwan orienté vers le nord fonctionnait bien comme une pièce ouverte abritée des rayons du soleil52. La construction de la coupole est nettement postérieure et sans doute d'époque mamelouke, vraisemblablement du xive siècle ; en effet, les stalactites (muqarnas) à grandes écailles simples, en maçonnerie (briques) enduite de plâtre, empiètent sur le décor en pierre de la voussure de l'arc du grand iwan (planche 15)53. Le petit iwan nord et sans doute une grande partie de la façade qui l'encadre ont été transformés aussi à l'époque mamelouke et le décor à double rangée de fleurons en relief, ainsi que le remarquable plafond à stalactites en pierre datent de cette époque (planche 16)54. Les murs intérieurs, contrairement à ceux du palais de la Citadelle, ne portent par de traces de trous de scellement : les éléments décoratifs, bois ou marbres pouvaient être fixés sur un enduit épais maintenant disparu ; il pouvait s'agir aussi d'un enduit peint. Les voûtes en berceau brisé des deux pièces latérales, très lourdes et mal reliées au système d'ouvertures, sont manifestement des réfections maladroites et plus récentes que les autres modifications. Les couvertures d'origine pouvaient être des voûtes d'arêtes ou d'autres formes de voûte peu développées en hauteur ou enfin des plafonds en bois. Il pouvait aussi y avoir des pièces à l'étage comme dans la qā‘a de la Citadelle, mais il ne reste pas traces ici d'escalier ancien. Par ailleurs les fenêtres hautes semblent contemporaines de la construction de la coupole et prévues pour donner sur l'espace extérieur55, ce qui supprime toute possibilité d'existence d'un étage au dessus des espaces périphériques de la qā‘a après la construction de la coupole. Les alcôves de part et d'autre de l'iwan ont été profondément transformées et leur analyse est actuellement difficile. Les grandes baies à arc brisé surbaissé et linteau en bois qui permettent le passage de l'iwan aux pièces semblent faire partie de la construction primitive. La qubba occidentale présente actuellement au moins deux états, le plus récent correspondant à une modification de la couverture ave doublage des maçonneries intérieures dans les angles pour réaliser les arcs supportant le système de pendentifs, tambour et coupole, bien construit, sans doute à l'époque de Ḫā’irbak, ou au cours des premières décennies de la domination ottomane56. Le réaménagement du renfoncement à l'ouest avec sa voûte en arc de cloître, et son rattachement à la qubba date sans doute aussi de la même époque relativement récente. La qubba orientale s'insère mieux dans les volumes généraux du palais, mais peut aussi avoir été transformée, notamment la couverture.

Planche 13 – La qā‘a du Maṭbaḫ al-‘Ağamī, coupe nord-sud (Relevé de la Direction des antiquités revu et complété par Th. Grandin et J.-Cl. David).

Planche 14 – La qā‘a du Maṭbaḫ al-‘Ağamī. coupe est-ouest vue vers le nord (Source, ibidem)

Planche 15 – La qā‘a du Maṭbaḫ al-‘Ağamī, coupe est-ouest vue vers le sud (les muqarnas de la coupole n'ont pas été représentés sur cette coupe) (Source, ibidem).

Planche 16 - Détails de décor, époque mamelouke (plafond du petit iwan de la qā‘a du Maṭbaḫ al-‘Ağamī) (Dessin Direction des antiquités).

  • 57 Cette baie semble avoir été modifiée anciennement et transformée en une fenêtre rectangulaire, peu (...)

48Au nord, une autre parcelle qui ne fait pas partie du waqf Amīrī, a manifestement appartenu au même ensemble. Actuellement accessible depuis l'impasse qui longe le quartier à l'est, elle a communiqué avec la grande qā‘a par l'intermédiaire de la courette à l'ouest et à d'autres époques par un passage direct sur le grand vestibule d'entrée au sud-est. Il s'agit d'une seconde qā‘a, plus petite, d'une architecture un peu différente, orientée suivant un axe est-ouest (planches, 11, 17, 18 et 19). Cette salle qui, avec ses couloirs d'accès, couvre un peu moins de cent mètres carrés est constituée d'un espace central carré de cinq mètres de côté, couvert d'une coupole dodécagonale à côtes, sans tambour, sur laquelle ouvrent à l'ouest un grand iwan en berceau brisé outrepassé, à l'est une salle accessible par une grande porte axiale couverte d'un arc surbaissé sur linteau en bois. Au dessus de cette dernière pièce assez basse (sa couverture actuelle n'est pas d'origine) se trouvait vraisemblablement une loggia, comparable aux aġānī des qā‘a du Caire, ouverte sur l'espace central par une baie géminée, partiellement conservée57. Les difficultés d'accès au moment de l'étude ont empêché de savoir si les deux autres fenêtres, actuellement murées, dans les murs nord et sud, au dessous de la coupole, donnaient sur l'extérieur ou encore sur des pièces à l'étage ouvertes sur l'espace central. Il est donc difficile d'avoir une bonne idée des ouvertures anciennes de cette pièce maintenant très sombre, qui semble avoir été aussi éclairée par un vaste oculus dans la coupole. Au nord et au sud deux petits iwans couverts d'une voûte en berceau brisé outrepassé, sont encadrés par des passages : vers le sud-ouest l'ancienne communication, murée, avec la courette et la grande qā‘a, vers le sud-est un passage muré qui donnait accès au couloir d'entrée principal, au nord-est une niche, au nord-ouest l'accès à une troisième salle.

Planche 17 – La qā‘a mamelouke au nord du Maṭbaḫ al-‘Ağamī, le plan partiellement reconstitué (Relevé et dessin Th. Grandin et J.-Cl. David).

Planche 18 – La qā‘a mamelouke au nord du Maṭbaḫ al-‘Ağamī, façades intérieures et coupes nord-sud, vue vers l'est et vue vers l'ouest. Le dessin de l'arc géminé est une reconstitution probable (Relevé et dessin Th. Grandin et J.-Cl. David).

Planche 19 – La qā‘a mamelouke au nord du Maṭbaḫ al-‘Ağamī, façade intérieure et coupe est-ouest (Relevé et dessin Th. Grandin et J.-Cl. David).

  • 58 Dans une maison waqf du ḥḥāğğ Mūsā al-Amīrī, trop sommairement décrite dans l'acte de fondation. V (...)
  • 59 Un très bon exemple est conservé un peu au nord du Maṭbaḫ al-‘Ağamī, décrit plus loin page 72.
  • 60 Certaines traces de reprises peuvent témoigner de l'existence antérieure de muqarnas en briques re (...)

49Cette seconde grande pièce à coupole est l'un des rares exemples de qā‘a d'habitation d'époque mamelouke qui subsistent à Alep, si l'on excepte une petite qā‘a conservée dans le même quartier, plus à l'ouest58. Les autres qā‘a-s antérieures aux ottomans sont en ruines ou font partie d'ensembles religieux ou militaires ou enfin parfois sont d'une forme différente, plus modeste et sans coupole59. Son plan classique comparable à celui d'autres qā‘a-s anciennes, pourrait être ayyubide, mais les berceaux en arc brisé outrepassé, comme les arcs outrepassés en général, qui sont rares à Alep aux époques zankide et ayyubide, deviennent plus fréquents sous les Mamelouks. La coupole repose par l'intermédiaire d'une très courte surélévation dodécagonale, sur des pendentifs en triangle plan, courants dans les monuments des xiie et xiiie siècles et jusqu'à l'époque ottomane60. Plus tard, ils sont généralement remplacés par des doubles triangles sphériques. Il ne semble pas que ce bâtiment soit contemporain des aménagements de Ḫā’irbak très proches de l'architecture d'époque ottomane, mais plutôt des transformations de la grande qā‘a au xive siècle. Il pourrait aussi remonter à une période intermédiaire, au xve siècle.

50La troisième salle au nord, encore plus petite, couvre à peu près trente mètres carrés, et s'organise autour d'un espace central de neuf mètres carrés, couvert d'une coupole sans tambour, prolongé à l'est et à l'ouest par des iwans couverts en berceau brisé (planche 17). Une certaine hiérarchisation de l'espace, difficile à interpréter, est introduite par la différence de forme des iwans : l'iwan oriental se termine en arc de cloître (takna) alors que l'iwan occidental est un simple berceau brisé. Cette pièce relativement petite, très sombre et qui n'a pas vraiment une forme de qā‘a, est difficile à dater et à comprendre. Elle pouvait cependant faire partie du hammam privé du palais. Deux pièces, à l'est et à l'ouest de ce troisième ensemble, sont sans doute en partie anciennes, mais profondément modifiées et difficiles à interpréter dans la logique des autres bâtiments mieux conservés, de même que la courette citée précédemment qui a pu être aussi un espace couvert.

51Parmi les questions que l'on peut se poser à propos de l'organisation de cet ensemble, l'une des plus importantes est celle des limites et de l'emprise anciennes du palais et de ses accès (planche 20).

  • 61 La même racine apparaît dans Ibn al-‘Ağamī (Sauvaget, J., 1950, index p. 182), sous la forme dawr, (...)
  • 62 Où situer l'école coranique Ḏūlqādiriyya dont parle Ibn al-Šiḥna (Perles, p. 176 et note 2 d'après (...)

52Le palais devait être assez compact dans cette partie très ancienne de la ville, coincé entre une rue principale à l'ouest, une ruelle au sud qu'il n'atteignait sans doute pas, et une impasse à l'est, avec cependant une possibilité d'extension vers le nord sans doute limitée par la densité du quartier. Ibn al-Šiḥna remarque que la maison n'avait pas de dawwār. S'agit-il d'une cour, selon l'interprétation proposée par Herzfeld, ou d'une enceinte englobant tous les espaces bâtis ou non61 ? Si l'on considère que l'ensemble des espaces devait être desservi à partir de la durqā‘a ou ‘ataba, comme dans les autres palais anciens connus en Syrie, les possibilités de développement périphérique du palais primitif semblent limitées. L'espace central de la grande qā‘a du palais de la Citadelle est un bon élément de comparaison (planche 21). Dans son état actuel, qui peut être le produit de transformations d'époque mamelouke, il constitue un carrefour complexe, puisque six passages le font communiquer avec l'entrée, deux qā‘a-s secondaires, le bain, l'étage supérieur, et enfin des espaces de service. Deux passages seulement convergent dans l'espace central du Maṭbaḫ al-‘Ağamī, limitant les possibilités théoriques de communication avec des espaces annexes. Le palais a eu vraisemblablement plusieurs entrées, mais les vestiges actuels sont trop partiels et ne permettent pas de savoir s'il avait effectivement une entrée principale, plus publique, après laquelle s'effectuait la répartition des fonctions entre public, privé et services, ou si ces différentes fonctions avaient des entrées indépendantes directement de l'extérieur. L'entrée actuelle depuis l'impasse à l'est, conduit à une porte intermédiaire surmontée d'un oculus qui semble faire partie de la construction ancienne, alors que le couloir lui même, la paroi orientale et la couverture, semblent plus récents et modifiés à plusieurs reprises. Il est vraisemblable qu'une entrée, peut-être l'entrée principale, se trouvait à l'origine à l'ouest, avec un portail monumental sur la Suwayqa et un long couloir d'accès à plusieurs coudes comparable à celui du palais de la Citadelle, couloir dont il reste peut-être des traces dans les fondations et les limites de la mosquée du ḥāğğ Mūsā62.

Planche 20 – Relevé d'ensemble de quartier : le Maṭbaḫ al-‘Ağamī et le quartier au nord (certains bâtiments non relevés sont indiqués par les limites de la parcelle et de la cour) (Relevé et dessin Th. Grandin et J.-Cl. David).

Planche 21 – Plan du palais de la Citadelle. Le dallage de la petite qā‘a ouest est une reconstitution (Relevé et dessin de J.-Cl. David et Th. Grandin).

53La chaudière, le réservoir d'eau et l'entrepôt de combustible du bain privé devaient être directement accessibles de l'extérieur, vraisemblablement depuis l'impasse à l'est, ou éventuellement à partir d'espaces de service, au nord, relativement séparés du reste du palais, tandis que la partie domestique du bain devait être proche et directement reliée aux locaux d'habitation et de réception. Il est vraisemblable que la seconde qā‘a, accessible d'abord par le passage oriental, était elle-même un espace intermédiaire de redistribution des accès à d'autres espaces. Elle pouvait ainsi commander l'accès au bain privé vers le nord.

  • 63 Sauvaget, J., 1933, p. 187-188. Voir liste complète ci-dessus, note 40.

54Cette architecture, aussi exceptionnelle en son genre que l'iwan du khan Qurṭbak fait manifestement partie d'un palais ancien. La coupole principale est, semble t-il, la plus vaste construite avant la période ottomane, une des raisons peut-être de sa conservation. Un tel ensemble, comparable par ses dimensions et par sa structure au palais royal ayyubide de la Citadelle, doit avoir laissé des traces dans les textes. Un passage d'Ibn al-Šiḥna à propos des maisons importantes, déjà évoqué, mérite d'être cité63 : « La maison d'al-Fakhrî, près de la Teinturerie (al-Maṭbaḫ a). Elle a été constituée waqf par Ibn aṣ-Ṣâḥib en faveur de sa madrasa [fondée en 750/1349-1350 ou en 765/1363-1364]. Je ne connais pas dans tout Alep de salle d'apparat [qā‘a] plus grande que celle de cette maison, mais elle n'a pas de dawwâr ( ?). Il me semble que Qarâjâ, dawâdār de l'émir Qaṣrawh, l'avait acquise par voie d'échange, mais que cette transaction n'était pas valable. Cette maison a maintenant été restaurée par Khâ'ir-Bak, gouverneur d'Alep, qui y fit, en dehors de la salle de réception, un jardin, un iwân et un bassin ». Cette maison est la première citée dans la liste d'Ibn al-Šiḥna, non loin de celle de l'émir Aztīmūr dont nous avons déjà parlé, et l'une des trois décrites avec quelque détail. Les repères topographiques principaux sont la proximité de la Teinturerie et peut-être celle de la madrasa d'Ibn al-Ṣāḥib.

  • 64 Une des rues décrites par Ibn al-‘Ağamī (Sauvaget, J., 1950. p. 151), rue « al-Hobaychi » part de (...)
  • 65 Parmi les six teintureries plus ou moins importantes qui sont inscrites dans le waqf du ḥāğğ Mūsā, (...)

55La Teinturerie, non localisée exactement, est effectivement évoquée à plusieurs reprises et dans des sources diverses, à propos de la Suwayqa64. Elle se trouvait manifestement dans ce quartier, sans doute en raison de l'importance et de l'ancienneté du réseau d'adduction d'eau. Un grand bâtiment a pu être consacré à cette activité, peut-être sur le site de l'un des khans reconstruits et inscrits dans son waqf par le ḥāğğ Mūsā al-Amīrī, khan al-Kabīr ou khan al-A‘wağ65.

  • 66 Ibn al-‘Ağamī décrit ainsi la Ṣāḥibiyya fondée en 750/1349-1350 (Sauvaget. J., 1950) :
    a. (p. 131-1 (...)
  • 67 Ḫā’irbak aurait pu construire une fontaine loin de son palais, mais on constate que les interventi (...)
  • 68 Sauvaget, J., 1941.Un plan schématique de la qā‘a est donné page 121 et un court commentaire en no (...)

56La madrasa Ṣāḥibiyya, autre point de repère, actuellement mosquée al-Fustuq, se trouve à une trentaine de mètres au sud du Maṭbaḫ al-‘Ağamī et plusieurs textes évoquent à son sujet la proximité d'une grande qā‘a ou d'une coupole exceptionnelle66. Par ailleurs, la fontaine construite par Ḫā’irbak en 1508 se trouve tout près du Maṭbaḫ al-‘Ağamī. sur la Suwayqa, en face de la mosquée du ḥāğğ Mūsā al-Amīrī67. Ces indices topographiques ne sont pas des preuves absolues, mais en l'absence d'autres vestiges comparables à proximité, le Maṭbaḫ al-‘Ağamī semble bien être le bâtiment évoqué par ces textes. Sauvaget, à qui son caractère exceptionnel n'avait pas échappé, s'appuie sur un commentaire de Gazzī, pour l'attribuer à Mağd al-Dīn b. al-Dāya, frère de lait de Nūr al-Dīn et gouverneur de la ville en son nom, au début de la seconde moitié du xiie siècle68.

  • 69 Il n'est pas exclu que ce site ait été plus anciennement un lieu du pouvoir, sous la dynastie Mird (...)
  • 70 Sur les différents sites du pouvoir à Alep aux époques ayyubide et mamelouke, voir plus loin, p. 1 (...)
  • 71 Le nom d'al-Malik al-Ẓāhir est cité à plusieurs reprises à propos de sa maison ou de sa rue, comme (...)
  • 72 Ou à l'émir Šihāb al-Dīn b. al-Ṣāḥib fondateur de la madrasa en 765/1363-1364 (Trésors, p. 131-132 (...)
  • 73 L'instabilité de la propriété, comme de l'occupation de ces palais à l'époque mamelouke est signal (...)

57La très longue histoire de ce monument commence donc vraisemblablement vers le milieu du xiie siècle sous Nūr al-Dīn ou peut-être un peu plus tôt avec son père l'émir seldjoukide ‘Imād al-Dīn Zankī maître d'Alep en 112869. Dès l'époque zankide, les trois principaux sites du pouvoir, avec des fonctions plutôt privées ou plutôt publiques, étaient le palais en ville identifié avec le Maṭbaḫ al-‘Ağamī, un palais à la Citadelle, et enfin le Palais de Justice, Dār al-‘Adl, construit à partir de 1189 par Nūr al-Dīn pour ses audiences publiques, au pied de la Citadelle70. Les trois sites sont repris par les princes de la dynastie ayyubide, avec Ṣalāḥ al-Dīn et ses successeurs jusqu'à l'invasion mongole en 1260 et la conquête mamelouke consécutive, mais le palais urbain devait avoir dès lors une fonction moins importante, peut-être plutôt domestique et familiale71. Sous les Mamelouks, ce palais reste vraisemblablement un palais émiral. Il aurait appartenu à Aḥmad b. Ya‘qūb b. al-Ṣāḥib, fondateur de la madrasa Ṣāḥibiyya en 750/1349-1350. Il était l'un des waqfs de la madrasa (Ġazzī, II, p. 190-191)72. Plus tard il aurait été à la famille des Banū al-‘Ağamī, à des personnages importants comme Qarāğā, dawādar de l'émir Qasrawh, avant de devenir le palais du dernier gouverneur mamelouk d'Alep. Aucune information n'existe entre la chute des mamelouks et l'acte de fondation en waqf du ḥāğğ Mūsā al-Amīrī au xviiie siècle, avec l'utilisation du bâtiment comme atelier et la construction de la mosquée ḥāğğ Mūsā contiguë à l'ouest73.

58S'il s'agit bien du palais occupé et transformé par Ḫā’irbak, il faut enfin tenter de localiser les éléments ajoutés au début du xvie siècle. L'iwan, le jardin et le bassin, dont il ne reste pas de traces, devaient couvrir un vaste espace tout près de la qā‘a. Le plus convenable est celui qu'occupe maintenant la mosquée du ḥāğğ Mūsā al-Amīrī, dite mosquée al-Ḫayr, construite en 1763, sans doute à la place d'une ruine ou d'un vaste bâtiment désaffecté, plutôt qu’après achat de parcelles occupées, évacuation des activités et destruction, difficiles à réaliser dans un site aussi central et actif.

  • 74 L'appareil du mur nord de la qubba avec des assises épaisses de 30 cm et de nombreuses boutisses, (...)
  • 75 Ainsi, cette vaste parcelle qui s'interpose entre la qā‘a du palais et la Suwayqa, a pu être succe (...)
  • 76 Un linteau monolithique, décoré d'un cartouche carré contenant une inscription en calligraphie géo (...)

59Les proportions en plan de la salle de prière sont assez particulières, tenant à la fois de la mosquée ottomane à coupole couvrant un espace carré et de la mosquée alépine ou syrienne à plan barlong. Est-ce essentiellement le produit d'un compromis local entre deux idées architecturales ou le résultat de l'adaptation à un espace défini par des éléments d'un immeuble préexistant ? Il n'est pas impossible en effet que ce volume soit celui de l'ancien iwan de Ḫā’irbak, dont les fondations et une partie des murs auraient été repris lors de la construction de la mosquée. Les dimensions générales sont comparables, au moins en plan avec celles de l'iwan du khan Qurṭbak un peu plus ancien et qui a pu servir de modèle : la largeur de l'espace couvert par la coupole est de 7m20, exactement identique à la largeur de l'iwan et la profondeur de la salle de prière mesurée depuis le parement extérieur de la façade est de 9m65, comme la profondeur de l'iwan. La largeur totale intérieure de la salle est à peu près identique à la largeur de la façade extérieure de l'iwan. Un passage muré entre l'alcôve de la qubba occidentale du Maṭbaḫ al-‘Ağamī et une annexe de la travée orientale de la mosquée témoigne de l'existence d'une communication intérieure ancienne entre les deux bâtiments. Le mur dans lequel se trouve cet ancien passage est bien antérieur au xviiie siècle ; il peut être contemporain du réaménagement de la qubba74 et correspondre à l'ouverture d'une communication avec l'iwan de Ḫā’irbak en construction75. Un accès direct à la cour de l'iwan depuis la qā‘a pouvait exister par le couloir occidental de la durqā‘a : les restes d'un grand arc muré, visibles à l'extérieur du mur nord de ce couloir, en sont peut-être une trace. La cour actuelle de la mosquée était vraisemblablement le site du jardin et du bassin qui accompagnaient l'iwan, avec un branchement ancien sur la canalisation d'eau, dont témoigne encore le bâtiment d'ablution et les latrines au nord de la cour desservis par un important réservoir surélevé, à l'est76. Le fait que le niveau du sol de la mosquée soit approximativement le même que celui de la qā‘a, à 1m50 au dessus du niveau de la chaussée de la Suwayqa, est un dernier argument en faveur de la localisation de l'iwan de Ḫā’irbak à l'emplacement de la mosquée. En effet, la mosquée est la seule construction donnant sur la Suwayqa qui soit élevée sur un soubassement. Cet exhaussement privilégie la relation avec les restes du palais qui se trouvent à l'arrière, au même niveau, aux dépens de l'accès depuis la Suwayqa.

60La transformation des différents éléments de ce palais en ateliers et entrepôts, activités pauvres pouvant s'insérer dans des espaces neutres servant simplement d'abri, explique leur conservation par une sorte de dévalorisation. La transformation en mosquée d'une autre partie, après une destruction presque complète des murs, mais une conservation partielle du plan, est aussi un processus efficace ; en effet, l'immobilisation par la fonction religieuse est généralement de très longue durée.

• Le palais Ğānbulāḍ

  • 77 Sur l'histoire de la famille voir pages 67-71.

61Il est situé un peu à l'écart de l'axe principal de circulation et d'activités défini par Bāb al-Naṣr, à une centaine de mètres à l'ouest. Il fait cependant partie de ce quartier et devait être desservi par cet axe plutôt qu'à travers le quartier juif, Baḥsītā et Bandarat al-Yahūd, contre lequel il s'appuie. Comme la plupart des autres sérails de gouverneurs ottomans, il est dans un site plus isolé du public que les deux palais des gouverneurs mamelouks décrits ci-dessus. Malgré certaines différences importantes avec eux, il s'inscrit dans une certaine continuité. Il est aussi marqué par la personnalité et les fonctions du fondateur et de sa famille77. Contrairement aux palais mamelouks, abandonnés ou systématiquement détruits ou transformés après le départ ou le décès de leur constructeur ou immédiatement après la conquête ottomane, beaucoup de sérails ottomans ont laissé des vestiges importants, occupés et entretenus jusqu'à la modernisation de la ville. Ainsi l'ex-palais Ğānbulāḍ, ayant maintes fois changé de propriétaire reste aux mains de familles de l'aristocratie alépine jusqu'aux années 1950 et la plupart de ses éléments constitutifs, même en mauvais état, ont laissé des traces lisibles, qui permettent de mieux comprendre les autres palais, et de suivre l'évolution de l'architecture domestique et civile au cours de la transition des Mamelouks aux Ottomans.

  • 78 Raḍiyy al-Dīn b. al-Ḥanbalī est mort en 1564. Son ouvrage, Durr al-ḥabāb fī tārīḫ Ḥalab, est souve (...)

62L'ensemble du palais tel qu'il est défini par les témoins architecturaux, par la description de Raḍiyy al-Dīn b. al-Ḥanbalī, contemporain de la construction, et par plusieurs actes de fondation en waqf78, couvre une superficie considérable, proche de 5 000 m2 pour le palais proprement dit, à laquelle on peut ajouter près de 1600 m2 d'annexes extérieures, écuries et "casernes", qui ont pu faire partie du palais des émirs Ğānbulāḍ, chefs militaires et chefs de tribu.

63Le palais est limité par des rues à l'est, au nord et au sud et vient buter à l'ouest contre d'anciens bâtiments cultuels et domestiques ayant appartenu à la communauté juive et contre une impasse qui faisait peut-être partie des accès de service (planches 22 et 23). Dans un état récent, avant des transformations au cours des années 1950-1965, il se présentait comme un ensemble assez ouvert de bâtiments entourés de jardins. Au xixe siècle la disposition plutôt pavillonnaire à l'origine avait été partiellement réorganisée autour de cours, disposition plus conforme à l'habitat riche de l'époque. Des subdivisions lors des héritages et des fondations en waqf, avec construction de murs de clôture accentuaient cette impression de superposition de deux conceptions de l'espace très différentes.

64Deux ensembles principaux peuvent être individualisés, connus au xviiie siècle et décrits dans les waqfiyya comme sérail ou qunāq d'une part et d'autre part dār al-ḥaram (planche 24) auxquels on peut ajouter les anciens espaces de services, disparus ou ayant changé de fonction et les bâtiments nouveaux construits surtout au xixe siècle.

65Le noyau du sérail est un très grand iwan édifié vers 1550 à côté d'une ancienne qā‘a mamelouke réaménagée (ayant appartenu à la famille émirale des Banū Usbu‘), avec un grand hammam à proximité, et des cuisines, le tout au centre de l'îlot, entouré de jardins (le texte d'Ibn al-Ḥanbalī évoque les plantations d'arbres d'essences diverses), et peut-être de bâtiments annexes au nord, au sud et à l'ouest (planche 25).

66La qā‘a contiguë à l'iwan, dont on peut reconstituer certaines étapes de l'évolution est construite autour d'un espace central carré de 6m20 de côté, couvert d'une coupole dodécagonale (détruite), vraisemblablement sur tambour, mais qui à l'origine pouvait être à ciel ouvert (planches 26, 27 et 28). Dans une waqfiyya du xviiie siècle, elle est décrite comme une qā‘a à quatre iwans. Actuellement, le mur nord est occupé par un petit iwan couvert d'une voûte en arc de cloître entre deux passages, l'entrée à l'est et un accès à d'autres locaux à l'ouest, disposition comparable à celle de la grande qā‘a du Maṭbaḫ al-‘Ağamī. Le côté occidental est occupé sur toute la hauteur par un iwan peu profond, transformation probable d'une pièce à trois baies comme il en existe dans la plupart des qā‘a-s antérieures à l'époque ottomane. Le côté oriental, profondément transformé devait être constitué d'un iwan identique et plus anciennement d'une pièce à trois baies. Le côté sud, très modifié lui aussi, était occupé par un grand iwan, beaucoup plus profond que les autres, comme dans les qā‘a-s mameloukes ou antérieures. Le fond de l'iwan était éclairé au sud par deux fenêtres qui donnaient sur le jardin, disposition introduite vraisemblablement par Ğānbulāḍ bak vers 1550. Le reste du bâtiment ancien est difficile à reconstituer : il semble que les qubba-s de part et d'autre de l'iwan principal, étaient assez basses, donc peu agréables comme séjour et que les pièces à l'étage étaient importantes et développées, disposition qui tend à disparaître à l'époque ottomane. Le décor intérieur était sans doute exceptionnellement riche, comme dans les autres parties du palais, lambris de marbre dont il reste des traces de scellement dans le mur nord de l'espace central, carreaux de céramique dans les parties hautes, notamment les fonds d'iwan, dont il reste aussi quelques traces ainsi que d'un décor peint dans l'iwan occidental.

Planche 22 – Relevé d'ensemble du palais Ğānbulāḍ et du quartier à l'ouest (état vers 1950, avant la construction de plusieurs immeubles dans des espaces ayant appartenu au palais) (Direction des antiquités, complété par J.-Cl. David et Th. Grandin).

Planche 23 – Détail des quartiers à l'ouest du palais Ğānbulāḍ. Ces anciens bâtiments cultuels et d'enseignement ayant appartenu à la communauté juive ont été source de conflits avec les constructeurs du palais au xvie siècle. Une rue à l'ouest, vraisemblablement une impasse venant de la rue principale au nord, a été prolongée vers le sud (peut-être dans la première moitié du xixe siècle) en enjambant d'anciens bâtiments devenus des sous-sols ! (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).

Planche 24 – Plan d'ensemble du palais Ğānbulāḍ, les bâtiments anciens (xvie-xviie siècles) avant les modifications du xixe siècle (Direction des antiquités, complété par J.-Cl. David et Th. Grandin).

Planche 25 – Plan d'ensemble de la qā‘a et de l'iwan du palais Ğānbulāḍ. état au xvie siècle (reconstitution approximative) (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).

Planche 26 – Façade sud de la qā‘a du palais Ğānbulāḍ, état actuel (en bas) et reconstitution hypothétique (Relevés et dessins J.-Cl. David et Th. Grandin).

Planche 27 – Coupes est-ouest de la qā‘a du palais Ğānbulāḍ, état actuel. Vue vers le nord, vue vers le sud, vue vers le nord à l'intérieur des pièces au sud (Relevés et dessins J.-Cl. David et Th. Grandin).

Planche 28 – Coupes nord-sud de la qā‘a du palais Ğānbulāḍ, état actuel. Vue vers l'ouest, vue vers l'est (Relevés et dessins J.-Cl. David et Th. Grandin).

  • 79 En réalité, l'iwan de Ctésiphon, traditionnellement attribué à Chosroës le Grand, aurait été const (...)

67Le grand iwan est solidement relié à la vieille qā‘a, sur laquelle certaines de ses superstructures reposent d'une façon peu respectueuse des règles de stabilité (planches 29 et 30). L'iwan lui-même est de loin le plus grand d'Alep et certainement l'un des plus exceptionnels témoins de ce type d'espace qui, par le terme usuel d'iwān ḫusrūwī, à la façon de Chosroës, le légendaire constructeur de l'iwan de Ctésiphon, fait référence à l'architecture mésopotamienne Sassanide79. Il est constitué de la grande niche ouverte vers le nord, l'iwan proprement dit, entre deux qubba-s, alcôves voûtées à l'est et à l'ouest, prolongé au sud par une niche plus petite (tazar). Une porte au fond du tazar, donne accès aux escaliers, ménagés dans l'épaisseur des murs, qui desservent les deux pièces à l'étage et la terrasse supérieure. Ces pièces actuellement en ruines, sont décrites au xviiie siècle comme un qaṣr prolongé par un rawšān (kiosque en bois ?), et un « petit murabba‘ avec une alcôve ». La porte donne aussi accès au jardin extérieur, mais cette disposition n'est peut-être pas d'origine. La façade est construite en assises régulières de pierre de taille. Le décor est sculpté en faible relief ou en creux peu profond, en zones remplies et bien délimitées, comme une broderie, très différent de celui de l'iwan du khan Qurṭbak et beaucoup plus alépin. Il est surtout concentré autour des fenêtres, en encadrements d'assises alternativement noires et jaunes, et au dessus, en tympans décorés d'arabesques. Par endroits, des médaillons circulaires décorés de rosaces ou d'autres motifs géométriques sont peut-être le rappel des blasons mamelouks ou des fûts de colonnes engagés dans les assises de maçonnerie, utilisés en général dans des architectures militaires. Le fond de l'iwan et les côtés et façades du renfoncement sont lambrissés de marbres de couleurs et de petits éléments en pâte de verre, suivant des motifs géométriques simples, rectangles et carrés, rubans, cadres, dont il n'existe pas d'autres exemples à Alep, mais à Damas dans des mosquées mameloukes, en Anatolie dans des décors importés du Caire et bien sûr en Egypte. Au dessus des placages de marbre, le décor est fait de carreaux de céramique dont le motif dominant est un thème en diagonale développé sur quatre carreaux, identique à un décor ajouté au milieu du xvie siècle par le sultan Soliman à l'extérieur de la Coupole du Rocher à Jérusalem. Quelques panneaux à inscriptions, calligraphies de textes religieux, apportent une certaine diversité (les textes ne sont pas ceux de Raḍiyy al-Dīn b. al-Ḥanbalī qui dit pourtant en avoir reçu commande de Ğānbulāḍ). Les sols sont aussi décorés de marbres ; ceux de l'iwan lui-même sont anciens, mais ne sont pas nécessairement d'origine. Un petit bassin polygonal complète le décor du sol de l'iwan.

68Ajouté un peu postérieurement, un pavillon fait face au grand iwan, diamétralement opposé suivant le même axe, séparé de lui par un très grand bassin (10m50 x 16m50). Ce pavillon est constitué d'un iwan surélevé, formant loggia, accessible par un double escalier extérieur en pierre, et un perron prévu, semble-t-il, pour être couvert d'un auvent supporté par des colonnes (planche 31). De chaque côté de l'iwan, une alcôve plafonnée ou qubba. La façade extérieure est construite en assises alternativement noires et jaunes, avec un décor d'écailles sur la voussure de l'arc et quelques autres éléments décoratifs, notamment des médaillons à rosaces. L'intérieur de l'iwan est décoré de marbres et de céramiques comme son homologue en face.

Planche 29 – Façade du grand iwan du palais Ğānbulāḍ (milieu du xvie siècle) (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).

Planche 30 – Coupe est-ouest dans l'iwan du palais Ǧānbulāḍ, décor, circulations et escaliers, etc. État actuel (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).

Planche 31 – Façade, coupe et plan du petit iwan du palais Ǧānbulāḍ, au nord de la cour (Relevés et dessins J.-Cl. David et Th. Grandin).

  • 80 On trouve aussi les mêmes céramiques dans la Grande Mosquée d'Alep, près du sanctuaire de Zachariy (...)

69La description du palais par Ibn al-Ḥanbalī, évoque les dallages en marbre, les lambris de marbre sur les murs, les mosaïques et les boiseries décorées d'or et de lapis-lazuli (lazaward), les faïences (qāšānī), les bassins et jets d'eau. Le petit iwan n'est pas cité dans cette évocation. Le style de ce bâtiment, les matériaux utilisés sont un peu différents et rien ne permet d'affirmer qu'il existait dans le projet initial. Pourtant, son décor intérieur est identique à celui de l'iwan principal. Les céramiques en particulier, qui décorent la partie supérieure des murs des deux iwans, qui étaient aussi utilisées dans la décoration de la qā‘a, paraissent être de même origine. On a du mal à imaginer qu'une fabrication exceptionnelle de carreaux que l'on ne trouve, semble t-il, qu'à Alep80 et au Dôme du Rocher à Jérusalem, qui ne semble pas localisée en Anatolie occidentale, ait pu se poursuivre pendant une longue période. La fabrication principale étant vraisemblablement celle destinée à Jérusalem, la possibilité d'utiliser les mêmes produits dans un palais à Alep était peut-être due à des relations privilégiées existant entre l'émir Ǧānbulāḍ et le sultan Soliman (mort en 1566), commanditaire de la restauration du Dôme du Rocher. Il est possible que le chantier du palais se soit poursuivi après la mort de Ǧānbulāḍ en 980/1572, avec des matériaux mis en réserve.

  • 81 Si le plan d'ensemble de ce bâtiment du dār al-ḥaram est bien connu, grâce à un relevé fait dans l (...)

70Le second élément important, dār al-ḥaram, est une très grande qā‘a cruciforme, qui occupe plus de 280 m2 au sol, avec une coupole centrale, et des pièces à l'étage (planches 32, 33 et 34). Elle a été construite sans doute peu après 1600 sur un soubassement en partie plus ancien, par un descendant du fondateur du palais. Ce bâtiment à usage plutôt privé, situé à l'écart et totalement indépendant de l'iwan et de ses annexes, permettait une meilleure séparation des fonctions officielles, publiques, et des espaces familiaux. Ses façades extérieures, très partiellement conservées, étaient décorées dans un esprit typique des xvie et xviie siècles alépins. Dans la façade sud, la plus riche, les deux fenêtres du fond de l'iwan intérieur étaient soulignées par des renfoncements encadrés de colonnettes comparable à ceux de l'iwan du khan Qurṭbak et de façades de plusieurs grands khans mamelouks ou ottomans de la Mdiné. D'ailleurs le plan de cette qā‘a rappelle assez précisément celui de la salle de réception du khan al-Ǧumruk. La qā‘a était organisée autour d'un espace central carré de 5m50 de côté, couvert d'une coupole hémisphérique sur un tambour dodécagonal. Les côtés sud et nord étaient occupés par de grands iwans, le côté ouest était subdivisé en espaces de petites dimensions, un petit iwan entre deux passages, l'un conduisant peut-être à des latrines, et l'autre vers l'extérieur (l'entrée). L'iwan oriental était en fait une pièce à ouverture tripartite donnant sur l'espace central, et son alcôve nord avait été aménagée anciennement pour recevoir un escalier donnant accès à l'étage. Une des pièces principales à l'étage, sorte de qā‘a simple, à plan longitudinal, est appelée diwanḫānā dans une des waqfiyya81.

  • 82 Sauvaget signale dans son inventaire des monuments historiques d'Alep, un de ces corps de bâtiment (...)

71L'entrée principale du complexe palatial, déplacée vers l'est au xixe siècle, se trouvait à l'origine près de l'angle nord-ouest, sur la rue qui allait de Bāb al-Naṣr à Bāb al-Farağ. Elle était constituée d'un portail d'un peu plus de 4m de large, prolongé par un couloir voûté de même dimension, accessible aux cavaliers, conduisant à des bâtiments extérieurs, à l'ouest du palais proprement dit. Près de l'entrée, un couloir d'1m20 de large s'en détache vers l'est, à côté d'une sorte d'iwan ouvert sur l'entrée principale, vraisemblablement destiné au corps de garde. Le petit couloir accessible seulement aux piétons, conduit à une ancienne porte, actuellement murée, qui permettait de pénétrer à l'intérieur de l'enceinte du palais. Les vastes bâtiments extérieurs, dont certains comprenaient des éléments architecturaux très soignés, comparables à ceux de l'intérieur du palais82, situés près de l'entrée principale, ont été presque totalement détruits au cours des années 1960-1970. Séparés depuis longtemps du palais ils avaient été affectés à des activités commerciales ou industrielles, khans (des Potiers), savonnerie au xviiie siècle. A l'origine ils devaient avoir des fonctions particulières liées au contexte militaire et à la présence vraisemblable d'une cavalerie, en plus des fonctions de service pour l'ensemble de cette collectivité, entrepôts alimentaires, greniers, etc.

Planche 32 – Plan de la qā‘a du ḥaram du palais Ǧānbulāḍ (début du xviie siècle) (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin)

Planche 33 – Façade ouest de la qā‘a du ḥaram du palais Ǧānbulāḍ (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).

Planche 34 – Coupe nord-sud dans la qā‘a du ḥaram du palais Ǧānbulāḍ, avec reconstitution approximative des anciens volumes, d'après les vestiges dans les années 1980 et les relevés des années 1950-60 (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).

72Les bâtiments ajoutés au xixe siècle répondent à plusieurs nécessités, d'abord rendre habitable un ensemble largement ruiné par le tremblement de terre de 1822, dans un contexte économique d'abord peu florissant, interdisant une véritable restauration des bâtiments anciens, par ailleurs démodés, trop vastes et difficilement habitables (planches 35 et 36). Une nouvelle entrée principale est ouverte à l'est (inscription sur le portail avec date 1248/1832-1833). L'iwan monumental est consolidé, sa façade restaurée et conservée comme un monument remarquable, décor encore prestigieux pour une mise en scène de réceptions officielles, mais derrière lequel les pièces à l'étage ne sont pas reconstruites. La coupole de la vieille qā‘a n'est pas refaite mais les bâtiments sont consolidés : l'iwan occidental de la qâ‘a conserve sa forme et sa fonction ; l'iwan sud, presque totalement détruit est remplacé par un bâtiment à deux niveaux, dont le premier étage semble fonctionner comme une sorte de qā‘a ; l'iwan oriental est obstrué par une façade avec des fenêtres ; l'espace central de la qā‘a devient, ou redevient ainsi une cour intérieure à ciel ouvert. Le grand hammam a disparu sans laisser de traces, probablement avant 1822. La coupole de la qā‘a du ḥaram n'est pas reconstruite et l'espace central devient aussi une cour intérieure, tandis qu'une aile est ajoutée au sud constituée d'un iwan entre deux qubba.

73Une autre aile est construite aussi dans la première moitié du xixe siècle, à l'est du bassin, fermant ainsi partiellement l'espace entre les deux anciens pavillons (planche 37). La cour n'est pas tout à fait formée, puisque le quatrième côté reste ouvert sur un jardin. Des bâtiments nouveaux sont construits encore dans l'angle nord-ouest du jardin, tandis que des maisons plus petites, extérieures au palais, sont achetées par la famille Brāhīmbāšā (ou Ibrāhīm Bāšā), pour répondre à d'autres besoins familiaux.

  • 83 Encyclopédie de l'Islam, nouvelle édition (EI2), p. 455.
  • 84 Ṭabbāḫ. M., 1923-1926, t. 6, p. 87, d'après l'ouvrage de Raḍiyy al-Dīn al-Ḥanbalī.
  • 85 Sur le mot dawwār, voir ci-dessus, note 61.
  • 86 Ṭabbāḫ, ibidem. Il donne une description assez détaillée du palais et du coût de sa construction.
  • 87 Ṭabbāḫḥ, ibidem ; Sauvaget, J., 1941. note 850.

74L'histoire de la famille Ǧānbulāḍ est complexe et agitée. L'initiateur de la construction du palais est Ǧānbulāḍ bak, b. Qāsīm al-Kurdī, surnommé Ibn ‘Arabī, chef du sandjak de Killis83, ou amīr liwā (général) des Kurdes d'Alep, conseiller du Sultan84. Pour se faire une grande maison à Alep, « il a acheté les maisons des Banū Usbu‘ à l'entrée de Bāb al-Naṣr et d'autres maisons et en a fait une seule maison avec un vaste dawwār (cour, enceinte ?85), et un joli hammam »86. Mort en 980/1572, il n'a pas pu terminer son palais, qui devait pourtant être déjà bien avancé en 967/1559-1560, quand à son retour d'une visite à la Sublime Porte, il obtient l'autorisation du qāḍī, par fatwā, de détruire une synagogue de juifs "étrangers" (occidentaux) camouflée en habitation, contiguë à son palais87.

Planche 35 – Plan d'ensemble du palais Ǧānbulāḍ et de ses anciennes annexes vers 1950 (Direction des antiquités, complété par J.-Cl. David et Th. Grandin).

Planche 36 – Plan d'ensemble de la qā‘a et de l'iwan du palais Ǧānbulāḍ, état actuel (Relevé et dessin J-Cl. David et Th. Grandin).

Planche 37 – Façade, plan, coupes-élévations de la partie sud, des pièces élevées dans la première moitié du xixe siècle à l'est du grand bassin, dans le palais Ǧānbulāḍ (Relevés et dessins J.-Cl. David et Th. Grandin).

75Son fils, Ḥusayn Bāšā joue un rôle important, notamment après 1010/1601, pendant les révoltes qui opposent divers pouvoirs locaux et régionaux à l'Etat ottoman. Il est d'abord appelé comme conciliateur, sans résultat, puis il intervient militairement pour assister le gouverneur ottoman dans son action contre des forces rebelles venues de Damas, en 1011/1602-1603. Plus tard il se retourne contre le wālī qu'il avait assisté, et en 1013/1604-1605, assiège Alep pendant quatre mois, fait couper l'eau et les vivres. Après un appel à la conciliation du qāḍī, il est nommé lui-même gouverneur de la ville. Il est exécuté à Van en 1014/1605-1606, accusé d'avoir refusé de se joindre à l'armée ottomane en guerre contre l'Iran.

  • 88 Al-Rawḍatayn, cité par Ġazzī.

76Après la mort de son père, Ḥusayn Bāšā n'avait sans doute pas attendu de devenir gouverneur d'Alep pendant une très courte période et dans des circonstances perturbées, pour agrandir son palais et notamment pour construire la qā‘a du ḥaram, pour ses besoins familiaux. Il semble en effet mener une vie nomade entre Killis et Alep, « se déplaçant avec sa famille »88. Si le style et le décor du grand iwan sont exceptionnels, à une époque où l'architecture monumentale reprenait tout juste son activité, le pavillon nord et surtout la qā‘a du ḥaram font partie du courant architectural qui produit aussi les grands khans du centre de la ville, avant 1600, et les belles maisons de notables construites dans plusieurs quartiers et notamment à Bāb Qin Naṣrīn, dans un style assez homogène.

77La mort de Ḥusayn Bāšā est vengée par son neveu ‘Ali Bāšā, qui se révolte « à la tête de dix mille cavaliers », tue le gouverneur successeur de son oncle, refuse de payer l'impôt, s'allie avec l'émir du Mont Liban Faḫr al-Dīn Ma‘an, étend sa domination en Syrie et s'érige en émir indépendant pendant deux ans. Il est vaincu en 1016/1607, se réfugie à Alep puis prend la fuite. Ses biens sont réquisitionnés et sa famille prise en charge et protégée. Après le pardon du Sultan il prend un commandement au Temesvar, dans l'actuelle Roumanie puis entre en conflit avec les janissaires et est décapité en 1611. La famille s'installe au mont Liban et devient druze. Il semble qu'une partie reste pourtant à Alep puisque Ġazzī cite un membre de la famille Ǧānbulāḍ comme participant à une réunion avec d'autres notables en 1217/1803. Mais le palais et les biens de la famille à Alep, saisis par l'État ottoman, puis vendus, ne leur appartenaient plus.

78L'histoire du palais et de ses habitants n'est pas connue au xviie siècle, mais au début du xviiie, la maison appartient à une grande famille de ‘ulamā’, les Batrūnī, et est citée sous le nom de dār Ibn ‘Abd al-Salām. À la fin du xviiie siècle, une fille Batrūnī épouse un Kawākibī, membre de l'une des familles les plus considérables de la ville, et par héritage une partie de la maison (dār al-ūṭā), revient au šayḫ Ḥasan al-Kawākibī, mufti d'Alep, mort en 1229/1813, qui inscrit cette maison dans l'acte de fondation de ses waqfs (datés de 1791-1792 et 1801-1802). Le dār al-ḥaram, partie familiale et féminine de la maison reste à la famille Batrūni. Hasan Kawākibī n'a pas de descendants mâles, ainsi dār al-ūṭā est le logement de sa fille, de son gendre Muṣṭafā Ibrāhīm Bāšā Zāda et de leurs enfants, de la famille Qaṭṭāraġāsī, l'une des plus puissantes et des plus riches d'Alep à la fin du xviiie siècle et au début du xixe. Un waqf de Ḥasan Ibrāhīm Bāšā Zāda Qaṭṭāraġāsī, fondé en 1297/1879-1880, comprend une partie du palais.

• Autres maisons anciennes antérieures à l'époque ottomane

79Le tissu actuel du quartier est profondément marqué par les réaménagements d'époque ottomane, notamment du xviiie siècle, période de renouveau ou du moins de changements sociaux, économiques et spatiaux importants. Quelques éléments d'architecture domestique bien lisibles, dont la forme n'a plus cours à l'époque ottomane, peuvent être manifestement rattachés à la fin de l'époque mamelouke. D'autres, plus difficiles à dater, font partie de traditions qui se prolongent, mais peuvent être aussi antérieurs à l'époque ottomane. Les éléments anciens conservés sont généralement repris dans des ensembles domestiques plus récents.

80La maison du ḥāğğ Mūsā al-Amīrī a déjà été évoquée à propos du khan Qurṭbak et du palais d'Aztīmūr. Elle comprend en effet des bâtiments très antérieurs aux aménagements de Mūsā al-Amīrī. qui peuvent avoir fait partie du palais d'Aztīmūr mitoyen au nord, ou avoir constitué un élément principal d'une grande maison mamelouke (planche 38).

81Une grande maison encore habitée par une famille aisée, au fond de l'impasse du Maṭbaḫ al-‘Ağamī, semble plus ancienne que les autres (planche 39). Elle fait partie actuellement des waqfs de Muṣṭafā al-Ǧābirī, l'un des membres d'une famille de notables qui émerge à la fin du xviiie siècle, dont nous reparlerons. Dans l'état actuel, les façades sur la cour ne conservent aucun décor sculpté et aucune trace manifeste d'appareil antérieur au xviiie siècle. Les linteaux des portes et des fenêtres sont tous en arcature surbaissée, conformes au modèle dominant à la fin du xviiie et au xixe siècle : les façades ont manifestement été "modernisées". Le sol de la cour se trouve pourtant à plus de deux mètres en dessous du niveau de la ruelle à l'extérieur (entre deux et trois mètres), indice d'ancienneté du bâtiment qui a été vraisemblablement entretenu en permanence et n'a pas été détruit ou transformé profondément. L'entrée actuelle semble ancienne, mais une seconde entrée existait à l'ouest, par une petite cour et un couloir, qui font partie de la même parcelle cadastrale, accessibles par une impasse depuis la Suwayqa. Il n'est pas impossible que la maison mitoyenne à l'ouest, transformée depuis longtemps en atelier, ait fait partie du même ensemble domestique organisé autour de deux grandes cours.

82Les parties les plus anciennes de cette maison sont situées au sud et à l'est. L'iwan, de taille moyenne est particulièrement simple et dépouillé. Les deux qubba-s couvertes de voûtes d'arêtes, prolongées par des renfoncements latéraux profonds en forme d'iwan, sont inhabituelles, mais difficiles à dater. La qā‘a, qui occupe le côté oriental de la cour est très simple : deux travées plafonnées supportées par un grand arc brisé intermédiaire, formant une salle presque carrée de plus de 35 m2, légèrement élargie sur les côtés par des renfoncements arcaturés de 0m50 à 1m00 de profondeur. Deux de ces renfoncements sont encore fermés par des boiseries et leur partie supérieure est aménagée en loge grillagée, vraisemblablement pour permettre aux femmes de la famille d'être présentes sans être visibles à des réceptions du maître de maison. Certains exemplaires de cette forme de qā‘a sont d'époque ottomane, mais cette forme simple était déjà pratiquée sous les Mamelouks. Rien ne permet de dater cette architecture de façon certaine, mais l'existence en dessous d'une grande cave voûtée en demi sous-sol, avec un gros pilier central, est une disposition plutôt ancienne, qui peut être d'époque mamelouke. Par ailleurs, le mur extérieur de cette pièce, sur la rue, présente un appareil à boutisses régulières qui n'est plus pratiqué à l'époque ottomane. Au nord, une grande pièce surélevée a été réaménagée au xixe siècle sans doute dans un espace plus ancien avec une disposition différente des niveaux. De très petites pièces de plain pied avec la cour semblent beaucoup plus anciennes et peuvent avoir fait partie du système d'accès et de circulation, communiquant avec d'autres espaces au nord, correspondant à une disposition très différente de la maison, difficile ou impossible à reconstituer.

Planche 38 – Plan du rez-de-chaussée (mamelouk ?) de la grande qā‘a du ḥāğğ Mūsā al-Amīrī (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).

Planche 39 – Plan de la maison "mamelouke" du waqf Ǧābirī (Relevé et dessin J.-Cl. David).

83Les parcelles mitoyennes au nord sont occupées par des maisons d'habitation actuellement en assez mauvais état, une maison partiellement ruinée au nord-est qui fait partie d'un waqf ḫayrī Wazzān al-Harīr, deux maisons au nord et au nord-ouest qui font partie de plusieurs waqfs de la famille Ǧābirī. Une de ces maisons, construite à la fin du xviiie ou au début du xixe, dont l'entrée se trouve au nord-est, repose sur un sous-sol, accessible en rez-de-chaussée depuis la Suwayqa à l'ouest, par un système de ruelles plus basses en raison de la pente générale vers l'ouest du sol de la ville. Ce sous-sol est enregistré sous un numéro cadastral différent du rez-de-chaussée. La superposition de deux niveaux faisant partie de parcelles différentes est assez banale dans la ville ancienne ; le fait que ces deux constructions superposées soient d'époque et de tracé très différents et quasiment étrangères l'une à l'autre, est plus exceptionnel (planche 40). La construction récente, du début du xixe siècle, au niveau supérieur, est une pièce rectangulaire régulière entre deux cours : ses murs sont relativement minces, percés d'un nombre important d'ouvertures régulièrement espacées. Le sous-sol, qui correspond à peu près au niveau du rez-de-chaussée de la maison du waqf de Muṣṭafā al-Ǧābirī, décrite précédemment, est couvert de voûtes en berceaux brisés ou de voûtes d'arêtes. Il est organisé suivant un plan centré qui rappelle celui d'une qā‘a. En réalité il s'agit vraisemblablement du soubassement d'une qā‘a ancienne, d'une forme qui semble courante à l'époque mamelouke.

Planche 40 – Plan d'un sous-sol à organisation centrée (en haut et à gauche) vraisemblablement le niveau inférieur d'une qā‘a d'époque mamelouke détruite avant le xixe siècle.
Superposition du plan du sous-sol et de l'étage (en hachures), reconstruit au début du xixe siècle, en concordance approximative avec le sous-sol (Relevé et dessin J.-CI. David)

84Plusieurs questions se posent à propos de ce soubassement et de la qā‘a qui l'accompagnait : à quelle maison se rattachait-elle ? Le découpage parcellaire actuel n'est-il pas le produit d'une subdivision et d'une réduction de la superficie des maisons riches, qui semblent avoir été plus grandes et plus complexes à l'époque mamelouke ? Est-il possible de proposer sinon une reconstitution au moins une idée de la disposition générale de la maison, notamment de ses accès et de son emprise ? Quelle pouvait être la forme de cette qā‘a, son système d'accès, ses ouvertures ?

  • 89 Des hypothèses pourraient être faites sur la disposition des accès, couloirs, escaliers à l'est ou (...)

85Dans son état actuel elle se trouve dans une position particulière, à la jonction de trois grandes parcelles et de plusieurs petites et aurait pu faire partie de n'importe laquelle de ces grandes parcelles, ou peut-être d'un vaste ensemble regroupant la totalité ou une partie de ces parcelles. Dans un tel ensemble, des bâtiments de formes diverses pouvaient être disposés parmi des espaces non construits, notamment des jardins, comme dans le palais Ǧānbulāḍ, et non pas organisés autour de cours89.

  • 90 Dans la waqfiyya de ‘Alī Aqbuġa al-Šaybānī de 1464, citée par Garcin, J.-Cl., 1990, p. 384-385 et (...)
  • 91 Sauvaget, J., 1933, (Ibn al-Šiḥna), p. 171 : « Il [l'émir Tuqṭamur al-Kaltāwī] bâtit à côté de cet (...)
  • 92 Sans faire de recherche systématique, j'ai repéré plusieurs exemples de formes de ce type dans dif (...)

86La forme de la qā‘a disparue semble pouvoir être assez facilement reconstituée d'après celle du soubassement : l'axe principal est d'orientation nord-sud ; l'espace central, ‘ataba ou durqā‘a, semble avoir été rectangulaire, barlong. De façon classique l'escalier d'accès donnait sur cet espace central par l'intermédiaire d'un vestibule et d'une porte qui se trouvaient peut-être à l'ouest, dans une partie actuellement non voûtée du soubassement. Le côté oriental était occupé par un petit iwan, le sud par un iwan de taille moyenne avec sans doute une alcôve de chaque côté, le nord par une grande pièce développée en largeur, constituée peut-être d'un espace entre deux iwans ou plus simplement d'une pièce rectangulaire. L'ensemble de la qā‘a, de taille moyenne couvrait approximativement 70 m2. Comme au Caire, il est vraisemblable que qā‘a à l'étage était plafonnée plutôt que voûtée. D'autres pièces au même niveau pouvaient constituer des appartements plus ou moins indépendants ou communiquant avec la qā‘a. Ce type de qā‘a est connu à Alep par les descriptions des actes de fondation de waqf90, ou par d'autres textes91 et par plusieurs exemplaires des soubassements qui ont subsisté après destruction et remplacement de l'architecture de l'étage (planche 41)92.

  • 93 Sauvaget, J., 1950, p. 136. Dans la rue d'al-Ḥarrāf ; celle qui se trouve entre la madrasa al-Muqa (...)

87Les maisons du ḥāğğ Ḥasan Ǧalabī Amīr Zāda, que son fils Mūsā a inscrites dans son waqf au xviiie siècle, ainsi qu'une maison mitoyenne à l'ouest qu'il avait héritée de son affranchi ‘Alī al-Kūlih, constituent un groupe important et complexe de bâtiments d'époques diverses. La totalité ou une partie de ces maisons, ainsi qu'une maison mitoyenne au nord, avaient appartenu autrefois à l'illustre et ancienne famille des Zuhrāwī ou Banū Zuhrā ou Zuhrā Zāda qui s'est éteinte au début du xviiie siècle, transmettant ses biens par vente ou succession, notamment par mariage avec les Kawākibī. Les Banū Zuhrā dont la présence à Alep serait antérieure à la conquête mamelouke, résidaient peut-être anciennement dans le quartier à l'intérieur de la porte d'Antioche où leur nom est signalé par Ibn al-‘Ağamī dans la seconde moitié du xve siècle93. En tout cas ils résidaient au xviie siècle dans le quartier de la Suwayqa de Ḥātim, dans un ensemble déjà hétérogène modifié ultérieurement, notamment au xviiie siècle. Un groupe de pièces situé dans la partie sud, contraste avec le reste des bâtiments typiques des xviie et xviiie siècles, par une organisation rigoureuse et des espaces de petite dimension. On peut clairement distinguer une petite qā‘a et un ensemble organisé autour d'un iwan sur cour.

Planche 41 – Planche comparative de rez-de-chaussées d'anciennes qā‘a-s mameloukes et ottomanes surélevées (Relevés et dessins. J.-Cl. David. Th. Grandin. S. Bianca. J. Sauvaget).

  • 94 Les fouilles sur le site de Mayadin dans la moyenne vallée de l'Euphrate, non encore publiées, ont (...)

88Cette petite qā‘a n'est pas surélevée. Son axe principal est d'orientation nord-sud. Elle est organisée autour d'un espace central rectangulaire de 4m20 par 3m 10, couvert très haut par une voûte en arc de cloître (takna) percée d'orifices garnis de culs de bouteille pour l'éclairage (planche 42). Des renfoncements à l'est et à l'ouest reproduisent la disposition tripartite des espaces latéraux des anciennes qā‘a, avec un petit iwan au centre encadré de deux baies dont l'une à l'est sert actuellement d'entrée. Au nord, un iwan de 3m 10 par 2m70, couvert d'une voûte en arc de cloître, est élargi par des renfoncements à l'est et à l'ouest. Au sud, une petite pièce couverte d'une voûte d'arête, maintenant modifiée communique avec l'espace central par une porte rétrécie à l'époque ottomane. Cette qā‘a, certainement d'époque mamelouke, assez monumentale malgré ses dimensions relativement petites, est bien dans la tradition alépine, mais son allongement est inhabituel à Alep (pour autant que l'on puisse le savoir) et peut-être dû à une influence égyptienne, à moins qu'il ne s'agisse d'une adaptation à l'espace disponible. Le second groupe se développe derrière un iwan relativement classique (6m00 de large par 4m60 de profondeur) plus trapu que les modèles courants au xviie siècle. C'est un iwan ouvert vers le nord sur une cour, avec des alcôves (qubba-s) à l'est et à l'ouest (planche 43). La façade très discrètement décorée peut dater de la fin de la période mamelouke ou du début de la domination ottomane (fin xve, début xvie siècle). Derrière l'iwan est aménagé un ensemble cruciforme, en T, organisé autour d'un espace central couvert presque carré de 2m50 de côté, ensemble formé de trois iwans de 2m00 de profondeur et de deux minuscules alcôves (moins de 4 m2). Une pièce à l'ouest qui communique actuellement avec le fond de l'un des petits iwans, est équipée d'une cheminée qui semble ancienne et sert de cuisine. La qubba ouest de l'iwan, couverte d'une voûte en arc de cloître, pouvait être prolongée par un autre ensemble de pièces à l'ouest, maintenant disparu. La forme de cette minuscule qā‘a rappelle celle des qā‘a d'époque ottomane, qui sont cependant rarement situées derrière l'iwan et ne sont jamais aussi petites. Aucun élément de décor ne permet de dater cet ensemble qui ne paraît pas pouvoir cependant se rattacher à l'architecture ottomane. Ce groupe d'espaces est-il contemporain de la qā‘a mamelouke qui le jouxte à l'est et de l'iwan qui le prolonge au nord ? Si l'on admet qu'il est plus ancien et qu'il a été intégré ultérieurement à un ensemble plus riche, on peut se demander s'il ne s'agit pas d'un élément de l'habitat ordinaire de l'époque mamelouke, conservé grâce à un concours exceptionnel de circonstances ?94

Planche 42 – Qā‘a mamelouke dans la maison du ḥāğğ Ḥasan Ǧalabī. Plan et coupe, état actuel et reconstitution des limites de la pièce sud (Relevé et dessin J.-Cl. David et J. Tate).

Planche 43 – Plan des maisons du hagg Ḥasan Ǧalabī (en gris, ancienne qā‘a mamelouke de la planche 42) et de la petite qā‘a dans l'ancienne maison des Banū Zuhrā (en noir) (Relevé et dessin J.-Cl. David et J. Tate).

  • 95 Cette qā‘a ne fait pas partie de la même parcelle que la maison, même si elle est actuellement acc (...)

89Une autre qā‘a en T, au nord de la cour, a un plan relativement irrégulier et semble avoir été modifiée à plusieurs reprises. Dans son état actuel, elle semble bien faire partie des constructions d'époque ottomane (fin xvie ou début du xviie siècle), avec sa façade largement ouverte sur la cour, décorée de lits alternativement noirs et jaunes, mais elle peut difficilement être datée de façon plus précise95.

90Dans ce cas encore on constate une conception nettement différente de l'espace entre les constructions mameloukes et ottomanes, notamment le rapport à l'espace non bâti : les constructions les plus anciennes forment un bloc compact en partie organisé autour d'espaces centraux intérieurs couverts, les espaces à ciel ouvert se trouvant à la périphérie. Dans la conception ottomane les bâtiments constituent des ensembles plus linéaires, répartis autour d'une cour, ce qui implique des modifications des ouvertures et des systèmes de circulation.

• Les grandes maisons ottomanes

91Parmi les grandes maisons, nombreuses dans le quartier, les seules qui soient relevées et étudiées précisément sont celles de la famille Amīrī et une partie de l'ancien Grand Tribunal religieux, maḥkama šar'iyya à l'époque ottomane.

92Le tribunal religieux était installé, comme la plupart des locaux administratifs, à statut partiellement public, dans un espace domestique, une grande maison, vraisemblablement une ancienne maison d'Ibn al-Mihmāndār, modifiée à l'époque ottomane.

93Cette maison à deux cours, située en face de la mosquée al-Mihmāndār, a fait l'objet d'un relevé partiel avant restauration par la direction des antiquités. La partie nord, relevée, est un groupe de constructions trapues, sans décor, d'une architecture difficile à dater. Le plan est classique, organisé autour d'une grande cour en largeur : au sud un iwan entre deux alcôves, à l'est de petites pièces et à l'ouest un hammam et des pièces de service. Le caractère bas et épais du bâtiment suggère qu'il était fait pour porter un étage, des murabba‘-s et peut être une qā‘a au dessus de l'aile ouest.

94La partie sud, actuellement occupée par un marchand de meubles, a été partiellement modifiée. La cour a été couverte, transformée en entrepôt. On reconnaît aisément au sud un iwan entre deux alcôves, mais les autres pièces n'ont pas été visitées. Cette partie, plus vaste et plus monumentale que la partie nord, peut avoir été l'espace de réception publique du qāḍī, la partie nord avec le hammam étant plutôt familiale, mais il s'agit seulement d'une hypothèse.

  • 96 Décrites dans les actes de fondation du waqf, présentées dans plusieurs publications, elles ne ser (...)
  • 97 Des écuries pouvaient éventuellement se trouver à proximité dans une des autres maisons de la fami (...)

95La maison de Mūsā al-Amīrī est relativement plus homogène que celle de son père (planches 44, 45 et 46) et sans doute plus typique de l'époque96. Elle est organisée autour de deux cours, d'une part le « barrānī qui est appelé ūta », d'autre part le « ğuwwānī qui est appelé al-ḥaram ». Les deux unités sont à peu près comparables dans leurs dimensions et leurs éléments constitutifs : iwan au sud entre deux alcôves (qubba-s), construits sur sous-sol, une ou plusieurs qā‘a, des pièces à l'étage (murabba‘-s), cuisines, latrines, grande cour avec jardin, bassin, puits, citerne pour l'eau, etc. Cependant, la cuisine du ğuwwānī est beaucoup plus grande que celle du barrānī, les qā‘a-s y sont plus développées ; il s'y trouve des pièces qui n'existent pas dans le barrānī, un maṣyaf (pièce d'été), un mābayn (entre deux), intermédiaire entre les deux parties de la maison, un hammam peu monumental composé de trois pièces et d'une chaufferie. Par contre, le barrānī comprend en plus une ūṭa qahwa (pièce où l'on sert le café). Il n'est pas fait mention d'une écurie (iṣṭabl) : la maison se développe essentiellement au rez-de-chaussée avec quelques pièces à l'étage97.

Planche 44 - La qā‘a de la maison du ḥāğğ Ḥasan Ǧalabī, plan du rez-de-chaussée (en bas), plan de l'étage. (Le plan d'ensemble des deux cours de la maison se trouve planche 43) (Relevés et dessins J.-Cl. David et Th. Grandin).

Planche 45 – La qā‘a de la maison du ḥāğğ Ḥasan Ǧalabī et la pièce à l'étage, coupe est-ouest et coupe nord-sud (à gauche) (Relevés et dessins J.-Cl. David et Th. Grandin)

Planche 46 – La qā‘a de la maison du ḥāğğ Ḥasan Ǧalabī, façade vers l'ouest (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).

  • 98 Mūsā al-Amīrī aurait eu cinq épouses et quarante esclaves concubines ; treize de ses enfants vivai (...)

96La grande maison de Mūsā al-Amīrī et celle de son père Ḥasan présentent un certain nombre de points communs significatifs, qu'elles partagent aussi avec le Tribunal religieux. Elles englobent des éléments anciens plus ou moins bien intégrés à l'ensemble, sans doute conservés pour des raisons d'économie. Les deux maisons Amīrī sont pourtant l'objet d'attentions particulières de la part de leurs propriétaires, qui y apportent des aménagements importants et les modèlent suivant leurs besoins et la mode du moment. L'une et l'autre sont relativement petites, autour de 1 300 m2 au sol, en comptant les espaces non construits qui représentent à peu près 500 m2 de cours. Ce sont des constructions relativement peu monumentales, pour des notables qui étaient pourtant parmi les plus riches d'Alep, et dont la famille, y compris les esclaves concubines et les serviteurs se comptait en plusieurs dizaines de personnes98.

97Un autre point commun important est l'organisation autour de deux cours, d'une part le barrānī ou ūta, d'autre part le ğuwwānī ou al-ḥaram (planches 47, 48 et 49). Cette terminologie est typique d'une organisation de l'espace par sexes ou du moins en espace plus public (barrānī) et espace intérieur familial (ğuwwānī ou ḥaram). On retrouve à peu près systématiquement cette organisation avec la même terminologie dans d'autres actes de fondation de waqfs de la même époque. Le terme al-mābayn (l'entre deux) est utilisé pour qualifier généralement une pièce à l'étage, un murabba‘, accessible à la fois depuis l'une et l'autre des parties de la maison ; ce terme arabe est utilisé aussi au sérail de Topkapı à Istanbul.

98Seule une étude systématique des textes, notamment des actes de fondation de waqf pourrait nous renseigner précisément sur l'évolution de la terminologie comme des fonctionnements : dans la waqfiyya d'époque mamelouke (1464) de ‘Alī b. Aqbuġa al-Šaybānī, déjà citée (note 90), il n'est pas fait mention de ce genre de précision fonctionnelle, ce qui ne signifie pas que de telles spécialisations de l'espace n'existaient pas, mais en tout cas qu'elles n'étaient pas mises en avant et qu'elles ne reposaient pas sur les mêmes aménagements formels. Le palais Ǧānbulāḍ comprenait dès le début du xviie siècle une qā‘a construite semble-t-il spécialement comme ḥaram et désignée comme tel dans les waqfiyya du xviiie. La disposition du palais primitif, du milieu du xvie, avant la construction de cette qā‘a autonome, rassemblait déjà deux unités contiguës, mais relativement indépendantes constituant chacune un véritable appartement, d'une part le grand iwan avec ses annexes et d'autre part l'ancienne qā‘a mamelouke. Cette organisation correspondait peut-être déjà à la même dichotomie entre espaces plus publics (l'iwan) et espaces familiaux (l'ancienne qā‘a). Le hammam monumental et une cuisine faisaient partie du ḥaram.

  • 99 Voir la note 47.
  • 100 Le nombre de maisons d'époque mamelouke précisément localisées, dans ce quartier et dans l'ensembl (...)

99Comme nous l'avons déjà constaté, la morphologie générale des maisons et palais mamelouks était très différente. L'existence d'une écurie était-elle liée à la fonction du maître de maison : les Amīrī, négociants, ne se déplaçaient-ils pas à cheval en ville ? Ou s'agit-il d'un changement beaucoup plus général par rapport à l'époque mamelouke ? Les membres de la classe militaire et les hauts fonctionnaires avaient-ils des chevaux à l'époque ottomane, et donc des écuries ? En tout cas l'évolution de l'architecture, avec notamment la raréfaction du système de qā‘a surélevée au dessus d'une écurie ou l'utilisation du niveau inférieur comme cuisine ou comme une seconde qā‘a, est significative de la présence moindre des chevaux en ville, peut-être liée à la disparition de la classe des émirs mamelouks et à l'affirmation de l'importance des groupes citadins par excellence, marchands, religieux et lettrés à l'époque ottomane99. Il est certain que ces différences d'organisation de la société devaient marquer profondément l'architecture et la morphologie urbaine, notamment aussi la largeur des rues, le système de circulation100.

Planche 47 – Plan d'ensemble de la maison du ḥāğğ Mūsā al-Amīrī, le barrānī se trouve au nord et le ğuwwānī au sud. À l'est se trouve l'extrémité sud du khan Qurṭbak avec l'iwan du palais d'Aztīmūr (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).

Planche 48 – Plan du barrānī de la maison du ḥāğğ Mūsā al-Amīrī (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).

Planche 49 – Plan du ğuwwānī de la maison du ḥāğğ Mūsā al-Amīrī (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).

b) Khans, qīsāriyya-s et souks

100Quatre grands khans existent encore actuellement dans le quartier de la Suwayqa, groupés à mi-parcours, entre Bāb al-Naṣr et les souks de la Mdiné, dans un site particulier. Deux autres khans à l'extrémité sud de la Suwayqa font plutôt partie des souks centraux, au moins le khan du Savon. Une grande qīsāriyya et quelques autres immeubles de rapport, moulins, entrepôts divers sont aussi conservés ou l'étaient encore avant les années 1950 (planche 50).

  • 101 Sauvaget, J., 1933, p. 194.
  • 102 Sauvaget, J., 1950, p. 124 : « Le tombeau d'al-‘Ajami près de la sowayqa de ‘Alī, à côté du khan d (...)
  • 103 Mantran. R.. et Sauvaget, J., 1951, p. 115. « Misr-bey fut nommé au commandement de la Citadelle d (...)
  • 104 Ou peut-être autrefois al-Ma‘qaliyya, du nom ancien du quartier à l'est entre Bāb al-Naṣr et Bāb a (...)
  • 105 Elle est citée sous ce nom parmi les limites d'une boulangerie qui fait partie du waqf du ḥāğğ Mūs (...)
  • 106 Registres du cadastre d'Alep, 1929.
  • 107 Meriwether, M. L., 1981, p. 276.

101Au milieu du xve siècle, Ibn al-Šiḥna cite un seul khan dans le quartier, à l'intérieur de Bab al Naṣr, « le Khan al-Khasf ( ?), appelé aujourd'hui khan de la soie (kh. al-Ḥarîr) »101. Ibn al-‘Ağamī donne incidemment le nom d'un autre khan dans la Suwayqa : khan de la neige (kh. al-Ṯalj)102. Un autre immeuble de rapport, cité parmi les « fermes dans la 991/1583-1584, existait manifestement à l'époque mamelouke, la qīsāriyya de « Misr-bey [...] en dedans de la porte de la victoire »103. Sauvaget pense que cette qīsāriyya est celle qui existe encore actuellement sous le nom de qīsāriyya al-Mulqiyya (Maliqiyya)104, connue aussi sous le nom de qīsāriyya al-‘Uğaymī105. Elle restait récemment vouée surtout au travail de la soie. Jusqu’aux années 1950 et aux réformes des waqfs, elle était waqf familial (ḏurrī) de « l'ex-grand vizir Aḥmad Bāšā »106, peut-être un gouverneur d'Alep au milieu du xviiie siècle, premier personnage important d'une famille de notables alliée à la famille Yakin107. Le fait que ce bâtiment ait été waqf d'un très haut fonctionnaire est un argument pour considérer qu'il s'agissait bien de la qīsāriyya de Misr-bey, devenue bien de l'État après la chute des mamelouks puis accaparée par Aḥmad Bāšā.

102Il ne reste actuellement aucune trace d'un khan de la Soie à l'intérieur de Bāb al-Naṣr, mais il est possible qu'il s'agisse d'un ancien nom de la qīsāriyya de Misr-bey (puis al-‘Uğaymī ou al-Mulqiyya), affectée au travail de la soie. Il est possible aussi, mais peu vraisemblable, que ce khan ait totalement disparu, subdivisé et remplacé par un quartier d'habitation, ou qu'il ait été voué à une autre activité après reconstruction partielle ou complète : peut-être se trouvait-il à la place de la savonnerie actuelle, juste derrière la qīsāriyya al-Mulqiyya ?

Planche 50 – Plan 1930 ; grands bâtiments à fonction économique.

  • 108 Il est cité parmi les limites d'une boutique qui fait partie du waqf du ḥāǧǧ Mūsā al-Amīrī, comme (...)

103La qīsāriyya al-Mulqiyya couvre à peu près 2300 m2. Elle n'est pas monumentale, mais son architecture fonctionnelle rappelle celle des grandes qīsāriyya-s du xviie siècle, nombreuses dans les faubourgs nord, en dehors de Bāb al-Naṣr. La cour qui couvre plus de 850 m2 est occupée en son centre par une petite mosquée surélevée, à coupole, sur plan carré, qui peut dater du seizième siècle. Les pièces réparties autour de la cour, sans portique de circulation, sur deux niveaux, sont de formes diverses, certaines avec un pilier central. En général les pièces à l'étage sont moins profondes, ce qui permet de ménager en avant une terrasse pour la circulation et le travail en plein air. Une certaine hétérogénéité témoigne de nombreuses reconstructions dont une étude fine pourrait peut-être reconstituer l'histoire. Le passage d'entrée dessert au sud une série de boutiques et au nord une assez vaste salle au plan irrégulier, qui était au xviiie siècle le café al-‘Uǧaymī108. Une fontaine publique existait aussi près de l'entrée de la qīsāriyya, transformée maintenant en boutique.

  • 109 Comme les autres faubourgs orientaux, ce quartier s'est développé rapidement aux xvie et xviie siè (...)
  • 110 Voir note 102.
  • 111 Herzfeld, E., 1954, p. 359-361. Il donne le texte et la traduction des inscriptions et une bonne p (...)

104Le khan de la Neige (khan al-Ṯalǧ), n'est plus connu depuis longtemps dans le quartier et n'est pas cité à l'époque ottomane. En fait sa fonction a sans doute été déplacée anciennement hors de la ville, comme beaucoup d'autres activités encombrantes ou polluantes, vers le faubourg éloigné au nord-est qui porte encore son nom en turc, Qarleq109. La seule référence qui puisse donner quelques idées sur sa localisation dans la Suwayqa est la zāwiya (vouée à la confrérie Ishāqiya) citée par Ibn al-‘Aǧamī110. Cette zāwiya n'est-elle pas la « zāwiya al-Djunsiyya ou djāmi‘ Aqsarawī », qui se trouvait dans la Suwayqa de ‘Ali, jusqu'à sa destruction dans les années 1945-1950 et qui semble avoir été vouée à la confrérie Isḥāqiya, d'après l'inscription de construction et de fondation (datée de 1396)111. La zāwiya se trouvait exactement au nord du khan Qurṭbak et le mur de sa qibla est conservé jusqu'à maintenant, collé au mur du khan. Il est donc possible qu'une partie au moins du khan Qurṭbak ait été anciennement le khan de la Neige, avant son déplacement au xve siècle, autorisant la construction du palais d'Aztīmūr.

  • 112 Voir ci-dessus, p. 25-33, l'étude du palais d'Aztīmūr.

105Le khan Qurṭbak quelle que soit son origine, a eu une destinée particulière, puisqu'il est partiellement issu de la transformation d'un palais112. Le khan fait partie en 1546 des waqfs de la madrasa du gouverneur Ḫusrū Bāšā, constitués après sa mort. Il aurait été construit par son fils vers 1540. En réalité, il semble avoir déjà existé comme khan dès l'époque mamelouke, puisque son aile sud est ornée de deux blasons, qui paraissent en place, semblables à ceux du khan al-Ṣābūn construit par le gouverneur mamelouk Aztīmūr al-Ašrafī.

106Il est constitué d'un bâtiment principal organisé autour d'une grande cour rectangulaire d'axe méridien, précédé d'un avant-corps construit autour d'une cour à peu près carrée, plus petite. L'entrée est accessible depuis l'avant-cour, elle-même desservie par deux portails d'importance inégale au nord-est et au nord-ouest (planches 51-52).

107L'entrée principale, au nord-ouest sur le souk, est un simple arc brisé appareillé dont la voussure est décorée d'une large frise de rinceaux finement sculptés, dans un style qui peut appartenir aussi bien à la période mamelouke qu'au premier siècle ottoman. C'est le seul élément architectural extérieur monumental et décoré. Ce porche, inhabituel dans un khan, plutôt atypique dans son plan comme dans son élévation, pourrait appartenir à l'ancien palais aussi bien qu'au khan. Le porche d'entrée oriental est un arc brisé sans décor.

  • 113 Ġazzī, K., 1926, t. II, p. 196.

108L'avant-cour est entourée de galeries couvertes sur les quatre côtés, la galerie nord qui permet le passage d'est en ouest d'une rue à l'autre, dessert au nord une série de cinq boutiques dont les façades sont assez irrégulières. Les trois autres galeries sont au contraire le produit d'un projet unique de circulation et de desserte de locaux qui ne sont pas des pièces de khan, mais quatorze boutiques, chacune largement ouverte sur la galerie par une grande baie surmontée d'un linteau en bois et d'un arc de décharge brisé surbaissé, disposition courante pendant plusieurs siècles pour les boutiques. Pour l'historien alépin Ġazzī, il s'agit d'un petit souk à l'usage des locataires des pièces intérieures du khan113.

109L'entrée du bâtiment principal est assez insolite : devant le porche d'entrée, la galerie de circulation de l'avant-cour se transforme en un arc monumental comparable à un iwan ; il a d'ailleurs la même largeur que l'iwan intérieur du khan, au fond de la grande cour au sud (planches 53, 54 et 55). La couverture qui repose sur cet arc écran et sur le mur de façade du khan est constituée de trois petites coupoles en briques, de hauteur inégale, celle du centre étant surélevée par un court tambour polygonal. Les boutiques, qui font partie du bâtiment du khan, semblent contemporaines du porche d'entrée. Des incohérences et des reprises dans les parties hautes montrent à l'évidence que la façade est plus ancienne que les trois coupoles de la couverture. Cet état est le produit soit d'une reconstruction partielle, soit d'un repentir en cours de construction et d'un changement de projet.

110Le portail avec ses banquettes latérales en pierre, sa double arcature, son décor de frise d'écailles, ses vantaux en bois garnis de plaques de tôle cloutées, l'escalier latéral d'accès à la galerie de circulation du premier étage, la série de boutiques, trois au nord, deux au sud, qui terminent le passage avant l'entrée dans la cour, est typique d'une architecture de khan, (planche 55)

111La grande cour est entourée, suivant la disposition classique, de galeries à arcades sur deux niveaux, sauf près de l'angle sud-ouest où se trouve l'iwan déjà signalé. Les arcades du rez-de-chaussée sont murées, peut-être depuis le xviiie siècle, celles du premier étage restent ouvertes mais ont été partiellement reconstruites à différentes époques : certaines parties sont plafonnées, d'autres sont voûtées de différentes façons. Rien de particulier n'est à signaler quand à la forme des cellules, sinon que certaines aussi sont modifiées, reconstruites : il semble que, contrairement à beaucoup de khans de la Mdiné, celui-ci ait relativement peu souffert du tremblement de terre de 1822. En tout cas, sa localisation à l'écart du centre lui a permis de ne pas subir les modifications liées à l'installation des négociants étrangers, des consulats et des couvents dès le xvie siècle.

112Au sud, une troisième cour est actuellement accessible de l'extérieur, encadrée à l'est et à l'ouest par des salles assez basses dont les voûtes d'arêtes reposent sur des piliers massifs. Il est possible que la partie à ciel ouvert ait été autrefois couverte aussi, constituant ainsi une vaste salle hypostyle à usage d'écurie ou d'entrepôt. Cette partie était au moins partiellement recouverte aussi de bâtiments à l'étage, cellules de khan, desservies par un système de couloirs.

Planche 51 – Khan Qurṭbak. Plan d'ensemble du rez-de-chaussée, état actuel (Relevé Th. Grandin, sur la base d'un plan de la Direction des Antiquités).

Planche 52 – Plan d'ensemble de l'étage du khan Qurṭbak, état actuel (Relevé Th. Grandin, sur la base d'un plan de la Direction des Antiquités).

Planche 53 – L'avant-cour, le porche d'entrée du khan Qurṭbak et le café, coupe est-ouest (Relevé et dessin Th. Grandin et J.-Cl. David).

Planche 54 – Élévation de la façade de l'entrée du khan Qurṭbak et coupe est-ouest des superstructures en couverture. Le décor d'écailles de l'archivolte du portail n'est pas représenté. Les grilles des fenêtres à l'étage sont des restitutions (Relevé et dessin J.-Cl. David).

Planche 55 – L'avant-cour et le porche d'entrée du khan Qurṭbak, coupe nord-sud (Relevé et dessin J.-Cl. David).

113Outre son iwan, ce khan présente des caractéristiques architecturales originales. La salle monumentale développée habituellement au dessus de l'entrée n'adopte pas ici le plan de qā‘a en T courant dans les grands khans ottomans : elle est constituée d'une grande salle à deux coupoles alignées, comparable à celle que l'on trouve au khan du Savon, d'époque mamelouke, entre deux salles à entrée latérale prolongées au nord par un renfoncement en forme d'iwan. Ces trois salles sont éclairées par des ouvertures au nord et au sud, sous les voûtes des galeries de circulation (planches 53 et 56).

Planche 56 – Plan de la qā‘a au dessus de l'entrée du khan Qurṭbak (Relevé et dessin J.-Cl. David).

114Un café a été construit, sans doute à la fin du xixe siècle, au premier étage des bâtiments de l'avant-cour (planche 57). Ses propriétaires (suivant le système aǧāratayn, location emphytéotique, qui permet à une quasi propriété privée de s'installer dans un waqf musulman), étaient dès l'origine et sont encore maintenant des chrétiens. Ce café est une grande salle très allongée (de l9 m50 sur 6m50 pour la "nef axiale), encadrée de deux galeries à arcades sur colonnes en pierre, donnant sur l'extérieur par des balcons-coursives en bois percés de nombreuses fenêtres côté cour et côté rue. La couverture est une voûte en carène, construite en bois, dont il existe d'autres exemples monumentaux, dans deux grandes maisons de notables chrétiens du quartier nouveau d'Aziziyé, qui datent aussi des dernières décennies du xixe siècle. Différentes pièces et une terrasse avaient été aménagées à la même époque au nord, mais elles sont partiellement détruites ou non terminées : il s'agissait peut-être d'aménagements hôteliers "modernes" ou d'une habitation liée à l'exploitation du café.

115Les fonctions exercées successivement ou simultanément dans ce khan et ses annexes, sont loin d'être toutes connues. L'ancien khan al-Ṯalǧ, s'il était bien là, aurait été remplacé par un palais pendant quelques années ou quelques décennies, puis par un nouveau khan, sans doute plus important, aux fonctions non connues. On ignore pourquoi un tel khan a été construit dans ce site dont la fonction commerciale n'est pas évidente au début du xvie siècle, et l'on ne connaît pas non plus son utilisation jusqu'à la première moitié du xixe siècle. Il sert alors de cantonnement aux troupes albanaises du gouverneur (Barbié du Bocage, 1825), puis de prison, fonctions éminemment non commerciales. Pourtant le site de la Suwayqa a acquis ou retrouvé entre temps une valeur commerciale importante, puisque Mūsā al-Amīrī y a installé une partie de ses activités dans des locaux préexistants ou construits spécialement, et qui ont été enregistrés dans son waqf.

  • 114 Salam-Liebich. H., 1983, p. 182.

116Il faut aussi tenter de comprendre les raisons de la conservation de l'iwan dans un khan où un tel espace n'est pas censé être utile : s'agit-il d'un acte de "conservation du patrimoine", acte exceptionnel justifié par la beauté du bâtiment ? S'agit-il plutôt d'un choix fonctionnel, motivé par l'utilisation particulière de ce khan au moment de sa construction, la présence d'un iwan étant justifiée par une fonction de réception publique pour un homme de pouvoir ? Les grands khans alépins d'époque ottomane comprennent généralement une salle monumentale, (de réception ?), une qā‘a, située au dessus du couloir d'entrée : le khan d'Aztīmūr, (khan al-Ṣābūn), d'époque mamelouke dispose aussi d'une salle monumentale au dessus de l'entrée, moins développée que dans les khans ottomans. La fonction prévue au départ pour ces espaces monumentaux est mal connue. Quoi qu'il en soit, elles sont assez vite utilisées au xvie siècle comme salles consulaires, quand les consulats occidentaux sont créés à Alep, au khan al-Ǧumruk, au khan al-Ḥibāl. Mais jamais cet espace monumental ne se matérialise sous forme d'un iwan. Peut-on imaginer que le khan Qurṭbak ait été construit pour être utilisé d'emblée comme caserne ? Le double khan al-‘Askar à Tripoli, au Liban, localisé aussi à l'écart de la principale concentration d'activités économiques, dans le quartier des tanneurs, sur un axe conduisant hors de la ville, a eu aussi cette fonction à l'époque ottomane, mais l'avait-il déjà sous les mamelouks et a-t-il été construit pour cette fonction114 ?

117Les trois autres khans du quartier, qui occupent une position centrale sur les branches d'un carrefour complexe, non loin du khan Qurṭbak font partie du waqf de Mūsā al Amīrī, au xviiie siècle, sans qu'il soit possible de dire s'ils existaient déjà auparavant et s'ils ont été seulement réaménagés, modernisés ou même reconstruits à l'époque.

Planche 57 – Plan et café du khan Qurṭbak (Relevés et dessins Th. Grandin).

  • 115 Tate, J., 1990, p. 26-27.

118Le plus petit des trois, le khan al-Ṣaġīr, le petit khan, appelé actuellement khan al-Tutun (khan du Tabac), est modeste dans ses proportions et dans son architecture, mais offre un certain nombre de solutions originales et de dispositions particulières liées à l'exiguïté de l'espace ; il ne couvre que 680 m2 au sol (planche 58). (Il est actuellement encore réduit par la destruction d'une partie de l'aile nord par une percée moderne). Son vestibule d'entrée est prolongé par une galerie à arcades, couverte de voûtes d'arêtes sur le côté ouest de la cour, seule galerie couverte au rez-de-chaussée, qui ne dessert pas de pièces car le mur occidental est en limite de parcelle. Sur les trois autres côtés, les pièces ouvrent directement sur la cour, sauf quatre, desservies par des couloirs intérieurs. La description de l'acte de fondation du waqf correspond à peu près à l'état actuel : « Le rez-de-chaussée comprend treize pièces dont cinq comprennent une autre pièce à l'intérieur, deux boutiques situées à la porte du khan, une autre pièce destinée au logement du ūṭa bāšī, une écurie pour attacher les montures, à côté de laquelle se trouvent trois latrines, une cour à ciel ouvert, un puits d'eau potable [...] »115. Toutes les constructions du rez-de-chaussée sont couvertes de voûtes et très peu décorées si l'on excepte les arêtes de la voûte du vestibule d'entrée.

  • 116 Ibidem, p. 27.

119Le premier étage est accessible directement depuis le couloir d'entrée par un escalier intérieur qui donne accès à une large galerie de circulation couverte installée au dessus d'une partie des pièces du rez-de-chaussée, sur les côtés sud et est de la cour. Une coursive à ciel ouvert en encorbellement, dessert les pièces de l'aile ouest construites au dessus de la galerie du rez-de-chaussée. Du côté nord, un large passage était ménagé entre deux séries de pièces actuellement en partie détruites. Le système de circulation est donc très diversement traité. Les couvertures à l'étage sont toutes des plafonds en bois. La description du premier étage dans la waqfiyya ne correspond pas exactement à la réalité actuelle : « L'étage du khan comprend quinze pièces, deux latrines [...] »116. On compte maintenant dix-neuf pièces bien individualisées, avec chacune au moins une porte et une fenêtre, en excluant la partie arrière de l'aile nord, maintenant à demi détruite, qui devait comporter entre cinq et sept pièces. Il semble donc que l'organisation de l'étage ait été largement modifiée, soit aux dépens de terrasses destinées à la circulation ou à des activités professionnelle en plein air, soit par réduction de la surface des pièces.

120L'utilisation de ce khan au xviiie siècle n'est pas connue : peut-être s'agissait-il déjà de tabac, à proximité de cette Suwayqa où se trouvaient plusieurs boutiques de marchands de tabac, de pipes et de narguilés ?

121Le khan connu sous le nom de khan al-A‘waǧ (khan Tordu) est irrégulier et très hétérogène. Son plan n'a pas été relevé. Sa parcelle couvre plus de 1000 m2 et dans l'acte de fondation du waqf il est décrit comme comptant soixante-six pièces, contre vingt-huit pour le petit khan et quatre-vingt-huit pour le grand. Dans son état actuel, qui semble proche de l'ancien, il n'a pas de galerie de circulation couverte, sauf à l'étage de l'aile nord-est. Son utilisation ancienne n'est pas connue.

  • 117 Ibidem, p. 25-26.

122Le khan al-Kabīr (Grand khan), ou actuellement khan ḥāǧǧ Mūsā, couvre une parcelle de plus de 1 600 m2. Son plan et son architecture sont réguliers et classiques (planche 59). Une inscription au dessus de son entrée est datée de 1160/1747-1748. Une fontaine à proximité fait aussi partie du waqf. Le couloir d'entrée donne accès à une cour de 370 m2, relativement petite par rapport à la surface totale. La description donnée par l'acte de fondation du waqf correspond presque exactement à la réalité actuelle : « Le rez-de-chaussée comprend deux boutiques et une pièce destinée au logement du ūṭa-bāšī, un entrepôt à proximité de la porte de la pièce du ūṭa-bāšī, vingt pièces, chacune d'elles comprenant une autre pièce, deux autres pièces également, une grande écurie située au-dessous de l'aile nord et dont la porte, à l'ouest, fait face à cinq cuisines, une cour à ciel ouvert, un puits, un qaṣṭal [fontaine et réservoir] alimenté par l'eau du Qanat [la vieille canalisation d'adduction d'eau] d'Alep, en vertu d'un droit ancien et légal, et situé derrière la boutique et la pièce du ūṭa-bāšī, qui alimente le sabīl [petite fontaine] fondé par le constituant et qui est accolé à la porte du khan, quatre latrines [...] »117.Un des changements, minime, est le déplacement de la porte de la cave-écurie, réaménagée dans le sol de la cour en bordure de l'aile nord. Les couloirs de circulation et notamment d'accès aux cuisines et aux latrines sont dans les angles, suivant une disposition symétrique, en rapport avec le couloir d'entrée, assez monumentale. Les couvertures sont des voûtes en maçonnerie de formes diverses.

Planche 58 – Le khan al-Tutun, plan du rez-de-chaussée et de l'étage, état actuel (Relevés et dessins J.-Cl. David et J. Tate).

Planche 59 – Le khan Ḥāǧǧ Mūsā (al-Kabir), plan du rez-de-chaussés et de l'étage, état actuel (Relevés et dessins J.-Cl. David, J. Tate et Th. Grandin).

  • 118 Ibidem, p. 26.

123« L'étage comprend trente deux pièces dont deux comprennent une autre pièce, une autre pièce semblable, une cuisine à l'intérieur de laquelle se trouvent des latrines ; celles-ci communiquent avec une pièce [...]. Cette pièce communique avec un maṣyaf [pièce d'été] [...], deux kiosques [kawškayn] donnant sur la cour, quatre galeries voûtées en pierre. On monte à l'étage par un escalier en pierre situé au nord de la porte du khan et par un autre escalier situé en face de l'entrée du khan, deux latrines situées sur le côté nord [...] »118.

124L'absence de galerie de circulation ouverte sur la cour au rez-de-chaussée pose un problème intéressant : en effet une telle galerie n'existait pas dès l'époque de la fondation du waqf en 1176/1762-1763, si l'on en croit la description donnée par la waqfiyya, onze ans après la date de l'inscription de fondation sur la façade extérieure, 1160/1747-1748. Pourtant il est quasiment certain que ce couloir de circulation existait dans un premier état du khan, soit entre 1747 et 1763, soit avant l'achat et une éventuelle transformation par al-ḥāǧǧ Mūsā, ce qui voudrait dire que le khan existait déjà auparavant, mais certainement pas depuis très longtemps, car il reste très caractéristique de l'architecture du xviiie siècle. Le fait que le khan bénéficiait d'un droit d'eau ancien sur la canalisation de la ville, est significatif de l'existence antérieure, sur la même parcelle, d'un bâtiment important bénéficiant d'un tel droit d'eau, soit déjà un khan, soit un bâtiment destiné à une autre fonction.

  • 119 Barbié du Bocage. J. G., 1825.

125Le khan est cité par Barbié du Bocage en 1825 comme « khan Hadji-Mouça où l'on trouve des manufactures d'indienne », ce qui pouvait être son activité déjà au xviiie siècle119.

  • 120 Tate, J., 1990, p. 54, (numéro 97 du waqf). Ce khan était peut-être constitué des parcelles 2091, (...)

126Un khan al-Duqq est cité pour localiser une boutique du waqf Amīrī, entre l'iqmīm du hammam ‘Alī à l'est et une qīsāriyya (peut être numéro 29 du waqf) à l'ouest120. Il ne s'agissait sans doute pas d'un grand khan, mais d'un ensemble de locaux à fonction d'entrepôt, vraisemblablement avec une petite cour.

127Deux grands khans sont à la limite sud de la zone : le khan al-Ṣābūn, construit par Aztīmūr al-Ašrafī, une des dernières grandes fondations d'époque mamelouke ; le khan al-Wazīr, construit à la fin du xviie siècle, dans un site relativement isolé à quelques dizaines de mètres des souks de la Mdiné.

  • 121 C'est le numéro 28 du waqf.
  • 122 Tate, J., 1990, p. 38-39.

128Plusieurs qīsāriyya-s du waqf de Mūsā al-Amīrī se trouvent dans le quartier de la Suwayqa, dont une très grande, parfaitement localisée et qui existait encore dans les années 1950. Sa description dans la waqfiyya mérite d'être citée121 : « Sise dans le Zuqāq al-Qanāya, elle est exonérée d'impôts mais est redevable pour son terrain d'un loyer [ḥikr] [...] ; cette qīsāriyya est destinée au tissage d'étoffes variées. Elle comprend : un étage et un rez-de-chaussée. Le rez-de-chaussée comprend quinze boutiques et l'étage dix-sept ; on monte à celui-ci par deux escaliers en pierre, une pièce destinée au logement du ūṭa bāšī, deux latrines, un puits »122.

  • 123 C'est le numéro 18 du waqf.

129Une autre qīsāriyya est précisément localisée et conservée actuellement, la qīsāriyya Banī Mazīd, mais elle fonctionnait comme hôtellerie et non comme regroupement d'ateliers123.

  • 124 C'est le numéro 21 du waqf.
  • 125 C'est le numéro 29 du waqf. Peut-être s'agit-il des parcelles 2105 et 2102 du cadastre, maintenant (...)

130Deux autres qīsāriyya-s signalées dans le quartier ne sont pas localisées avec certitude, une petite qīsāriyya d'habitation124, et une grande qīsāriyya mixte comprenant dix-neuf ateliers de tissage et de filage, et seize logements125. Il ne semble pas y avoir d'autres grands bâtiments de ce type, mis à part la qīsāriyya al-Mulqiyya, dans cette zone où le waqf de Mūsā al-Amīrī regroupe cinquante et un locaux destinés à des ateliers de tissage et de filage en deux grands ensembles.

  • 126 Voir ci dessus, p. 34-50, l'étude du palais.
  • 127 Les cuves de cuisson du savon, de trois à quatre mètres de diamètre, souvent deux par atelier, son (...)

131D'autres ateliers sont enregistrés dans le waqf, une bardaḫḫāna, pour le lustrage des étoffes, un moulin (‘adasa), pour broyer la garance, trois teintureries et ateliers de teinture, deux moulins à farine. Il est évident que des locaux comparables, consacrés à d'autres activités, appartenant à d'autres patrimoines, existaient dans le même quartier. La rue de l'Ancienne Tannerie qui se dirige vers l'est à partir du carrefour central de la Suwayqa, rassemblait encore récemment un nombre important de moulins à garance ou à amidon. La plupart de ces ateliers n'occupent pas des locaux spécialement construits et sont souvent installés dans des architectures détournées de leurs fonctions premières : c'est le cas de la bardaḫḫāna qui occupe l'ancien palais dit Maṭbaḫ al-‘Aǧamī126, d'une teinturerie installée dans un ancien café. Les moulins qui occupent des locaux relativement petits, de quelques dizaines de mètres carrés, sont souvent dans des salles construites spécifiquement, mais sans caractère particulier. Il existe deux grandes savonneries à proximité de la Suwayqa, une à l'est de Bāb al-Naṣr derrière la qīsāriyya al-Mulqiyya, l'autre à l'ouest, parmi les immeubles voisins du palais Ǧānbulāḍ, sans doute dans une ancienne annexe du palais. Les savonneries sont les bâtiments industriels anciens les plus vastes et les plus complexes, réclamant une organisation spatiale fonctionnelle, quoique relativement simple : elles sont généralement installées dans des locaux hérités mais assez profondément transformés127.

132Les tanneries qui se trouvaient aussi à proximité de la Suwayqa plus à l'est n'ont pas laissé de traces visibles. Les bâtiments construits à l'époque ottomane (xvie siècle) pour les recevoir, en dehors de la porte d'Antioche, étaient beaucoup plus fonctionnels, en tout cas conçus spécifiquement dès l'origine pour cette activité, ce qui est exceptionnel.

133Les locaux consacrés au commerce et à l'artisanat en contact avec la clientèle, qui constituent des souks, sont le produit de divers processus. Les grands souks centraux constitués de séries de boutiques de part et d'autre d'un axe de circulation, avec en général une porte à chaque extrémité, sont souvent des projets d'ensemble, au moins à l'époque ottomane. Des séries de locaux commerciaux peuvent aussi être construites (ou reconstruites) le long des murs extérieurs des grands khans, profitant souvent de l'existence de boutiques de l'autre côté de la voie, constituant ainsi un souk complet. Les souks de quartier, les suwayqa-s, sont rarement aménagés d'une manière aussi systématique et sont plutôt le produit de processus progressifs. Ils peuvent être d'origine très ancienne : dans les suwayqa-s de portes, au début des faubourgs, les boutiques, les entrepôts, les ateliers, sont le produit de processus pionniers d'occupation et d'organisation de l'espace, que nous qualifierions d'informels. Ces processus peuvent engendrer des séries continues de boutiques, de forme et de taille très diverses, le long de voies au tracé souvent sinueux.

134Dans la partie nord de la Suwayqa située entre la porte de l'enceinte et le carrefour médian, les boutiques sont de très petites parcelles, indépendantes des parcelles plus grandes (hammam, qīsāriyya, cafés, mosquées, habitat, etc.) qui se trouvent derrière. Elles sont soit constituées d'une seule boutique, soit de groupes de trois à six appartenant au même propriétaire ou à un groupe de propriétaires, souvent un waqf de bienfaisance. Elles constituent un ruban continu et occupent quasiment toute la façade sur la rue.

  • 128 Il s'agit de plusieurs waqfs de la famille Ǧābirī, notamment de ‘Abdluqādir Ǧābirī.

135La partie médiane de la Suwayqa, sur le carrefour, offre un nombre beaucoup plus important de boutiques, grâce à la construction de plusieurs galeries de souks couverts, à la fin du xviiie siècle ou dans la première moitié du xixe128.

136Dans la partie sud, entre le carrefour de Suwayqat ‘Alī et le khan al-Ṣābūn, à l'entrée des souks centraux, le cadastre comporte très peu de petites parcelles indépendantes : les grandes parcelles d'habitat occupent l'espace jusqu'à la rue et les boutiques sont généralement en bordure de ces parcelles, dans une partie du rez-de-chaussée, soit construites spécialement en même temps que la maison, soit plus souvent ménagées d'une façon plus ou moins improvisée après percement d'ouvertures sur la rue. Ces processus tendraient à indiquer une origine plus récente des activités commerciales, liée à l'installation des grandes familles de notables au xviiie siècle, avec l'implantation de nouvelles activités commerciales et la demande d'espace pour la vente de nouveaux produits, processus qui se poursuit au xixe siècle et actuellement. Pourtant cette Suwayqa est connue anciennement, avant même la période mamelouke.

137Les boutiques en série continue aménagées systématiquement réapparaissent plus au sud, à partir de l'entrée monumentale du souk al-Ṣābūn.

c) Services divers, hammams, cafés

138Il ne reste actuellement sur la Suwayqa ou à proximité qu'un seul bain public, celui du Qāḍī, qui n'est plus en activité depuis des années.

  • 129 Sauvaget, J., 1933 (Ibn al-Šiḥna), p. 138-149 et 190-193.

139Au xiiie siècle, parmi les bains signalés par Ibn Šaddād, plusieurs sont situés dans ce quartier129 :

  • « Deux bains appartenant à Ibn al-‘Adīm » ;
  • « Le bain d'al-Wasânî » ;
  • « Les deux bains de ‘Alī, dans la Tannerie (al-Dabbâḡa) » ;
  • « Les deux bains d'Ibn ‘Oṣroûn » ;
  • « Un bain dans la maison du vizir Niẓâm al-Dîn, à la porte de la victoire » ;
  • Le bain de la Joie (hammam al-Surūr) dans la rue d'al-Ḥobayši, « celle qui part de la montée des Jasmins vers la Teinturerie »130.
  • 131 Une inscription de restauration, datée de 1501, qui se trouve sur le linteau de son portail (modif (...)

140Plusieurs de ces bains existaient encore il y a quelques décennies : le hammam al-Wāsānī, qui faisait partie des waqfs du ḥāǧǧ Mūsā al-Amīrī, a été détruit entre 1945 et 1953. Le hammam al-Qāḍī, autrefois al-Baǧāsī existe encore mais n'est plus en activité (planche 60)131. Un hammam dans le Zuqāq al-Qanāya, dit hammam ‘Alī, est signalé et bien localisé par la waqfiyya Amīrī, mais il n'existe plus et a été remplacé au xixe siècle par des boutiques et une galerie de souk couvert (en face de la qīsāriyya numéro 28, déjà citée). Un autre hammam est mentionné comme faisant partie du waqf Amīrī, sous le nom de hammam al-Sikr, dans la maḥalla de Dabbāġat al-‘Atīqa (quartier de la Vieille Tannerie), qui ne semble pas être le même que le hammam ‘Alī et qui n'a pas été localisé ; il devait se trouver plus à l'est. Le hammam des Marchands d'aiguilles, dans la Suwayqat Ḥātim, n'a pas été localisé.

Planche 60 – Plan du hammam al-Qāḍī (mamelouk et ottoman) (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).

141Les trois cafés signalés dans le quartier d'après le cadastre de 1929, ne sont pas ceux que l'on peut repérer au xviiie siècle, devenus des locaux commerciaux.

  • 132 C'est le numéro 48 de la waqfiyya, parcelle 1989 du cadastre, qui était une teinturerie dans le ca (...)
  • 133 A côté du numéro 88 de la waqfiyya, parcelle 3720 du cadastre.

142Deux cafés sont notés par la waqfiyya du ḥāǧǧ Mūsā, dans le voisinage de locaux du waqf Amīrī. Le café Nūr al-‘Ayn, se trouvait à proximité d'une teinturerie près du khan Qurṭbak132. Il occupait vraisemblablement la parcelle où se trouvait un four à pain en 1929. Un autre café existait à l'époque133 : « Café al-Wazīr, de feu Aḥmad Bāšā, connu sous le nom de Qahwat al-‘Uǧaymī ». Les bâtiments de ces deux cafés sont conservés et n'ont rien de monumental, contrairement à d'autres plus anciens qui ont fait partie de grands waqfs du xvie et du xviie siècle. Ġazzī cite un autre café ancien, Qahwat al-Suyyās, juste au nord de la mosquée al-Mihmāndār.

  • 134 Sauvaget, J. 1950, p. 92-93. Ibn al-‘Aǧamī donne 590/1193-1194 comme date de construction et Ibn a (...)

143Plus au sud, au début du souk du Savon, une construction assez monumentale a été un café pendant quelques années : son architecture actuelle est vraisemblablement celle qui a été conçue pour la salle du café, qui a pris place à l'intérieur des ruines d'une ancienne madrasa. Son histoire (d'après Ġazzī) est intéressante : « La madrasa al-Ǧardīkiyya [ou Ǧurdīkiyya134] se trouve sur la rue principale, dans le souk qui jouxte Aṣlān Dadah du côté nord. Elle a une porte qui donne sur la rue, du côté du khan al-Wazīr, c'est sa porte principale. Elle a été bâtie par l'émir ‘Izzuddīn Ǧardik al-Nūrī, dans le quartier al-Balāṭ en 551/1156-1157 ; beaucoup de savants y ont été formés [....] Elle a été abandonnée et sa porte a été fermée et elle a été délaissée, ses pièces sont tombées en ruines. Vers 1287/1870-1871, on a ouvert une porte à partir du souk et on a fait un café connu alors sous le nom de café Aṣlān Dadah. Il a fonctionné pendant quinze ans, puis le gouvernement s'en est préoccupé et l'a confié au ma‘aref pour l'utiliser comme école primaire. Elle a fonctionné pendant plusieurs années puis elle n'a plus eu de maître et a fermé ses portes vers 1329/1911. Un commerçant l'a louée et en a fait une boutique pour son commerce ».

144La salle actuelle, d'une belle architecture monumentale en pierre de taille, couvre près de 105 m2 (15m00 par 7m00) (planches 61 et 62). Elle est formée de trois travées : un espace central carré de 6m50 de côté, couvert d'une coupole hémisphérique sans tambour, reposant sur des pendentifs en triangle sphérique, par l'intermédiaire d'une corniche dodécagonale. Les deux travées latérales sont rectangulaires et couvertes de voûtes en arc de cloître. Le passage de l'espace central aux travées latérales se fait par des arcades géminées sur colonnes. Les seules ouvertures actuelles sont une porte et deux fenêtres donnant sur une petite cour au nord-est, ouvertures aménagées à la fin du xixe ou au début du xxe siècle, vraisemblablement quand le bâtiment est utilisé comme école, et des lucarnes dans la coupole. Le relevé du bâtiment et l'examen précis de son architecture montrent qu'il avait été ouvert vers l'ouest en direction du souk et qu'une série régulière de fenêtres donnait aussi vers l'est sur un étroit passage entre le bâtiment et une des salles de la takiyya Aṣlān Dadah, et sur une petite cour au nord-est.

  • 135 L'habitude de tracer des faux joints pour suggérer un appareil différent de l'appareil réel, est t (...)

145Certaines incohérences de structure entre les murs de l'enveloppe extérieure, assez irréguliers et hétérogènes, notamment au nord, au sud et à l'ouest, et la salle elle-même, très homogène, suggèrent qu'une partie de l'enveloppe est plus ancienne que la salle et son système de couverture, qui semble reposer sur une sorte de doublage intérieur. Le mur oriental semble plus régulier dans son tracé et son épaisseur, si l'on excepte les portes et fenêtres actuelles, manifestement issues de transformations tardives. Les fenêtres murées, très visibles de l'extérieur, sans doute cachées par l'enduit intérieur et le mobilier, semblent faire partie de la construction originale de la grande salle ; elles s'intègrent bien au rythme des trois travées et sont cohérentes avec les supports et les couvertures (planche 63). Leur style est assez archaïque, avec un linteau monolithique et un arc de décharge brisé surbaissé qui n'est en fait qu'un artifice, puisqu'il est taillé dans un seul gros bloc sur lequel les joints de l'appareil sont figurés par une entaille peu profonde135.

Planche 61 – Le café Aṣlān Dadah, plan du rez-de-chaussée ; la salle principale et les annexes (Relevé et dessin J.-Cl. David).

Planche 62 – Le café Aṣlān Dadah, coupes nord-sud et est-ouest. (Relevés et dessins J.-Cl. David).

  • 136 Un certain archaïsme existe assez systématiquement jusqu'à la fin du xixe siècle dans de grands bâ (...)
  • 137 Les grandes maisons construites autour de 1870 dans le nouveau quartier d'Aziziyé, sont en rupture (...)

146Plusieurs questions se posent : cette grande salle a-t-elle été effectivement construite pour le café, à quelle date ? Les fenêtres murées à l'est font-elles partie du café ou de la madrasa antérieure ? Les dates de transformation du bâtiment données par Ġazzī ne semblent pas correspondre aux événements architecturaux observables : il est difficile d'admettre que ce bâtiment à coupole, d'apparence assez classique, qui pourrait dater de la fin du xviie ou du xviiie, ait été construit vers 1870. En fait il est vraisemblable que le bâtiment actuel a bien été construit comme café. Cette reconstruction pourrait se situer soit à une date relativement ancienne du début du xviiie siècle, soit vers 1870, (en accord avec les informations de Ġazzī), perpétuant alors une architecture très traditionnelle, avec des références archaïques, antérieures mêmes au xviiie siècle136, à une époque où une nouvelle architecture commence à se mettre en place dans les quartiers neufs développés justement à partir de 1868137.

147Quoi qu'il en soit, le bâtiment actuel conserve fort peu de traces des constructions antérieures et notamment de la madrasa ayyubide, sinon peut-être dans les espaces périphériques. Les bâtiments mitoyens ou voisins à l'est et au sud sont ceux de la takiyya d'Aṣlān Dadah, qui semblent bien antérieurs au café : les lucarnes dans la voûte de la travée sud du café sont partiellement aménagées dans des embrasures de fenêtre d'un mur plus ancien, qui fonctionnaient dans un sens différent, pour un extérieur qui se trouvait à la place du café. Ce bâtiment faisait partie de constructions vraisemblablement ottomanes de la takiyya.

d) Monuments religieux

148Les quartiers desservis par l'axe de la Suwayqa, à l'intérieur de la première enceinte de la ville, ne sont pas très éloignés de la Grande Mosquée, qui reste longtemps l'unique mosquée de la ville. À l'époque mamelouke, de nombreuses mosquées nouvelles jalonnent le développement des quartiers, le préparent ou le suivent, notamment dans les faubourgs à l'est et au nord : la ville perd alors une partie de son unité et la Grande Mosquée n'est plus le sanctuaire par excellence pour tous les citadins, ni même celle des représentants du pouvoir, puisque certains gouverneurs mamelouks construisent des mosquées au sud de la Citadelle, dans lesquelles ils président la prière du vendredi. Aucune grande mosquée n'est fondée à cette époque à Ǧallūm, dans les quartiers au sud des souks, où seront construites plus tard trois grandes mosquées ottomanes, mais plusieurs sur l'axe de Bāb Qinnasrīn et à l'est de cet axe. Au nord des souks quelques mosquées sont fondées ou reconstruites à l'époque mamelouke, mais la seule qui soit d'une certaine importance est celle du Mihmāndār, de 1303 (avec des waqfs de 1448 et 1464). Elle se trouve sur l'axe Suwayqa / Bāb al-Naṣr.

Planche 63 – Le café Aṣlān Dadah, Plan de la salle (en bas). Façade vers l'est (en haut), avec les quatre anciennes fenêtres murées partiellement conservées dans la partie sud de la façade et une fenêtre haute. Dans la partie nord, dessin reconstitué en tireté de deux fenêtres basses et deux fenêtres hautes non visibles actuellement (cachées vraisemblablement par les enduits et un escalier récent représenté dans le plan)
(Relevés et dessins J.-Cl. David).

  • 138 Voir plus loin, p. 130-131, une analyse de la localisation des madrasas.

149Plus anciennement, au xiiie siècle, quelques oratoires existent, répartis dans les quartiers et sur l'axe même de la Suwayqa. Dans sa partie sud, à proximité de son carrefour avec les souks centraux, se trouve l'une des plus fortes concentrations de madrasas ayyubides de la ville138.

  • 139 Voir ci-dessus, p. 108-111, description et analyse du café.

150Si l'on excepte la madrasa al-Šarafiyya, qui se trouve un peu à l'écart à l'ouest de notre zone, très peu de traces subsistent de ces monuments plus ou moins importants dont certains sont bien localisés. La mosquée al-Fustuq est en fait une importante madrasa mamelouke, la madrasa al-Ṣāḥibiyya, construite en 1364, encore bien conservée. Presque rien ne reste de la madrasa Ǧurdīkiyya, du xiie siècle, remplacée à une époque tardive, après une longue période d'abandon, par le café dont nous avons parlé139. La mosquée Aṣlān Dadah, ancienne takiyya, a pris la place du ḫānqāh al-Ballāṭ, fondé en 1115. Ce dernier ensemble architectural a fait l'objet de relevés précis (planche 64).

• La mosquée Aṣlān Dadah

  • 140 Sauvaget. J., 1933. donne (p. 99-100 et note 1. p. 100) des informations intéressantes, d'après Ib (...)
  • 141 D'après Ṭabbāḫ, M., 1923-1926, t. 4, p. 220, la partie à l'ouest de la cour, celle qui a été rempl (...)

151C'est un ensemble complexe et d'une certaine qualité architecturale même si, dans son état actuel, il ne date que du xviie siècle, avec quelques éléments antérieurs, remontant peut-être à sa fondation au début du xiie siècle ou plus vraisemblablement de restaurations au xive140. Il possède deux entrées, à l'est et à l'ouest. Il est organisé autour d'une cour de 8m00 sur 12m00, d'axe nord-sud, avec de grands iwans au nord et au sud, un iwan muré à l'est et une construction moderne à l'ouest, qui a remplacé une ruine sur laquelle nous avons très peu d'informations141. Le centre de la cour est occupé par un grand bassin ancien, vraisemblablement d'époque mamelouke. L'iwan sud est peu profond, élargi par des renfoncements latéraux couverts de voûtes en arc de cloître. Il est possible que l'arc de l'iwan soit plus ancien que les constructions ottomanes qui se trouvent derrière (planches 65 et 66).

  • 142 Ils peuvent provenir du bâtiment antérieur, sur place, ou de l'une des madrasa extra-muros en ruin (...)

152Au fond de l'iwan au sud, une façade assez richement décorée, appareillée en lits de pierre alternativement jaune et noire, percée d'une porte entre deux fenêtres, ferme la salle de prière (planche 67). Cette salle est de forme classique à Alep, avec une partie centrale couverte d'une coupole sur un tambour dodécagonal, élargie à l'est et à l'ouest par deux espaces en forme d'iwan, voûtés en berceau brisé (planche 68). Trois fenêtres à l'ouest donnent sur l'extérieur, actuellement un souk moderne. Les ouvertures symétriques dans le mur oriental, sont deux fenêtres donnant dans une salle carrée à coupole en bulbe dans laquelle se trouvent des mausolées (planche 69). La troisième ouverture, marquée simplement par son encadrement, est murée, à moins qu'il ne s'agisse dès l'origine d'un simple décor derrière lequel se trouve une pièce aveugle, peut-être une citerne. La coupole est en pierre de taille parfaitement appareillée suivant un profil intérieur légèrement outrepassé. Le mihrab est encadré de deux colonnes en marbre supportant des chapiteaux bulbeux à feuilles d'acanthes, qui semblent plus anciens et peuvent avoir été récupérés dans un autre bâtiment142. Un balcon en bois sculpté, décoré de rinceaux et d'arabesques, prolonge une tribune ménagée dans le mur nord, au dessus de l'entrée. La construction de cet ensemble est soignée, typique de la grande architecture alépine en pierre, avec des proportions relativement modestes ici. Le décor est généralement caractéristique du xviie siècle alépin, tel qu'on le trouve aussi dans des khans (notamment le khan al-Wazīr, construit entre 1678 et 1682) et surtout dans des maisons (peu de bâtiments religieux de la même époque existent à Alep, sinon la madrasa Ša‘bāniyya, de 1677, dont on parlera plus loin, la petite mosquée du waqf d'Ipšīr Bāšā, de 1653, la majeure partie des bâtiments de la takiyya du šayḫ Abū Bakr hors de la ville au nord, et un nombre relativement importants de petits oratoires, souvent bien construits).

Planche 64 – Plan d'ensemble de quartier, avec au nord la madrasa al-Ṣāḥibiyya (mamelouke), actuellement mosquée al-Fustuq, au centre le café Aṣlān Dadah, à l'emplacement de la madrasa Ǧurdīkiyya, au sud-est, la mosquée ou takiyya Aṣlān Dadah, à l'emplacement du ḫānqāh al-Balāṭ (Relevé et dessin J.-Cl. David ; relevé de la Direction des Antiquités pour la madrasa al-Ṣāḥibiyya).

Planche 65 – Plan d'ensemble du rez-de-chaussée de la takiyya Aṣlān Dadah (Relevé et dessin J.-Cl. David).

Planche 66 – Takiyya Aṣlān Dadah, coupe nord-sud vue vers l'est (Relevé et dessin J.-Cl. David).

Planche 67 – Façade de la salle de prière de la takiyya Aṣlān Dadah (Relevé et dessin J.-Cl. David).

Planche 68 – Salle de prière de la takiyya Aṣlān Dadah, coupe nord-sud vue vers l'est (Relevé et dessin J.-Cl. David).

Planche 69 – Salle funéraire de la takiyya Aṣlān Dadah, coupe est-ouest vue vers le sud (Relevé et dessin J.-Cl. David).

153L'iwan oriental sur la cour a été muré et subdivisé intérieurement en deux niveaux à l'époque ottomane (planche 70). L'inscription dans la façade du bouchage ne donne pas de date. Dans l'état actuel, le rez-de-chaussée sur la cour intérieure comprend une grande pièce qui sert aux ablutions, et dans laquelle les fidèles viennent parfois prier, quoiqu'il n'y ait pas de mihrab. Dans le mur sud de cette salle, se trouve la porte du couloir d'accès au mausolée. La salle est couverte de voûtes d'arêtes ou plutôt d'un berceau à pénétrations, assez bas. Les pièces situées au dessus sont actuellement des boutiques et bureaux accessibles depuis la rue à l'est, de plain-pied, donc à plusieurs mètres au dessus du niveau de la cour intérieure. Il doit exister une pièce (qubba) au nord de l'iwan, au niveau de la cour, mais elle n'a pas été visitée. Au dessus se trouve une petite pièce voûtée en berceau, accessible depuis la rue, qui semble antérieure aux transformations ottomanes. Au rez-de-chaussée sur cour au sud, se trouve une très petite pièce et le couloir d'accès au mausolée, aménagements liés aux modifications d'époque ottomane. Au dessus, une pièce est aussi accessible depuis la rue à l'est. L'ensemble de cette façade est peu homogène et les modifications des percements et les traces d'anciennes ouvertures y sont nombreuses, bien qu'elles ne soient pas toujours faciles à interpréter. Au dessus de ce bloc massif, un étage a été ajouté à l'époque ottomane, peut-être au moment du bouchage de l'iwan, avec une façade et une organisation interne typiques de l'architecture domestique. La limite horizontale entre ces deux phases de construction est claire, marquée par un petit retrait de l'étage supérieur et une légère différence de qualité de la pierre et vraisemblablement de la technique de taille. La façade est rythmée par cinq fenêtres grillagées, dont deux, au sud, sont murées ou modifiées. Comme d'habitude dans cette architecture, chaque grande fenêtre est surmontée d'une petite fenêtre arcaturée, l'ouverture axiale haute étant géminée et surmontée d'une lucarne en forme d'étoile à six branches. L'intérieur, actuellement subdivisé, devait comprendre une pièce principale au nord et une petite pièce au sud (planche 71).

154L'espace intérieur de l'iwan nord, comme celui du sud, est élargi par des renfoncements ; celui du côté oriental étant plus important (planche 72). Au fond de l'iwan, une façade décorée d'assises de pierre alternativement jaunes et noires, percée d'une porte entre deux fenêtres, donne accès à une grande salle à coupole. Une inscription de 1072/1662-63 donne probablement la date du réaménagement de l'aile nord, et peut-être de la construction de la pièce à coupole qui se trouve derrière.

155Le bâtiment qui surmonte l'iwan semble bien avoir été ajouté à une époque proche de celle de la construction de l'étage oriental, mais pas exactement contemporaine, comme en témoignent les différences de proportions et de niveau des sols, plafonds et ouvertures. La conception est la même, typique de l'architecture domestique du xviie siècle, avec quatre fenêtres grillagées surmontées de fenêtres hautes et l'axe souligné par une baie géminée surmontée d'une lucarne étoilée (planche 73). L'intérieur est formé d'une seule grande pièce de presque neuf mètres sur quatre, accessible par une terrasse au nord-est, terrasse qui donne aussi accès aux pièces de l'aile orientale. A l'ouest, subsiste le début d'un ancien couloir qui communiquait avec des parties détruites à l'ouest et au sud-ouest. Une ouverture au nord, actuellement murée, permettait d'entendre et de voir ce qui se passait à l'intérieur de la salle à coupole au nord. Toutes les pièces à l'étage sont plafonnées (planche 71).

Planche 70 – Façade orientale de la takiyya Aṣlān Dadah (Relevé et dessin J.-Cl. David).

Planche 71 – Plan d'ensemble de l'étage de la takiyya Aṣlān Dadah (Relevé et dessin J.-Cl. David).

Planche 72 – Façade de la salle de réunion et coupe est-ouest dans la pièce à l'étage (Relevé et dessin J.-Cl. David).

Planche 73 – Takiyya Aṣlān Dadah, coupe est-ouest vue vers le nord (Relevé et dessin J.-Cl. David).

156La salle à coupole, vraisemblablement destinée à des réunions de prière, propres au fonctionnement de la takiyya, à la pratique du ḏikr, est une belle construction en pierre, remarquablement appareillée et d'une stéréotomie parfois complexe (planche 74). C'est un espace carré de 6m60 de côté, qui s'ouvre vers le sud à l'intérieur de l'iwan par trois baies, une porte entre deux fenêtres, vers l'ouest par trois fenêtres sur un étroit couloir qui sépare la takiyya de la salle du café, vers le nord par trois fenêtres aussi, sur un passage encore plus étroit et le mur aveugle construit au moment de la transformation de l'ancien café en école à la fin du xixe siècle. Le mur oriental est aveugle, sans doute dès l'origine, mitoyen avec des constructions diverses, notamment les latrines de la takiyya. Le passage du carré à l'octogone qui supporte la couverture s'effectue par l'intermédiaire de huit arcs, alternativement plaqués contre le mur d'enveloppe et formant des trompes dans les angles, reposant sur des consoles constituées de trois rangées de stalactites. Un niveau intermédiaire est une sorte de haut tambour octogonal percé de grandes fenêtres arcaturées. Le passage de l'octogone au cercle s'effectue par l'intermédiaire de glacis en stalactites dans les angles. La coupole, de profil nettement outrepassé est entièrement appareillée en pierres. Les solutions adoptées ici constituent une synthèse assez originale de savoir-faire locaux anciens et de formes importées et adaptées, qui sont beaucoup plus présentes ici que dans la salle de prière au sud.

Planche 74 – Salle de réunion, coupe nord-sud vue vers l'est (Relevé et dessin J.-Cl. David).

157L'ensemble de la takiyya, malgré une bonne qualité de la construction, est manifestement hétérogène. On peut y distinguer au moins trois étapes :

  • les iwans, et notamment celui de l'aile orientale, doivent être antérieurs à l'époque ottomane, mais ils sont difficiles à dater précisément ; d'après la description d'Ibn al-‘Ağamī, l'iwan (par excellence), se trouvait à l'est, adossé à la rue, donc vraisemblablement à l'emplacement du grand iwan oriental, qui conserve les parties les plus anciennes143 ;
  • la salle de prière et le mausolée, manifestement ottomans, dans la tradition alépine du xviie siècle, doivent être antérieurs à la mort du fondateur, Aṣlān Dadah (qui était nā’ib aux tribunaux d'Alep), en 1048/1638 ; les trois cénotaphes ne portent aucune inscription de même que l'ensemble de cette partie du bâtiment ;
  • la salle de réunion et de ḏikr, au nord, moins ancienne, est peut-être contemporaine des pièces à l'étage et des inscriptions datées, une inscription en turc au dessus de la porte d'entrée orientale, de 1082/1671-1672, une (aussi en turc) au dessus de l'entrée de la salle de réunion, de 1072/1662-1663 ou 1082/1671-1672144.

• La mosquée du ḥāǧǧ Mūsā al-Amīrī

  • 145 Des petits détails rococo sont visibles aussi dans la madrasa Aḥmadiyya construite entre 1724 et 1 (...)

158Elle a déjà été évoquée à propos du palais de Ḫā’irbak. L'inscription au dessus de son entrée date sa construction de 1177/1763. Elle est appelée aussi mosquée al-Ḫayr. La parcelle sur laquelle elle est construite couvre à peu près 800 m2 dont une cour de près de 200 m2, une salle de prière de 110 m2 et d'importantes annexes (planche 75). La salle de prière est intéressante, parce que représentative encore d'une architecture de synthèse, dans la tradition alépine, intégrant des éléments ottomans. Bien que de petites dimensions, elle est très bien construite et son volume intérieur est particulièrement agréable. Elle est précédée d'un portique sur colonnes, intégration locale d'un apport ottoman. Suivant la tradition régionale, la salle de prière est constituée d'une espace carré couvert d'une coupole sur tambour dodécagonal, prolongé à l'est et à l'ouest par des espaces en forme d'iwan, couverts de voûtes d'arêtes. Trois fenêtres ouvrent sur la rue à l'ouest et quatre fenêtres sur le portique et la cour au nord, réparties de part et d'autre de la porte d'entrée. Deux particularités de cette architecture sont remarquables : d'abord une élévation beaucoup plus considérable que d'habitude dans les mosquée alépine du même plan, produisant une impression d'espace comparable à celle que l'on éprouve dans les mosquées ottomanes à plan carré ; ensuite le développement de quelques détails de décor rococo ou d'inspiration classique occidentale, manifestement importés d'Istanbul où ce type de décor était alors à la mode. Cette introduction est concomitante de la disparition de la plupart des éléments du décor local traditionnel. C'est la première ou l'une des premières marques à Alep, extrêmement ténue, de l'apparition d'un décor architectural issu d'une tradition très différente, celle de l'Occident qui ne deviendra dominante qu'à la fin du xixe siècle145. Le minaret cylindrique et côtelé est tout à fait ottoman. Cette mosquée reflète une certaine ambition, une richesse, un pouvoir, qui reste cependant privé, celui d'un individu ou d'une famille.

Planche 75 – Plan de la mosquée al-ḥāǧǧ Mūsā ou mosquée al-Ḫayr (Relevé de la Direction des Antiquités, partiellement complété et corrigé par J.-Cl. David).

• La madrasa Ša‘bāniyya

159Construite en 1677, à quelques dizaines de mètres à l'est de la Suwayqa, elle est à la limite du quartier de Farāfra. Malheureusement amputée de son aile nord à la suite du percement d'une rue moderne, elle est intéressante par son caractère très alépin et par certaines particularités de son décor. Contrairement à plusieurs grandes madrasas ottomanes antérieures et postérieures, qui adoptent plus ou moins exactement le modèle istanbouliote, elle procède essentiellement de la tradition d'architecture locale qui se perpétue par ailleurs dans les bâtiments commerciaux et domestiques. Elle est organisée autour d'une grande cour, qui couvre à peu près 770 m2 sur une surface totale de la parcelle de 1 850 m2. La salle de prière est dérivée du type alépin développé latéralement de part et d'autre d'un espace central à coupole dans lequel se trouve le mihrab. Un petit cimetière est installé à l'ouest de la salle de prière et à l'est une salle à pilier central. Les cellules occupent les ailes orientale et occidentale et une partie de l'aile nord et sont desservies par une galerie couverte de voûtes d'arête supportées par de gros piliers en maçonnerie de pierre. Au milieu de l'aile nord, se trouvaient deux pièces voûtées, vraisemblablement des salles d'enseignement et de réunions, actuellement détruites. Le décor de la façade extérieure de la salle de prière sur la cour semble inspiré en partie de celui de l'iwan Qurṭbak et fait partie en tout cas de ce courant marqué par une influence mamelouke, parfaitement intégrée au goût et aux matériaux locaux.

160Une caractéristique des fondations religieuses d'époque ottomane aux xviie et xviiie siècles à Alep, si l'on excepte la monumentale madrasa ‘Uṯmāniyya (Riḍā’iyya) construite entre 1730 et 1738, à une centaine de mètres à l'est de la Suwayqa est leur caractère relativement modeste, qui n'exclut pas une grande qualité architecturale. Ce sont des fondations privées, de notables, d'une classe qui n'extériorise pas sa richesse dans des manifestations excessives. Une certaine modération dans la grandeur correspond bien à l'esprit et aux possibilités de cette époque encore relativement prospère. Contrairement aux constructions très monumentales qui dominent au xvie et au xviie siècles, fondations de gouverneurs et de ministres ottomans, il ne s'agit plus d'exprimer un pouvoir princier, mais un pouvoir personnel et familial, local, et de manifester son attachement à la religion par des œuvres de bienfaisance. Jusqu'à nos jours, le nom du fondateur reste attaché à ce type de fondation, indice d'une certaine proximité sociale entre ce fondateur et la société citadine.

Notes

1 Cette présentation rapide ne prétend pas faire la synthèse des recherches en topographie historique sur Alep. mais simplement situer la Suwayqa dans l'ensemble de la ville et proposer des éléments de comparaison. Il est effectivement impossible de comprendre le dynamisme ou le déclin d'un axe, si l'on ne le situe pas par rapport aux autres et peut-être aussi dans le contexte d'une évolution beaucoup plus large des rapports de la ville avec les espaces extérieurs, la région, le pays, éventuellement l'ensemble du Moyen-Orient.

2 Sourdel, D., 1952, p. 119, cite le funduq al-‘Aiš ? à l'est de la Grande Mosquée, appelé plus tard funduq ‘Ā’iša : « Il n'est aucune raison de penser qu'il n'existait pas au xiiie siècle un caravansérail dans le quartier des souks ».

3 Sauvaget, J., 1954.

4 Pour le xiiie siècle, voir Sourdel, D., 1952. À cette époque, la porte connue sous le nom de Bāb al-Farādīs (porte des Vergers), donne accès à la grande rue de Baḥsītā, sur laquelle les commentaires des anciens chroniqueurs sont très peu développés : la synagogue, deux oratoires et deux bains sont les seuls monuments signalés. Au xve siècle, d'après Ibn al-Šiḥna, toutes les portes de l'enceinte sont accompagnées d'un nombre variable de khans, sauf Bāb al-Farağ, Bāb Anṭākiya et Bāb al-Aḥmar, les deux premières débouchant directement à l'extérieur de la ville, dans les jardins, sans faubourg.

5 Sourdel, D., 1952, p. 126.

6 Sauvaget, J., 1950, p. 153.

7 Sauvaget, J., 1933, p. 194 :
— le khan de l'Huile (kh. al-Zayt), appelé khan de Ḫā’irbak, près des savonneries ;
— le khan de Dār Kūra (pour les fruits et légumes) ;
— le khan d'Ibn al-Ṣaffāḥ, près du Dār Kūra ;
— le khan du Savon (kh. al-Ṣābūn), en dedans de la Porte des Jardins.
Les cinq khans énumérés ensuite « en dehors de la Porte des Vergers », kh. du Poisson, kh. du Henneh, kh. des Poteries, kh. du Charbon de bois « près des Papeteries », et kh. de Sowayd, « près du pont », semblent être aussi proches de la Porte des Vergers que de celle des Jardins, qui ne sont pas éloignées de plus de 200 mètres l'une de l'autre.

8 Mantran, R., et Sauvaget, J., 1951, p. 111-118 : « ferme du pesage du beurre et autres, connue sous le nom de "l'okelle" près de la Porte d'Antioche » ; « ferme du pesage de la farine à la Porte d'Antioche » ; « ferme des entrepôts de grain à la Porte d'Antioche ». Pour Sauvaget ces activités sont localisées aux « Halles centrales » : à la Porte d'Antioche, près de celle des Jardins, ou entre les deux ?

9 Au cours des dernières décennies existaient encore plusieurs ateliers spécialisés dans la teinture indigo des tissus de coton produits notamment à Dār Ta‘izza à une trentaine de kilomètres à l'ouest d'Alep. utilisés notamment pour l'habillement des paysans de la région.

10 Les historiens anciens d'Alep, notamment Ibn al-Šiḥna, signalent l'existence d'une porte entre la porte d'Antioche et celle de Qinnasrīn, la porte du Bonheur. Bāb al-Sa‘āda, « par laquelle on gagne l'hippodrome des cailloux ». Elle correspond peut-être au passage qui existe actuellement au nord du quartier de Kallāsa, qui donne accès au quartier de Ǧallūm.

11 Le khan al-Darağ établi en bordure de la voie principale, non loin de Bāb al-Maqām est une ancienne très belle maison de la fin du xvie siècle ou du xviie. La date de sa transformation en khan n'est pas connue mais elle apparaît encore comme habitation parmi les limites des biens donnés en waqf par Ḥasan Kawākibī en 1805-1806. Les destructions liées au tremblement de terre de 1822 ont pu motiver son abandon définitif et son réaménagement comme entrepôt.

12 Ġazzī, K., 1926. Τ II, p. 256 : en 951/ 1544-1545, incendie de boutiques en face de la mosquée al-Uṭrūš et derrière elle.

13 Mantran, R., et Sauvaget, J., 1951, p. 106, note 1 : « Khosrau-pacha [...] fut gouverneur d'Alep sous le règne du sultan Suleïman et transféré en Egypte en 941, 1534-1535. La belle madrassa qu'il fonda à Alep fut construite après sa mort, en vertu de ses dispositions testamentaires, et achevée en 951. 1544-1545 [...] [inscription de fondation de 1546] : son premier acte de waqf est daté de 965, 1557-1558 ».

14 Elle est maintenant détruite. Comme Bāb al-Maqām, elle portait un cartouche de Barsbāy.

15 Elle porte une inscription de construction au nom de Qānṣūh, de 1509.

16 Mantran, R., et Sauvaget, J., 1951, p. 113.

17 Le khan monumental construit vers 1574 non loin de la Grande Mosquée pour le waqf d'Ibrāhīm Ḫān Zāda (Sokollu) Muhammad Bāšā, porte très tôt le nom de khan al-Ǧumruk, caravansérail de la Douane. Sur le transfert de la douane de Bānqūsā à la Mdiné, voir Sauvaget, J., 1941, p. 217, note 814.

18 Maison du vizir Niẓām al-Dīn al-Ṭuġrā’ī, signalée par Sourdel, D., 1952, p. 128.

19 Sauvaget, J., 1941, p. 78, note 219.

20 Plusieurs auteurs ont commenté différentes versions du texte d'Ibn Šaddād : Sauvaget. J., 1933, dans sa publication d'Ibn al-Šiḥna, Mazloum, S., 1936, Sourdel. D., 1952, Gaube, H., et Wirth, E., 1984. Les lieux desservis par la canalisation sont cités par tous les auteurs, mais la description des différentes branches, la locatisation des qaṣṭal-s (châteaux d'eau ou répartiteurs), les itinéraires des canalisations ne sont pas toujours les mêmes. L'objet de ce travail n'étant pas une nouvelle synthèse de topographie historique d'Alep, je ne ferai pas ici la critique des résultats proposés par les différents auteurs.

21 Ces données, ainsi que la citation de la note 22, sont extraites de Sauvaget, J., 1933. p. 156-157.

22 La branche principale, à la porte des Quarante est prolongée vers le sud puis vers l'ouest, « jusqu'à la rue qui conduit à la madrasa d'Ibn Aboû ‘Osroûn et à la mosquée des Serpents (j. al-Ḥayyât) », une ancienne synagogue, puis une branche se dirige vers « la ville et ce qui l'entoure », tandis qu'une autre remonte vers la Suwayqa, le quartier al-Balāṭ, « où se trouve un qastal, au début de la Pente, en face de la rue d'al-Malik [az-Ẓāhir] » : ensuite la même canalisation dessert un certain nombre de rues au nord de la Grande Mosquée, avant de remonter vers le nord-ouest en direction de la porte des Jardins.

23 Les Savonneries sont aussi signalées au nord de la Grande Mosquée, dès le xiiie siècle, mais plus à l'ouest, à proximité de la porte des Jardins et du marché de l'huile. Elles ne sont pas de très grosses consommatrices d'eau.

24 Raymond, Α., 1977.

25 Ce déplacement n'est-il pas lié aussi à des difficultés d'entretien et de maintien de la Qanāya, dont les dérivations en amont et en aval sont de plus en plus sollicitées par des quartiers à la population rapidement croissante, le débit en ville ne pouvant être augmenté malgré des travaux effectués à plusieurs reprises, y compris par les Ottomans, pour augmenter le débit de l'eau disponible à la source ?

26 Au nord-est de la Suwayqat Ḥātim et sans doute à l'est de la Tannerie, « entre la Suwayqa et la Pente » (Sourdel, D., 1952, p. 127) se situait « le Petit Dépotoir (al-Mozaybila), qu'on appelle aujourd'hui la Petite Pente (al-‘Oqayba) » (Sauvaget, J., 1950, p. 147). Les activités comme la tannerie produisaient vraisemblablement beaucoup de déchets qui semblent avoir été longtemps jetés à proximité, et dont l'accumulation a pu finalement créer une petite colline, comme il en existe encore devant les portes de la ville ancienne du Caire. L'instabilité du tracé de l'enceinte au nord-ouest d'Alep peut expliquer qu'une activité qui se trouvait peut-être à l'origine à proximité du mur d'enceinte se soit retrouvée finalement englobée au cœur d'un vaste quartier, avec le dépotoir qui l'accompagnait.

27 La très ancienne fontaine devant Bāb al-Naṣr, qui s'appelait encore au début du siècle Qaṣtal Ǧawra, ne fonctionne plus, mais son architecture est conservée dans une boutique de tailleur ouverte depuis 1924. Elle contient deux inscriptions qui ne sont pas publiées, l'une d'époque mamelouke et l'autre d'époque ottomane.

28 La rumeur populaire attribue les échecs commerciaux et les problèmes personnels de certains boutiquiers au fait qu'ils occupent d'anciennes fontaines, s'attirant ainsi une malédiction par le détournement d'une fonction quasi-sacrée.

29 Certains bâtiments, comme le khan Qurṭbak sont étudiés comme habitat et comme khan, puisque les deux fonctions se sont succédées sur le même emplacement et qu'une partie des murs est commune aux deux fonctions ; (l'orthographe adoptée, Qurṭbak, est celle de la waqfiyya du ḥāğğ Mūsā al-Amīrī au xviiie siècle).

30 Ezdemir, Aztīmūr, Özdemir, Uzdamur, suivant les transcriptions.

31 Ces blasons sont à vrai dire peu différents de ceux de Ḫā’irbak sur son khan et sur son mausolée en dehors de Bāb al-Maqām, qui peuvent être une interprétation légèrement différente des mêmes motifs par d'autres tailleurs de pierre.

32 Ce khan paraît-il parmi les dernières fondations mameloukes citées dans l'ouvrage d'Ibn-al-Šiḥna traduit par Sauvaget, J., 1933, p. 194 ? Cette liste qui n'a certainement été dressée ni par Ibn-al-Šiḥna, ni par Ibn al- ‘Ağamī, morts avant la fin du siècle, semble bien se limiter à des fondations mameloukes, très précisément jusqu'à la conquête ottomane. Ainsi inclut-elle le khan al-Ṣābūn et surtout le dernier khan mamelouk, construit par Ḫā’irbak en 1514. La liste comprend un khan de la Soie, en dedans de la porte de la Victoire, qui n'a pas été localisé précisément et qui n'est plus cité dans cette région à l'époque ottomane. Aucun indice sérieux ne peut cependant faire penser qu'il puisse s'agir du khan d'Aztīmūr (sur l'ancien khan de la Soie, voir plus loin p. 89).

33 Sur l'iwan du palais Ǧānbulāḍ, voir plus loin, p. 59 et suivantes.

34 Dans la madrasa al-Ša‘bāniyya, construite en 1677 tout près du khan, l'encadrement de la porte de la salle de prière semble directement inspiré du décor de l'iwan. On retrouve aussi ce type de décor dans les façades intérieures du khan al-Ǧumruk de 1575 et du khan al-Wazīr, de 1678, dans la façade du palais Ragab Bāsā (avec un style un peu différent), non datée mais qui a peut-être été construite au début du xviie siècle, dans une façade maintenant détruite de la qā‘a du ḥaram du palais Ǧānbulāḍ. vers 1600.

35 Ces encadrements peuvent rappeler ceux des ouvertures de part et d'autre des petits iwans de la madrasa du sultan Hasan au Caire. Ils peuvent avoir une origine beaucoup plus ancienne encore, car on les retrouve à peu près dans certains monuments fatimides du Caire, comme la mosquée al-Aqmar (1125) et surtout la mosquée al-Ṣāliḥ Talā’i‘.

36 Gaube. H., 1978. p. 21, n° 21.

37 Herzfeld E., 1954. Voir texte p. 388 et 389, photos planche CLXVII.

38 Jenkins, M., (éd.), 1983: The al-Sabah Collection. Islamic Art in the Kuwait National Museum. (Sotheby). Photo et description p. 96.

39 La grille du khan est scellée dans un cadre de fenêtre de lm84 sur 0m95, elle est constituée de cinq barreaux verticaux et neuf horizontaux ; son encadrement entre appui et linteau est constitué de sept assises de pierre de taille. Les trous de barreaux qui subsistent dans l'embrasure de l'autre fenêtre du rez-de-chaussée, fenêtre ouest, suggèrent une organisation différente, avec cinq barreaux verticaux et seulement sept horizontaux pour les mêmes dimensions. Les fenêtres hautes étaient garnies de quatre barreaux verticaux et sept horizontaux.
Les grilles du mausolée doivent avoir des proportions comparables aux grilles du rez-de-chaussée de l'iwan, puisqu'elles sont aussi scellées dans un mur de sept assises, mais elles ont cinq barreaux verticaux et dix horizontaux.
La grille du musée koweītien est aussi constituée de cinq et dix barreaux, mais sa hauteur donnée est de 2m80, ce qui semble excessif pour une fenêtre dans le contexte architectural syrien ou alépin. S'il y a une erreur et si l'on peut ramener cette dimension à lm80, la largeur serait proche de 0m90 et les proportions très comparables à celles des autres grilles, prévues pour une ouverture de quelques centimètres plus grande, lm84 par Om95 au khan Qurṭbak.

40 Description citée par Herzfeld, E., 1954, p. 391. Voir aussi Sauvaget, J., 1933, p. 187-188, la liste des maisons du quartier au xve siècle :
— la maison d'al-Faḫrī, près de la teinturerie (vraisemblablement le bâtiment connu actuellement comme Maṭbaḫ al-‘Ağamī, sur laquelle nous reviendrons) ;
— la maison d'Ibn Chabābū, qui lui fait face ;
— la maison d'al-Ṭuġrlārī, qui est derrière la précédente ;
— la maison du fils du Mihmāndār (dār al-Minqār) (sans doute le palais de l'émir Aztîmūr, intégré dans le khan Qurṭbak) ;
— la maison du fils du Mihmāndār en face de sa mosquée (vraisemblablement le grand ensemble d'habitat devenu maḥkama au xixe siècle) ;
— la maison d'Ibn Būsqāq, au début d'al-Ma‘qaliyya ;
— le jardin et le bassin d'Ibn Abū Usbu‘ ; (le palais Ǧānbulāḍ a été construit à partir de 1550 à la place de diverses maisons dont le palais des Banū Usbu‘) ;
— un bain dans la maison du vizir Nizām al-Dīn, à la Porte de la Victoire.
D'après Ibn al-‘Ağamī, dans Sauvaget, J., 1950, c'est à Farāfra qu'habitaient au xve siècle les syndics de l'armée : l'émir Šihāb al-Dīn Aḥmad et son frère Ša‘bān.

41 Notamment la maison d'al-Faḫrī, devenue le palais de l'émir Ḫā’irbak, anciennement waqf de la madrasa al-Ṣāḥibiyya, située elle-même près de la Teinturerie (Ibn al-‘Ağamī, Sauvaget, J., 1950, p. 131), madrasa qui existe encore de nos jours, au début de la Suwayqa. Sur ces questions de localisation et les problèmes d'identification du Matbah al-‘Ağamī, voir plus loin, p. 47-49.

42 Sauvaget, J., 1933, p. 188.

43 La grande mosquée al-Mihmāndār et les terrains qui l'environnent ont pu constituer un de ces vastes espaces d'un seul tenant ou divisés en grandes parcelles occupées par des architectures monumentales et des espaces non construits assez importants (cours, jardins, etc.) Ibn al-‘Ağamī au xve siècle, parle de la qaṭī‘a (concession) de la grande mosquée du Mihmāndār (p. 156) comme point de repère important à l'intérieur de Bāb al-Naṣr. La mosquée al-Mihmāndār a été construite en 702/1303 par l'un des principaux émirs d'Alep, qui lui a attribué des waqfs importants dont la maison sise en face de la mosquée. D'autres waqfs lui ont été attribués en 800/1397-8 par un autre mihmāndār de la province d'Alep, puis en 852/1448, 868/1464, 1535- 1536, par d'autres personnages importants.

44 Herzfeld, E., 1954, p. 390, donne une courte biographie d'Aztīmūr, d'après M. Sobernheim : Aztīmūr « était un mamlouk, parent du sultan Qaitbay ; gouverneur d'Alep une première fois en 884 (1479), il fut fait prisonnier par l'Aqqoyunlu Ya'qub Beg l'année suivante, puis relaché en 886, et nommé amir madjlis, président du Conseil d'État avec des appointements de 6 000 dinars par an. En 889 il fut une deuxième fois nommé gouverneur d'Alep, où il mourut en 899. En 896, la population se révolta contre lui, et seule l'habileté du grand-chambellan Qansauh al-Ghuri, le futur sultan, réussit à calmer la rebellion ». Les dates des inscriptions funéraires au mašhad Anṣārī donnent quelques indications sur sa présence à Alep : janvier-février 1488, pour la mort de son épouse, 27 novembre 1493 pour sa mort.

45 Tate, J., 1990. p. 22. Description du ḥaram de la maison de Mūsā al-Amīrī dans l'acte de fondation de son waqf : « Une grande cuisine....à côté de laquelle se trouve une qā‘a ; au dessus de [la cuisine et de la qā‘a] se trouve une autre qā‘a divisée en trois murabba‘-s ».

46 Sauvaget, J., 1933, p. 189.

47 Si les architectures domestiques du Caire et d'Alep semblent très différentes, elles ont cependant des points communs et paraissent évoluer parallèlement, en fonction de changements socio-politiques et des transformations de la classe dominante. Il serait intéressant de comparer systématiquement ces changements (évoqués par Garcin, J.-Cl. 1982). L'importance des chevaux pour la classe militaire des Mamelouks du Caire et leur influence sur la forme des palais, avec le développement des iṣṭabl au rez-de-chaussée sur la cour avec la qā‘a au dessus, est analysée par Garcin, J.-Cl. 1982, p. 159, 175, 178, 182. Un renouveau de l'importance de la cour dans les palais, comme espace domestique par excellence, est perceptible à la fin de l'époque mamelouke, avec le développement du maq‘ad au Caire, espace largement ouvert sur la cour (Garcin, J.-Cl., 1982. p. 205, 211, 213, 215) et de l'iwan sur cour avec bassin à Alep. Pourtant, contrairement à l'iwan syrien, le maq‘ad n'est pas de plain pied avec la cour, et reste surélevé, résultat d'une évolution incomplète de la société et des formes d'espace qu'elle produit.

48 Sans doute d'après le nom de la famille Banū al-‘Ağamī dont les maisons se trouvaient à cet emplacement ou à proximité et dans d'autres sites du quartier. La ruelle en impasse où se trouve actuellement l'entrée du bâtiment à l'est porte aussi le nom de la famille.

49 Gaube et Wirth, 1984, l'assimilent au bâtiment désigné au début du xixe siècle sous le nom de « Mehkemet il Ssabaghin » (Tribunal des Teinturiers) dans le plan Rousseau, localisé approximativement dans ce plan à la place du Maṭbaḫ al-‘Ağamī (Barbie du Bocage et Rousseau). Les informations données par Ġazzī, K. (t. II. p. 189) sont différentes. Il localise ce tribunal au sud-ouest du Maṭbaḫ, dans la parcelle mitoyenne au sud de la mosquée du ḥāğğ Mūsā. dans l'ancienne mosquée al-Nāranğiyya, fondation zankide. utilisée comme tribunal chaféite au début de l'État ottoman, puis comme entrepôt militaire et enfin restaurée comme mosquée à la fin du xixe siècle (cette mosquée a été détruite par la nouvelle percée réalisée dans les années 1950).

50 Tate, J., 1990. Description de la bardaḫḫāna, p. 36 (n° 23). La description correspond précisément, ainsi que les limites et les mitoyens. « Elle comprend deux iwans placés en vis-à-vis, l'un d'eux comprenant deux alcôves (qubbatayn) ; deux autres alcôves ; deux pièces et une cour avec un bassin alimenté par le Qanāt d'Alep en vertu d'un droit ancien et légal [...]. Elle est délimitée au sud par la qāsāriyya du Khan al-Wazīr ; à l'est par le Zuqāq al-‘Uğaymī sur lequel donne la porte ; au nord par la maison d'al-Sayīd Sa‘ūdī Ǧalabī et à l'ouest par la mosquée fondée par le constituant ».

51 Ces deux pièces et l'iwan sont maintenant aux trois quarts détruits par le percement de la rue dans les années 1950, et assez profondément modifiés par la restauration qui a suivi. On dispose d'un relevé correct en plan et d'un dessin de l'élévation du mur nord, par ailleurs conservé sur toute sa hauteur jusqu'aux naissances des couvertures.

52 À Alep même, l'espace central des deux qā‘a-s de la madrasa al-Firdaws, du xiiie siècle était vraisemblablement à ciel ouvert, de même que celui des qā‘a-s de plusieurs châteaux ayyubides de la région (Ṣahyūn près de Lattaquié. Qala‘at Nağm dans la vallée de l'Euphrate, etc.)

53 Les muqarnas et les coupoles sont à Alep presque toujours en pierre, les coupoles en briques devenant plus courantes à l'époque ottomane pour les qā‘a-s domestiques et pour la couverture des nouvelles grandes mosquées.

54 Les fleurons rappellent ceux de deux fenêtres du khan al-Manzil à Tripoli, sans inscription mais que la tradition attribue au gouverneur mamelouk "Uzindamur al-Kurji". en 1309 (sur ce khan, voir Salam-Liebich, H., 1983.

55 La forme actuelle de ces fenêtres correspond indubitablement à un fonctionnement d'intérieur à extérieur et non pas d'intérieur à intérieur comme une baie de tribune. Il est possible qu'elles fassent partie d'une étape intermédiaire de modification, postérieure à la première mise en place de l'espace central de la qā‘a, mais antérieur à l'état actuel de la coupole. En effet la corniche qui réduit l'espace central sur deux des quatre côtés, pour le ramener à un plan carré, semble plus ancienne que les muqarnas qui s'harmonisent mal avec elle.

56 L'analyse architecturale et stylistique des monuments de transition entre l'époque ottomane et l'époque mamelouke n'est pas assez poussée pour que l'on puisse dater précisément ce type de construction. En effet la plupart des éléments typiques de l'architecture alépine ottomane, des xvie et xviie siècles notamment, sont déjà stabilisés dans les dernières décennies de la domination mamelouke.

57 Cette baie semble avoir été modifiée anciennement et transformée en une fenêtre rectangulaire, peut-être à l'occasion de la suppression de la loggia.

58 Dans une maison waqf du ḥḥāğğ Mūsā al-Amīrī, trop sommairement décrite dans l'acte de fondation. Voir ci dessous page 78.

59 Un très bon exemple est conservé un peu au nord du Maṭbaḫ al-‘Ağamī, décrit plus loin page 72.

60 Certaines traces de reprises peuvent témoigner de l'existence antérieure de muqarnas en briques revêtues de plâtre, qui pouvaient être comparables à ceux de la grande qā‘a.

61 La même racine apparaît dans Ibn al-‘Ağamī (Sauvaget, J., 1950, index p. 182), sous la forme dawr, que Sauvaget traduit par « rangée », ce qui semble convenir dans le contexte. Dans Ibn al-Sihna, (Sauvaget, J., 1933, glossaire architectural p. 210, description du palais de Ḫā’irbak), Sauvaget propose d'expliquer dawwār comme « partie indéterminée de la qā‘a d'une maison, peut-être les boiseries peintes qui font ordinairement le tour de cette pièce ». Dans le même texte d'Ibn al-Šiḥna, Herzfeld (1954, t. I, p. 391), traduit "daw’r" par cour. Ṭabbāḫ, M, 1923-1926 (t. 6, p. 87, d'après Ibn al-Ḥanbalī), dans la description du palais Ğānbulāḍ, il parle d'une maison avec un dawwār wāsi‘, que l'on peut traduire par vaste cour ou vaste enceinte, ce qui est à peu près équivalent et doit en fait signifier l'ensemble du terrain enclos dans lequel sont répartis les bâtiments. Dans son étude des espaces palatiaux au Caire mamelouke à partir d'actes de fondation de waqf, Zakarya, M., 1983, p. 119, traduit le même mot par cour : « Grande cour ouverte sur laquelle donnent des arcades et éventuellement un maq‘ad ».

62 Où situer l'école coranique Ḏūlqādiriyya dont parle Ibn al-Šiḥna (Perles, p. 176 et note 2 d'après Ibn al-‘Ağamī), par rapport à la mosquée al-Nāranğiyya (cf. ci-après note 75) et au Maṭbaḫ al-‘Ağamī : « “L'école coranique Ḏouqâdiriya, près de la teinturerie”. C'était l'entrée (bawwâbā) des salles de réception de Mou‘în ad-Dîn Ibn ‘Ajamî : les fondés de pouvoir de Naṣr ad-Dîn [Pak Mouhammad fils de Doulqadir] l'achetèrent à ses héritiers et la transformèrent en école coranique ; sous elle est un réservoir d'eau, qui a des waqfs ». Cette madrasa Ḏūlqadirïya n'existe plus et n'a pas laissé de traces, elle n'est pas citée par Ġazzī. Peut-être se trouvait-elle juste au nord de la mosquée Narānğiyya, à l'emplacement de la mosquée al-Ḫayr fondée par ḥāğğ Mūsā al-Amīrī au xviiie siècle, site occupé sans doute entre temps par l'iwan du palais de Ḫā’irbak, au début du xvie siècle.

63 Sauvaget, J., 1933, p. 187-188. Voir liste complète ci-dessus, note 40.

64 Une des rues décrites par Ibn al-‘Ağamī (Sauvaget, J., 1950. p. 151), rue « al-Hobaychi » part de la montée des Jasmins vers la Teinturerie, il s'agit peut-être de la rue venant de l'ouest qui longe le khan Ḥāğğ Mūsā et débouche près du carrefour de la Suwayqa et des rues venant de Bāb al-Farağ et Bāb al-Naṣr. Ibn al-Šiḥna (Sauvaget, J., 1933, p. 157). à propos de la canalisation d'eau : « Elle se dirige ensuite vers la Porte de la Victoire, [où] il a fait un grand réservoir dont l'excédent se déverse, puis jusqu'à la Sowayqa, auprès de la teinturerie [où] il a fait un qastal ».

65 Parmi les six teintureries plus ou moins importantes qui sont inscrites dans le waqf du ḥāğğ Mūsā, trois sont localisées dans la Suwayqa. une dans la rue principale, une au nord du Maṭbaḫ al-‘Ağamī et une à l'ouest du khan Qurṭbak vestiges d'une ancienne activité déplacée dès le xviiie siècle et sans doute au xviie, dans plusieurs sites du faubourg nord.

66 Ibn al-‘Ağamī décrit ainsi la Ṣāḥibiyya fondée en 750/1349-1350 (Sauvaget. J., 1950) :
a. (p. 131-132) « L'école d'Ibn aṣ-Ṣâḥib, près de la Teinturerie d'Alep. Elle comprend un portail, dallage de marbre à l'intérieur, un bassin d'eau et un iwân. À côté est une grande coupole, joliment construite ».
b. Autre citation (p. 149) : « [...] le négociant ‘Izz ad-Dîn, qui habitait à côté de la Ṣâḥibiya, non loin de la Teinturerie, à côté des maisons d'al-Malik aẓ-Ẓâhir Ḡâzi, qui offrent l'aspect d'une grande salle ».

67 Ḫā’irbak aurait pu construire une fontaine loin de son palais, mais on constate que les interventions des grands personnages sont souvent regroupées sur un ou plusieurs sites privilégiés et rarement réparties sur de vastes territoires. Il ne s'agit donc pas d'une preuve en soi mais d'un élément parmi d'autres dans un faisceau d'arguments.

68 Sauvaget, J., 1941.Un plan schématique de la qā‘a est donné page 121 et un court commentaire en note 393, page 122. Sauvaget cite Ġazzī, 1926. Nahr, II, p. 189, et identifie le Maṭbaḫ al-‘Ağamī au palais de Mağd al-Dīn. Voir aussi ci-dessus note 66 -b.

69 Il n'est pas exclu que ce site ait été plus anciennement un lieu du pouvoir, sous la dynastie Mirdaside par exemple et peut-être plus anciennement encore, mais aucun indice architectural ou historique ne le confirme précisément. Voir aussi chapitre II, note 3, l'hypothèse de Sauvaget de l'existence d'un palais byzantin dans les parages.

70 Sur les différents sites du pouvoir à Alep aux époques ayyubide et mamelouke, voir plus loin, p. 132-140.

71 Le nom d'al-Malik al-Ẓāhir est cité à plusieurs reprises à propos de sa maison ou de sa rue, comme point de repère du réseau de la canalisation du xiiie siècle et de l'emplacement des réservoirs-fontaines (qaṣṭal), dans Sauvaget, J., 1933 (Ibn al-Šiḥna), p. 157 et dans Sourdel. D., 1952, p. 130. Localisé en bas de la pente, dans le quartier d'al-Balāṭ, il est vraisemblable qu'il s'agit encore une fois du même palais.

72 Ou à l'émir Šihāb al-Dīn b. al-Ṣāḥib fondateur de la madrasa en 765/1363-1364 (Trésors, p. 131-132).

73 L'instabilité de la propriété, comme de l'occupation de ces palais à l'époque mamelouke est signalée par Garcin, J.-Cl., (1982, p. 178), à propos du Caire, et reliée au système mamelouk de pouvoir. La même instabilité est visible dans certains palais d'émirs à d'Alep. Sous les Ottomans la localisation des palais des grandes familles sera plus stable sur une plus longue durée, au Caire comme à Alep.

74 L'appareil du mur nord de la qubba avec des assises épaisses de 30 cm et de nombreuses boutisses, peut remonter aux origines du bâtiment. Par contre le mur nord de l'alcôve qui prolonge la qubba vers l'ouest a des assises moins épaisses, autour de 27 cm en moyenne, qui correspondent plutôt à une architecture plus récente, épaisseur mise en œuvre plus couramment à l'époque ottomane et sans doute dans des bâtiments mamelouks tardifs.

75 Ainsi, cette vaste parcelle qui s'interpose entre la qā‘a du palais et la Suwayqa, a pu être successivement le site de l'entrée monumentale du palais, puis la madrasa Ḏūlqādiriyya, puis l'iwan du palais de Ḫā’irbak k et enfin la mosquée du ḥāğğ Mūsā al-Amīrī. A propos de la mosquée Nārangiyya, qui était mitoyenne au sud, Ġazzī donne une indication intéressante sur les modifications apportées au palais et sur des changements de son emprise (tome 2, p. 189) : « Elle se trouve au sud de la mosquée du ḥāğğ Mūsā, collée à elle, elle est ancienne et connue sous le nom de mosquée al-Balāṭ. Elle a été édifiée par le Šarīf al-Zāhid Sa‘īd Ibn ‘Abdallāh Ibn Muḥasen Ibn ‘Ali Abū Manṣūr qui était un personnage important, savant dans la langue et la littérature [...] à l'époque de Nūr al-Dīn Zankī. [...]. Cette mosquée a une šāmaliyya dont il reste des traces jusqu'à maintenant ; à sa place il y avait une ṭayyāra qui appartenait à l'émir Ḥasan Ibn al-Dāya, le wālī d'Alep. Il a détruit sa ṭayyāra et construit à sa place la šāmaliyya » (au temps de Nūr al-Dīn). « Cette mosquée était connue au ixe siècle sous le nom de masğid ‘Aun al-Dīn Ibn al‘Uğaymī ».

76 Un linteau monolithique, décoré d'un cartouche carré contenant une inscription en calligraphie géométrique entre deux octogones décorés de rosaces prolongées d'entrelacs, est réutilisé dans la façade à l'étage du bâtiment dans l'angle nord-ouest de la cour. Le bâtiment date du xixe siècle, mais ce type de linteau de fenêtre, courant dans les maisons importantes des xvie et xviie siècles, peut être antérieur de quelques décennies à la conquête ottomane, de même que d'autres éléments décoratifs et des gargouilles, réemployés au dessus des arcs de la galerie au nord de la cour. Ces divers éléments peuvent provenir des bâtiments qui ont précédé la mosquée.

77 Sur l'histoire de la famille voir pages 67-71.

78 Raḍiyy al-Dīn b. al-Ḥanbalī est mort en 1564. Son ouvrage, Durr al-ḥabāb fī tārīḫ Ḥalab, est souvent cité par les historiens alépins postérieurs qui en ont reproduit certains passages.
Un waqf Ğānbulāḍ date de 1553-1554 (auquel nous n'avons pas eu accès) et au moins quatre autres waqfiyya concernent directement le palais Ğānbulāḍ :
— la seconde waqfiyya de Ḥasan efendī Kawākibī. de 1206/1791-1792 ;
— la troisième waqfiyya du même, de 1216/1801-1802 ;
— plusieurs waqfiyya d'Ibrāhīm Āġā Sayyāf Zāda, en 1248/1832-1833,1250/1834-1835,1267/1850-1851 ;
— une waqfiyya d'Ibrāhīm Bāšā, de 1297/1879-1880.

79 En réalité, l'iwan de Ctésiphon, traditionnellement attribué à Chosroës le Grand, aurait été construit par le prince Shahpuhr ou Chapour 1er, qui a régné entre 241 et 272.

80 On trouve aussi les mêmes céramiques dans la Grande Mosquée d'Alep, près du sanctuaire de Zachariya, ainsi que d'autres types de motifs. Des carreaux identiques existent dans quelques maisons et surtout en ensembles plus importants déplacés : une fontaine autrefois dans une maison Kawākibī à Ǧallūm (la famille Kawākibī a été propriétaire et occupante du palais Ǧānbulāḍ pendant une longue période aux xviiie et xixe siècles), maintenant dans le jardin du musée d'Alep, un bandeau en haut du minaret de la madrasa du gouverneur ottoman Ḫuršū Bāsā (951/1544-1545), enfin des panneaux dans les salons de l'ancienne maison Marcopoli au khan ‘Ulabiyya, provenant sans doute de la qā‘a du palais, achetés au cours du xixe siècle.

81 Si le plan d'ensemble de ce bâtiment du dār al-ḥaram est bien connu, grâce à un relevé fait dans les années 1960-1970, les détails, et notamment les différentes étapes de construction, les transformations et le plan de l'étage, ne sont pas notés dans ce relevé et ne sont plus observables à cause de la destruction aux trois quarts de ce bâtiment, dont une partie encore s'est effondrée très récemment (1995 ?).

82 Sauvaget signale dans son inventaire des monuments historiques d'Alep, un de ces corps de bâtiment avec une façade décorée de lits de pierre noire et jaune, qu'il propose pour un classement dans une liste annexe.

83 Encyclopédie de l'Islam, nouvelle édition (EI2), p. 455.

84 Ṭabbāḫ. M., 1923-1926, t. 6, p. 87, d'après l'ouvrage de Raḍiyy al-Dīn al-Ḥanbalī.

85 Sur le mot dawwār, voir ci-dessus, note 61.

86 Ṭabbāḫ, ibidem. Il donne une description assez détaillée du palais et du coût de sa construction.

87 Ṭabbāḫḥ, ibidem ; Sauvaget, J., 1941. note 850.

88 Al-Rawḍatayn, cité par Ġazzī.

89 Des hypothèses pourraient être faites sur la disposition des accès, couloirs, escaliers à l'est ou à l'ouest, mais elles sont trop incertaines pour être proposées ici.

90 Dans la waqfiyya de ‘Alī Aqbuġa al-Šaybānī de 1464, citée par Garcin, J.-Cl., 1990, p. 384-385 et commentée p. 372-373, est évoquée « une qā‘a qui surmonte une écurie » (iṣṭabl), disposition qui rappelle celle des qā‘a-s cairotes superposées de la même façon à une grande pièce basse voûtée, de plan généralement cruciforme, que les textes désignent aussi comme iṣṭabl.

91 Sauvaget, J., 1933, (Ibn al-Šiḥna), p. 171 : « Il [l'émir Tuqṭamur al-Kaltāwī] bâtit à côté de cette madrasa une vaste maison revêtue de marbre, sous laquelle étaient de grandes écuries, dont la façade était occupée par des boutiques ».

92 Sans faire de recherche systématique, j'ai repéré plusieurs exemples de formes de ce type dans différents quartiers intra-muros. Elles semblent plus rares, sinon inexistantes dans les faubourgs nord urbanisés tardivement, à la fin de l'époque mamelouke et sous les Ottomans. Des plans schématiques sont regroupés dans la planche n° 41.

93 Sauvaget, J., 1950, p. 136. Dans la rue d'al-Ḥarrāf ; celle qui se trouve entre la madrasa al-Muqaddamiyya et le bīmāristān de Nūr-al-Dīn : « Il s'y trouve la maison d'Or, qui appartient aux Banū Zohra : ils possèdent encore à cet endroit d'autres maisons ».

94 Les fouilles sur le site de Mayadin dans la moyenne vallée de l'Euphrate, non encore publiées, ont mis à jour un groupe de maisons dont un des éléments constitutifs est un ensemble de très petits espaces, disposés en T autour d'un espace central carré de dimensions comparables à celui de la maison d'Alep. Ces bâtiments pourraient dater aussi de l'époque mamelouke. On trouve encore un type comparable d'espace domestique cruciforme, de très petite taille, à Balis (A. Raymond).

95 Cette qā‘a ne fait pas partie de la même parcelle que la maison, même si elle est actuellement accessible depuis la cour (ses fenêtres sur la cour ont été murées anciennement en pierres jaunes et noires). Elle ne fait pas partie du waqf Amīrī, mais de celui d'Ibrāhīm Ḫānğī. On peut donc considérer que la qā‘a décrite dans le waqf de Mūsā Amīrī est la petite qā‘a derrière l'iwan. Dans la description est faite mention d'un murabba‘, pièce à l'étage, superposée à une pièce voisine de la qā‘a : cet ensemble au rez-de-chaussée pouvait donc bien être partiellement recouvert d'un étage.

96 Décrites dans les actes de fondation du waqf, présentées dans plusieurs publications, elles ne seront pas étudiées ici en détail. Voir David, J.-Cl., et Tate, J., 1984. Voir aussi publication du waqf, Tate, J., 1990.

97 Des écuries pouvaient éventuellement se trouver à proximité dans une des autres maisons de la famille ou dans le khan voisin.

98 Mūsā al-Amīrī aurait eu cinq épouses et quarante esclaves concubines ; treize de ses enfants vivaient à la date de sa mort, sept fils et six filles, (cf. p. 145-146). Connaissant la taille relativement réduite et l'organisation de ces maisons, on a du mal à imaginer comment elles pouvaient héberger autant de monde.

99 Voir la note 47.

100 Le nombre de maisons d'époque mamelouke précisément localisées, dans ce quartier et dans l'ensemble des quartiers anciens d'Alep, est trop réduit pour que l'on puisse faire une comparaison de leur répartition dans l'espace, par rapport aux rues principales, aux espaces commerciaux et aux services, aux impasses, à l'habitat populaire, avec l'habitat ottoman, notamment de la fin du xviie et du xviiie siècles, beaucoup mieux connu et localisé.

101 Sauvaget, J., 1933, p. 194.

102 Sauvaget, J., 1950, p. 124 : « Le tombeau d'al-‘Ajami près de la sowayqa de ‘Alī, à côté du khan de la neige (kh. aṯ-Ṯalj) ». (cf. ci-après notes 109 et 111).

103 Mantran. R.. et Sauvaget, J., 1951, p. 115. « Misr-bey fut nommé au commandement de la Citadelle d'Alep en 900. 1495-1496 ; l'année suivante il construisit son tombeau dans un village voisin d'Alep », (al-Anṣārī).

104 Ou peut-être autrefois al-Ma‘qaliyya, du nom ancien du quartier à l'est entre Bāb al-Naṣr et Bāb al-Arba‘īn, devenu al-Mulqiyya par assimilation à cause de la présence d'un nombre important de liciers (mulqī) dans la qīsāriyya ?

105 Elle est citée sous ce nom parmi les limites d'une boulangerie qui fait partie du waqf du ḥāğğ Mūsā al-Amīrī, n° 89, p. 72 du manuscrit. Elle est citée en 1825 sous le nom de « Qaissariet-il-Mulkié, lieu où l'on prépare la soie pour les fabriques d'étoffes » dans la notice du plan Rousseau par Barbie du Bocage, J. G., 1825.

106 Registres du cadastre d'Alep, 1929.

107 Meriwether, M. L., 1981, p. 276.

108 Il est cité parmi les limites d'une boutique qui fait partie du waqf du ḥāǧǧ Mūsā al-Amīrī, comme « café al-Wazīr de feu Aḥmad Bāšā, connu sous le nom de Qahwat al-‘Uǧaymī », n° 88. p. 71 du manuscrit.

109 Comme les autres faubourgs orientaux, ce quartier s'est développé rapidement aux xvie et xviie siècles, mais il existait déjà à l'époque mamelouke, peut-être sous une forme embryonnaire. (Voir Sauvaget, J., 1941, note 861).

110 Voir note 102.

111 Herzfeld, E., 1954, p. 359-361. Il donne le texte et la traduction des inscriptions et une bonne photo du portail d'entrée où se trouvent ces inscriptions. Ġazzī, K., (t. 2, p. 193) parle aussi de la zāwiya al-Ǧawšaniyya à propos de la Suwayqa : « Son nom d'origine est Aqsarawiyya [...) il se peut qu'elle ait été connue comme Ǧawšaniyya parce qu'elle était à côté des fabricants de Ǧawsīn qui sont des boucliers. Ce souk était spécialisé dans la fabrication des épées et des boucliers ». Voir aussi Sauvaget, J., 1950, p. 124 : « Alṭoûnboḡâ, chambellan d'Alep, y fut enterré contre tout droit. C'est une construction solide, avec un beau portail d'une grande élévation. Il est écrit au dessus de sa porte qu'elle est waqf au profit de la confrérie Isḥâqiya...C'est une zaouïa, comme on l'a déjà dit. J'y ai étudié le hadith, en l'année (8)36/1432-1433, auprès des deux savants Chams ad-Dîn al-Bisâṭi, malékite, et Ibn Naṣr-Allâh, hanbalite, lorsqu'ils vivaient à Alep ».

112 Voir ci-dessus, p. 25-33, l'étude du palais d'Aztīmūr.

113 Ġazzī, K., 1926, t. II, p. 196.

114 Salam-Liebich. H., 1983, p. 182.

115 Tate, J., 1990, p. 26-27.

116 Ibidem, p. 27.

117 Ibidem, p. 25-26.

118 Ibidem, p. 26.

119 Barbié du Bocage. J. G., 1825.

120 Tate, J., 1990, p. 54, (numéro 97 du waqf). Ce khan était peut-être constitué des parcelles 2091, 2075 (et 2074 ?) du cadastre ? (devenus waqf Ǧābirī).

121 C'est le numéro 28 du waqf.

122 Tate, J., 1990, p. 38-39.

123 C'est le numéro 18 du waqf.

124 C'est le numéro 21 du waqf.

125 C'est le numéro 29 du waqf. Peut-être s'agit-il des parcelles 2105 et 2102 du cadastre, maintenant le khan Stānbūl et une maison d'habitation, à l'est du khan al-Duqq et du ḥammam ‘Alī.

126 Voir ci dessus, p. 34-50, l'étude du palais.

127 Les cuves de cuisson du savon, de trois à quatre mètres de diamètre, souvent deux par atelier, sont situées au rez-de-chaussée, les chaudières sont au sous-sol, sous les cuves. Le premier étage est aménagé d'une part en grandes aires pour étendre le savon pour un premier séchage en pâte, avant découpage, d'autre part en greniers pour un second séchage après découpage avant la vente, dans des vastes espaces aérés couverts de hautes toitures largement ouvertes à leurs extrémités. Sur les savonneries, voir l'article de Grandin, Th., 1984.

128 Il s'agit de plusieurs waqfs de la famille Ǧābirī, notamment de ‘Abdluqādir Ǧābirī.

129 Sauvaget, J., 1933 (Ibn al-Šiḥna), p. 138-149 et 190-193.

130 Sauvaget, J., 1950 (Ibn al-‘Aǧamī), p. 151. Il aurait été détruit au xve siècle.

131 Une inscription de restauration, datée de 1501, qui se trouve sur le linteau de son portail (modifié au xixe siècle), a été publiée par Herzfeld, E., p. 402. Il remarque qu'en 1501, Ḫā’irbak était gouverneur d'Alep.

132 C'est le numéro 48 de la waqfiyya, parcelle 1989 du cadastre, qui était une teinturerie dans le cadastre de 1929 et encore plus récemment.

133 A côté du numéro 88 de la waqfiyya, parcelle 3720 du cadastre.

134 Sauvaget, J. 1950, p. 92-93. Ibn al-‘Aǧamī donne 590/1193-1194 comme date de construction et Ibn al-Šiḥna 596/1199-1200. (Sauvaget, J., 1933, p. 124).

135 L'habitude de tracer des faux joints pour suggérer un appareil différent de l'appareil réel, est très ancienne à Alep : on peut l'observer notamment dans des constructions ayyubides. Elle ne doit donc pas être considérée comme une preuve du caractère tardif de la mise en œuvre d'un type ancien d'appareil.

136 Un certain archaïsme existe assez systématiquement jusqu'à la fin du xixe siècle dans de grands bâtiments à usage public : certaines des églises reconstruites après les émeutes de 1850, notamment l'église grecque orthodoxe, perpétuent un style et des techniques plus anciennes d'un siècle, notamment pour les couvertures, coupoles et voûtes et les supports, colonnes, piliers, chapiteaux, impostes. Ces reconstructions sont cependant antérieures de plus de dix ans à la date donnée par Ġazzī pour la construction du café.

137 Les grandes maisons construites autour de 1870 dans le nouveau quartier d'Aziziyé, sont en rupture très profonde avec le passé et sont de véritables manifestes pour une architecture nouvelle qui demeure cependant loin d'être une copie de l'architecture occidentale. Les éléments décoratifs qui rappellent une longue tradition locale ininterrompue depuis le xiiie siècle, notamment les écailles et stalactites divers sont absents de ce type d'habitat, mais restent présents dans des maisons construites notamment à l'intérieur des quartiers anciens.

138 Voir plus loin, p. 130-131, une analyse de la localisation des madrasas.

139 Voir ci-dessus, p. 108-111, description et analyse du café.

140 Sauvaget. J., 1933. donne (p. 99-100 et note 1. p. 100) des informations intéressantes, d'après Ibn Šaddād cité par Ibn al-Šiḥna, complété par Sibt Ibn al-'Aǧamī : ce fut le premier couvent élevé à Alep, en 509/ 1115-1116 par un affranchi de Riḍwān fils de Tāǧ al-Dawla Tutūš ; après une longue période d'abandon, il a été restauré au temps de l'émir Ṯaḡrī-Birdī, gouverneur de la Citadelle d'Alep (vers 796-97/1393-1395). Voir aussi Sauvaget, J., 1950, p. 107-108.

141 D'après Ṭabbāḫ, M., 1923-1926, t. 4, p. 220, la partie à l'ouest de la cour, celle qui a été remplacée par un immeuble commercial moderne, avait été transformée en poste de police ou poste militaire pour le quartier des souks, au milieu du xixe siècle, peut-être à la suite des émeutes de 1850. Le riwāq évoqué dans la note 143 occupait peut-être une partie de cet espace.

142 Ils peuvent provenir du bâtiment antérieur, sur place, ou de l'une des madrasa extra-muros en ruines, qui ont été restaurées récemment par la Direction des Antiquités, peut-être de la madrasa al-Kāmiliyya dont le mihrab a perdu depuis longtemps une partie de son décor, colonnes et chapiteaux.

143 Sauvaget, J., 1933, p. 100, note 1 ; à propos des travaux effectués au temps de l'émir Ṯaḡrī-Birdī à la fin du xive siècle : « Il ouvrit à nouveau la porte orientale, fit au couvent, au fond de son iwan, une fenêtre donnant sur la rue pour que le monument ne retombat pas dans l'oubli. Il ouvrit une autre fenêtre en face de sa porte ouest, du côté du portique (riwâq) ».

144 Cette salle présente certains points communs avec la « salle d'audience des pachas » au couvent du šayḫ Abū Bakr, dont une coupe par Kh. Moaz est publiée dans Sauvaget, J. 1941, construite, peut-être, par le šayḫ Aḥmad b. ‘Umar al-Qārī, mort en 1632. L'ensemble de ces datations, fort peu précis, devrait être amélioré.

145 Des petits détails rococo sont visibles aussi dans la madrasa Aḥmadiyya construite entre 1724 et 1752. Par contre, la fontaine du waqf de la madrasa Aḥmadiyya, construite sur le souk en 1753, ne présente pas de marques de cette influence exogène.

Table des illustrations

Légende Planche 1 – La ville ancienne d'Alep : repères topographiques.
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Légende Planche 2 – Plan 1930 ; superficie des parcelles.
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Légende Planche 3 – Plan 1930, avec le quartier de Farāfra ; superficie des parcelles. Les parcelles de plus de 500 m2.
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Légende Planche 4 – L'iwan du khan Qurṭṭbak, plan du rez-de-chaussée (Relevé et dessin Th. Grandin et J.-Cl. David).
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Légende Planche 5 – L'iwan du khan Qurṭbak, plan de l'étage (Relevé et dessin Th. Grandin et J.-Cl. David).
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Légende Planche 6 – L'iwan du khan Qurṭbak, élévation de la façade (Relevé Th. Grandin et J.-Cl. David, dessin Th. Grandin).
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Légende Planche 7 – L'iwan du khan Qurṭbak, coupe est-ouest (Relevé et dessin Th. Grandin et J.-Cl. David).
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Légende Planche 8 – L'iwan du khan Qurṭbak, détail du décor de la façade et trace de la reprise du mur à l'est entre l'iwan et la galerie sud du khan. (Relevé Th. Grandin et J.-Cl. David, dessin Th. Grandin)
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Légende Planche 9 – Élévation de la qibla de la zāwiya al-Ǧawšaniyya ou mosquée al-Aqsarawiyya (Relevé et dessin Th. Grandin et J.-Cl. David).
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Légende Planche 10 – Plan d'ensemble de l'iwan du khan Qurṭbak et des soubassement de qā‘a-s des maisons Amiri.
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Légende Planche 11 – Plan d'ensemble. La qā‘a du Maṭbaḫ al-‘Ağamī et les annexes constituent la partie conservée du palais (Relevé et dessin de Th. Grandin et J.-Cl. David, sur la base d'un plan partiel de la Direction des Antiquités).
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Légende Planche 12 – La qā‘a du Maṭbaḫ al-‘Ağamī, montage des quatre façades (Th. Grandin).
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Légende Planche 13 – La qā‘a du Maṭbaḫ al-‘Ağamī, coupe nord-sud (Relevé de la Direction des antiquités revu et complété par Th. Grandin et J.-Cl. David).
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Légende Planche 14 – La qā‘a du Maṭbaḫ al-‘Ağamī. coupe est-ouest vue vers le nord (Source, ibidem)
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Légende Planche 15 – La qā‘a du Maṭbaḫ al-‘Ağamī, coupe est-ouest vue vers le sud (les muqarnas de la coupole n'ont pas été représentés sur cette coupe) (Source, ibidem).
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Légende Planche 16 - Détails de décor, époque mamelouke (plafond du petit iwan de la qā‘a du Maṭbaḫ al-‘Ağamī) (Dessin Direction des antiquités).
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Légende Planche 17 – La qā‘a mamelouke au nord du Maṭbaḫ al-‘Ağamī, le plan partiellement reconstitué (Relevé et dessin Th. Grandin et J.-Cl. David).
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Légende Planche 18 – La qā‘a mamelouke au nord du Maṭbaḫ al-‘Ağamī, façades intérieures et coupes nord-sud, vue vers l'est et vue vers l'ouest. Le dessin de l'arc géminé est une reconstitution probable (Relevé et dessin Th. Grandin et J.-Cl. David).
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Légende Planche 19 – La qā‘a mamelouke au nord du Maṭbaḫ al-‘Ağamī, façade intérieure et coupe est-ouest (Relevé et dessin Th. Grandin et J.-Cl. David).
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Légende Planche 20 – Relevé d'ensemble de quartier : le Maṭbaḫ al-‘Ağamī et le quartier au nord (certains bâtiments non relevés sont indiqués par les limites de la parcelle et de la cour) (Relevé et dessin Th. Grandin et J.-Cl. David).
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Légende Planche 21 – Plan du palais de la Citadelle. Le dallage de la petite qā‘a ouest est une reconstitution (Relevé et dessin de J.-Cl. David et Th. Grandin).
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Légende Planche 22 – Relevé d'ensemble du palais Ğānbulāḍ et du quartier à l'ouest (état vers 1950, avant la construction de plusieurs immeubles dans des espaces ayant appartenu au palais) (Direction des antiquités, complété par J.-Cl. David et Th. Grandin).
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Légende Planche 23 – Détail des quartiers à l'ouest du palais Ğānbulāḍ. Ces anciens bâtiments cultuels et d'enseignement ayant appartenu à la communauté juive ont été source de conflits avec les constructeurs du palais au xvie siècle. Une rue à l'ouest, vraisemblablement une impasse venant de la rue principale au nord, a été prolongée vers le sud (peut-être dans la première moitié du xixe siècle) en enjambant d'anciens bâtiments devenus des sous-sols ! (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).
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Légende Planche 24 – Plan d'ensemble du palais Ğānbulāḍ, les bâtiments anciens (xvie-xviie siècles) avant les modifications du xixe siècle (Direction des antiquités, complété par J.-Cl. David et Th. Grandin).
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Légende Planche 25 – Plan d'ensemble de la qā‘a et de l'iwan du palais Ğānbulāḍ. état au xvie siècle (reconstitution approximative) (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).
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Légende Planche 26 – Façade sud de la qā‘a du palais Ğānbulāḍ, état actuel (en bas) et reconstitution hypothétique (Relevés et dessins J.-Cl. David et Th. Grandin).
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Légende Planche 27 – Coupes est-ouest de la qā‘a du palais Ğānbulāḍ, état actuel. Vue vers le nord, vue vers le sud, vue vers le nord à l'intérieur des pièces au sud (Relevés et dessins J.-Cl. David et Th. Grandin).
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Légende Planche 28 – Coupes nord-sud de la qā‘a du palais Ğānbulāḍ, état actuel. Vue vers l'ouest, vue vers l'est (Relevés et dessins J.-Cl. David et Th. Grandin).
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Légende Planche 29 – Façade du grand iwan du palais Ğānbulāḍ (milieu du xvie siècle) (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).
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Légende Planche 30 – Coupe est-ouest dans l'iwan du palais Ǧānbulāḍ, décor, circulations et escaliers, etc. État actuel (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).
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Légende Planche 31 – Façade, coupe et plan du petit iwan du palais Ǧānbulāḍ, au nord de la cour (Relevés et dessins J.-Cl. David et Th. Grandin).
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Légende Planche 32 – Plan de la qā‘a du ḥaram du palais Ǧānbulāḍ (début du xviie siècle) (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin)
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Légende Planche 33 – Façade ouest de la qā‘a du ḥaram du palais Ǧānbulāḍ (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).
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Légende Planche 34 – Coupe nord-sud dans la qā‘a du ḥaram du palais Ǧānbulāḍ, avec reconstitution approximative des anciens volumes, d'après les vestiges dans les années 1980 et les relevés des années 1950-60 (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).
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Légende Planche 35 – Plan d'ensemble du palais Ǧānbulāḍ et de ses anciennes annexes vers 1950 (Direction des antiquités, complété par J.-Cl. David et Th. Grandin).
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Légende Planche 36 – Plan d'ensemble de la qā‘a et de l'iwan du palais Ǧānbulāḍ, état actuel (Relevé et dessin J-Cl. David et Th. Grandin).
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Légende Planche 37 – Façade, plan, coupes-élévations de la partie sud, des pièces élevées dans la première moitié du xixe siècle à l'est du grand bassin, dans le palais Ǧānbulāḍ (Relevés et dessins J.-Cl. David et Th. Grandin).
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Légende Planche 38 – Plan du rez-de-chaussée (mamelouk ?) de la grande qā‘a du ḥāğğ Mūsā al-Amīrī (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).
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Légende Planche 39 – Plan de la maison "mamelouke" du waqf Ǧābirī (Relevé et dessin J.-Cl. David).
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Légende Planche 40 – Plan d'un sous-sol à organisation centrée (en haut et à gauche) vraisemblablement le niveau inférieur d'une qā‘a d'époque mamelouke détruite avant le xixe siècle.Superposition du plan du sous-sol et de l'étage (en hachures), reconstruit au début du xixe siècle, en concordance approximative avec le sous-sol (Relevé et dessin J.-CI. David)
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Légende Planche 41 – Planche comparative de rez-de-chaussées d'anciennes qā‘a-s mameloukes et ottomanes surélevées (Relevés et dessins. J.-Cl. David. Th. Grandin. S. Bianca. J. Sauvaget).
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Légende Planche 42 – Qā‘a mamelouke dans la maison du ḥāğğ Ḥasan Ǧalabī. Plan et coupe, état actuel et reconstitution des limites de la pièce sud (Relevé et dessin J.-Cl. David et J. Tate).
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Légende Planche 43 – Plan des maisons du hagg Ḥasan Ǧalabī (en gris, ancienne qā‘a mamelouke de la planche 42) et de la petite qā‘a dans l'ancienne maison des Banū Zuhrā (en noir) (Relevé et dessin J.-Cl. David et J. Tate).
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Légende Planche 44 - La qā‘a de la maison du ḥāğğ Ḥasan Ǧalabī, plan du rez-de-chaussée (en bas), plan de l'étage. (Le plan d'ensemble des deux cours de la maison se trouve planche 43) (Relevés et dessins J.-Cl. David et Th. Grandin).
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Légende Planche 45 – La qā‘a de la maison du ḥāğğ Ḥasan Ǧalabī et la pièce à l'étage, coupe est-ouest et coupe nord-sud (à gauche) (Relevés et dessins J.-Cl. David et Th. Grandin)
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Légende Planche 46 – La qā‘a de la maison du ḥāğğ Ḥasan Ǧalabī, façade vers l'ouest (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).
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Légende Planche 47 – Plan d'ensemble de la maison du ḥāğğ Mūsā al-Amīrī, le barrānī se trouve au nord et le ğuwwānī au sud. À l'est se trouve l'extrémité sud du khan Qurṭbak avec l'iwan du palais d'Aztīmūr (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).
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Légende Planche 48 – Plan du barrānī de la maison du ḥāğğ Mūsā al-Amīrī (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).
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Légende Planche 49 – Plan du ğuwwānī de la maison du ḥāğğ Mūsā al-Amīrī (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).
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Légende Planche 50 – Plan 1930 ; grands bâtiments à fonction économique.
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Légende Planche 51 – Khan Qurṭbak. Plan d'ensemble du rez-de-chaussée, état actuel (Relevé Th. Grandin, sur la base d'un plan de la Direction des Antiquités).
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Légende Planche 52 – Plan d'ensemble de l'étage du khan Qurṭbak, état actuel (Relevé Th. Grandin, sur la base d'un plan de la Direction des Antiquités).
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Légende Planche 53 – L'avant-cour, le porche d'entrée du khan Qurṭbak et le café, coupe est-ouest (Relevé et dessin Th. Grandin et J.-Cl. David).
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Légende Planche 54 – Élévation de la façade de l'entrée du khan Qurṭbak et coupe est-ouest des superstructures en couverture. Le décor d'écailles de l'archivolte du portail n'est pas représenté. Les grilles des fenêtres à l'étage sont des restitutions (Relevé et dessin J.-Cl. David).
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Légende Planche 55 – L'avant-cour et le porche d'entrée du khan Qurṭbak, coupe nord-sud (Relevé et dessin J.-Cl. David).
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Légende Planche 56 – Plan de la qā‘a au dessus de l'entrée du khan Qurṭbak (Relevé et dessin J.-Cl. David).
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Légende Planche 57 – Plan et café du khan Qurṭbak (Relevés et dessins Th. Grandin).
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Légende Planche 58 – Le khan al-Tutun, plan du rez-de-chaussée et de l'étage, état actuel (Relevés et dessins J.-Cl. David et J. Tate).
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Légende Planche 59 – Le khan Ḥāǧǧ Mūsā (al-Kabir), plan du rez-de-chaussés et de l'étage, état actuel (Relevés et dessins J.-Cl. David, J. Tate et Th. Grandin).
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Légende Planche 60 – Plan du hammam al-Qāḍī (mamelouk et ottoman) (Relevé et dessin J.-Cl. David et Th. Grandin).
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Légende Planche 61 – Le café Aṣlān Dadah, plan du rez-de-chaussée ; la salle principale et les annexes (Relevé et dessin J.-Cl. David).
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Légende Planche 62 – Le café Aṣlān Dadah, coupes nord-sud et est-ouest. (Relevés et dessins J.-Cl. David).
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Légende Planche 63 – Le café Aṣlān Dadah, Plan de la salle (en bas). Façade vers l'est (en haut), avec les quatre anciennes fenêtres murées partiellement conservées dans la partie sud de la façade et une fenêtre haute. Dans la partie nord, dessin reconstitué en tireté de deux fenêtres basses et deux fenêtres hautes non visibles actuellement (cachées vraisemblablement par les enduits et un escalier récent représenté dans le plan)(Relevés et dessins J.-Cl. David).
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Légende Planche 64 – Plan d'ensemble de quartier, avec au nord la madrasa al-Ṣāḥibiyya (mamelouke), actuellement mosquée al-Fustuq, au centre le café Aṣlān Dadah, à l'emplacement de la madrasa Ǧurdīkiyya, au sud-est, la mosquée ou takiyya Aṣlān Dadah, à l'emplacement du ḫānqāh al-Balāṭ (Relevé et dessin J.-Cl. David ; relevé de la Direction des Antiquités pour la madrasa al-Ṣāḥibiyya).
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Légende Planche 65 – Plan d'ensemble du rez-de-chaussée de la takiyya Aṣlān Dadah (Relevé et dessin J.-Cl. David).
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Légende Planche 66 – Takiyya Aṣlān Dadah, coupe nord-sud vue vers l'est (Relevé et dessin J.-Cl. David).
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Légende Planche 67 – Façade de la salle de prière de la takiyya Aṣlān Dadah (Relevé et dessin J.-Cl. David).
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Légende Planche 68 – Salle de prière de la takiyya Aṣlān Dadah, coupe nord-sud vue vers l'est (Relevé et dessin J.-Cl. David).
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Légende Planche 69 – Salle funéraire de la takiyya Aṣlān Dadah, coupe est-ouest vue vers le sud (Relevé et dessin J.-Cl. David).
URL http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7583/img-69.jpg
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Légende Planche 70 – Façade orientale de la takiyya Aṣlān Dadah (Relevé et dessin J.-Cl. David).
URL http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7583/img-70.jpg
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Légende Planche 71 – Plan d'ensemble de l'étage de la takiyya Aṣlān Dadah (Relevé et dessin J.-Cl. David).
URL http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7583/img-71.jpg
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Légende Planche 72 – Façade de la salle de réunion et coupe est-ouest dans la pièce à l'étage (Relevé et dessin J.-Cl. David).
URL http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7583/img-72.jpg
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Légende Planche 73 – Takiyya Aṣlān Dadah, coupe est-ouest vue vers le nord (Relevé et dessin J.-Cl. David).
URL http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7583/img-73.jpg
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Légende Planche 74 – Salle de réunion, coupe nord-sud vue vers l'est (Relevé et dessin J.-Cl. David).
URL http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7583/img-74.jpg
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Légende Planche 75 – Plan de la mosquée al-ḥāǧǧ Mūsā ou mosquée al-Ḫayr (Relevé de la Direction des Antiquités, partiellement complété et corrigé par J.-Cl. David).
URL http://books.openedition.org/ifpo/docannexe/image/7583/img-75.jpg
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